第一篇：專題教育黨課講稿——從《選編》之用典看習(xí)近平總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展

根據(jù)局黨委“不忘初心、牢記使命”主題教育的安排，今天，我給大家講授黨課。我所講的題目是“從《選編》之用典看總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展”，目的就是與大家一起加強(qiáng)對(duì)書中所用典故的消化，加深對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理解，更加自覺地守初心、擔(dān)使命、找差距、抓落實(shí)。

2016年7月1日，總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年 大會(huì)上的講話中明確指出：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。堅(jiān)定文化自信，就要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值，為人民提供精神指引。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂?？倳浉叨戎匾曋袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其作為治國理政的重要思想文化資源。讀總書記的系列重要講話、文章，一個(gè)最為深切的感受就是他善于用典，常常古為今用、推陳出新，不斷激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予其鮮活的當(dāng)代價(jià)值與意義。

出于個(gè)人興趣，在學(xué)習(xí)《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》的過程中，我統(tǒng)計(jì)了書中所有用到的典故，將其分為為政、修身、信念、歷史、篤行、任賢、立德、廉政、辯證、敬民等10個(gè)篇目，并逐一作了注釋。由于時(shí)間關(guān)系，在這里我只講立德、修身、篤行三個(gè)篇目。

一、立德篇（9）

1.為官避事平生恥。

■原典

君子之道，莫大乎以忠誠為天下倡。世之亂也，上下縱于亡等之欲，奸偽相吞，變?cè)p相角，自圖其安而予人以至危。畏難避害，曾不肯捐絲粟之力以拯天下，得忠誠者起而矯之，克己而愛人，去偽而崇拙，躬履諸難，而不責(zé)人以同患，浩然捐生，如遠(yuǎn)游之還鄉(xiāng)，而無所顧悸。由是眾人效其所為，亦皆以茍活為羞，以避事為恥。

-〔清〕曾國藩《治心經(jīng)·誠心篇》

■釋義

“為官避事平生恥”，是從曾國藩《治心經(jīng)·誠心篇》中“以茍活為羞，以避事為恥”化用而來的。曾國藩認(rèn)為，為官從政者應(yīng)在其位謀其政，避事而不積極干事，任其職不盡其責(zé)，當(dāng)是最大恥辱。

在這段話中，曾國藩結(jié)合親身經(jīng)歷談了忠誠的力量。天下大亂之時(shí)，人們大多畏難避害，想盡辦法謀求自身的安全，不肯出點(diǎn)滴之力來拯救天下的危難。只有忠義之士，視死如歸，奮起匡正時(shí)亂。于是，人們都以他們?yōu)榘駱樱云埱彝瞪鸀樾?，以避事避害為恥，終于“戡定大亂”。曾國藩認(rèn)為，君子之道重在以忠誠二字倡導(dǎo)天下，匡扶正義，敢于承擔(dān)責(zé)任。

2.一命而僂，再命而傴(yǔ)，三命而俯。循墻而走，亦莫余敢侮。饘(zhān)于是，鬻(zhōu)于是，以糊余口。

■原典

及正考父，佐戴、武、宣，三命茲益共，故其鼎銘曰：“一命而僂，再命而傴，三命而俯。循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以糊余口?！逼涔惨踩缡?。

-〔春秋7>〕左丘明《左傳·昭公七年》

■釋義

（三次受命）每一次都誠惶誠恐，第一次是彎腰受命，第二次是鞠躬受命，第三次是俯下身子受命。平時(shí)我總順著墻根走，也沒有人敢侮辱我。不管是煮稠粥還是稀粥，只要能糊口就行了。

作為三朝上卿，正考父深受倚重，但三次受命時(shí)他的謙卑程度層層遞進(jìn)，與一些官員的飛揚(yáng)跋扈對(duì)比鮮明。正考父有一條經(jīng)驗(yàn)值得官員們學(xué)習(xí)，那就是得勢(shì)后仍保持簡單的生活方式和謙卑的待人態(tài)度。

3.不義而富且貴，于我如浮云。

■原典

不義而富且貴，于我如浮云。

--《論語·述而》

■釋義

通過不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫降臉s華富貴，對(duì)我而言就如同天上的浮云，毫無意義。孔子認(rèn)為富貴如不以道義得之，則沒有價(jià)值。

4.君子喻于義。

■原典

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

--《論語·里仁》

■釋義

孔子說：君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。

孔子從義利的角度來區(qū)別君子與小人。小人追求個(gè)人利益，而君子亦會(huì)追求個(gè)人利益，但會(huì)先考慮所得是否合于義，以義為原則來規(guī)范自己的行為。這種義利觀在中國歷史上影響深遠(yuǎn)。

5.人而無信，不知其可也。

■原典

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗(ní)，小車無軏(yuè)，其何以行之哉?”

--《論語·為政》

■釋義

人若無信用，那是萬萬不行的。就像牛車、馬車沒有木銷子，還怎么行走呢？

孔子把個(gè)人信用看做為人立世的重要關(guān)鍵點(diǎn)，沒有信譽(yù)的支撐，就沒有人格的樹立。所以，《論語》里又說：“民無信不立?！睕]有信用，就沒有立足之地；沒有信義，就沒有立世之本。

6.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。

■原典

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)乎掌。

--《孟子·梁惠王上》

■釋義

敬愛自己家的老人，也敬愛別的老人；呵護(hù)自己的孩子，也呵護(hù)別人的孩子：天下可以運(yùn)轉(zhuǎn)于手掌之上（喻非常容易）。

孟子論述的核心，在于統(tǒng)治者要把“人之常情”推而廣之、普惠民眾。實(shí)際上，這是一種“推己及人”的思維方式，也隱含著群眾的觀點(diǎn)：在做事的時(shí)候，干部要設(shè)身處地地為群眾著想，從群眾需要什么、如何思考的角度來看待問題。

7.己不正，焉能正人。

■原典

子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！?子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”

--《論語·子路篇》

■釋義

《論語·子路篇》中，子路向孔子問政，孔子說：“自己行為端正，就是不發(fā)布命令，人民也會(huì)服從;自己的行為不端正，發(fā)布了命令也沒有人遵從?！笨鬃诱f：“真能端正了自身的行為，從政治理又有什么難的呢?不能夠端正自身的行為，又怎么去使別人端正呢?”孔子認(rèn)為為政者最主要的是首先要端正自己的德行，上行下效，以身作則，才能管好手下的人。

8.不受虛言，不聽浮術(shù)，不采華名，不興偽事。

■原典

在上者不受虛言，不聽浮術(shù)，不采華名，不興偽事。言必有用，術(shù)必有典，名必有實(shí)，事必有功

--〔漢〕荀悅《申鑒·俗嫌》

■釋義

不聽不真實(shí)的話，不相信不切實(shí)際的方法，不謀取浮華的名聲，不做虛偽的事。

形式主義、官僚主義是為官大忌，卻總能讓不少人嘗到甜頭，以短時(shí)間內(nèi)的“政績”騙得賞識(shí)，一拍腦袋就做一個(gè)形象工程，賺取一時(shí)的浮華名聲?？倳浬先我詠?，推出中央八項(xiàng)規(guī)定并反對(duì)“四風(fēng)”，開展群眾路線教育、“三嚴(yán)三實(shí)”教育、“不忘初心、牢記使命”主題教育等教育實(shí)踐活動(dòng)，就是針對(duì)“虛言”、“浮術(shù)”、“華名”和“偽事”開刀，他心目中的好干部“愿聽真話、敢講真話、勇于負(fù)責(zé)、善抓落實(shí)”。

9.德不孤，必有鄰。

■原典

子曰：“德不孤，必有鄰。”

■釋義

“德不孤，必有鄰?！笨鬃诱J(rèn)為，有道德的人不會(huì)孤單，一定會(huì)有志同道合的人相隨。對(duì)此，朱熹《論語集注》釋曰：“鄰，猶親也。德不孤立，必以類應(yīng)。故有德者必有其類從之，如居之有鄰也?！?/p>

孔子強(qiáng)調(diào)“道之以德”。在其看來，有德之人，會(huì)被眾人所環(huán)繞。人們交朋友總是喜歡尋找與自己性格相近、品德相類的人，于是“道不同，不相與為謀”?！丁吨芤住は缔o上》有言“方以類聚，物以群分”，《周易·乾卦》又言“同聲相應(yīng)，同氣相求”，闡釋的也是此意。故《大戴禮記·曾子立事》稱：“君子義則有常，善則有鄰?！?/p>

二、修身篇（10）

1.與人不求備,檢身若不及。

■原典

嗚呼！先王肇修人紀(jì)，從諫弗咈(fú)，先民時(shí)若。居上克明，為下克忠，與人不求備，檢身若不及，以至于有萬邦，茲惟艱哉！

--《尚書·商書·伊訓(xùn)》

■釋義

上面這段話出自《尚書·伊訓(xùn)》。商朝的開國君主成湯去世后，右相伊尹扶立其嫡長孫太甲為帝。太甲元年，伊尹作《伊訓(xùn)》，教導(dǎo)太甲。這段話當(dāng)是史官記錄的伊尹的言論。

伊尹教導(dǎo)太甲說：“居上克明，為下克忠?！痹谏衔徽吣軌蛎鞑煜虑椋@樣在下位者才能夠?qū)ι辖哒\?！芭c人不求備，檢身若不及”，對(duì)別人不能求全責(zé)備，對(duì)自己必須嚴(yán)格約束。

“嚴(yán)于律己，寬以待人”，是中華民族的傳統(tǒng)美德，自古便被視為個(gè)人良好道德修養(yǎng)的重要標(biāo)志之一。唐代文學(xué)家韓愈在《原毀》中說：“其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約?！鼻宄跛枷爰姨普绲摹稘摃酚醒裕骸芭c人當(dāng)寬，自處當(dāng)嚴(yán)?！笨梢?，伊尹所言堪稱嚆矢。

2.艱難困苦，玉汝于成。

■原典

貧賤憂戚，庸玉汝于成也。

--〔北宋〕張載《西銘》

■釋義

要成大器，必須經(jīng)過艱難困苦的磨煉。艱難困苦的外部條件往往可以像打磨玉石一樣磨礪人的意志，使之終有所成。

習(xí)總書記多次引用“艱難困苦，玉汝于成”這句古語，說明艱難困苦于個(gè)人而言可以磨煉意志，于國家而言會(huì)成就偉大。改革開放40年，中國不畏艱險(xiǎn)走過了不平凡的歷程，穿越風(fēng)雨取得了不平凡的成就，這與堅(jiān)持立足本國國情，堅(jiān)持改革開放是分不開的。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民敢于涉險(xiǎn)灘，將改革開放進(jìn)行到底，未來將創(chuàng)造讓世界刮目相看的新的更大奇跡！

3.知其不善,則速改以從善。最要在“速改”上著力。

■原典

吳知先問“過則勿憚改”。曰：“程子所謂‘知其不善，則速改以從善’，曲折專以‘速改’字上著力。若今日不改，是壞了兩日事；明日不改，是壞了四日事。今人只是憚難，過了日子?！?/p>

--〔宋〕朱熹《朱子語類》卷二十一

■釋義

意識(shí)到自己不善的言行，就應(yīng)該立刻改正從善。最要緊的是在“速改”上下大工夫。

修身講究緩養(yǎng)，如文火燉物。同時(shí)也講究急攻，如猛火煮物。養(yǎng)的是善性；攻的是惡因。修養(yǎng)所面對(duì)的問題很多都是再普通不過的大道理，但為什么我們說起來簡單，做起來卻屢屢犯錯(cuò)，甚至終身犯錯(cuò)呢？原因就在于“知其不善”，卻不能“速改”。一個(gè)錯(cuò)誤放過了，下一個(gè)錯(cuò)誤必然也會(huì)放過，道德惰性是自己縱容出來的，“大錯(cuò)誤”也是從“小錯(cuò)誤”日積月累的。

4.勢(shì)利之交,難以經(jīng)遠(yuǎn)。

■原典

勢(shì)利之交，難以經(jīng)遠(yuǎn)。士之相知，溫不增華，寒不改棄，貫四時(shí)而不衰，歷夷險(xiǎn)而益固。

--〔三國〕諸葛亮《論交》

■釋義

靠權(quán)勢(shì)和利益結(jié)成的交情，難以保持長久。有修養(yǎng)的人之間彼此深交而心息相通時(shí),就好比花木,溫暖時(shí)也不會(huì)多開花,寒冷時(shí)也不會(huì)改變?nèi)~子的顏色,能夠經(jīng)歷一年四季而不衰敗,經(jīng)歷艱險(xiǎn)日益牢固。

5.以勢(shì)交者,勢(shì)傾則絕;以利交者,利窮則散。

■原典

子曰：“以勢(shì)交者，勢(shì)傾則絕；以利交者，利窮則散。故君子不與也?！?/p>

--〔隋〕王通《中說·禮樂篇》

■釋義

《中說》，亦稱《文中子》，為隋代哲學(xué)家王通(門人私謚”文中子”)語錄。該書體例仿《論語》文中的“子曰”為文中子王通說。

“以勢(shì)交者，勢(shì)傾則絕；以利交者，利窮則散”出自《中說》卷六《禮樂篇》。意思是，以權(quán)勢(shì)交友的，權(quán)勢(shì)失去了，交情也隨之?dāng)嘟^；以利益交友的，利益窮盡了，交情也隨之結(jié)束。

勢(shì)利之交不長遠(yuǎn)。對(duì)此，早于王通九百多年的莊子有更為深刻的論述?！肚f子·山木》說：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離?！鼻f子認(rèn)為，君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情濃得像甜酒一樣：君子淡泊而心地親近.小人甘甜而利斷義絕。但凡無緣無故相接近的，也會(huì)無緣無故地離散。究其實(shí)，小人之間的交往，摻雜著濃重的功利因素，他們把“友誼”建立在相互利用的基礎(chǔ)上，表面上“甘若醴”，但倘若對(duì)方滿足不了自己的功利需求時(shí)，就很容易疏離斷交。所以與人交往，要親君子，遠(yuǎn)小人。

6.木受繩則直,人受諫則圣。

■原典

惟木以繩則正，后從諫則圣。

--《尚書·說命上》

■釋義

木材如果按墨線的印痕鋸刨，就能變得很直；人聽從直言規(guī)勸，就能避免錯(cuò)誤，成為一個(gè)日漸完善的人。

7.志不立,天下無可成之事。

■原典

志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳(huī)惰，玩歲愒(qì)時(shí)，而百無所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？

--〔明〕王守仁《教條示龍場諸生》

■釋義

志向不確立，天下就沒有可以辦成的事情，就算學(xué)習(xí)一門手藝、技術(shù)，也莫不如此。如今不少讀書人，卻在懶散怠惰中荒廢時(shí)日，百無一成，究其原因，就是因?yàn)闆]有立志的緣故。立志成為圣人，就能夠成就圣人；立志成為賢人，就能夠成就賢人。沒有志向的人，就像沒有轡(pèi)頭的馬，沒有舵的船，四處飄蕩，將要去往何方呢？

8.自知者英，自勝者雄。

■原典

李密問英雄。子曰：“自知者英，自勝者雄?！眴栍隆Ｗ釉唬骸氨匾擦x乎？”

--〔隋〕王通《文中子·周公》

■釋義

能夠正確估價(jià)自己，并且克服各種私心雜念、戰(zhàn)勝自己的人，才是英雄。也就是說，人對(duì)自己應(yīng)有正確的態(tài)度和判斷，知道自己的長處和短處，這樣在行動(dòng)中便能揚(yáng)長避短，無往而不勝?？倳浺眠@一典故意在強(qiáng)調(diào)，我們黨必須清醒認(rèn)識(shí)自己所處的歷史方位和使命擔(dān)當(dāng)，以高度的政治自覺和行動(dòng)自覺，以自我革命的精神著力克服自身存在的問題，積極應(yīng)對(duì)重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。

9.君子檢身,常若有過。

■原典

人有偏蔽，終身莫之知乎？賢者見之寬恕而不言，小人暴愛而溢言，親戚憐嫉而貳言。人有偏蔽，惡乎不自知哉？是故君子檢身常若有過。

--《亢倉子·訓(xùn)道篇》

■釋義

亢倉子，春秋時(shí)期陳國>人，老子的弟子，道教祖師之一，被尊為洞靈真人。其作品《亢倉子》（亦稱《洞靈真經(jīng) >》），主要解說老子之言，闡發(fā)老子思想，繼承和發(fā)展了道家“道”的學(xué)說。

人有缺點(diǎn)，一生都不能自省自知嗎？對(duì)于人的缺點(diǎn)，賢者會(huì)因?yàn)閷捜荻徽f，小人會(huì)因?yàn)閷で笃珢鄱弑M溢美之詞，親戚會(huì)因?yàn)閼z憫呵護(hù)而不當(dāng)面講穿，所以人的缺點(diǎn)只有靠自知。君子要時(shí)時(shí)反省檢查自己，就像知道自己經(jīng)常會(huì)有缺點(diǎn)過失那樣。

10.事者,生于慮,成于務(wù),失于傲。

■原典

事者，生于慮，成于務(wù)，失于傲。

--《管子·乘馬》

■釋義

各項(xiàng)事業(yè)都產(chǎn)生于周詳?shù)闹\略，成功于辛勤努力，失敗于驕奢放縱。

做一件事時(shí)，事前要精心謀劃，做事時(shí)要勤奮，付出艱苦的努力，還需要時(shí)時(shí)小心在意，謙虛謹(jǐn)慎。因?yàn)榻咏晒蛞呀?jīng)成功時(shí)，往往因?yàn)轵湴列傅《μ澮缓?。管子用言簡意賅的話告訴我們，圓滿地完成一件事其實(shí)是不容易的。

三、篤行篇（10）

1.功崇惟志，業(yè)廣惟勤。

■原典

王曰：“嗚呼！凡我有官君子，欽乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公滅私，民其允懷。學(xué)古入官，議事以制，政乃不迷?！錉柷涫?，功崇惟志，業(yè)廣惟勤，惟克果斷，乃罔后艱?！?/p>

-《尚書·周書·周官》

■釋義

這句話的背景是，周成王滅了淮夷，回到王都豐邑，和群臣一起總結(jié)周王朝成就王業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，并向群臣說明設(shè)官分職用人的法則。他在告誡“有官君子”(大夫以上有職事者)要忠于職守、勤于政務(wù)時(shí)說：你們要認(rèn)真對(duì)待你們的職責(zé)，不能怠惰疏忽，要知道“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”。意思是說，取得偉大的功績，在于志向遠(yuǎn)大；完成偉大的事業(yè)，在于工作勤奮。

2.志之所趨,無遠(yuǎn)弗屆;窮山距海,不能限也。志之所向,無堅(jiān)不入;銳兵精甲,不能御也。

■原典

志之所趨,無遠(yuǎn)弗屆;窮山距海,不能限也。志之所向,無堅(jiān)不入;銳兵精甲,不能御也。

-〔清〕金纓《格言聯(lián)璧·學(xué)問》

■釋義

上文出自《格言聯(lián)璧》“學(xué)問”類，彰顯了一個(gè)人的遠(yuǎn)大志向，以及為理想不斷求索的進(jìn)取精神。趨：歸向。屆：到。意思是，人若志存高遠(yuǎn)，則無不可實(shí)現(xiàn)之目標(biāo).縱然山海盡頭，亦不能阻止其追求理想的步伐：則無攻不破的壁壘，即使是精兵堅(jiān)甲，也無法抵御他的堅(jiān)定信念。

立志，是指立下志愿，樹定志向。即一個(gè)人確定一個(gè)長遠(yuǎn)目標(biāo)，循序漸進(jìn)，不懈進(jìn)取奮斗，進(jìn)而向自身目標(biāo)不斷靠攏的過程。蘇軾說：“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！笨梢?，立志對(duì)于一個(gè)人事業(yè)成功的重要性。《格言聯(lián)璧》處事類中還有“天下無不可為之事，只怕立志不堅(jiān)”。有志者事竟成，只有樹立遠(yuǎn)大志向，并為之不懈奮斗，才能登上成功的巔峰。

3.耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之，足踐之不如手辨之。

■原典

魏文侯使西門豹往治于鄴，告之曰：“必全功、成名、布義?！北唬骸案覇柸?、成名、布義，為之奈何？”文侯曰：“子往矣，是無邑不有賢豪辯博者也，無邑不有好揚(yáng)人之惡、蔽人之善者也?！蚨勚恢恳娭?，目見之不如足踐之，足踐之不如手辨之；人始入官，如入晦室，久而愈明，明乃治，治乃行?！?/p>

-〔西漢〕劉向《說苑·政理》

■釋義

《說苑·政理》闡述了古代賢人為政的道理。在上面這則故事中，魏文侯派西門豹去管理鄴這個(gè)地方，行前叮囑他要“全功、成名、布義”。西門豹問怎樣才能做到成全功名、廣施仁義。魏文侯答道：“耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之，足踐之不如手辨之?！币馑际?，耳朵聽到的不如眼睛看到可靠，眼睛看到的不如用腳踏勘可靠，用腳踏勘的不如用手辨別可靠。

據(jù)《史記·滑稽列傳》記載，西門豹到了鄴縣后，及時(shí)深入調(diào)查研究，“會(huì)長老，問之民所疾苦”，迅速破除了當(dāng)?shù)亍昂硬D”的迷信習(xí)俗，并發(fā)動(dòng)民眾開鑿十二“渠”，“名聞天下，澤流后世”。

4.操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。

■原典

凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。故圓照之象，務(wù)先博觀。

--〔南朝〕劉勰(xié)《文心雕龍·知音》

■釋義

《文心雕龍》是中國南朝 創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專著，成書于公元 501～502年（南朝齊和帝中興元、二年）間。全書共10卷，50篇。

“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”的意思是，演奏上千首樂曲才能懂得音樂，觀察過上千把寶劍才能知道如何識(shí)別劍器。這句話強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐的重要性。做任何事情，沒有一定的經(jīng)驗(yàn)積累，就不會(huì)有很高的造詣。習(xí)主席在此引用這個(gè)典故，旨在強(qiáng)調(diào)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要注重實(shí)踐，從實(shí)踐中不斷提高推進(jìn)改革發(fā)展的執(zhí)政能力。

5.不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之。

■原典

不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。行之，明也。明之為圣人。圣人也者，本仁義，當(dāng)是非，齊言行，不失毫厘，無它道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識(shí)必妄；知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當(dāng)，非仁也。

--〔戰(zhàn)國〕荀子《荀子·儒效》

■釋義

“儒效”，即儒者的作用、儒學(xué)的功效?！盾髯印と逍А逢U述了知與行的關(guān)系。

荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)要落實(shí)在行動(dòng)上。他強(qiáng)調(diào)：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣?！币馑际?，沒有聽到不如聽到，聽到不如見到，見到不如認(rèn)識(shí)到，認(rèn)識(shí)到不如去實(shí)行，“學(xué)至于行之而止矣”。他認(rèn)為“行之則通明于事”，“通明于事則為圣人”，“圣人無他，在止于行其所學(xué)也”。

除荀子外，中國古代思想家對(duì)知行關(guān)系還有諸多論述。如老子主張“不行而知”，朱熹主張“知先行后”，王守仁主張“知行合一”，王夫之主張“知行相資以為用”，等等。需要注意的是，他們所說的“行”，主要是知識(shí)分子個(gè)人的踐行，和馬克思主義所說的社會(huì)實(shí)踐有本質(zhì)區(qū)別。

6.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

■原典

古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

--〔南宋〕陸游《冬夜讀書示子聿》

■釋義

《冬夜讀書示子聿》為陸游的一組教子詩，共八首，本詩是最著名的第三首，作于宋寧宗慶元五年(1199年)底。陸游在詩中勉勵(lì)兒子做學(xué)問要早下功夫，堅(jiān)持不懈，強(qiáng)調(diào)做學(xué)問不能滿足于書本知識(shí)，必須“要躬行”，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用知識(shí)，才能學(xué)有所成。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。意思是說，書本上得來的知識(shí)難免膚淺，要透徹地認(rèn)知事物還必須親身實(shí)踐。他從書本知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系著筆，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。詩人的這種見解，對(duì)后人的學(xué)習(xí)、求知同樣是很寶貴的經(jīng)驗(yàn)之談。

7.知行相資以為用。

■原典

誠明相資以為體，知行相資以為用。唯其各有致功，而亦各有其效，故相資以互用。則于其相互，益知其必分矣。同者不相為用，資于異者乃和同而起功，此定理也。

--〔明清之際〕王夫之《禮記章句·中庸衍》

■釋義

明末清初學(xué)風(fēng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是倡導(dǎo)經(jīng)世致用、反對(duì)空談性命。王夫之在批判陸王心學(xué)及程朱理學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了一整套辯證知行觀。他說：“知行相資以為用。唯其各有致功，而亦各有其效，故相資以互用?！毕噘Y：互相憑借。意思是：知與行都有自己的功效，兩種功效互相憑借才能發(fā)揮作用。王夫之認(rèn)為知與行是相互依存、相互作用的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、不斷發(fā)展的過程。

為力糾宋明理學(xué)空談心性、重知不重行的流弊，王夫之的知行觀突出以“行”為基礎(chǔ)。他提出：“行可兼知，而知不可兼行?！薄爸M，則實(shí)踐之而已?！薄爸笮兄兄疄橘F，而非但知也。”

8.路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。

■原典

朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃

欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。

吾令羲和弭節(jié)兮，望崦(yān)嵫(zī)而勿迫。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

--〔戰(zhàn)國〕屈原《楚辭·離騷》

■釋義

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！币馑际牵呵胺降牡缆仿L又遙遠(yuǎn)，我將上天入地，百折不撓，不遺余力去探尋。

屈原寫作《離騷》時(shí)已被楚懷王疏遠(yuǎn)。在實(shí)現(xiàn)政治理想的過程中，他不斷遭到保守貴族集團(tuán)的排擠、打擊和放逐，已到了救國無門的地步?！峨x騷》后一部分主要描寫詩人對(duì)未來道路的探索。他上叩帝閽(hūn)，卻遭到冷遇；又下求佚女以通天帝，也終無所遇。接著，詩人找靈氛占卜、巫咸問策，并聽從靈氛的建議，決計(jì)遠(yuǎn)行。但正當(dāng)他“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”要升騰遠(yuǎn)游之時(shí)，“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”(忽然看到了楚國大地)，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，對(duì)故國的強(qiáng)烈眷念使他不忍離開。展示了詩人內(nèi)心去與留的復(fù)雜矛盾。

9.事輟者無功,耕怠者無獲。

■原典

功業(yè)有緒，惡勞而不卒，猶耕者倦休而困止也。夫事輟者無功，耕怠者無獲也。

--〔漢〕桓寬《鹽鐵論·擊之》

■釋義

功業(yè)靠不斷繼承累積。害怕花力氣而不能堅(jiān)持，就像種地的人，因?yàn)槠诶ХΧＶ垢N。做事半途而廢的人不會(huì)成功，種地偷懶的人沒有收獲?？倳浺眠@一典故意在強(qiáng)調(diào)全面從嚴(yán)治黨、切實(shí)解決黨內(nèi)的突出問題，要常抓不懈、鍥而不舍。

10.不要人夸好顏色,只留清氣滿乾坤。

■原典

我家洗研池頭樹，朵朵花開淡墨痕。

不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。

--〔元〕王冕《墨梅四首》（其三）

■釋義

“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”源自元代詩人、畫家王冕在《墨梅》上的自作題畫詩。王冕一生淡泊名利，他愛梅、植梅又畫梅、詠梅，在冰肌玉骨的梅花身上，寄托自己高潔傲然的情懷。

“我家洗研池頭樹”，點(diǎn)出了梅花所在的位置?！岸涠浠ㄩ_淡墨痕”，王冕所繪梅花，朵朵均用淡墨點(diǎn)染而成，因而神清骨秀、疏淡清逸。

“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”，盛贊梅花的高風(fēng)亮節(jié)。詩人賦予梅花以人的品性，巧妙地將畫格、詩格、人格有機(jī)地融為一體。（end）

限于個(gè)人文史功底，我今天就講以上這些，錯(cuò)誤在所難免，請(qǐng)同志們批評(píng)指正。

第二篇：學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話心得體會(huì)：傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

學(xué)習(xí)總書記系列重要講話心得體會(huì)：傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

黨的十八大以來，總書記多次強(qiáng)調(diào)要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他指出：“中華文明源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳?！敝腥A民族之所以幾千年屹立于世界民族之林，歷經(jīng)磨難，一次次鳳凰涅槃，成為人類發(fā)展史上的奇觀，最根本的就是深深植根于民族基因的偉大精神支撐和崇高價(jià)值追求。

為什么要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？總書記明確指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以說是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園。”認(rèn)為中華文化中包含著許多為人類所共同遵循的普遍性的生存智慧?！袄献?、孔子、墨子、孟子、莊子等中國諸子百家學(xué)說至今仍然具有世界性的文化意義?！边@些“思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系”。強(qiáng)調(diào)老子、孔子等人的思想中包含了許多正確反映人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧生存發(fā)展規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)，這些思想“思考和表達(dá)了人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，成為人類共有的精神財(cái)富”。同時(shí)，總書記把傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到中國的發(fā)展特色和發(fā)展道路，提升到增強(qiáng)文化自信和道路自信的層面，指出：“要講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色……講清楚中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土……獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！薄耙v清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信?！边@種高度肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類共有精神財(cái)富且具有世界普遍文化意義的思想觀點(diǎn)，在我們黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人的講話中尚屬首次，體現(xiàn)了我們黨對(duì)于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化本質(zhì)意義的新認(rèn)識(shí)和新高度。