第一篇：2020年中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)典黨課講稿

2020年中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)典黨課講稿

中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開放取得的最大成就。改革開放以來，中國(guó)發(fā)展之所以能夠取得舉世矚目的成績(jī)，是因?yàn)槲覀儓?jiān)持的是中國(guó)特色社會(huì)主義，而不是其他什么主義。

中國(guó)特色社會(huì)主義的“好”，我們可以從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行列舉，也可以從內(nèi)政外交國(guó)防治黨治國(guó)治軍等各個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)，這些成就讓我們直觀地感受到中國(guó)特色社會(huì)主義展現(xiàn)出的獨(dú)特魅力、煥發(fā)的生機(jī)活力和持續(xù)產(chǎn)生的國(guó)際影響力。但我們不能局限于成績(jī)列舉和現(xiàn)象描述，而要說清楚中國(guó)特色社會(huì)主義“好”在哪里，還應(yīng)該進(jìn)一步闡釋和宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”。原因明、道理清才能更加堅(jiān)定廣大干部群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，進(jìn)一步激發(fā)全體人民愛黨、愛國(guó)、愛社會(huì)主義的巨大熱情。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義道路“正確”

在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，“道路”至關(guān)重要。江河萬里總有源，樹高千尺也有根。2013年1月，xxxxx在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)：“道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義之所以“好”，是因?yàn)槲覀儓?jiān)持走、正在走的是一條“人間正道”。道路正確才能距離實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)越來越近，才能讓中國(guó)“日益走近世界舞臺(tái)中央”，否則將南轅北轍。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以正確，是因?yàn)檫@條道路的形成是歷史和人民的選擇，而不是主觀臆斷和照抄照搬的產(chǎn)物。辛亥革命推翻封建君主專制制度之后，中國(guó)面臨著向何處去的道路選擇問題。當(dāng)時(shí)的中國(guó)面臨著是選擇走馬克思主義和社會(huì)主義的道路，還是選擇走君主立憲制的道路、民族資產(chǎn)階級(jí)革命的道路的重大問題。當(dāng)時(shí)中國(guó)的具體國(guó)情決定了必須選擇馬克思主義和社會(huì)主義。毛澤東同志曾經(jīng)指出：“一切別的東西都試過了，都失敗了?！?014年，xxxxx在歐洲訪問時(shí)，也曾指出：“君主立憲制、復(fù)辟帝制、議會(huì)制、多黨制、總統(tǒng)制都想過了、試過了，結(jié)果都行不通?！?949年，毛澤東同志在《論人民民主專政》一文中說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！痹诋?dāng)時(shí)，中國(guó)國(guó)情與俄國(guó)相近，俄國(guó)這種經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家能夠通過工農(nóng)革命建立社會(huì)主義國(guó)家，這對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了極強(qiáng)的示范性。十月革命的勝利在方向上、方法上、精神上都對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了深厚影響，“催速了中國(guó)革命的實(shí)現(xiàn)”，促使中國(guó)最終選擇了馬克思主義，成立了中國(guó)共產(chǎn)黨，走上了社會(huì)主義道路。

社會(huì)主義制度在中國(guó)的確立，徹底結(jié)束了近代以來的戰(zhàn)亂、分裂局面，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了根本制度前提。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民完成了新民主主義革命，進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，而在探索社會(huì)主義建設(shè)過程中經(jīng)歷的曲折、取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果以及工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防、科技、文化等各領(lǐng)域的巨大成就，又為開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)。

十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)了指導(dǎo)思想的撥亂反正和工作重心的轉(zhuǎn)移，作出實(shí)行改革開放的歷史性決策，并提出社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論斷，確立了社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線，成功開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。之后，經(jīng)過40年一以貫之的接力探索，中國(guó)特色社會(huì)主義道路不斷向前推進(jìn)和發(fā)展，最終形成一條符合中國(guó)獨(dú)特文化傳統(tǒng)、獨(dú)特歷史命運(yùn)、獨(dú)特國(guó)情的發(fā)展道路，這條道路就是“在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”。中國(guó)特色社會(huì)主義道路既具有中國(guó)特色，又具有世界普遍性意義；既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又立足中國(guó)實(shí)際和基本國(guó)情；既堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面建設(shè)；既堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，又堅(jiān)持改革開放；既不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，又逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、滿足人民美好生活需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義正是因?yàn)閳?jiān)持了正確的道路，所以創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)的世界奇跡，極大地改善了人民物質(zhì)文化生活，國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際影響力也得到很大提升。黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革、取得歷史性成就。今天，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，我們比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化“先進(jìn)”

中國(guó)特色社會(huì)主義文化是激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要組成部分，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展離不開中國(guó)特色社會(huì)主義文化的精神激勵(lì)和豐厚滋養(yǎng)。中國(guó)特色社會(huì)主義之所以“好”，是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義文化具有先進(jìn)性，而這個(gè)先進(jìn)性集中體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)性上。從社會(huì)制度層面看，社會(huì)主義是比資本主義先進(jìn)的社會(huì)制度，作為社會(huì)主義制度精神內(nèi)核、體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求的社會(huì)主義核心價(jià)值觀自然也要比資本主義核心價(jià)值觀更先進(jìn)。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“社會(huì)主義”的核心價(jià)值觀，而不是其他什么“主義”的核心價(jià)值觀

如果從1516年托馬斯?莫爾發(fā)表《烏托邦》算起，社會(huì)主義已經(jīng)有500多年的歷史。500多年的社會(huì)主義發(fā)展史，經(jīng)歷了空想社會(huì)主義、科學(xué)社會(huì)主義和現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義三個(gè)大的歷史時(shí)期，可以分為空想社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展，馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論體系，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利并實(shí)踐社會(huì)主義，蘇聯(lián)模式逐步形成，新中國(guó)成立后我們黨對(duì)社會(huì)主義的探索和實(shí)踐，我們黨作出進(jìn)行改革開放的歷史性決策、開創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義六個(gè)大的歷史時(shí)段。馬克思創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，意味著社會(huì)主義不再簡(jiǎn)單是對(duì)資本主義的道德控訴和對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的人道主義同情。資本的本性是逐利，為了追求剩余價(jià)值最大化，資本必須不斷擴(kuò)張，但是資本主義卻受有限市場(chǎng)、有限資源和有限創(chuàng)新主體的限制，設(shè)定了自身的發(fā)展極限，并且資本主義為了自身利益培養(yǎng)了自己的掘墓人——無產(chǎn)階級(jí)，社會(huì)主義最終依靠無產(chǎn)階級(jí)的革命力量從空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

毫無疑問，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“社會(huì)主義”的核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義制度的精神內(nèi)核，體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義崇尚和倡導(dǎo)的價(jià)值目標(biāo)、理想信念、道德準(zhǔn)則、精神風(fēng)尚等，是社會(huì)主義制度建構(gòu)和實(shí)踐的導(dǎo)航儀和風(fēng)向標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要集中體現(xiàn)社會(huì)主義而不是其他“主義”的價(jià)值目標(biāo)和理想追求，那么，社會(huì)主義制度與實(shí)踐區(qū)別于其他“主義”的最核心的價(jià)值觀是什么?馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中批判拉薩爾的公平觀，同時(shí)確立“公正”是社會(huì)主義制度的基本價(jià)值取向。結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，“公正”的含義應(yīng)該是在解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化的基礎(chǔ)上，讓廣大人民共享改革發(fā)展的紅利，讓改革成果更多惠及民眾，實(shí)現(xiàn)共同富裕。這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中應(yīng)有之義，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀區(qū)別于其他“主義”價(jià)值觀的核心所在。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀以西方資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀為鑒戒，但拒斥西方的“普世價(jià)值”

社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括三個(gè)層面的價(jià)值要求，在國(guó)家層面提出要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，在社會(huì)層面提出要倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，在公民層面提出要倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，三個(gè)層面的價(jià)值要求實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題。人們不禁要問：社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的三個(gè)層面的價(jià)值要求似乎和西方資產(chǎn)階級(jí)倡揚(yáng)的核心價(jià)值觀并無二致，難道西方國(guó)家就不倡揚(yáng)國(guó)家富強(qiáng)、民主、文明、和諧，不倡揚(yáng)社會(huì)自由、平等、公正、法治，不倡揚(yáng)公民愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善嗎?實(shí)際上，這一提問方式暗含著將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方資本主義核心價(jià)值觀二元對(duì)立的思維方式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為涵養(yǎng)，同時(shí)也吸收世界文明有益成果，肇始于古希臘文明和基督教文化的西方資本主義核心價(jià)值觀當(dāng)然包含可以為社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收借鑒的、可以稱之為世界文明有益成果的元素。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該以西方資本主義核心價(jià)值觀為鑒戒，吸收其中包含的具有普遍意義的世界價(jià)值共識(shí)。但同時(shí)，我們堅(jiān)決拒斥西方國(guó)家打著“價(jià)值共識(shí)”的旗號(hào)，傳播“普世價(jià)值”。因?yàn)槲鞣教岢鏊^的“普世價(jià)值”，絕不是為了表達(dá)人們對(duì)價(jià)值共識(shí)的美好追求，而恰恰是利用人們追求價(jià)值共識(shí)的美好愿望，運(yùn)用“普世價(jià)值”這種非政治性話語達(dá)到某種政治意圖。對(duì)于這種承載政治使命的“普世價(jià)值”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀理所應(yīng)當(dāng)要加以拒斥。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系“科學(xué)”

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為馬克思主義中國(guó)化理論成果，是馬克思主義基本原理、時(shí)代特征與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的理論產(chǎn)物，是馬克思主義的內(nèi)核或者說基本原理在當(dāng)今時(shí)代和中國(guó)的時(shí)空展現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因之一，也是中國(guó)特色社會(huì)主義“好”的根本原因之一。

（一）馬克思主義指導(dǎo)思想的確立由馬克思主義自身的科學(xué)性決定

1.馬克思主義是科學(xué)的世界觀和歷史觀。馬克思主義堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和歷史觀，為我們認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和人與世界的關(guān)系提供了科學(xué)依據(jù)。掌握了馬克思主義的世界觀和歷史觀，才能使我們更深刻地認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，從而更好地把握歷史發(fā)展大勢(shì)，明確經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方向和道路，堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)。

2.馬克思主義是科學(xué)的方法論。唯物辯證法是馬克思主義的根本方法，也是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。堅(jiān)持唯物辯證法的普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展和對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，可以幫助我們打破教條主義的思想束縛，做到實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)；可以幫助我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義改革和建設(shè)中出現(xiàn)的困難和挫折，做到困難面前不低頭，挫折面前不氣餒，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信心。

3.馬克思主義是科學(xué)的價(jià)值觀。馬克思主義價(jià)值觀的科學(xué)性主要體現(xiàn)在它強(qiáng)調(diào)社會(huì)與個(gè)人、社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的辯證統(tǒng)一。馬克思主義并不否認(rèn)個(gè)人、個(gè)人價(jià)值的存在，而是主張“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是理論的出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步為個(gè)人的發(fā)展進(jìn)步創(chuàng)造條件和前提，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，最恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了“自由人的聯(lián)合體”中個(gè)人與社會(huì)之間的辯證關(guān)系。馬克思主義的價(jià)值觀，為我們正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系提供了核心原則。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南

在中國(guó)，馬克思主義是指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的行動(dòng)指南。xxxxx在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話中指出，“馬克思主義為中國(guó)革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大思想武器，使中國(guó)這個(gè)古老的東方大國(guó)創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡”。馬克思主義基本原理、中國(guó)具體實(shí)際與時(shí)代特征三者相結(jié)合，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

1.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路和實(shí)現(xiàn)路徑，而中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南。實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境，必須跟上時(shí)代、順應(yīng)形勢(shì)、不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律，才能充當(dāng)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的行動(dòng)指南。馬克思主義是黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想。實(shí)踐性是馬克思主義的理論本性，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品格。這決定了不斷發(fā)展和創(chuàng)新是馬克思主義的存在樣態(tài)。恩格斯曾指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！边@決定了馬克思主義是以時(shí)代化、民族化的形式存在的，馬克思主義基本原理、時(shí)代特征與民族國(guó)家的具體國(guó)情相結(jié)合產(chǎn)生出馬克思主義的具體理論形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是馬克思主義基本原理、時(shí)代特征與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的理論成果，是馬克思主義基本原理在當(dāng)今時(shí)代、在中國(guó)的時(shí)空展現(xiàn)，是科學(xué)社會(huì)主義的“新版本”。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思主義一脈相承。實(shí)現(xiàn)了繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展、堅(jiān)持基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，創(chuàng)造性地探索和回答了什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨等一系列重大理論和實(shí)踐問題，形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和xxx習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題為中心，立足時(shí)代、關(guān)注實(shí)際問題、著眼理論創(chuàng)新和實(shí)際運(yùn)用，是改革開放40年堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義取得的重大理論成果。也正是因?yàn)閳?jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這一科學(xué)行動(dòng)指南的正確指引，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐才能沿著正確道路前行，才能創(chuàng)造改革發(fā)展的一個(gè)又一個(gè)偉大奇跡，中國(guó)特色社會(huì)主義才能不斷彰顯自己的“好”，持續(xù)煥發(fā)蓬勃生機(jī)和獨(dú)特魅力。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義制度“優(yōu)越”

中國(guó)特色社會(huì)主義之所以“好”，是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義制度具有優(yōu)越性。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，以相對(duì)穩(wěn)定的形式將改革開放的成果固化下來，集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。

（一）我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度

公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要組成部分，也是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的必然要求。公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位和國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，“是保證我國(guó)各族人民共享發(fā)展成果的制度性保證，也是鞏固黨的執(zhí)政地位、堅(jiān)持我國(guó)社會(huì)主義制度的重要保證”。多種所有制經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展，“是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要成果，是推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，是推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的重要主體，也是我們黨長(zhǎng)期執(zhí)政、團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要力量”。我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在市場(chǎng)和政府的關(guān)系問題上，堅(jiān)持辯證法、兩點(diǎn)論二者的有機(jī)統(tǒng)一。2014年5月，xxxxx在十八屆中央政治局第十五次集體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話中指出：“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，二者是有機(jī)統(tǒng)一的，不是相互否定的，不能把二者割裂開來、對(duì)立起來，既不能用市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用取代甚至否定政府作用，也不能用更好發(fā)揮政府作用取代甚至否定市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用。

（二）人民代表大會(huì)制度

人民代表大會(huì)制度是馬克思主義國(guó)家學(xué)說和中國(guó)政治實(shí)踐相結(jié)合的偉大創(chuàng)造，是符合中國(guó)國(guó)情、體現(xiàn)社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)、保證人民當(dāng)家作主的根本政治制度，也是黨在國(guó)家政權(quán)中充分發(fā)揚(yáng)民主、貫徹群眾路線的最好實(shí)現(xiàn)形式。人民代表大會(huì)制度具有顯著的優(yōu)越性：第一，廣泛的代表性是人民代表大會(huì)制度的生命所在；第二，人民代表大會(huì)與“一府兩院”之間的關(guān)系、與西方的“三權(quán)分立”制度有根本不同；第三，人民代表大會(huì)制度堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)；第四，人民代表大會(huì)制度有利于集中全國(guó)人民的意志，集中力量辦大事，共同實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)；第五，人民代表大會(huì)制度符合中華民族的歷史傳統(tǒng)，有利于社會(huì)主義制度的鞏固，有利于各民族的大團(tuán)結(jié)和整個(gè)國(guó)家的改革、發(fā)展和穩(wěn)定。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度

與一黨制、兩黨制、多黨制不同，我們的政黨制度是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度的一大特色。這種政黨制度具有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是允許多個(gè)政黨的合法存在。目前在中國(guó)除了執(zhí)政黨中國(guó)共產(chǎn)黨以外，還有八個(gè)民主黨派。二是其他的合法政黨以民主協(xié)商的形式參政議政。參政議政和民主監(jiān)督有利于調(diào)動(dòng)各民主黨派的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮各民主黨派的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，使國(guó)家的方針、政策更科學(xué)、合理、正確；能夠在堅(jiān)持民主集中的原則下妥善化解人民內(nèi)部的各種矛盾，使人民內(nèi)部的局部利益、個(gè)別利益與整體利益、根本利益相互協(xié)調(diào)；有利于國(guó)家的統(tǒng)一與鞏固。

（四）民族區(qū)域自治制度

世界上的多民族國(guó)家各自根據(jù)本國(guó)民族情況采取不同的民族治理模式。我國(guó)采取的是民族區(qū)域自治制度。民族區(qū)域自治制度保障各少數(shù)民族和民族地區(qū)依法自主地管理本民族事務(wù)、民主地參與國(guó)家和社會(huì)事務(wù)管理的權(quán)力，充分調(diào)動(dòng)了各少數(shù)民族和民族地區(qū)的積極性，保證了中央必要的集中、國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，從而形成了各民族互幫互助、共同繁榮發(fā)展的和諧民族關(guān)系，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供了穩(wěn)定的環(huán)境。

（五）基層群眾自治制度

基層民主制度是中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度的重要組成部分，基層民主制度建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度建設(shè)的基礎(chǔ)性工程。在我國(guó)社會(huì)主義民主政治制度的建設(shè)和完善過程中，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義基層民主，保證基層組織和成員直接行使民主權(quán)利，是社會(huì)主義民主最廣泛的實(shí)踐。我國(guó)的基層民主建設(shè)在實(shí)踐中已經(jīng)形成了特有的內(nèi)容和形式，如農(nóng)村建立的村民自治制度，城市建立的社區(qū)居民自治制度，企事業(yè)單位建立的職工代表大會(huì)制度和基層群眾性社團(tuán)的自治制度等。這些制度構(gòu)成了我國(guó)基層民主制度的主要內(nèi)容。發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義基層民主，是為了充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是為了真正實(shí)現(xiàn)人民群眾當(dāng)家作主，以逐步實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)基層公共事務(wù)的規(guī)范化、制度化管理，從而真正實(shí)現(xiàn)人民群眾當(dāng)家作主。社會(huì)主義基層民主制度對(duì)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度具有十分重要的意義。

（六）黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一

黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，三者有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度的優(yōu)越性，也反映了中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的內(nèi)在規(guī)律和根本要求，是我們黨對(duì)國(guó)家事務(wù)實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)的重要特點(diǎn)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的重要優(yōu)勢(shì)。我們只有堅(jiān)持三者的有機(jī)統(tǒng)一，才能始終保證黨發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，才能真正保證人民當(dāng)家作主權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，才能不斷推進(jìn)社會(huì)主義民主制度化、規(guī)范化、程序化的進(jìn)程，為進(jìn)一步發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的優(yōu)越性，為堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的自信，提供更加完善的制度保障。

中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度符合我國(guó)國(guó)情，反映人民意愿，順應(yīng)時(shí)代潮流，能夠?yàn)閲?guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福、社會(huì)和諧提供根本政治保證，也能夠最大限度地發(fā)揮社會(huì)主義政治制度的優(yōu)越性：有利于鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)，更好地發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的核心領(lǐng)導(dǎo)作用，保證黨領(lǐng)導(dǎo)人民有效治理國(guó)家；有利于發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主，從根本上保證人民當(dāng)家作主，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾和社會(huì)各方面的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，增強(qiáng)黨和國(guó)家的活力；有利于組織全體人民以國(guó)家主人翁地位投身社會(huì)主義建設(shè)，團(tuán)結(jié)一心，集中力量辦大事，有領(lǐng)導(dǎo)、有秩序地朝著國(guó)家發(fā)展目標(biāo)前進(jìn)；有利于更好地實(shí)行民主集中制，正確處理民主與集中、分工與協(xié)同、監(jiān)督與支持、制約與效率、局部與整體的關(guān)系，保證國(guó)家機(jī)關(guān)依法協(xié)調(diào)高效運(yùn)轉(zhuǎn)；有利于堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，保障和改善民生，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，維護(hù)社會(huì)公平正義、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定；有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧，維護(hù)國(guó)家法制統(tǒng)一、尊嚴(yán)、權(quán)威，鞏固和發(fā)展民族團(tuán)結(jié)、生動(dòng)活潑、和諧穩(wěn)定的政治局面。

第二篇：2019年微黨課講稿：中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”

2019年微黨課講稿：中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”

有一首歌是這樣唱的：“社會(huì)主義好，社會(huì)主義好，社會(huì)主義國(guó)家人民地位高……”，相信大家都很熟悉這首歌，歌名就叫《社會(huì)主義好》。好，就一定有好的道理和好的理由!這就是今天我給大家分享的黨課主題：中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好?

歷史是面鏡子，歷史決定選擇：只有社會(huì)主義才能救中國(guó)

往事不堪回首，我們不會(huì)忘記《南京條約》、《辛丑條約》、《馬關(guān)條約》等一系列喪權(quán)辱國(guó)的條約，也不會(huì)忘記“支那”和“東亞病夫”的蔑稱，更不會(huì)忘記“華人與狗不得入內(nèi)”的恥辱，這是殖民主義侮辱中國(guó)人民的罪證，更是帝國(guó)列強(qiáng)瓜分中國(guó)、橫行中國(guó)、羞辱中國(guó)的慘痛記憶。在中華民族生死存亡之際，眾多仁人志士在黑暗中苦苦探尋救國(guó)救民之路，從林則徐、魏源的“睜眼看世界”，到李鴻章、曾國(guó)藩的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，到康有為、梁?jiǎn)⒊摹拔煨缱兎ā保俚綄O中山領(lǐng)導(dǎo)的“辛亥革命”，一次次燃起希望之光，卻一次次承受失敗之痛。只有中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指引，高舉社會(huì)主義理想旗幟，才把“一盤散沙”的中國(guó)人緊緊凝聚在一起，匯成一股無堅(jiān)不摧的磅礴之力;才讓半殖民地半封建的中國(guó)走出漫漫長(zhǎng)夜，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，億萬中國(guó)人民擺脫了“三座大山”，建立起嶄新的社會(huì)主義中國(guó)：1949年10月1日，我們的開國(guó)領(lǐng)袖毛澤東主席在天安門城樓上莊嚴(yán)宣告：“中華人民共和國(guó)中央人民政府今天成立了?！敝袊?guó)人民從此站起來了!

現(xiàn)實(shí)印證真理，現(xiàn)實(shí)充分證明：只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)

今天，人民生活發(fā)生了翻天覆地的變化。改革開放以來，我國(guó)居民人均可支配收入由171元增加到2.6萬元。建成了世界最大的社會(huì)保障體系，基本養(yǎng)老保險(xiǎn)覆蓋超過9億人，醫(yī)療保險(xiǎn)覆蓋超過13億人。居民預(yù)期壽命由1981年的67.8歲提高到2017年的76.7歲。那種建國(guó)初期吃飯要糧票、買布要布票，甚至有票據(jù)也沒有東西可買的日子已經(jīng)一去不復(fù)返了，中國(guó)人民迎來了從溫飽不足到小康富裕的偉大飛躍!

今天，國(guó)家發(fā)展邁出了堅(jiān)定有力的步伐。便捷的高鐵、網(wǎng)購(gòu)、支付寶、共享單車被稱為中國(guó)的“新四大發(fā)明”。“天眼”探空、“蛟龍”入海、神舟飛天、北斗組網(wǎng)、大飛機(jī)首飛、“嫦娥四號(hào)”登陸月球、5g在上海開始應(yīng)用等驚艷全球。從加入世貿(mào)組織，到舉辦g20峰會(huì)，到實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略……現(xiàn)在，我國(guó)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體、制造業(yè)第一大國(guó)、貨物貿(mào)易第一大國(guó)，外匯儲(chǔ)備連續(xù)多年位居世界第一，在富起來、強(qiáng)起來的征程上邁出了決定性的步伐!今天，民族振興展露了震撼世界的鋒芒。比如，2015年3月29日，中國(guó)海軍護(hù)航編隊(duì)護(hù)衛(wèi)艦臨沂艦停靠也門亞丁港口，安全撤離中國(guó)公民。2017年4月26日，我國(guó)第二艘航空母艦下水，標(biāo)志著中國(guó)強(qiáng)軍之路取得新突破。前不久，中國(guó)海軍成立70周年大閱兵，完美展示了大國(guó)海軍的實(shí)力和氣質(zhì)。又如，目前在世界190多個(gè)國(guó)家中，有170多個(gè)國(guó)家與我國(guó)建立了外交關(guān)系。全球已有146個(gè)國(guó)家和地區(qū)設(shè)立孔子學(xué)院，“全世界都在學(xué)中國(guó)話，漢語朋友圈越來越大”，中華民族正以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方!

未來充滿希望，未來值得期待：只有堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

在“兩個(gè)一百年”的歷史交匯期，黨的十九大報(bào)告作出戰(zhàn)略安排，不但重申2020年全面建成小康社會(huì)，更首次提出之后的“兩步走”安排：到2035年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化;到2050年，建成“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”，屆時(shí)“全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)”。美好的目標(biāo)激蕩人心，光明的前景催人奮進(jìn)。正如總書記所講：“今天，我們可以告慰孫中山先生的是：我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！?/p>

在歷史、現(xiàn)實(shí)和未來這幅壯麗的立體畫卷里，中國(guó)特色社會(huì)主義都以其生動(dòng)實(shí)踐和偉大成就，以其獨(dú)特魅力和巨大優(yōu)越性，生動(dòng)回答了“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”這個(gè)重大問題。既然社會(huì)主義好，就要緊跟向前跑。讓我們高舉習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想偉大旗幟，乘著新時(shí)代的浩蕩東風(fēng)，凝聚起“擔(dān)當(dāng)作為，同心筑夢(mèng)”的磅礴之力，讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣、越走越順暢!讓《社會(huì)主義好》這首歌越唱越高亢、越唱越嘹亮!

第三篇：黨課講稿：中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代新發(fā)展（僅供學(xué)習(xí)）

黨課講稿：中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代新發(fā)展

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的新發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開放以來中國(guó)共產(chǎn)黨全部理論和實(shí)踐的主題。黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，成為新時(shí)代的重大課題。圍繞這個(gè)重大時(shí)代課題，我們黨在繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平同志在代表第十八屆中央委員會(huì)向黨的十九大所作的報(bào)告中，再現(xiàn)了這一新思想的內(nèi)在邏輯。

作出了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的判斷。

從1516年托馬斯·莫爾出版《烏托邦》算起，社會(huì)主義已經(jīng)有500年了，可劃分為空想社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展、馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論體系、列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利并實(shí)踐社會(huì)主義、蘇聯(lián)模式逐步形成、新中國(guó)成立后我們黨對(duì)社會(huì)主義的探索和實(shí)踐、我們黨開創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義六個(gè)時(shí)間段。尤其是中國(guó)的實(shí)踐和發(fā)展昭示人們，中國(guó)特色社會(huì)主義是歷史的結(jié)論、人民的選擇。

但是，正如恩格斯所說，所謂“社會(huì)主義社會(huì)”，不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。事實(shí)也是如此，中國(guó)特色社會(huì)主義也在隨著實(shí)際的變化而不斷發(fā)展。黨的十八大以來的五年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得重大成就，全面深化改革取得重大突破，民主法治建設(shè)邁出重大步伐，思想文化建設(shè)取得重大進(jìn)展，人民生活不斷改善，生態(tài)文明建設(shè)成效顯著，強(qiáng)軍興軍開創(chuàng)新局面，港澳臺(tái)工作取得新進(jìn)展，全方位外交布局深入展開，全面從嚴(yán)治黨成效卓著，從而推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。

揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史意義。

習(xí)近平同志指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景;意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟;意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

這既是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重要標(biāo)志，也是其歷史意義所在。這些年我國(guó)快速發(fā)展的事實(shí)足以說明，現(xiàn)代化的道路不僅僅是資本主義一條，社會(huì)主義建設(shè)也沒有一套固定不變的模式，還有更寬廣的道路等待人們?nèi)ヌ剿?。這不僅使中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大優(yōu)勢(shì)充分彰顯，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信極大增強(qiáng)，創(chuàng)造歷史的活動(dòng)更加自覺。同時(shí)也起到榜樣的作用，為世界社會(huì)主義事業(yè)注入新的生機(jī)與活力。

論述了新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。

以馬克思主義的世界觀認(rèn)識(shí)社會(huì)，首先要求找到它的主要矛盾。社會(huì)主要矛盾是制定黨和國(guó)家路線方針政策的重要依據(jù)。1981年黨的十一屆六中全會(huì)，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為在社會(huì)主義改造基本完成以后，我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這個(gè)判斷對(duì)我們黨帶領(lǐng)人民開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義意義重大。

但是，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，我國(guó)社會(huì)矛盾也悄然發(fā)生變化。30多年過去了，今天看來，一方面，我國(guó)穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，從而使人民美好生活需要日益廣泛;另一方面，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列。但從人民群眾需求這個(gè)根本利益出發(fā)反觀社會(huì)發(fā)展，則發(fā)現(xiàn)不平衡不充分的問題凸顯。

根據(jù)這個(gè)新的實(shí)際，習(xí)近平同志指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這是對(duì)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的新概括。這個(gè)論斷以我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變、我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有改變的客觀事實(shí)為依據(jù)，著眼于我國(guó)社會(huì)主要矛盾的歷史性變化，對(duì)黨和國(guó)家的工作提出了新的要求，突出強(qiáng)調(diào)了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的現(xiàn)實(shí)意義，認(rèn)為它是黨和國(guó)家的生命線、人民的幸福線，并適應(yīng)社會(huì)主要矛盾的變化為現(xiàn)代化目標(biāo)增加了“美麗”的內(nèi)容。

闡發(fā)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的內(nèi)涵。

堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó);新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕;中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是“五位一體”、戰(zhàn)略布局是“四個(gè)全面”，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信;

全面深化改革總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化;全面推進(jìn)依法治國(guó)總目標(biāo)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家;黨在新時(shí)代的強(qiáng)軍目標(biāo)是建設(shè)一支聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊(duì)，把人民軍隊(duì)建設(shè)成為世界一流軍隊(duì);中國(guó)特色大國(guó)外交要推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體;

中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，提出新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，突出政治建設(shè)在黨的建設(shè)中的重要地位。這些新思想既與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀一脈相承，因而成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)自身歷史使命的行動(dòng)指南。

提出了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略。

內(nèi)容包括，堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持全面深化改革，堅(jiān)持新發(fā)展理念，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，堅(jiān)持全面依法治國(guó)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，堅(jiān)持黨對(duì)人民軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持“一國(guó)兩制”和推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一，堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨。

這些既體現(xiàn)了黨的十一屆三中全會(huì)以來黨的路線方針政策和思想理論的連續(xù)性穩(wěn)定性，同時(shí)也彰顯了新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展。基本方略以黨的領(lǐng)導(dǎo)開篇，以全面從嚴(yán)治黨收官，令人印象深刻，表明黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義的全過程，因此必須加強(qiáng)黨的自身建設(shè)。習(xí)近平同志指出，黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。

必須增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，自覺維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，自覺在思想上政治上行動(dòng)上同黨中央保持高度一致，完善堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的體制機(jī)制，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào)，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，提高黨把方向、謀大局、定政策、促改革的能力和定力，確保黨始終總攬全局、協(xié)調(diào)各方。

規(guī)劃了新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展遠(yuǎn)景。

十一屆三中全會(huì)以后，我們黨總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)，以實(shí)事求是的精神制定了“分三步走、基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的發(fā)展戰(zhàn)略。經(jīng)全黨全國(guó)人民的共同努力，解決人民溫飽問題、人民生活總體上達(dá)到小康水平這兩個(gè)目標(biāo)已提前實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們黨提出，到建黨100年時(shí)建成經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)的小康社會(huì)，然后再奮斗30年，到新中國(guó)成立100年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代使提前實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的可能性和現(xiàn)實(shí)性極大增強(qiáng)。因此，黨的十九大也對(duì)新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展作出了遠(yuǎn)景規(guī)劃，并分兩個(gè)階段作出了安排。

習(xí)近平同志指出，到2020年，是全面建成小康社會(huì)決勝期。從十九大到二十大，是“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，同時(shí)也對(duì)“全面建成小康社會(huì)”以后的發(fā)展作出了安排。第一個(gè)階段，從2020年到2035年，用15年時(shí)間基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。第二個(gè)階段，從2035年到本世紀(jì)中葉，再用15年時(shí)間把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

到那時(shí)，中國(guó)的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明將全面提升，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，成為綜合國(guó)力和國(guó)際影響力領(lǐng)先的國(guó)家，全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)，我國(guó)人民將享有更加幸福安康的生活，中華民族將以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。實(shí)現(xiàn)這一新的戰(zhàn)略目標(biāo)，必將對(duì)中國(guó)和世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的歷史影響，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)也必將隨之提升到一個(gè)嶄新的境界。

第四篇：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想黨課講稿

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

黨課講稿

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容可歸納為十二個(gè)方面，包括歷史方位、鮮明主題、奮斗目標(biāo)、發(fā)展方式、總體布局、戰(zhàn)略布局、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展保障、安全保障、外部環(huán)境、政治保證、治國(guó)理政世界觀方法論、價(jià)值觀等方面，具有嚴(yán)密而又開放的內(nèi)在邏輯，構(gòu)成其理論的“四梁八柱”及科學(xué)體系。

自黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央所提出的治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略已形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的新的理論形態(tài)。其理由是在這些治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略中包含著一系列新范疇、新觀點(diǎn)，并蘊(yùn)含著嚴(yán)密的理論新邏輯。在黨的十九大，對(duì)這些治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略又增添了新的思想內(nèi)容，并把其概括為“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”。這是十九大貢獻(xiàn)的重要理論成果，是十九大精神的核心內(nèi)容。十九大報(bào)告中所提出的“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”，就構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想主要內(nèi)容的輪廓。“八個(gè)明確”是在指導(dǎo)思想層面的表述，“十四個(gè)堅(jiān)持”的基本方略是在行動(dòng)綱領(lǐng)層面的表述。這一黨的重要理論創(chuàng)新成果對(duì)新時(shí)代堅(jiān)持

和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題做出了創(chuàng)造性的回答。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論框架及科學(xué)體系，就是圍繞對(duì)這一時(shí)代課題的創(chuàng)新性回答進(jìn)行構(gòu)建的。本文主要探討習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論框架及科學(xué)體系問題。對(duì)這一問題的探討具有重要的理論和實(shí)踐意義，從理論上看，有助于深入把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容、內(nèi)在邏輯及科學(xué)體系；從實(shí)踐上看，有助于增強(qiáng)貫徹落實(shí)這一重要思想的自覺性和能動(dòng)性，推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。

一、歷史方位：闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了“新時(shí)代” 十九大報(bào)告指出，“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”?！皶r(shí)代”一般是指歷史上以經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的狀態(tài)為依據(jù)而劃分的一定時(shí)期。例如舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代等等。十九大報(bào)告所講的“新時(shí)代”不是指人類社會(huì)歷史意義上的劃分，而是有明確定語的，是指中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的狀態(tài)發(fā)生了重大變化，黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生了歷史性變革。把握“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”，需要主要從三個(gè)方面去把握。其一，關(guān)于新時(shí)代的依據(jù)：主要是“四個(gè)依據(jù)”。黨的十八大以來的五年，是我國(guó)取得一系列新成就極不平凡的五年，綜合國(guó)力進(jìn)入世界前列、國(guó)際地位實(shí)現(xiàn)前所未有的提升、中華民族的面貌等發(fā)生了前所未有的變化，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化等。其二，關(guān)于新時(shí)代的含義：十九大報(bào)告從“五個(gè)是”做了闡述，即“是在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，是決勝全面建成小康社會(huì)進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代，是逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代，是全體中華兒女奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代，是日益走近世界舞臺(tái)中央不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代”。其三，關(guān)于新時(shí)代的意義：十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)了“三個(gè)意味”，即對(duì)中華民族而言，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍；對(duì)科學(xué)社會(huì)主義而言，意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力；對(duì)人類社會(huì)而言，意味著為解決人類問題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。關(guān)于“新時(shí)代”的論述，其重要性在于確定了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新歷史方位，有助于開啟人民群眾實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程。

二、鮮明主題：闡明了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)的鮮明主題

十九大報(bào)告指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就”。自從鄧小平在黨的“十二大”開幕詞中正

式提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”開始，中國(guó)特色社會(huì)主義就成為黨的歷次代表大會(huì)的主題詞。從政治學(xué)視角看，這句話之所以極端重要，是因?yàn)槠渖婕爸袊?guó)舉什么旗、走什么路的重大問題，涉及對(duì)中國(guó)的國(guó)家性質(zhì)、國(guó)體及政體的選擇問題。自黨的十八大以來，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要繼續(xù)把堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這篇大文章寫下去，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。要增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。黨的十九大創(chuàng)造性地提出了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，這包括堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)、以人民為中心、全面深化改革、新發(fā)展理念、人民當(dāng)家做主、全面依法治國(guó)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系、在發(fā)展中保障和改善民生、人與自然和諧共生等十四個(gè)方面，盡管這其中一些內(nèi)容過去已有所提及，但在十九大報(bào)告中進(jìn)行集中論述，這在理論上是第一次，為新時(shí)代如何堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供了行動(dòng)綱領(lǐng)。

三、奮斗目標(biāo)：闡明了“分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的新目標(biāo)

中國(guó)夢(mèng)是以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的重要思想，是當(dāng)今中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的奮斗目標(biāo)。中國(guó)夢(mèng)的核心內(nèi)涵是強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵是強(qiáng)調(diào)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福和為世界造福。中國(guó)夢(mèng)的主要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一

百年的奮斗目標(biāo)”。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的基本遵循是必須走中國(guó)道路、必須弘揚(yáng)中國(guó)精神、必須凝聚中國(guó)力量，必須走和平、發(fā)展、合作和共贏之路。十九大報(bào)告對(duì)“兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)”做了新的戰(zhàn)略安排，提出“在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”。強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，建設(shè)偉大工程，推進(jìn)偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想。關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的這些重要論述，為當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展指明了奮斗目標(biāo)，描繪了中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖。

四、發(fā)展理念：闡明了中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化與新發(fā)展理念

十九大報(bào)告指出：“明確新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。自黨的八大以來，中國(guó)的社會(huì)主要矛盾通常被表述為人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，這個(gè)矛盾的兩個(gè)方面現(xiàn)在都發(fā)生了變化：從需要方面講，人民不僅在物質(zhì)、文化方面有更高層次的需要，還有對(duì)民主法治、人權(quán)保障、生態(tài)保護(hù)等更多方面的需要；從社會(huì)生產(chǎn)來講，也從基本落后轉(zhuǎn)化為逐步進(jìn)入世界前列狀態(tài)。所以，十九大報(bào)告做出了中國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的新論斷。應(yīng)該看到，矛盾是事物

發(fā)展的一般動(dòng)力，人的需要與匱乏之間的矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的原初動(dòng)力。社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，對(duì)黨和國(guó)家今后的工作提出了許多新要求。把握我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化的新特點(diǎn)，必須牢固樹立和自覺踐行新發(fā)展理念。創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展的新發(fā)展理念，回答了新形勢(shì)下中國(guó)要實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展的重大問題，是對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的繼承發(fā)展與創(chuàng)新。

五、發(fā)展布局：闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展過程中的總體布局是“五位一體”、戰(zhàn)略布局是“四個(gè)全面”

經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”，是中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局。全面建成小康社會(huì)，全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨是中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略布局?！拔逦灰惑w”是總體部署，“四個(gè)全面”是主要抓手。“五位一體”總體布局與“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是既有區(qū)別又有聯(lián)系的關(guān)系，需要相互聯(lián)動(dòng)，相互促進(jìn)。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。

六、發(fā)展動(dòng)力：闡明了全面深化改革總目標(biāo)和主要內(nèi)容 改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＨ嫔罨母锸侨娼ǔ尚】瞪鐣?huì)及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略目標(biāo)的重要舉措。十九大

報(bào)告指出：“明確全面深化改革總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”。提出國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，高度重視國(guó)家制度體系及其制度執(zhí)行力現(xiàn)代化問題，是對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說及政治學(xué)的創(chuàng)新。要明確全面深化改革的重點(diǎn)和關(guān)鍵。經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)，核心問題是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。全面深化改革要堅(jiān)決破除利益固化的藩籬，在這個(gè)過程中，要把制度建設(shè)作為關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這不僅是因?yàn)橐恍┎缓侠淼睦嬉呀?jīng)固化并制度化了，要破除藩籬就必須改革不合時(shí)宜的舊制度，更重要的是，構(gòu)建公平正義的利益分配方式等也需要新的科學(xué)制度予以保障。實(shí)現(xiàn)全面深化改革的總目標(biāo)體現(xiàn)在制度建設(shè)上，就是要通過各項(xiàng)改革措施構(gòu)建有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展的體制機(jī)制。黨的十九屆三中全會(huì)做出了《中共中央關(guān)于深化黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)改革的決定》，統(tǒng)籌推進(jìn)黨政軍群機(jī)構(gòu)改革，這是推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要舉措。

七、發(fā)展保障：明確了全面依法治國(guó)的總目標(biāo)和主要內(nèi)容 十九大報(bào)告指出，“明確全面推進(jìn)依法治國(guó)總目標(biāo)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”。全面依法治國(guó)為全面建成小康社會(huì)及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程營(yíng)

造良好的法治環(huán)境，提供有力的法治保障。不全面依法治國(guó)，國(guó)家和社會(huì)生活就不能良性運(yùn)行，就難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。所以，必須全面推進(jìn)依法治國(guó)，堅(jiān)持厲行法治，推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法。要加強(qiáng)憲法實(shí)施和監(jiān)督，推進(jìn)合憲性審查工作，維護(hù)憲法權(quán)威。健全黨和國(guó)家監(jiān)督體系，實(shí)現(xiàn)對(duì)所有行使公權(quán)力的公職人員監(jiān)察全覆蓋等。要不斷提升全民族的法治素養(yǎng)和道德素質(zhì)，堅(jiān)持以德治國(guó)和依法治國(guó)相輔相成。

八、安全保障：闡明了新時(shí)代的強(qiáng)軍目標(biāo)與方略

十九大報(bào)告提出，要“明確黨在新時(shí)代的強(qiáng)軍目標(biāo)是建設(shè)一支聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊(duì)，把人民軍隊(duì)建設(shè)成為世界一流軍隊(duì)”。新時(shí)代的強(qiáng)軍方略是要堅(jiān)持政治建軍、改革強(qiáng)軍、科技興軍、依法治軍。要全面深化軍隊(duì)和國(guó)防建設(shè)，堅(jiān)決維護(hù)中國(guó)國(guó)家核心利益與維護(hù)世界和平。近年來隨著中國(guó)的和平崛起，中國(guó)在國(guó)際上“樹大招風(fēng)”效應(yīng)日益顯現(xiàn)，國(guó)家安全環(huán)境既出現(xiàn)了有利的方面，也出現(xiàn)了復(fù)雜化的情形，出現(xiàn)了一些新情況，例如在南海、東海及朝鮮半島等方面所出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。和平與發(fā)展仍是當(dāng)今世界的時(shí)代主題，中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，但崛起與遏制并存。面對(duì)新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)要有強(qiáng)軍夢(mèng)做支撐。

九、外部環(huán)境：闡明了新時(shí)代中國(guó)外交的理念

十九大報(bào)告指出，“明確中國(guó)特色大國(guó)外交要推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。在對(duì)外關(guān)系方面，提出和平、發(fā)展、合作、共贏成為時(shí)代潮流，強(qiáng)調(diào)中國(guó)要堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，實(shí)施“一帶一路”倡議等，進(jìn)一步提升對(duì)外開放的水平。在國(guó)際關(guān)系方面，提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的新理念，推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系。中國(guó)要進(jìn)一步為促進(jìn)人類和平、發(fā)展與進(jìn)步的崇高事業(yè)做出積極貢獻(xiàn)。

十、政治保證：闡明了新時(shí)代黨的建設(shè)的“新要求” 十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“明確中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”，并提出了新時(shí)代黨的建設(shè)總要求。這一總要求強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，不斷提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平?？傄箨U明了新時(shí)代黨的建設(shè)的主線、統(tǒng)領(lǐng)、根基、著力點(diǎn)、領(lǐng)域和質(zhì)量等，強(qiáng)調(diào)了政治建設(shè)在黨的建設(shè)中的重要地位。強(qiáng)調(diào)要全面持續(xù)開展反腐倡廉建設(shè)，構(gòu)建不敢腐、不能腐、不想腐的有效和長(zhǎng)效機(jī)制，對(duì)腐敗零容忍等等，這是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨黨建理論的繼承和發(fā)展。目前，在推進(jìn)黨的建設(shè)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)樹立“四個(gè)意識(shí)”即政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)和看齊意識(shí)。

十一、治國(guó)理政世界觀方法論：闡明了要把馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新成果作為治國(guó)理政的世界觀方法論

十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義”，這就揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨人治國(guó)理政的世界觀和方法論。要堅(jiān)持科學(xué)的思維方法，提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力。堅(jiān)持科學(xué)的工作方法：加強(qiáng)社會(huì)調(diào)查研究，準(zhǔn)確把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性及階段性特點(diǎn)，保持戰(zhàn)略定力。強(qiáng)調(diào)妥善處理解放思想與實(shí)事求是、整體推進(jìn)與重點(diǎn)突破、全局與局部、頂層設(shè)計(jì)與摸著石頭過河、膽子要大與步子要穩(wěn)、改革發(fā)展穩(wěn)定等一系列重大關(guān)系。黨既要政治過硬，也要本領(lǐng)高強(qiáng)，要增強(qiáng)八個(gè)方面的執(zhí)政本領(lǐng)，即學(xué)習(xí)本領(lǐng)、政治領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)、改革創(chuàng)新本領(lǐng)、科學(xué)發(fā)展本領(lǐng)、依法執(zhí)政本領(lǐng)、群眾工作本領(lǐng)、狠抓落實(shí)本領(lǐng)和駕馭風(fēng)險(xiǎn)等方面的本領(lǐng)。

十二、治國(guó)理政價(jià)值觀：闡明了“以人民為中心”的價(jià)值觀 治國(guó)理政為了誰，依靠誰和成果由誰享有，這是治國(guó)理政的核心問題。十九大報(bào)告的主題詞之一就是“不忘初心，牢記使命”，其含義就是強(qiáng)調(diào)為中國(guó)人民謀幸福和為中華民族謀復(fù)興，為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗。要準(zhǔn)確把握“以人民為中心”的豐富含義，堅(jiān)持治國(guó)理政為了人民，依靠人民，治國(guó)理政的成果和紅利由人民

群眾共享。要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人自身的全面發(fā)展。中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的幸福夢(mèng)。

綜上所述，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論框架，是以中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入“新時(shí)代”為歷史方位，以堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義為鮮明主題，以“新目標(biāo)”即“分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”為奮斗目標(biāo)，以“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾為社會(huì)主要“新矛盾”，以五大發(fā)展為“新發(fā)展理念”，以統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局為發(fā)展布局，以全面推進(jìn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)為安全保障，以“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”為外交理念，以馬克思主義哲學(xué)為世界觀方法論，以堅(jiān)持和加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和全面從嚴(yán)治黨的“新要求”為政治保證，以推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化為治理指向，以“人民為中心”為主體力量和理論靈魂?？梢钥闯?，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想已經(jīng)形成了既嚴(yán)密又開放的理論框架及科學(xué)體系。研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論框架及科學(xué)體系，有助于把握其主要內(nèi)容及精神實(shí)質(zhì)，提高貫徹落實(shí)的自覺性和能動(dòng)性，有助于為決勝全面建成小康社會(huì)、建設(shè)富

強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往而努力奮斗！

第五篇：中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)(講稿)

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化

黨的十七大報(bào)告突出強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)文化建設(shè)、提高文化軟實(shí)力的極端重要性，對(duì)興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮做出了全面的部署。

教學(xué)目的：了解文化的基本內(nèi)涵，掌握我黨加強(qiáng)文化建設(shè)的戰(zhàn)略舉措，提高認(rèn)識(shí)文化現(xiàn)象的基本能力，增強(qiáng)建設(shè)社會(huì)主義文化的信心。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重大意義、戰(zhàn)略舉措

一、什么是中國(guó)特色社會(huì)主義文化？

（一）它是一種文化，具有文化的一般屬性

“文化”概念的語言原義；文化的核心是價(jià)值觀

（二）它是社會(huì)主義文化，具有社會(huì)主義的本質(zhì)特征

馬克思主義思想指導(dǎo)；無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)

（三）它是中華文化，具有中國(guó)特色

符合中國(guó)國(guó)情；具有民族特色

二、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重大意義

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要組成部分

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)是國(guó)家軟實(shí)力的新體現(xiàn)

（三）建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化是滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求的需要

三、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略舉措

（一）建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

指導(dǎo)思想一元化是客觀規(guī)律；不排斥社會(huì)思潮的多樣化；用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮才能形成生動(dòng)活潑的局面

（二）建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚

建設(shè)和諧文化，已成為大勢(shì)所趨，人心所向；加強(qiáng)道德建設(shè)、和諧心態(tài)建設(shè)、文化自身和諧

（三）弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園

“中華民族共有精神家園”的提法；全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化；保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性

（四）推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力

創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征，是文化富有生機(jī)與活力的不竭動(dòng)力；文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

大家好！不知道大家注意到了沒有，當(dāng)前社會(huì)上有一種現(xiàn)象比較熱，什么現(xiàn)象呢？“文化熱”。舉國(guó)上下文化熱。大家看一下這些圖片：中央政治局集體學(xué)習(xí)內(nèi)容；胡耶魯大學(xué)演講；炎黃帝祭祀大典，中央要員參加；傳統(tǒng)節(jié)日法定化；兩會(huì)期間京劇進(jìn)課堂。民間，文化熱。易中天老少通吃、于丹紅遍全國(guó)。國(guó)外，孔子學(xué)院，不斷成立。今天才是真正意義上的“周游列國(guó)”。

事實(shí)上，我們已經(jīng)把“文化”炒作到了歷史上從未有過的層面，而另一方面，我們恰恰還需梳理文化發(fā)展戰(zhàn)略。文化對(duì)于我們的民族到底有什么樣的意義？我們應(yīng)怎樣從一個(gè)宏觀的角度上來認(rèn)識(shí)文化、把握文化，來為我們這個(gè)民族的振興服務(wù)？這是需要我們很好地考慮的事情。

我今天講課的標(biāo)題也和這個(gè)詞語有關(guān)，“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化”。十七大報(bào)告在文化建設(shè)上提出了一個(gè)極其鼓舞人心的目標(biāo)，那就是“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”。那么，什么是文化，什么是中國(guó)特色社會(huì)主義文化？如何來推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮？這是我今天講課主要關(guān)注的內(nèi)容。

一、什么是中國(guó)特色社會(huì)主義文化？

“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”這個(gè)概念，是黨的十五大提出來的。具體表述是這樣的：“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。”這個(gè)表述比較長(zhǎng)，我們?cè)趺磥砝斫夂桶盐账?？我理解，可以這樣來分析：

（一）它是一種文化，具有文化的一般屬性

“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”，首先，它是一種文化，它應(yīng)該具有文化的一般屬性。那么，什么是文化呢？文化這個(gè)詞語大家都非常熟悉，我們的衣食住行，樣樣都涉及文化，飲食文化，服飾文化，園林文化，文化年、文化節(jié)，還有物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是指的什么？

事實(shí)上，文化是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)準(zhǔn)確的定義是一件非常困難的事情。國(guó)外著名學(xué)者羅威勒（Lowell）說：“……在這個(gè)世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸?！?dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r(shí)，它除了不在我們手里以外，它無所不在?！笔前?，文化無所不在，就像一個(gè)謎語說的那樣：“千條線，萬條線，掉在水里都不見?！贝鸢鸽m然是天上下的雨，但我說啊，這更像是人世間的文化。因?yàn)?，世間文化的豐富就像萬花筒一樣，聚合到社會(huì)生活中，人們真正能看到的僅僅是文化的載體或表象，而并不是文化的本身。

給大家講個(gè)小故事。說的是有4個(gè)人去喝咖啡，發(fā)現(xiàn)這個(gè)杯子里有一只蒼蠅。第一個(gè)發(fā)

現(xiàn)的是英國(guó)人，英國(guó)人端起杯子一看，這里面有一只蒼蠅，他站起來掏出自己的錢包，抽出一張鈔票放在杯子底下，走了。

第二個(gè)發(fā)現(xiàn)杯子里有蒼蠅的是日本人，日本人勃然大怒，八格呀魯，對(duì)服務(wù)員講，過來，你的什么的干活，蒼蠅的有，你們的企業(yè)管理的懂？你們懂不懂企業(yè)管理，你們企業(yè)管理成這個(gè)樣子，你們還想發(fā)展嗎？很憤怒。

第三個(gè)發(fā)現(xiàn)杯子里有蒼蠅的是美國(guó)人，美國(guó)人就笑了，往后一仰，兩個(gè)手指一勾，把那個(gè)服務(wù)小妹叫過來，小妹啊，不錯(cuò)啊，這咖啡里面還有蒼蠅啊，不過在我們美國(guó)咖啡不是這樣上的，在我們美國(guó)到咖啡廳去喝咖啡，先端上來一杯咖啡，再端上來一小罐牛奶，再端上來一小碟方糖，再端上來一小碟蒼蠅，我們想放多少就放多少。

那么，我就要提出一個(gè)問題來，如果是中國(guó)人呢？中國(guó)人會(huì)說，去，把你們領(lǐng)導(dǎo)找來！這是什么的不同？這是文化的不同?？Х缺镉猩n蠅這件事發(fā)生以后，任何人都會(huì)憤怒，但是表達(dá)憤怒、提出抗議的方式是不同的，因此我們就發(fā)現(xiàn)，文化是和方式有關(guān)的，不同時(shí)代、不同民族的人有不同的生存和發(fā)展方式，包括交際方式等各種方式，由此構(gòu)成了不同的文化。比方說，西方人見面，會(huì)相互打招呼“hello”，再握手，關(guān)系親密的可以擁抱。中國(guó)人見面會(huì)寒暄，“久仰”、“久違了”，這就是不同的方式。又比方說，西方人吃飯用刀叉，中國(guó)人吃飯用筷子，這也是不同的方式。但是，如果我們把這些方式放在一起比較一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些方式背后有些共同的東西。

那么，這個(gè)共同的東西是什么？讓我們從A、“文化”概念的語言原義來考察一下。我國(guó)漢代許慎的《說文解字》中，“文化”是這樣解釋的：“文，錯(cuò)畫也，修飾也；化，教行也，變也”?！拔摹笔且粋€(gè)象形文字，描述的是事物紋理交叉之形狀?！墩撜Z》稱“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，《禮記》曰:“文猶美也，善也”。這里從“文”字本義引申出“文采”和“善”的意義，因此，“文”就有了審美、倫理的維度?！拔摹痹谥袊?guó)古代，有“天文”和“人文”的區(qū)別?！兑捉?jīng)》里講:“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。人文與天文是相對(duì)的，天文是指自然界的運(yùn)行法則，人文是指人類社會(huì)的運(yùn)行法則。人文與天文是上古為政者最重要的兩件大事。農(nóng)業(yè)社會(huì)是要靠天吃飯的，只有時(shí)刻觀察天文、正確把握氣候的變化和節(jié)氣的轉(zhuǎn)換，才能有好的收成。否則，農(nóng)業(yè)歉收，社會(huì)的安定就沒有了前提。這種狀況，即使是今天的農(nóng)村，也還是如此。所以，我們要在天象的變化中，掌握四時(shí)的變化，根據(jù)四時(shí)的變化，合理安排我們的耕作漁獵之時(shí)序。天文是非常要緊的。

但是，光注意天文是不夠的，一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，還必須要有精神的發(fā)展。人類社會(huì)是思想者的世界，而人的思想又非常復(fù)雜，如果得不到正確的引導(dǎo)，就會(huì)出問題，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)受到影響。因此，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還必須關(guān)注人文。人文是指人類社會(huì)的運(yùn)行法則，具體來說，就是用禮樂之道教育民眾，讓他們明白君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等之間的等級(jí)關(guān)系，使人們的行為合乎文明禮儀，不斷提升他們的境界，用道德來引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展。這種教育不是空洞、蒼白的說教，而是寓于民眾喜聞樂見的禮和樂當(dāng)中，讓他們?cè)跐撘颇斜坏赖滤盎?。“教化”一詞就是這個(gè)意思。只要人人被化，那么自然就是天下大化了，所以說是“觀乎人文，以化成天下”。這是古人對(duì)“文化”一詞最古老最有深度的解釋。

“化”字的本義是改易、生成和造化，指事物動(dòng)態(tài)的變化，“文”與“化”的連用是西漢以后的事。“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！?文化與武力鎮(zhèn)壓和屠戮相對(duì)，因而文化即是文治與教化，這種意義一直延續(xù)到近代。

我們今天使用的“文化”一詞是19世紀(jì)末從西方引進(jìn)而來，原義是指對(duì)土地的耕作及動(dòng)植物的培育，自15世紀(jì)以后，逐漸引申使用，把對(duì)人的品德和能力的培養(yǎng)也稱之為文化。

由此可見，文化一詞的中西兩個(gè)來源，殊途同歸，今人都用來指稱人類社會(huì)的精神現(xiàn)象或產(chǎn)物，是相對(duì)于有形物質(zhì)的東西，如思想境界、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、知識(shí)學(xué)問等。人們通常把這一觀察視角稱為“狹義文化”。另一種理解則要寬泛得多，適凡物質(zhì)自然以外的一切均為文化，換言之，凡是打上人的印記的存在均為文化。顯然，“廣義文化”理解多從人對(duì)自然的實(shí)踐改造結(jié)果著眼，所表現(xiàn)的是自然（人化世界）對(duì)人的功用與意義；而“狹義文化”理解側(cè)重于人的主體精神世界。今天我們所討論的文化，也是從狹義文化的概念來關(guān)注文化 建設(shè)的。

有的同學(xué)可能要問，我們現(xiàn)在提經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)“四位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，這里的文化是指什么呢？

毛澤東在《新民主主義論》中指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)?！边@是從文化的根本性質(zhì)、文化的核心出發(fā)，給文化下的定義。為什么特別指出“觀念形態(tài)的文化”呢？因?yàn)槲幕瘡谋举|(zhì)上來說，它是意識(shí)形態(tài)的東西，它的核心就是一種觀念，就是價(jià)值觀。B、文化的核心是價(jià)值觀。我們知道，任何一種文化，都是這種文化中的人，在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，形成的關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、人與人的相互關(guān)系的根本立場(chǎng)、根本態(tài)度和根本觀點(diǎn)。而這個(gè)立場(chǎng)、態(tài)度、觀點(diǎn)，人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀就決定了文化的本質(zhì)屬性、基本特征和核心理念，決定了文化各基本構(gòu)成要素的主要內(nèi)容和相互關(guān)系。同樣是發(fā)現(xiàn)咖啡杯里有蒼蠅這件事，英國(guó)人和日本人的處理方式不同，美國(guó)人和中國(guó)人的又不同，區(qū)別在哪里？在思維和行為方式，在價(jià)值觀。英國(guó)人講紳士風(fēng)度，他不能發(fā)脾氣，所以他就用付錢但不喝的方式來表示他的抗議。日本人呢？日本人做事，他講究很精致，很到位，不可以出現(xiàn)這種事情，所以很憤怒。而美國(guó)人有幽默感，他用這種方式表示抗議。中國(guó)人有

事找領(lǐng)導(dǎo)。不同的價(jià)值觀決定了他們的處理方式不同。

由文化價(jià)值觀決定的文化，是文化自身最具本質(zhì)屬性的核心構(gòu)成要素，是促進(jìn)文化產(chǎn)生與發(fā)展的最核心的文化源動(dòng)力和文化生長(zhǎng)點(diǎn)。文化的生命力取決于其核心價(jià)值觀的潛在感召力和現(xiàn)實(shí)影響力，來自于核心價(jià)值觀是否具有征服人心的震撼力和輻射力。

美國(guó)為什么會(huì)成為當(dāng)今世界的文化霸國(guó)？不僅是靠他們的軍事力量的推行，也靠他們的好萊塢、流行樂以及互聯(lián)網(wǎng)等文化產(chǎn)品的助力，當(dāng)你想到米老鼠、功夫熊貓、微軟，甚至可口可樂、肯德基時(shí)，你就會(huì)覺得美國(guó)是可親的。

英國(guó)前首相撒切爾夫人在2002年出版了一本名叫《治國(guó)方略——應(yīng)對(duì)變化中的世界》的書，她在書中說了一句很有名的話，她說中國(guó)成不了超級(jí)大國(guó)，因?yàn)椤爸袊?guó)沒有那種可用來推進(jìn)自己的權(quán)力而削弱我們西方國(guó)家的具有國(guó)際傳染性的學(xué)說。今天中國(guó)出口的是電視機(jī)而不是思想觀念?！边@話是很尖刻的，但也很中肯。電視機(jī)只是代表物質(zhì)，學(xué)說和思想觀念才能代表一個(gè)國(guó)家的精神和影響力。

中國(guó)自古以來，走的多是物質(zhì)輸出的路，尤其是近代以來，中國(guó)向西方出口的，無非是絲綢、瓷器，各種工藝品等，這種長(zhǎng)期的物質(zhì)輸出的戰(zhàn)略，已經(jīng)給西方國(guó)家的人留下了深刻的印象，他們以為中國(guó)人只會(huì)生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，中國(guó)就是一個(gè)物質(zhì)中國(guó)。中國(guó)人在想什么，中國(guó)的情感方式、想象方式，在西方幾乎一直處于靜默之中。改革開放以來的這三十年，中國(guó)的產(chǎn)品賣到了世界各地，“中國(guó)制造”也成了一個(gè)響亮的品牌，世界上無數(shù)的人都用低廉的價(jià)格來消費(fèi)中國(guó)產(chǎn)品，很多世界大品牌的制造基地也搬到中國(guó)來了，但他們?cè)谑褂弥袊?guó)的資源和廉價(jià)勞動(dòng)力的時(shí)候，幾乎不會(huì)想到，這個(gè)國(guó)家，也曾生產(chǎn)過諸子百家的思想，也曾創(chuàng)造唐詩、宋詞的優(yōu)美世界，也曾擁有李白、杜甫、曹雪芹、魯迅等一大批文化巨人。那些購(gòu)買中國(guó)產(chǎn)品、使用中國(guó)產(chǎn)品的人，似乎并沒有興趣了解中國(guó)的歷史和中國(guó)人的生活。我們可以用物質(zhì)吸引世界，但中國(guó)人的形象，中國(guó)的民族精神，包括中國(guó)人在世界上的地位，卻沒有多大的提升。當(dāng)然，現(xiàn)在這種狀況正在改變，我們國(guó)家現(xiàn)在實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略，在國(guó)外設(shè)立孔子學(xué)院，盡管是一個(gè)漢語教學(xué)，但是它是一個(gè)文化的輸出，是一個(gè)了解中國(guó)文化的平臺(tái)。

（二）它是社會(huì)主義文化，具有社會(huì)主義的本質(zhì)特征

所謂社會(huì)主義文化，就是社會(huì)主義性質(zhì)的文化，而不能理解為社會(huì)主義社會(huì)的文化。因?yàn)樵谏鐣?huì)主義社會(huì)中，還會(huì)存在著資本主義的和封建主義的文化，以及其他落后的文化形態(tài)。那么，什么樣的文化才是社會(huì)主義性質(zhì)的文化或社會(huì)主義文化呢?對(duì)于社會(huì)主義文化，馬克思主義經(jīng)典作家和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人有過許多相關(guān)的論述，但都沒有對(duì)這個(gè)概念作出明確的界定或定義。

毛澤東曾經(jīng)明確論述過新民主主義文化并且對(duì)新民主主義文化作了界定。他指出:“所謂

新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化?！泵珴蓶|這里所說的“無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)”，有兩層含義。一是“由無產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的?！边@里所說的“共產(chǎn)主義思想”，就是馬克思主義。二是由無產(chǎn)階級(jí)政黨來領(lǐng)導(dǎo)。因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)作用，是通過無產(chǎn)階級(jí)政黨來實(shí)現(xiàn)的。因此，根據(jù)毛澤東的論述，可以認(rèn)為，新民主主義文化，就是無產(chǎn)階級(jí)政黨(共產(chǎn)黨)領(lǐng)導(dǎo)的、以馬克思主義為指導(dǎo)的、人民大眾的反帝反封建的文化。新民主主義文化的這個(gè)定義，指明了新民主主義文化的領(lǐng)導(dǎo)力量是共產(chǎn)黨，指導(dǎo)思想是馬克思主義，主體是人民大眾，反對(duì)的對(duì)象是帝國(guó)主義和封建主義。

人所共知，社會(huì)主義文化的領(lǐng)導(dǎo)力量也是共產(chǎn)黨，指導(dǎo)思想也是馬克思主義。這兩個(gè)方面，是新民主主義文化與社會(huì)主義文化共同具有的因素。從這兩個(gè)方面，無法認(rèn)識(shí)新民主主義文化與社會(huì)主義文化的區(qū)別。新民主主義文化和社會(huì)主義文化都是人民大眾所創(chuàng)造的，都是為人民大眾服務(wù)的，這在概念原則上沒有區(qū)別。但新民主主義時(shí)期的人民大眾，是指工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)和其他反帝反封建的愛國(guó)民主分子，而在社會(huì)主義時(shí)期，民族資產(chǎn)階級(jí)和城市小資產(chǎn)階級(jí)不再存在，因此社會(huì)主義時(shí)期的人民大眾是指工人、農(nóng)民等社會(huì)主義勞動(dòng)者，還有擁護(hù)社會(huì)主義的愛國(guó)者。新民主主義文化是反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的，而在社會(huì)主義時(shí)期，帝國(guó)主義、封建主義在中國(guó)的統(tǒng)治己不復(fù)存在。社會(huì)主義文化所反對(duì)的，是一切剝削階級(jí)的思想意識(shí)，是危害社會(huì)主義的勢(shì)力和行為。

因此，可以對(duì)社會(huì)主義文化作這樣一個(gè)界定：共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、以馬克思主義為指導(dǎo)的、人民大眾的、反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和一切剝削階級(jí)的思想意識(shí)、反對(duì)一切危害社會(huì)主義的勢(shì)力和行為的文化。

（三）它是中華文化，具有中國(guó)特色

馬克思主義是社會(huì)主義文化總的指導(dǎo)思想，規(guī)定了社會(huì)主義文化的基本原則，但原則只有同各個(gè)歷史階段的具體情況和各國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能創(chuàng)造出真正符合時(shí)代要求和各國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義文化。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，應(yīng)該是體現(xiàn)中國(guó)文化特色的社會(huì)主義文化。

我們知道，每種文化要躋身于世界文化之林，必須有鮮明的民族特色。清代思想家顧炎武，曾經(jīng)在他的代表作《日知錄》里講了一個(gè)意思，后人把它歸納為八個(gè)字，叫做“天下興亡，匹夫有責(zé)”。顧炎武講，2000多年來的改朝換代實(shí)際上有兩種情況，一種情況是皇帝換了，其他什么都沒換，還照常，這個(gè)沒有關(guān)系。還有一種就是皇帝換了，文化也被換了，這就叫亡國(guó)滅種。這樣的例子很多。我舉一個(gè)。

大家知道《楊家將》的故事吧？在中國(guó)幾乎家喻戶曉的，講的是1000年前，宋朝軍隊(duì)在楊家將率領(lǐng)下與強(qiáng)大的契丹軍隊(duì)激戰(zhàn)沙場(chǎng)的故事。契丹這個(gè)民族是個(gè)非常強(qiáng)大的一個(gè)民族，契丹王朝在中國(guó)北部持續(xù)存在了200多年，與宋朝形成南北對(duì)峙的格局。在此期間，中國(guó)中

原地區(qū)通往西方的絲綢之路被阻斷，以至亞歐大陸中西部國(guó)家誤以為整個(gè)中國(guó)都在契丹的統(tǒng)治之下。于是，契丹成了全中國(guó)的代稱。馬可波羅在他的游記里第一次向西方介紹東方時(shí)，就以契丹來命名中國(guó)，時(shí)至今日，在斯拉夫語國(guó)家中，仍然稱中國(guó)為“契丹”。

但是大家想一想，我們今天56個(gè)民族中還有契丹族嗎？契丹作為一個(gè)強(qiáng)大的民族去哪里了呢？

有這樣幾種可能。一種可能是中間有一場(chǎng)種族屠殺戰(zhàn)爭(zhēng)，把他們斬盡殺絕了。但應(yīng)該不是。假如真的有一場(chǎng)這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)，周圍這么多國(guó)家都應(yīng)該會(huì)記載的，而且一個(gè)民族是很難被殺絕的。另一種可能是契丹族崩潰于一場(chǎng)瘟疫，例如黑死病。但如果是那樣的話，必須要有一個(gè)前提就是這個(gè)病毒是智能型的，只要見到契丹人就傳染，然后非常準(zhǔn)確、一個(gè)不落地把他們趕盡殺絕了，這顯然也不成立。

那么，到底是什么原因讓契丹民族消亡了？我要告訴大家的是，是他們親手把自己消亡掉了——契丹人在跟周邊民族相處的時(shí)候，沒有注意保存自己民族固有的文化。跟著漢族人生活就學(xué)漢人。然后，今天學(xué)一點(diǎn)，明天學(xué)一點(diǎn)，學(xué)一點(diǎn)，扔一點(diǎn)，結(jié)果就把他們民族內(nèi)部彼此認(rèn)同的東西扔光了。經(jīng)過一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，這個(gè)民族實(shí)際上就是消亡了。

在中國(guó)歷史上，改朝換代頻頻發(fā)生，但原有的文化傳統(tǒng)總能代代相傳。然而契丹王朝滅亡后，整個(gè)契丹文化也隨之消亡了。在歷史上，像契丹這樣的民族并非絕無僅有。匈奴、鮮卑族，曾經(jīng)都很強(qiáng)大，但由于沒有強(qiáng)大的文化，最后都消亡了。就好比古代埃及文字，現(xiàn)在的埃及人都看不懂，必須要通過西方文化學(xué)進(jìn)行破譯、轉(zhuǎn)譯。而我們有甲骨文，古代的歷史就能看得懂。在世界四大原生文明之中，唯一一個(gè)五千年文明就是中華文明，也是世界上唯一一個(gè)從來沒有中斷過的文明。

所以，文化對(duì)一個(gè)民族的生存和發(fā)展來說，至關(guān)重要，文化是民族的根本，而一個(gè)無根的民族，一個(gè)沒有文化的民族，最終是要滅亡的，所以說日本人的侵略首先是將整個(gè)文化消滅掉，所以在偽滿時(shí)期，日本推行他的奴化教育，也就是說一律要用日語不能用漢語，從小學(xué)起所有的教科書都是日本的。它想干什么？它的目的就是摧毀我們的文化，將中華文化的根去掉，就像一棵樹一樣，沒有根當(dāng)然這個(gè)樹就要枯萎了。所以，文化是我們的命根子，什么都能丟，文化不能丟。

二、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重大意義

把文化建設(shè)擺在突出的位置是十七大的一個(gè)特點(diǎn)。全國(guó)代表大會(huì)把文化作為單獨(dú)的一部分寫入工作報(bào)告，這在黨的歷史上是第一次。為什么把文化建設(shè)擺在這么突出的位置上?或者說推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮有什么重大意義呢？其原因有三個(gè)：

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要組成部分

大家知道，我們現(xiàn)在所走的一條路是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是一條不同與西方發(fā)達(dá)國(guó)家所走過的資本主義現(xiàn)代化道路，借用馬克思的話來說，就是超越資本主義發(fā)展階段的“卡夫丁峽谷”，充分享受現(xiàn)代社會(huì)文明的一切成果，而避免資本主義的弊端和災(zāi)難，直接過渡到社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代化。這是一條前人沒有走過的道路，充滿困難、風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。但是正如鄧小平所說，要實(shí)現(xiàn)中華民族振興、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福，只有這條活路，其他都是死路。而根據(jù)中國(guó)的國(guó)情和現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，選擇走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，除了經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)外，還必須把文化建設(shè)放到突出的戰(zhàn)略地位，發(fā)揮文化對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和整體社會(huì)的巨大推動(dòng)作用，這是社會(huì)主義事業(yè)能否在中國(guó)取得成功的不可缺少的必要條件。十七大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。” 可見，中國(guó)特色社會(huì)主義、全面發(fā)展的小康社會(huì)，必須是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，只有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政治民主，沒有文化的大發(fā)展大繁榮，不是全面發(fā)展的社會(huì)；沒有文化的大發(fā)展大繁榮，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展缺乏智力和道德的支撐，是不可持續(xù)的。

我們現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)識(shí)到強(qiáng)調(diào)GDP的弊端，我在這里不想多講，其實(shí)大家都知道這個(gè)道理，例證就是文化沙漠——新加坡。新加坡一直被認(rèn)為是華人經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要標(biāo)桿，但是跟臺(tái)灣相比，它就是一個(gè)文化沙漠。這些年來，新加坡都在說一個(gè)謊言，自稱是“儒家國(guó)家”，其實(shí)新加坡長(zhǎng)期排斥華語，社會(huì)中上層人才都由英語學(xué)校提供，而從華語學(xué)校畢業(yè)的那些人、也就是“華校生”，在新加坡是永無出頭之日的，他們只能是最底層的、地位卑微的藍(lán)領(lǐng)。華校生的反抗遭到了嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓，他們的領(lǐng)袖被捕入獄，有的流亡異國(guó)他鄉(xiāng)。這種文化專制一直持續(xù)到上世紀(jì)90年代，李光耀突然發(fā)現(xiàn)，利用“儒家社會(huì)”這個(gè)概念，可以重新打造國(guó)家形象，并跟中國(guó)政府及其市場(chǎng)套個(gè)近乎。這時(shí)他開始宣稱新加坡是儒家文化國(guó)家。但我們仔細(xì)觀察后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一方面，英語占主導(dǎo)地位，但卻是最膚淺表層的英語文化，基督教的核心精神根本沒有扎根，另一方面，華語和華夏文化遭到打壓，這種雙重的膚淺化，導(dǎo)致新加坡的文學(xué)、電影、電視、戲劇都呈現(xiàn)為沙漠形態(tài)。新加坡華文作協(xié)主席寫出來的東西，甚至還不如我們大學(xué)中文系培養(yǎng)的學(xué)生。這和臺(tái)灣真有天壤之別。新加坡確實(shí)有過很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，一度號(hào)稱“亞洲四小龍”之一。但它的后續(xù)發(fā)展已經(jīng)面臨問題，新加坡的實(shí)力正在衰退，這是因?yàn)樗チ丝沙掷m(xù)發(fā)展的文化動(dòng)力。

在這方面，我們的領(lǐng)袖們都有過重要的論斷。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)?！编囆∑街赋?，搞社會(huì)主義，不搞好物質(zhì)文明不行，不搞好精神文明也不行，只有“兩個(gè)文明”都搞好，才是中國(guó)特色社會(huì)主義。“不加強(qiáng)精神文明建設(shè)，物質(zhì)文明建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利?！?在中央隆重召開紀(jì)念改革開放30周年大會(huì)上，胡錦濤總書記說：“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。任何時(shí)候都不能以犧牲精神文明為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展”。這些觀點(diǎn)也已經(jīng)進(jìn)入到我們黨的報(bào)告中，如十六大報(bào)告在闡述十三屆四中全會(huì)以來我們所積累的十分寶貴的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說到：“社會(huì)主義精神文明是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要特征?！边@些重要的論斷，充分表明了我們黨對(duì)精神文明建設(shè)、對(duì)文化建設(shè)的重視，也表明了文化建設(shè)的重要作用和地位。

另一方面，從現(xiàn)實(shí)情況看，文化建設(shè)確確實(shí)實(shí)為民主政治建設(shè)、為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了非常新鮮的、非常豐厚的發(fā)展源泉。比如我們以前講“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是主角，現(xiàn)在呢？文化對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)作用，已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，而是直接構(gòu)成生產(chǎn)力的發(fā)展內(nèi)容。從生產(chǎn)力的構(gòu)成要素來看，生產(chǎn)力在很大程度上都體現(xiàn)了對(duì)文化的要求。就勞動(dòng)者而言，用什么樣的觀念來指導(dǎo)生產(chǎn)，用什么樣的工具來從事生產(chǎn)，都與勞動(dòng)者的認(rèn)知水平和勞動(dòng)能力密切相關(guān)，而這種水平和能力是建立在文化的基礎(chǔ)上的。如果要追求勞動(dòng)產(chǎn)品的超額價(jià)值，那就要求有更先進(jìn)的文化的介入。實(shí)際上，新的生產(chǎn)力的發(fā)展一個(gè)非常重要的標(biāo)志就是人文含量。

一塊月餅，如果單單只是月餅，幾毛錢，最多幾塊錢，但是，加入了人文含量，精致的包裝，配上廣告宣傳，立刻升值，一盒月餅最低三五十，平均一兩百，最多還有天價(jià)月餅。成都市青石橋?qū)櫸锸袌?chǎng)的水族館，紋有“招財(cái)進(jìn)寶”、“一帆風(fēng)順”等吉祥字樣的熱帶魚，原本幾塊錢，現(xiàn)在身價(jià)已經(jīng)漲到幾十甚至上百元。據(jù)說這些圖案都是在魚幼小的時(shí)候，用激光打上去的，不會(huì)掉色。文化附加值的存在增加了商品的經(jīng)濟(jì)比重，增加了勞動(dòng)產(chǎn)品超額價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能，越是高品質(zhì)文化商品，就越可能含有較大的經(jīng)濟(jì)含量，經(jīng)濟(jì)價(jià)值也就越大。這顯然，文化已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的標(biāo)識(shí)，它已經(jīng)物化為可以觸摸到的利益。過去說買東西，是買產(chǎn)品；后來是買價(jià)格、買質(zhì)量、買服務(wù)；現(xiàn)在更重要的是買感覺，買文化?！百?gòu)買的是商品，享受的是文化”,這種商品文化，就是商品的文化內(nèi)涵、文化附加值與文化特色。

同時(shí)，文化成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，一個(gè)重要的特征是文化產(chǎn)業(yè)的興起。文化本身可以作為一種產(chǎn)業(yè)，所以我們要大力發(fā)展的一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)就是文化產(chǎn)業(yè)。在當(dāng)今美國(guó)400家實(shí)力最強(qiáng)的公司中，有1/4是文化企業(yè)，其出口額在2000年就達(dá)到了720億美元。從1996年開始，美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的出口超過了航空業(yè)、重工業(yè)等傳統(tǒng)工業(yè)，成為最大的出口產(chǎn)業(yè)；近年來，文化產(chǎn)業(yè)的增加值已達(dá)到其GDP的30%左右。日本雖然是汽車工業(yè)大國(guó)，但在2000年，其文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)規(guī)模已經(jīng)超過了汽車業(yè)。截止05年底，日本與動(dòng)漫有關(guān)的市場(chǎng)規(guī)模已經(jīng)超過2萬

億日元，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)成為日本第三大產(chǎn)業(yè)。韓國(guó)的影視、音樂、手機(jī)、電子游戲等產(chǎn)業(yè)，2003年的增長(zhǎng)率已達(dá)到兩位數(shù)，出口額超過了鋼鐵工業(yè)。關(guān)于這一點(diǎn)十七大提出了很明確的要求，文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的比重要有明顯的提高?，F(xiàn)在我們文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重太低了，文化的直接的產(chǎn)值在國(guó)民生產(chǎn)中的產(chǎn)值占5%左右，通過文化產(chǎn)業(yè)以及帶動(dòng)相關(guān)的服務(wù)業(yè)大概在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占的比重也只有10%。我們?cè)谖幕a(chǎn)業(yè)方面還有非常大的發(fā)展空間，這也是我們高度重視文化建設(shè)的一個(gè)原因。

毛澤東同志曾經(jīng)指出：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來，必將出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。” 從歷史上看，每一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)期，往往也都是文化繁榮興盛的時(shí)期。比如我國(guó)歷史上唐朝時(shí)期文化的興盛繁榮、歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，都和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)高度發(fā)展緊緊相連。近30年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)保持持續(xù)快速健康發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力邁上新臺(tái)階，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第三位，人民生活總體達(dá)到小康水平，這在客觀上要求文化有一個(gè)大發(fā)展大繁榮。

（二）建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化是國(guó)家軟實(shí)力的新體現(xiàn)

各個(gè)國(guó)家都在進(jìn)行綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，一個(gè)新的重點(diǎn)是什么？文化實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)?，F(xiàn)在大家都知道文化實(shí)力是個(gè)軟實(shí)力，軟實(shí)力這個(gè)概念是美國(guó)哈佛大學(xué)的一個(gè)教授，他當(dāng)過美國(guó)國(guó)防部的部長(zhǎng)助理，叫做約瑟夫?奈這個(gè)人提出來的。

約瑟夫?奈認(rèn)為，通常而言，一個(gè)人或一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)自己的實(shí)力，會(huì)用這兩種方式，一種是威脅，所謂大棒；一種是利誘，所謂胡蘿卜。但他發(fā)現(xiàn)，大棒加胡蘿卜的方式，有時(shí)是行不通的，因?yàn)樗擦?，相反，一些軟性的東西反而容易被人接受，這就是第三種方式，吸引，也就是軟實(shí)力。他解釋這個(gè)軟實(shí)力是，“一個(gè)國(guó)家文化的全球普及性和它為主宰國(guó)際行為規(guī)范而建立有利于自己的準(zhǔn)則與制度的能力，都是它重要的力量來源。”相對(duì)于“軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力這類有形力量”，即“硬實(shí)力”，他將這種“重要的力量來源”稱為“軟實(shí)力”，他認(rèn)為，軟實(shí)力包括意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、社會(huì)制度、發(fā)展模式、民族凝聚力、文化吸引力、國(guó)際影響力等等，其核心就在于價(jià)值觀的表達(dá)。這第三種方式所起到的作用，有時(shí)比硬實(shí)力更大。通過輸出一種影響力，從而把自己國(guó)家的價(jià)值觀推廣出去，并由此影響別國(guó)的人。

在這一點(diǎn)上，美國(guó)做的最成功。許多人都是通過美國(guó)的電影和娛樂文化來了解美國(guó)的。美國(guó)在世界各地過度使用軍事力量的冷硬形象，許多時(shí)候就是被他們所創(chuàng)造的米老鼠、功夫熊貓這樣的形象所軟化和緩解的。因此，我們不要小看藝術(shù)形象的力量、文化的力量?！耙缘路恕笨偸潜取耙粤Ψ恕备行Ч徽嬲呙鞯膶?shí)力，是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，這就是軟實(shí)力。為何一直以來，美國(guó)軍方都保持著和好萊塢的合作傳統(tǒng)？原因就在于美國(guó)軍方看重電影這種媒介對(duì)公眾的影響力。從首屆奧斯卡獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)影片《翼》，到20世紀(jì)80年代由湯姆·克魯斯主演的《壯志凌云》，再到最近的《變形金剛2》，電影拍攝方都受到了美國(guó)軍方的支持，軍方覺得這是宣傳自己的一種好方式，尤其是《壯志凌云》上映后，第二年自愿報(bào)名參

加美國(guó)空軍的人大大增加?？梢?，美國(guó)國(guó)防部也不得不借重好萊塢在民眾當(dāng)中的影響力。像這次的《變形金剛2》，在中國(guó)已經(jīng)打破了由《泰坦尼克號(hào)》保持了10年的3.6億元的進(jìn)口大片票房記錄，而且其票房收入還在迅猛增長(zhǎng)。

再來看韓國(guó)。看韓國(guó)人拍的《大長(zhǎng)今》。《大長(zhǎng)今》自播出后風(fēng)靡港、澳、臺(tái)、大陸、日本，至于拷貝賣了多少錢先不去說了，重要的是韓國(guó)人利用它樹立了民族形象——一個(gè)溫文爾雅、知書達(dá)理、聰慧善良的韓國(guó)人的形象?！洞箝L(zhǎng)今》不僅把民族形象站住了，還因不斷向國(guó)外輸出電視劇衍生產(chǎn)品而賺得盆滿缽滿——《大長(zhǎng)今》用過的針灸、扇子，一套一套的東西，都大受歡迎。其實(shí)，《大長(zhǎng)今》里面體現(xiàn)的文化全是中國(guó)文化，而我們的好東西不知道要比這多多少倍。但是，我們?yōu)楹螞]有《大長(zhǎng)今》，究其實(shí)質(zhì)，還是關(guān)系到一個(gè)核心的文化戰(zhàn)略。盡管現(xiàn)在我們舉國(guó)上下有一股文化熱，但其實(shí)很多人并不知道文化是干什么的，也不知道文化和我們的民族命運(yùn)還有關(guān)系。到底該如何振興我們的文化，如何用文化來滋養(yǎng)我們每一個(gè)人的內(nèi)心？這里面大有文章可做。

所以，約瑟夫?奈說軟實(shí)力是影響人們的行為是一種無形的東西，比方說文化、意識(shí)形態(tài)和一些制度設(shè)計(jì)，他說如果你軟實(shí)力強(qiáng)大，我就可以讓你想做我想讓你做的事情，你自己很想做的事情就是我想讓你做的事情，這就叫軟實(shí)力。軟實(shí)力對(duì)社會(huì)有更加持久的滲透力，文化正在成為國(guó)與國(guó)之間競(jìng)爭(zhēng)的利器。

（三）建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化是滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求的需要 一位哲學(xué)家說過，當(dāng)一個(gè)人餓肚子時(shí)，只有一個(gè)煩惱，就是生存的煩惱；一旦吃飽飯后，就會(huì)生出無數(shù)個(gè)煩惱，這就是發(fā)展的煩惱。解決生存的煩惱主要靠經(jīng)濟(jì)，解決發(fā)展的煩惱，很大程度上要靠文化。當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段，物質(zhì)財(cái)富的積累和社會(huì)收入水平達(dá)到一定程度，人們便越來越關(guān)心如何生活得更好，這種生活不僅包括物質(zhì)生活，更有精神文化生活。

2007年11月6日，湖北省為社會(huì)公眾擺出一道文化盛宴——擁有曾侯乙編鐘、越王勾踐劍、鄖縣人頭蓋骨等珍貴文物的湖北省博物館永久免費(fèi)開放。消息發(fā)布后，人們蜂擁而至，博物館門前領(lǐng)票的隊(duì)伍排成長(zhǎng)龍，參觀人數(shù)由兩三年前的每天平均六七百人，最高時(shí)躍升至1.8萬人。免費(fèi)開放僅兩個(gè)月，參觀者超過30萬人，相當(dāng)于過去兩年的總和。湖北省博物館的“爆棚”現(xiàn)象，折射出公眾對(duì)文化生活的渴求。去年8月份，南京夫子廟的一些景點(diǎn)也是對(duì)群眾免費(fèi)開放，消息一出來，大家都去排隊(duì)參觀了，要知道，那天的最高氣溫達(dá)到35、36度。群眾參觀的熱情和那天的天氣一樣，熱的很。

我們知道，人們的消費(fèi)包括物質(zhì)消費(fèi)和精神文化消費(fèi)兩大內(nèi)容。根據(jù)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，人均GDP在1000美元以內(nèi)，人們主要關(guān)心的是基本的物質(zhì)消費(fèi)需求的滿足。人均GDP在1000美元——3000美元之間，人們消費(fèi)需求進(jìn)入物質(zhì)消費(fèi)需求與精神文化消費(fèi)需求并重的時(shí)期。人均GDP

超過3000美元以后，人們的物質(zhì)消費(fèi)需求增長(zhǎng)將逐步趨緩，精神文化消費(fèi)需求逐步占據(jù)主導(dǎo)位置。而在接近或超過5000美元時(shí)，文化消費(fèi)就會(huì)出現(xiàn)“井噴”。2008年，我國(guó)人均GDP已超過3000美元。按照全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，到2020年我國(guó)的人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值將達(dá)到3500美元。根據(jù)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，如果人均GDP達(dá)到3500美元，文化消費(fèi)將占到個(gè)人生活的20%以上，到那時(shí)，我國(guó)文化消費(fèi)需求總量將達(dá)到4.5萬億元，而現(xiàn)在只有不到8000億元。這意味著，我國(guó)居民文化消費(fèi)的潛力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到釋放。

一方面我國(guó)居民文化消費(fèi)潛力巨大，另一方面，目前我們所面臨的形勢(shì)是嚴(yán)峻的。我們可以看到，經(jīng)濟(jì)多元化深刻地影響著人們的思想、意識(shí)，人們的精神需求將越來越呈現(xiàn)多元化；經(jīng)濟(jì)全球化劇烈地沖擊著一個(gè)國(guó)家和民族主體價(jià)值觀、道德觀，必然會(huì)影響到人們時(shí)于地域、民族、國(guó)家的認(rèn)同感、依存感；在變化了的社會(huì)和歷史條件下，人們的精神需求會(huì)變得越來越強(qiáng)烈，人們的精神需求如果得不到適時(shí)適當(dāng)?shù)臐M足，空虛、迷茫、迷信、邪教、反社會(huì)等等東西就會(huì)來填補(bǔ)真空，與這種精神饑渴交融；改革實(shí)踐過程對(duì)人們利益的調(diào)整，也必然在人們的心理和思想領(lǐng)域產(chǎn)生波瀾，越是在此時(shí)人們?cè)叫枰兄魏推胶饬α?，?duì)文化的需求也就越來越高。

于丹，北京師范大學(xué)一位普通教師，僅僅因?yàn)樵谘胍曢_講《論語》７天而迅即“紅”遍全國(guó)，受到這么多人的喜愛和追捧，乃至成為一種罕見的“現(xiàn)象”?！坝诘がF(xiàn)象” 的背后究竟有些什么奧妙和玄機(jī)？與于丹同時(shí)熱起來的還有我們的傳統(tǒng)文化，古典名著成為超級(jí)暢銷書，“青春版”昆曲受到的熱捧，青少年讀經(jīng)書、穿漢服，等等。為何這么多人都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘？

有人說，于丹給大眾提供的是一劑“心靈雞湯”。于丹大受歡迎，折射出民眾的心靈缺乏某種撫慰，精神上存在著某種饑渴。

此言極是。改革開放以來，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的巨大成就，這有目共睹；但與此同時(shí)，人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求也水漲船高，兩者之間，還有不小的落差，這也毋庸諱言。大部分中國(guó)人正逐漸富裕起來，不再為衣食擔(dān)憂，開始忙碌著買房、買車、休閑、消費(fèi)。然而，市場(chǎng)的繁榮、消費(fèi)主義的盛行，并不必然帶來人們心靈的充實(shí)。人文精神是社會(huì)鏈條中不可或缺的一環(huán)，倘有匱乏，必將影響社會(huì)發(fā)展的和諧，最終會(huì)影響到生活中的每一個(gè)人。

網(wǎng)絡(luò)上曾經(jīng)出現(xiàn)了“虐貓事件”：有人使用殘忍的手段虐殺小貓并把圖片置于網(wǎng)上“示眾”；前些年，某名牌大學(xué)學(xué)生用硫酸潑熊，只為了好奇看它受傷之后究竟會(huì)有什么反應(yīng)??雖然這些只是社會(huì)中的個(gè)案，但引發(fā)的卻是人們的廣泛追問——為什么生活好了，幸福感反而降低了？活得舒服了，卻不知道為什么活著？事業(yè)在一天天發(fā)展，人心卻時(shí)時(shí)沒著沒落？易中天分析，“為什么觀眾會(huì)被吸引來看這些節(jié)目呢？歸根結(jié)底是關(guān)注人、關(guān)注人的生存方式?！?/p>

于丹的說法是：“這是一個(gè)多元化的時(shí)代，21世紀(jì)呈現(xiàn)出太多的價(jià)值斷層，人們由于選擇太多而陷入心靈迷惑的時(shí)候，特別需要一種安頓和撫慰?！边@種精神饑渴及由此引發(fā)的對(duì)人文精神的廣泛需求，正是于丹走紅的重要背景。人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求更進(jìn)一步凸顯了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化、推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的重要性。

三、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略舉措

如何大力推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮呢？黨的十七大報(bào)告指出，要“更加自覺、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮”，兩個(gè)“更加”，充分體現(xiàn)了我們黨在新的歷史條件下的高度文化自覺。

文化自覺，是由在國(guó)際上有崇高聲望的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)家費(fèi)孝通先生在97年提出來的，所謂文化自覺就是我們每個(gè)人在一定的文化里面生活的人對(duì)自己的文化，你生活在這個(gè)文化里，你對(duì)你自己生活的這個(gè)文化要有一種了解，這個(gè)了解包括對(duì)這個(gè)文化它的來歷，這個(gè)文化所具有的特點(diǎn)，這個(gè)文化它的價(jià)值，這個(gè)文化發(fā)展的趨勢(shì)等等這些問題，對(duì)這些問題的了解，實(shí)際上就是一種文化的自覺。如果對(duì)自己的文化很茫然，不知道什么叫“和”或者什么叫“同”，不知道孔子講的仁義禮智信，我們講的“誠(chéng)”、“孝”，很多這樣的理念我們一無所知，不了解，就等于失去了我們生活在這個(gè)民族文化當(dāng)中的一種自覺。對(duì)自己的文化有自覺才能產(chǎn)生自信。

十七大報(bào)告中，我們黨認(rèn)識(shí)到了文化在新時(shí)期對(duì)國(guó)家發(fā)展、民族振興的重大意義，指出要“更加自覺、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮”，明確地部署了推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略舉措。具體來說是以下四個(gè)方面：

(一)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。(二)建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚。

(三)弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。(四)推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力。

（一）建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

十七大報(bào)告指出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，任何一個(gè)國(guó)家要把全社會(huì)的意志和力量凝聚起來，都必須有一套與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度相適應(yīng)的核心價(jià)值體系，不然，就是一盤散沙。我國(guó)是擁有13億人口、56個(gè)民族的大國(guó)，靠什么統(tǒng)一人們的思想、凝聚人們的力量？靠的就是統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神支柱和基本的道德規(guī)范，也就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的內(nèi)容（馬克思主義的指導(dǎo)思想（靈魂）；中國(guó)特色社會(huì)

主義共同理想（主題）、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神（精髓）、社會(huì)主義榮辱觀（基礎(chǔ)）），是十六屆六中全會(huì)系統(tǒng)提出的，十七大報(bào)告將其內(nèi)容與作用結(jié)合起來闡述。指導(dǎo)思想、共同理想、民族精神和時(shí)代精神、榮辱觀等，以前論述先進(jìn)文化的內(nèi)容，被高度提煉在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要點(diǎn)之中。

關(guān)于核心價(jià)值體系，十七大報(bào)告中主要指出的有：當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化問題，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程問題、用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的問題。時(shí)間關(guān)系，我重點(diǎn)講講精神文化生活多樣化條件下的馬克思主義一元指導(dǎo)問題。

隨著改革開放的發(fā)展，文化、價(jià)值觀的多元化已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。在這種狀況下，否定多元文化、價(jià)值觀并存的“左”的傾向顯然已經(jīng)沒有了市場(chǎng)。但是以多元文化、價(jià)值觀并存為由，進(jìn)而企圖否定馬克思主義的一元性的指導(dǎo)地位的右的傾向卻在抬頭。對(duì)此，我們必須要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

為什么我們要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化，而不搞多元化呢？原因很簡(jiǎn)單。馬克思說：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”指導(dǎo)思想一元化，正是這一人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的反映。A、指導(dǎo)思想一元化是客觀規(guī)律。實(shí)際上，古今中外，任何國(guó)家和社會(huì)，不管社會(huì)形態(tài)多么的不同，不管社會(huì)思想多么的復(fù)雜，但在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，占支配地位的思想總是統(tǒng)治階級(jí)的思想，或者說指導(dǎo)思想都是一元的。

在我國(guó)，漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，就是要確立儒家正統(tǒng)思想的獨(dú)尊地位。在歐洲中世紀(jì)，天主教、基督教思想占統(tǒng)治地位，教會(huì)信條成了“任何思想的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)”，任何“異端邪說”都受到排斥和制裁。當(dāng)今資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家，雖然各種思想主張五花八門，甚至允許批評(píng)資本主義乃至宣傳馬克思主義，但是任何主張改變私有制、改變資本主義社會(huì)制度的思想，都會(huì)受到攻擊和限制，更不允許其占主導(dǎo)地位，不可能成為主流意識(shí)形態(tài)。

如果改變這種狀態(tài)呢？指導(dǎo)思想多元化會(huì)造成什么后果呢？最適合的案例就是蘇聯(lián)。從某種程度上來說，20世紀(jì)是以蘇聯(lián)的興盛開始，而以蘇聯(lián)的衰亡結(jié)束。蘇聯(lián)從興盛走向衰亡，在上世紀(jì)90年代初的時(shí)候發(fā)生解體，首先就是以意識(shí)形態(tài)為核心內(nèi)容的文化上的失敗，以思想文化上的分化和混亂為起點(diǎn)的。在蘇聯(lián)，長(zhǎng)期以來，馬克思主義實(shí)際上被搞成了僵死的教條。當(dāng)被扭曲的本本說明不了、解決不了現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候，就轉(zhuǎn)向懷疑馬克思主義本身，認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)，已經(jīng)沒有用了。到了戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期，干脆放棄馬克思主義，取而代之的是戈氏“新思維”，最終導(dǎo)致蘇共下臺(tái)、蘇聯(lián)解體。

就我們來講，這方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也有。上世紀(jì)80年代末期，東歐一些國(guó)家在西方敵對(duì)勢(shì)力的和平演變下，政局出現(xiàn)動(dòng)蕩，這就使我們國(guó)內(nèi)搞資產(chǎn)階級(jí)自由化的人受到了鼓舞，國(guó)內(nèi)

資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮泛濫。極少數(shù)的反共反社會(huì)主義分子利用現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的問題，借群眾悼念胡耀邦這件事情，散布謠言，制造**，進(jìn)行反黨反社會(huì)主義的活動(dòng)。這場(chǎng)政治**的實(shí)質(zhì)是從根本上否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定社會(huì)主義制度，給黨、國(guó)家和人民造成了重大損失?？梢?，在當(dāng)代中國(guó)，如果馬克思主義一元性的指導(dǎo)地位一旦被動(dòng)搖，整個(gè)國(guó)家勢(shì)必陷入分裂混亂的困境。

B、指導(dǎo)思想一元化不會(huì)影響思想文化的繁榮。一個(gè)社會(huì)的指導(dǎo)思想和主導(dǎo)價(jià)值只能有一個(gè)，但可以允許多樣化的社會(huì)思潮存在和發(fā)展。我們所說的根本指導(dǎo)思想，是關(guān)系我們選擇什么樣的發(fā)展道路、關(guān)系全社會(huì)的理想信念的根本問題。因此，必須堅(jiān)持一元化的指導(dǎo)思想不動(dòng)搖。但是，指導(dǎo)思想的一元化并不排斥其他學(xué)科、其他領(lǐng)域多樣化的思想。首先，這兩種并不是對(duì)立的狀態(tài)。辯證地看，一元指導(dǎo)以多樣化存在為前提，沒有多樣化存在，就無所謂一元指導(dǎo)；同時(shí)，多樣化的發(fā)展依賴于一元指導(dǎo)，沒有馬克思主義的指導(dǎo)，多樣化的發(fā)展既不可能健康，也不可能持久。因?yàn)殡s亂的、無序的多樣化是不利于社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展的。發(fā)展地看，多樣化有其歷史進(jìn)步性。改革開放所帶來的社會(huì)生活的多樣化，包括精神文化生活的多樣化，本質(zhì)上應(yīng)看作我們黨在馬克思主義指導(dǎo)下，開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)富有生機(jī)和活力的表現(xiàn)。現(xiàn)在大家看到文化的分層也很明顯，比方說年紀(jì)大一點(diǎn)的人都喜歡國(guó)粹喜歡京劇，年輕人喜歡快節(jié)奏的，喜歡那種時(shí)尚的、流行的歌曲和文化。它的分層很明顯，出現(xiàn)了不同的文化需求，這給我們拓展文化的空間創(chuàng)造了條件。精神文化生活從單一化走向多樣化，反映了人民群眾生活水平的提高，符合時(shí)代潮流，順應(yīng)社會(huì)趨勢(shì)?？傮w上看,精神文化生活多樣化,有利于馬克思主義的發(fā)展,而不是有害于馬克思主義的發(fā)展。

其次，我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義的指導(dǎo)，并不是說要簡(jiǎn)單照搬它的現(xiàn)成結(jié)論，而是強(qiáng)調(diào)要善于運(yùn)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去分析問題、研究問題、解決問題。馬克思主義本身就是科學(xué)的理論，是真理，同時(shí)馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的、開放的科學(xué)體系。就馬克思主義自身發(fā)展而言，馬克思主義吸收了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義等的思想成果；萬有引力定律的發(fā)現(xiàn)，細(xì)胞學(xué)、進(jìn)化論的創(chuàng)立，社會(huì)科學(xué)中摩爾根對(duì)原始氏族社會(huì)的研究，也對(duì)馬克思主義的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。所以，馬克思主義是一個(gè)不斷發(fā)展的開放的理論體系，它不斷吸收人類文明的有益成果，不斷豐富自己，不斷向前發(fā)展。所以，它并不妨礙我們貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，也不妨礙我們吸收和借鑒包括西方發(fā)達(dá)國(guó)家在內(nèi)的、世界各國(guó)人民創(chuàng)造的有益的思想文化。

C、在精神文化生活多樣化中加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思主義的指導(dǎo)地位必須堅(jiān)持，任何以精神文化生活多樣化為理由搞指導(dǎo)思想的多元化都是絕對(duì)不能允許的。這是個(gè)原則問題。但是，怎樣堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，與必須堅(jiān)持具有同樣重要的意義，搞不好會(huì)造成與放棄馬克思主義指導(dǎo)地位同樣的惡果。對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持歷來有兩種態(tài)度：以發(fā)

展創(chuàng)新的態(tài)度堅(jiān)持；以教條主義的態(tài)度堅(jiān)持。教條主義地堅(jiān)持，結(jié)果只能是丟光棄盡。在這方面,蘇共垮臺(tái)提供的教訓(xùn)極為深刻。以發(fā)展創(chuàng)新的態(tài)度堅(jiān)持，最關(guān)鍵的就是要緊密結(jié)合形勢(shì)的變化和實(shí)踐的發(fā)展，在繼承的基礎(chǔ)上，在解決實(shí)際問題的過程中，不斷開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界，用馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

（二）建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚

這張圖片大家應(yīng)該很熟悉了，奧運(yùn)會(huì)開幕式將中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心“和”字，用活體印刷的表現(xiàn)方式，深刻鮮明地展示在全世界面前。

中國(guó)文化有很多方面，它包含的內(nèi)容范圍都很廣，但是最核心的東西，我們中華民族文化最具有核心意義的價(jià)值理念，我想就是這個(gè)“和”，“和諧”，和諧理念。這一個(gè)“和”字，它的內(nèi)涵是什么呢，A、“和”的概念。所謂“和”是不同東西的和，所以古人有一個(gè)命題叫做“和實(shí)生物”，這個(gè)命題非常重要，意思是什么呢？只有這個(gè)“和”它才能產(chǎn)生新的東西，這在古代，這個(gè)思想在公元前600年到800年之間就產(chǎn)生了這樣的思想。這個(gè)思想實(shí)際上是提出了一個(gè)問題，你不能追求一個(gè)統(tǒng)一，完全的一律，要允許各方面的多樣性的存在，只有多樣性的存在，才構(gòu)成和諧的局面，產(chǎn)生新的事物，甚至它決定事物的生存和發(fā)展，所以“和”變成中國(guó)哲學(xué)重要的范疇。它和“同”就不一樣，所以孔子有一句話叫“君子和而不同，小人同而不和”，就是要追求和，是追求一種多元的，允許不同的意見，不同的看法融合在一起的，這才構(gòu)成完成的畫面。完成統(tǒng)一這就不是君子的行為，它不能促使事物的發(fā)展，所以古人下一個(gè)定義，什么叫“同”，叫做“以同比同”。相同的東西再加上相同的東西，和實(shí)生物，以同比同。一個(gè)是和，一個(gè)是同，有非常大的區(qū)別，我們這個(gè)文化追求的是和，而不是同。要追求和就允許多元的存在，允許求同存異的大家庭，不同因素的綜合調(diào)和，最后才能產(chǎn)生更好的意見，這個(gè)是“和”在中國(guó)哲學(xué)史上的意義。《周易》里有飽和，太和，書經(jīng)里有一句話叫“協(xié)和萬邦”。在《六經(jīng)》里都有這個(gè)“和”字，所以“和”是中國(guó)哲學(xué)，或者是中國(guó)人最關(guān)注的一個(gè)問題。

社會(huì)的和諧，其本質(zhì)體現(xiàn)為一種和諧的文化精神。沒有和諧的文化，和諧社會(huì)的目標(biāo)就難以全面實(shí)現(xiàn)。所謂和諧文化，基本的含義，是指一種以和諧為思想內(nèi)核和價(jià)值取向，以倡導(dǎo)、研究、闡釋、傳播、實(shí)施、奉行和諧理念為主要內(nèi)容的文化形態(tài)、文化現(xiàn)象和文化性狀。所以和諧文化最核心的內(nèi)容，就是崇尚和諧理念，體現(xiàn)和諧精神，大力倡導(dǎo)社會(huì)和諧的理想信念和價(jià)值取向。

B、建設(shè)和諧文化，已成為大勢(shì)所趨，人心所向。這是因?yàn)?，一方面隨著我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段，人民群眾在物質(zhì)生活得到迅速改善的同時(shí)，對(duì)于良好的社會(huì)秩序、人際關(guān)系等提出了更高的要求，希望社會(huì)更加和諧而美好。從這個(gè)意義上說，人們對(duì)和諧文化的渴望是社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果。另一方面，改革開放二十多年來，我國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)取得舉

世矚目成就的同時(shí)，社會(huì)上也出現(xiàn)了一系列問題，如環(huán)境污染日益嚴(yán)重、貧富差距拉大、企業(yè)內(nèi)部勞資矛盾突出、人與人之間的誠(chéng)信危機(jī)凸顯等等。對(duì)于這些問題，群眾反映強(qiáng)烈，迫切希望得到解決，希望形成和諧的社會(huì)風(fēng)氣。

C、如何建設(shè)和諧文化呢？胡主席指出：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)?！痹凇敖ㄔO(shè)和諧文化”一節(jié)里，報(bào)告也將以往論述思想道德建設(shè)的主要內(nèi)容納入其中。社會(huì)轉(zhuǎn)型期最突出的文化問題之一，就是價(jià)值失序和道德失范。中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、清華大學(xué)教授錢遜印象很深的是在幾年前的一次選美中，一位候選者在答問時(shí)表示，在“國(guó)家”和“錢”之間她會(huì)選擇后者。從中國(guó)現(xiàn)在的道德狀況來看，較之以前，改革開放后人們的思想解放了，個(gè)性發(fā)展、個(gè)人與集體關(guān)系都有了進(jìn)步，但也存在問題，比如只顧個(gè)人利益不顧社會(huì)利益，只顧利益不顧法律道德，腐敗、作假、作弊比以前嚴(yán)重。比如，“齊二藥”假藥事件。齊二藥廠制作的假藥叫做“亮菌甲素注射液”。通常，“亮菌甲素注射液”是用來治療肝炎病癥的，它的原料是醫(yī)用丙二醇，齊齊哈爾第二制藥有限公司為了獲取暴利，卻使用了工業(yè)丙二醇作原料，工業(yè)丙二醇比醫(yī)用丙二醇便宜的多，但是對(duì)病人來說，卻是致命的，許多人在注射了這個(gè)假的“亮菌甲素注射液”后發(fā)生腎衰竭，直到死亡。除了使用工業(yè)丙二醇外，齊二藥廠甚至還拿工業(yè)原料二甘醇做原料，它比工業(yè)丙二醇更便宜。為了賺取更多的利益，齊二藥拿人的生命作代價(jià)，還有什么道德可談？

近年來，“幸福指數(shù)”一度成為人們討論的熱門話題。人們的物質(zhì)生活大大豐富了，但不少人卻感覺不如以前幸福了，以至于有人說，“生活壓力越來越大，心理空間越來越小，人際關(guān)系處理不好，生活到處都是煩惱”。為什么會(huì)這樣呢？原因可能多種多樣，但恐怕很重要的一點(diǎn)，就是缺少精神的滋養(yǎng)和文化的浸潤(rùn)。舒心、幸福的生活，不僅需要充裕的物質(zhì)條件，也離不開健康和諧的精神家園。大家知道中國(guó)科學(xué)院有一個(gè)國(guó)民心態(tài)和諧的調(diào)研，表明我們的和諧在心態(tài)和諧方面屬于剛剛達(dá)標(biāo)。剛剛達(dá)標(biāo)就是總體上還和諧?，F(xiàn)在有20%的人心態(tài)很不和諧，很不平和。現(xiàn)在有些人心態(tài)是很傾斜的，老覺得命運(yùn)對(duì)自己不公、老覺得受傷害的總是自己、老覺得自己吃虧、老覺得自己付出了很多而得到的卻很少。這種心態(tài)導(dǎo)致了一些人有近乎狂熱的索取心態(tài)，即拼命地向社會(huì)索取；有的甚至有一種變態(tài)的賭博、冒險(xiǎn)的心態(tài)。通過和諧文化的熏陶和哺育，可以提高人的境界、情趣、品位，有效調(diào)節(jié)人們的情感和心理，培育樂觀、豁達(dá)、寬容的精神和自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。和諧的觀念要通過文化建設(shè)普及到全體人民中，才能真正促進(jìn)社會(huì)和諧、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

另外，實(shí)現(xiàn)文化自身和諧也需要建設(shè)和諧文化。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代。看看我們的周圍，古樸厚重的傳統(tǒng)文化歷久彌新，時(shí)尚新潮的流行文化令人目不暇接，陽春白雪與下里巴人同臺(tái)競(jìng)秀，中華文化走向世界，外來文化不斷涌入??以前一個(gè)調(diào)子固然太單調(diào)，現(xiàn)在調(diào)子多了也難免會(huì)有噪音、雜音、不和諧音。如何讓

不同的旋律共同演奏出一曲和諧的樂章？和諧文化強(qiáng)調(diào)各種健康思想文化相互借鑒、相得益彰，主張不同文化相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短。建設(shè)和諧文化，有利于減少思想沖突、增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同；有利于形成百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的生動(dòng)局面，使民族文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、高雅文化與通俗文化在交流比較中互動(dòng)融合、相互促進(jìn)，使各種文化形式、文化門類、文化業(yè)態(tài)各展所長(zhǎng)、共同發(fā)展。

（三）弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園

“流浪的人在外想念你，親愛的媽媽；流浪的腳步走遍天涯，沒有一個(gè)家；冬天的風(fēng)呀夾著雪花，把我的淚吹下”。想必大家都聽過這首《流浪歌》。一個(gè)人，如果沒有了家，那意味著什么？意味著他就是一個(gè)流浪者，居無定所。那精神家園呢？精神家園，對(duì)一個(gè)人而言，是精神支柱、情感寄托和心靈歸宿；對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族而言，是全體社會(huì)成員共有的精神、意志、觀念、理想、目標(biāo)和追求。而民族文化傳統(tǒng)就一個(gè)民族的精神記憶和精神家園，反映了民族的生命力、凝聚力。

大家知道，猶太人(古稱希伯來人)，公元前11世紀(jì)建立以色列國(guó)，公元1世紀(jì)至2世紀(jì)以色列被滅亡。到1947年聯(lián)合國(guó)決定同意以色列復(fù)國(guó)之前，他們?cè)?800年間都在流浪，沒有了祖國(guó)，在歷史上遭到了德國(guó)、法國(guó)、波蘭多次大屠殺。第二次世界大戰(zhàn)希特勒對(duì)猶太人的大屠殺只不過是最后一次。

但是他們沒有丟掉精神家園，在漫長(zhǎng)的民族大流散時(shí)期，猶太民族依然能憑借其自我封閉的文化傳統(tǒng)而保持了自己的信仰、哲學(xué)、道德、法律、民俗、歷史等文化，又通過經(jīng)學(xué)院等形式一代一代地傳承下來。所以1947年聯(lián)合國(guó)決定同意以色列復(fù)國(guó)的時(shí)候，兩三年內(nèi)回去了兩三百萬人，在最短時(shí)間內(nèi)建立了現(xiàn)在的以色列國(guó)。猶太人能在世界上頑強(qiáng)生存，這印證了一位著名軍事家的話：“你可以用武力征服一個(gè)國(guó)家，卻征服不了這個(gè)民族的文化”。

我們中華民族呢？如何建設(shè)我們共有的精神家園？尤其是在當(dāng)前，全球化浪潮下，如何保持我們的民族特色，增強(qiáng)全體人民的文化認(rèn)同感？弘揚(yáng)中華文化?！昂霌P(yáng)中華文化”的提法特別有新意。過去我們出現(xiàn)一些偏向就是把中華文化籠統(tǒng)地理解為傳統(tǒng)文化。中華文化在我看來還是一個(gè)鮮活的文化。中華文化是世界歷史上歷經(jīng)五千年而沒有中斷過的唯一的少見的文化，中華文化有它自身的創(chuàng)造力和自我更新的能力。它包括的應(yīng)該是傳統(tǒng)文化中的精華部分，對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)有益的部分，除此，還應(yīng)該包括當(dāng)代社會(huì)主義文化建設(shè)。

我們通常說的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指以漢族為主體、多民族共同組成的中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的特殊文化體系。它對(duì)中國(guó)歷史特別是中華民族的形成和發(fā)展，曾經(jīng)起了非常重要的作用，今后仍將起著不可替代的作用。

但是如何認(rèn)識(shí)、對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，卻是近代以來文化爭(zhēng)論上一個(gè)大是大非的問題。A、要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化。文化雖然永遠(yuǎn)處于不斷變化之中，可是沒有任何一個(gè)民族可以拋

棄自己的文化傳統(tǒng)來一個(gè)重新的開始，即如馬克思所指出的：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己的直接碰到的既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”對(duì)于正在追求歷史進(jìn)步的民族來說，傳統(tǒng)文化不僅是因襲的重負(fù)，如能正確對(duì)待，將成為民族歷史前進(jìn)永不衰竭的動(dòng)力，相反，輕視傳統(tǒng)文化的制約，進(jìn)行主觀的改革，往往造成失誤。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，百年來經(jīng)歷的歷程大體是：五四時(shí)期是“看不起”，知識(shí)精英大都以反傳統(tǒng)的面貌出現(xiàn)。我們剛剛紀(jì)念過“五四運(yùn)動(dòng)”90周年，對(duì)于“五四”運(yùn)動(dòng)的歷史貢獻(xiàn)和偏頗，史學(xué)界、文化界的基本認(rèn)識(shí)是大致相同的。它所高揚(yáng)的愛國(guó)主義精神，推動(dòng)中國(guó)走向現(xiàn)代化的進(jìn)取精神，以及它所宣揚(yáng)的科學(xué)與民主的觀念，都是值得肯定的。但是，反思這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，我們也不能不看到，它在如何看待與評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)方面，顯示出明顯的偏頗?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)時(shí)，發(fā)表了一些激烈的言論，如：認(rèn)為家庭是萬惡之源，認(rèn)為一部古代歷史就是吃人的歷史，認(rèn)為青年應(yīng)該少讀甚至不讀中國(guó)書，以及打倒孔家店，在當(dāng)時(shí)曾對(duì)宣傳新文化起到振聾發(fā)聵的作用，而今看來，卻不能不讓人有別樣的感嘆。“把線裝書扔到茅廁里去”，左派、右派都是這么批判的，這是吳稚暉、是胡適在主張呀！不讀中國(guó)書、不讀中國(guó)線裝書，這是魯迅的主張。與此同時(shí)，有許多悲哀的故事發(fā)生。王國(guó)維投了湖。陳寅恪解釋，說是一個(gè)知識(shí)分子對(duì)于自己所能安身立命的文明，看到它在衰微、在走向滅亡，這種痛苦是無法形容的，所以他只有自殺，他沒有活路。

極左和文革時(shí)期是“看不到”，傳統(tǒng)文化等同于封建主義，而劃入“封資修”之列；文化大革命，革的是傳統(tǒng)文化的命。這個(gè)也是史無前例的浩劫呀！現(xiàn)在你到全國(guó)各地去，看到許多重要的文物幾乎都在“文化大革命”中受到嚴(yán)重的破壞。這在全世界是太少見了，能夠這樣全面地、有系統(tǒng)地對(duì)自己的歷史文物進(jìn)行破壞！

現(xiàn)在的情況呢？現(xiàn)在的情況是“看不懂”，近來出版了不少中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍，但青年人以及許多中年人讀起來都很困難，遠(yuǎn)不如西學(xué)熟悉。

比如，我們的民居文化是世界上最豐富的。歷史上，蘇州的房子跟安徽的房子是不同的，安徽的房子跟湖南的房子是不同的，湖南的跟陜西的不同，陜西的跟廣東的不同。中國(guó)有一位老建筑師到美國(guó)去開會(huì)，回來后就在《參考消息》上發(fā)表了一篇文章。他說，他一到美國(guó)就犯迷糊，到底美國(guó)是文明古國(guó)還是中國(guó)是文明古國(guó)呢？如果說中國(guó)是文明古國(guó)，為什么如今中國(guó)的古建筑越來越少？如果說美國(guó)是一個(gè)相對(duì)較為年輕的國(guó)家，才幾百年的歷史，為何卻到處都是保留得那么好的古建筑呢？他后來打了個(gè)比方說，這就好比小時(shí)候老外婆給了我們一盒子?xùn)|西，但那時(shí)候我們還太小，打開來看看不懂啊，于是就扔了、送了、賣了或者忘了。直到自己到了四五十歲才恍然大悟，其實(shí)原先自己丟掉的每一件東西都是寶貝，卻永遠(yuǎn)也不可能再找回來了。我們現(xiàn)在所面臨的正是這樣的流失。

又如，一個(gè)民族最基本的東西是服裝，服裝是一個(gè)民族的表征。但現(xiàn)在一眼望去，包括本人在內(nèi)，沒有一件是我們中國(guó)人的服裝。再看阿拉伯人，他們的富裕程度超過我們，但他們?nèi)匀粓?jiān)持穿民族服裝而絲毫不會(huì)覺得丟人。印度總理辛格來華訪問時(shí)，他頭上也是纏著一個(gè)東西，那是他們民族的象征。當(dāng)年孫中山先生驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華后發(fā)現(xiàn)，把清推翻后就不能再穿旗袍了，但廣大同胞不能沒有文化表征，于是就設(shè)計(jì)了一個(gè)中山裝。四個(gè)口袋分別象征禮義廉恥，有我們的傳統(tǒng)文化在里面。而我們現(xiàn)在身上還有什么呢？幾乎全是外國(guó)的。問題是，我們的傳統(tǒng)服飾，我們應(yīng)該放在怎樣一個(gè)位置呢？

現(xiàn)在在國(guó)內(nèi)不少地方，我們的民族節(jié)日也已經(jīng)逐漸式微了。中秋節(jié)成了月餅節(jié)，端午節(jié)成了吃粽子。曾有一個(gè)學(xué)校作過一個(gè)調(diào)查，問小朋友們知道端午節(jié)是干什么的嗎？回答說，吃粽子。老師說，不對(duì)，端午節(jié)是紀(jì)念一個(gè)叫屈原的人，知道他是誰嗎？回答說，是香港歌星??事實(shí)上，自己的節(jié)不過卻熱衷于過洋節(jié)，對(duì)情人節(jié)、復(fù)活節(jié)、愚人節(jié)樂此不疲，而對(duì)于自己民族的節(jié)日沒有熱情，已成為我們身邊的一種普遍情況。

那么如何解決這些問題呢？十七大報(bào)告指出，要B、保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。我們知道，只有民族的才是世界的。我國(guó)幅員遼闊、民族眾多，不同地區(qū)、不同民族由于生產(chǎn)方式、生活方式、地域特點(diǎn)、文化背景的不同，形成了各具特色的地方文化。這些地方文化、民族文化，都是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要源泉。

（四）推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力

“茍日新，日日新，又日新”，這是中國(guó)的一句傳世格言。出自《禮記·大學(xué)》，意思是說假如能夠每天更新，就天天更新，每天不間斷地更新。中華民族之所以能在5000多年的歷史進(jìn)程中發(fā)展壯大，靠的就是吐故納新的能力和求變圖強(qiáng)的精神。文化是最需要?jiǎng)?chuàng)新的領(lǐng)域，創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征，也是文化富有生機(jī)與活力的不竭動(dòng)力。離開創(chuàng)新，文化就難以延續(xù)傳承，更難以實(shí)現(xiàn)大發(fā)展大繁榮。經(jīng)過30年的改革開放，我國(guó)文化賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、體制環(huán)境和社會(huì)條件都發(fā)生了深刻變化，文化創(chuàng)新的重要意義再次凸顯出來。只有不斷進(jìn)行內(nèi)容、形式和傳播手段的創(chuàng)新，才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，增強(qiáng)文化的吸引力和凝聚力。

創(chuàng)造力實(shí)際上是民族實(shí)力的軸心，但是我們的創(chuàng)造力在嚴(yán)重衰退，我們是全球最大的山寨版國(guó)家，絕大多數(shù)產(chǎn)品依靠復(fù)制、模仿和抄襲，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)成本和時(shí)間成本最低。就發(fā)展空間巨大的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)來說，在動(dòng)漫生產(chǎn)最早與國(guó)際接軌的深圳，九成以上的動(dòng)漫企業(yè)仍以加工為主，原創(chuàng)作品少，有競(jìng)爭(zhēng)力的拳頭產(chǎn)品更少。當(dāng)然，日本和韓國(guó)都經(jīng)歷過這種模仿期。但是他們很快就轉(zhuǎn)向了創(chuàng)新。日本現(xiàn)在是全球科技創(chuàng)新力最強(qiáng)的國(guó)家，發(fā)明專利遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過美國(guó)，壟斷了整個(gè)高科技創(chuàng)新領(lǐng)域，而且文化創(chuàng)意力也很亮眼。毫無疑問，什么時(shí)候中國(guó)成為科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)意的大國(guó)，那么中國(guó)就成了真正偉大的國(guó)家。

去年微軟企圖通過黑屏來解決中國(guó)用戶的盜版問題，很多人憤怒聲討，我也很不愉快，因?yàn)榇蠹叶加帽I版軟件慣了，但是回過來理性地想一想，這其實(shí)是在逼著我們走自主創(chuàng)新的道路。就因?yàn)檫^于依賴模仿和剽竊，我們的創(chuàng)造力才會(huì)日益萎縮。感謝微軟，現(xiàn)在我們終于有了創(chuàng)新的歷史契機(jī)。

十七大報(bào)告在“推進(jìn)文化創(chuàng)新”一節(jié)，主要談文藝創(chuàng)作創(chuàng)新、文化體制改革、傳播體系構(gòu)建等方面的問題。這里，報(bào)告重申了“雙為”方向、“雙百”方針、“三貼近”要求、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，注意到新技術(shù)條件下文化傳播手段的變化，著重論述了發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的新思路。尤其在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)問題上，報(bào)告內(nèi)容務(wù)實(shí)，新意迭出，如“實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略”、“培育文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)和戰(zhàn)略投資者”等，都是在黨的最高規(guī)格的正式文件里首次出現(xiàn)的新概念、新舉措。

文化產(chǎn)業(yè)是20世紀(jì)末興起的特殊產(chǎn)業(yè)，是文化與經(jīng)濟(jì)、科技緊密結(jié)合的產(chǎn)物，它在文化的經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)的文化化過程中，鮮明地體現(xiàn)了文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)的文化意義。當(dāng)前，金融危機(jī)的持續(xù)蔓延影響了實(shí)體經(jīng)濟(jì)，但對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展則是難得的機(jī)遇。我們可以沿用兩個(gè)著名的例證，一是1929年的世界經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，很多美國(guó)人走入影院，文化消費(fèi)的攀升，開始帶動(dòng)美國(guó)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，美國(guó)就以好萊塢電影業(yè)為核心，大膽進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，文化產(chǎn)業(yè)從此異軍突起，到上世紀(jì)八十年代，美國(guó)更是加大了對(duì)他國(guó)尤其是對(duì)發(fā)展中國(guó)家的文化傾銷，文化產(chǎn)業(yè)的份額占到美國(guó)GDP總量的25%，并占據(jù)著40%的國(guó)際市場(chǎng)份額，很快就要達(dá)到三億美元，幾乎接近于中國(guó)整個(gè)的GDP。它是美國(guó)僅次于軍工行業(yè)的第二大支柱產(chǎn)業(yè)。美國(guó)的文化霸主地位也靠著文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展而得以建立。

第二個(gè)例證是，1997年的亞洲金融危機(jī)，日本、韓國(guó)這種對(duì)國(guó)外市場(chǎng)依賴性強(qiáng)的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)上受到重創(chuàng)，但隨著這兩個(gè)國(guó)家相繼實(shí)施“文化立國(guó)”的戰(zhàn)略，通過其影視、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲等文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成功帶動(dòng)了旅游業(yè)、汽車業(yè)等產(chǎn)業(yè)，成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己國(guó)家形象的再造，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變。到現(xiàn)在，據(jù)統(tǒng)計(jì)，文化產(chǎn)業(yè)總值占GDP總量的比重，美國(guó)是25%左右，日本是20%左右，歐洲平均在10%—15%之間，韓國(guó)起碼高于15%。對(duì)比中國(guó)，我們就會(huì)知道這是一個(gè)驚人的數(shù)字，因?yàn)橹钡?007年，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)也只占GDP比重的2.8%。當(dāng)然，現(xiàn)在要高一些了，這些年更是發(fā)展迅猛。以電影票房收入為例，2008年增長(zhǎng)超過35%,，2009年的頭兩個(gè)月更是比去年同期增長(zhǎng)110%。動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)2008年也增長(zhǎng)了97%。按照國(guó)家統(tǒng)計(jì)局提供的數(shù)據(jù)，我國(guó)自2004年以來，文化產(chǎn)業(yè)年增長(zhǎng)率都在17%以上，遠(yuǎn)高于GDP的年增長(zhǎng)率。這當(dāng)然是好事，表明市場(chǎng)正在把中國(guó)民眾的文化消費(fèi)需求釋放出來，文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)發(fā)展前景十分廣闊。

[結(jié)語]關(guān)于文化繁榮的現(xiàn)象，不同學(xué)者有不同的認(rèn)識(shí)。在這里我想取兩個(gè)學(xué)者的觀點(diǎn)，一位是西方的思想家伏爾泰，伏爾泰曾經(jīng)在一本書中提到有四個(gè)時(shí)代是非常繁榮的，是特別值得關(guān)注的。一個(gè)是“菲利普亞歷山大”時(shí)代，這個(gè)時(shí)代是古希臘文明的最后一次，也是古希臘文明在最 大范圍得到接受的一次。一個(gè)是“凱撒奧古斯都”時(shí)代，它是古羅馬文化的主要代表。一個(gè)是“東羅馬滅亡以后”的時(shí)代，又稱之為意大利文藝復(fù)興時(shí)代。這一時(shí)代主要的作品和內(nèi)在精神，實(shí)際上是對(duì)神權(quán)的一種挑戰(zhàn)，對(duì)人性、人文的一種闡述，主張個(gè)性解放，反對(duì)經(jīng)濟(jì)主義，提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧，擺脫教會(huì)的束縛。一個(gè)是“路易十四”時(shí)代，法國(guó)古典主義時(shí)代。所謂古典有典范的意思，它要求用民族規(guī)范語言，按照規(guī)定的創(chuàng)造原則進(jìn)行創(chuàng)作。現(xiàn)代學(xué)者研究，法語在全世界有這么高的地位跟路易十四有直接的關(guān)系。一般的貴族，在整個(gè)歐洲如果不會(huì)說法語，是被認(rèn)為很丟面子的事情。

中國(guó)學(xué)者張岱年在專著中提到了兩個(gè)文化繁榮的時(shí)代需要關(guān)注，一個(gè)是先秦諸子的時(shí)代，一個(gè)是盛唐時(shí)代。先秦諸子，這個(gè)可能大家比較熟悉，在東周的春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，我們主要的大家主要包括儒、道、墨、法，都起源于這個(gè)時(shí)期。一大批思想家，老子、孔子、墨子、荀子、韓非子占據(jù)了非常高的位置。盛唐時(shí)代，唐玄宗開元時(shí)期，我們今天說的詩圣、詩仙，李白、杜甫，都是生活在唐朝，唐玄宗自己懂音律，教坊和梨園都是那時(shí)建的。還有書法大家，特別是草書，張旭、懷素，表現(xiàn)了人們的一種精神狀態(tài)。李白的詩，“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”可以體現(xiàn)盛唐的氣象。

對(duì)這樣幾個(gè)時(shí)代文化發(fā)展繁榮的一些現(xiàn)象，我們可以思考一下它們繁榮的共性，我自己想起來，大概從這幾個(gè)方面可以考慮：第一，這些時(shí)間段，多數(shù)都是社會(huì)在轉(zhuǎn)變過程當(dāng)中，我們通常所說的轉(zhuǎn)型期，人們?nèi)诵乃甲?，思想活躍。像文藝復(fù)興、春秋戰(zhàn)國(guó)，都是很典型的事例。第二，大體上都集聚了相當(dāng)?shù)呢?cái)力和物質(zhì)基礎(chǔ)。我們通常說文化，精神文明是在物質(zhì)文明基礎(chǔ)上發(fā)展，沒有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，很難去考慮精神文明的發(fā)展。首先是要求溫飽，然后知廉恥，然后再談審美。所以這幾個(gè)時(shí)代都有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、雄厚的財(cái)力。第三，社會(huì)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，除了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以外，其他的時(shí)間段，大體上都有相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。

當(dāng)然，政治領(lǐng)袖的個(gè)人作用，我認(rèn)為也是不可忽略的。人民創(chuàng)造歷史不錯(cuò)。但是我們大量的行政資源，最大的行政資源是掌握在國(guó)家手里。那么國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)這樣一種行政資源的使用，對(duì)社會(huì)的發(fā)展和推動(dòng)，具有重大、巨大的作用。不管是路易十四對(duì)法國(guó)文化的推動(dòng)，還是唐明皇對(duì)音樂、舞蹈的推動(dòng)，都和他們手上掌握的行政資源有直接的關(guān)系。

還有一個(gè)原因，我覺得也是很值得關(guān)注的。就是各個(gè)社會(huì)階層的熱情參與，比如說在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士大夫這個(gè)階層的出現(xiàn)，以這樣一個(gè)階層，以參與社會(huì)事務(wù)的積極性，使思想爭(zhēng)鳴得以存在。所以我認(rèn)為沒有廣大社會(huì)各階層的參與，要想達(dá)到社會(huì)文化的大繁榮和大發(fā)展是不可能的。