第一篇：辯論綜合

本文探討的不是邏輯，所以不會過于的嚴謹，討論的僅僅是辯論中常見的邏輯現(xiàn)象，比較適合初學(xué)者，或者懶得研究邏輯實用主義者。請各位勿怪。

一、強加因果

字面意思很好理解，但這種錯誤往往很具迷惑性，許多辯手場上反應(yīng)不過來。

前幾年很熱門的一本書叫《貨幣戰(zhàn)爭》，里面有這樣的描述“林肯總統(tǒng)表面上看是被南方暗殺，實際上他是在簽署了XX金融協(xié)議X天后被殺害的...肯尼迪總統(tǒng)遇刺前簽署了XX金融協(xié)議，試圖打擊大財團利益....里根總統(tǒng)在簽署XX金融協(xié)議后，旋即遇刺....”這些煽動性的描述讓許多讀者自行聯(lián)想，從而腦補出“美國金融集團控制了美國政壇，如果總統(tǒng)試圖限制他們的利益，那么他們連總統(tǒng)都敢殺掉”這個結(jié)論。

這就是犯了“把前后聯(lián)系偷換成因果聯(lián)系”的錯誤。

打個比方，我每次考砸前都會吃早飯，但我不能說“我因為吃了早飯所以考砸了”。同樣的，美國總統(tǒng)每年都會簽署無數(shù)的文件，不能把遇刺總統(tǒng)都簽署過金融相關(guān)文件就得出“總統(tǒng)遇刺和金融文件”有關(guān)。這里打個比方，宋鴻兵試圖以總統(tǒng)遇刺前都簽署過金融協(xié)議來論證相關(guān)性，但每個總統(tǒng)遇刺當天都會吃早飯，難道能證明總統(tǒng)遇刺是因為吃了早飯么？顯然不能。何況，林肯、肯尼迪、里根等人的遇刺，顯然和金融體系不直接相關(guān)。

一般情況下，因果聯(lián)系都有前后聯(lián)系，但前后聯(lián)系不一定有因果聯(lián)系。

二、倒果為因

個人認為，如果要挑選一本最重要的必讀書給辯手，那非《統(tǒng)計陷阱》莫屬。這本書里面的邏輯講解和案例分析既生動有趣，又嚴謹科學(xué)，我看了5遍，每遍都能學(xué)到很多。

里面提到了一個案例：美國某州的麻風病患者全國最多、比例全國最高，因此許多人得出結(jié)論“這個州的氣候一定是很容易得麻風病?！?/p>

但其實恰好相反，這個州的氣候是全國最有利于麻風病患者治愈的，所以全國的麻風病患者都會來這里治療，所以這個州的麻風病患者才全國最多、比例全國最高。

前幾天的熱門狀態(tài)也是一個道理：“二戰(zhàn)時，盟軍請了一位科學(xué)家來研究該加強飛機哪塊機身的防護。這位科學(xué)家統(tǒng)計了飛機的中彈區(qū)域分布圖，發(fā)現(xiàn)機翼是中彈最多的部位，座艙和發(fā)動機則是中彈最少的。那么是不是該加強機翼的防護呢？事實是，能統(tǒng)計到的樣本都是中彈后活著回來的飛機，而那些中彈后墜毀了的是不在統(tǒng)計范圍內(nèi)的。也就是說，機翼中槍只是輕傷，中彈最少的座艙和發(fā)動機才是致命部位，這里才是最需要加強防護的?！?/p>

在辯論場上時，當對方提出了一個讓你覺得很突然的數(shù)據(jù)（比如X州麻風病人最多）時，不要本能地逃避或者害怕，而應(yīng)該仔細思考一下，對方的數(shù)據(jù)是否能推出相應(yīng)的論據(jù)。

三、偷換概念/偷換前提

將辯題的前提和定義偷換成與公眾認可的定義不相符的前提和定義。它有以下幾種情況：

1，偷偷改變一個概念的內(nèi)涵和外延，使之變成另外一個概念。比如“情在理先/理在情先”，這個題目本來討論的就是人際關(guān)系中人情和道理的比較，可許多反方會把“理”定義成“宇宙萬物的生存規(guī)律”等奇怪的定義，就屬于偷換概念。

2，利用多義詞混淆不同的概念；比如02全辯“網(wǎng)聊有聊”，“有聊”在語境中是“有意義”的意思，可是正方電子科大偷換成了“存在有聊天這一活動”，就是典型的偷換。

3，混淆集合概念與非集合概念，集合概念反映的是一類事物的整體屬性，而非集合概念所反映的是組成一事物類的每個分子的屬性。

4，偷換論題。在論證過程中故意違反論題要明確、要同一的規(guī)則，偷偷地轉(zhuǎn)移論題。

這里說個題外話，由于語境的區(qū)別，出現(xiàn)定義分歧是很正常的事情，定義分歧一般都要先交鋒定義。一般原則是第一常識定義不需要過多演繹，但是反常識定義必須開展論證演繹。比如上周六的南京09明星表演賽，反方將“夢想”定義成“永遠不可能實現(xiàn)的憧憬”，這個定義違反第一常識，所以反方就進行了很長時間的演繹論證，雖然這個定義很難得到評委的認可，但是也成功打亂了正方部署，使得比賽一直在反方的節(jié)奏中展開。

三、攻擊辯題

也就是常說的不合題，嚴重違背出題人的本意。

打個比方，以前有個題目叫“生產(chǎn)安全問題可以/不可以避免重復(fù)發(fā)生”。正方的立論是這樣的：“人不可能同時踏進一條河流，世界上也沒有兩片一樣的葉子，所以生產(chǎn)安全問題再類似也不可能完全一致，自然可以避免重復(fù)發(fā)生”。這個立論在邏輯上毫無問題，但卻是典型的攻擊辯題。

還有“人類需要/不需要時光機”這個題目中，許多反方的論點是“時光機是造不出來的，造不出來的東西自然是不需要的”。這種論點也有攻擊辯題的嫌疑，因為這個命題的討論就是以“時光機可以造出來”為前提的。

攻擊辯題最嚴重的惡果是無法交鋒，在論點裁眼中會直接判負，但在白紙裁眼中，則需要看對方是否應(yīng)對。比如本屆華語辯論錦標賽，天津大學(xué)與馬來西亞國能的比賽“泰囧熱映是否是中國電影之?！?，反方馬國能的論點是“任何電影的熱映都無法解決盜版的問題，因此任何電影的熱映都不是中國電影之?！?。這個立論明顯是攻擊辯題的，但是正方天津大學(xué)相關(guān)反駁不夠，因此輸?shù)袅吮荣悺?/p>

四、以偏概全 以偏概全是指僅根據(jù)少數(shù)事例得出一般性結(jié)論的簡單化的歸納方法。由于任何實例都不難找到，因此在嚴肅的科學(xué)思維中，僅僅靠個例只能提出初步的假說，而不能證明任何命題。

在辯論賽的舉例中，一般有兩個原則：

1、一個好的反例，比十個好的正例都要有效果，尤其是在比較性辯題的討論時；

2、正例一定要舉那些不偏激、具有典型性、社會性，最好是大家都耳熟能詳?shù)睦樱@樣一下子就能夠起到良好的說服效果。比如我如果要討論奢侈品消費問題，拿我自己做例子肯定是不科學(xué)的，必須要有社會性、典型性的數(shù)據(jù)或例子。

在數(shù)據(jù)的選取也是一樣，首先要保證數(shù)據(jù)來源的真實、廣泛，其次要保證數(shù)據(jù)口徑的科學(xué)有效，最后在數(shù)據(jù)到論點的橋接上也必須有充分的關(guān)聯(lián)，不然效力也很難保證。

五、類比不當

在運用類比推理時, 僅僅根據(jù)兩事物為數(shù)很少的又不具備典型性的共同屬性,就推斷類比對象具有與已知屬性相關(guān)性程度不高的另一屬性, 這種錯誤的類推邏輯上叫做不當類比。

這里說一句題外話，汪一峰學(xué)長和武大的周帥都曾經(jīng)說過“一切類比都是不當類比”，意思就是所有的類比和你原來想要討論的東西都具有一定的差異性。這時候你經(jīng)常需要告訴評委，你的類比并不是要直接佐證命題，而是要演繹你體系中某一個論點。

這里打一個比方，周帥很喜歡的一個例子，來自安徽大學(xué)?！罢垎枌Ψ睫q友，夏蟲可以語冰么？”

“夏天的蟲子不可以語冰，因為它根本活不到冬天，自然不知道冬天是什么樣的。同樣的道理，大學(xué)生剛畢業(yè)，如果不鍛煉兩年，又怎么知道怎么做好省級公務(wù)員的工作呢？”

這個類比嚴格意義上不嚴謹，但是現(xiàn)場效果極佳，大家一下就聽懂了意思。

六、雙重標準

雙重標準是一種實用主義的詭辯術(shù)，指在同一問題上對不同對象采取不同的是非標準和取舍標準, 以混淆是非, 達到有利于自己的目的。

這里需要講清楚，如果兩者性質(zhì)不同的話，采用不同的標準是相當正常的。但如果兩者性質(zhì)完全一樣，采用一樣的標準就很扯淡了。比如同樣是分離主義運動，美國有時候支持并說這是“民主自決”，有時候則暴力壓制，這就是典型的雙重標準。

雙重標準在生活中和辯論賽都很常見，但也非常隱蔽。這里就不展開了，避免被扣上五毛或者美分的帽子，但大家可以看看網(wǎng)絡(luò)上那些人的論戰(zhàn)，雙重標準都表現(xiàn)得極其明顯。

七、包含式論證

偷換概念的一種特殊形式，將對方的立場也包進自己的立場進行論證，也叫包辯題。

比如“為什么說管理比服務(wù)更重要，因為服務(wù)也是一種管理?！边@種論正在現(xiàn)在已經(jīng)比較少見了，以前在邏輯時代比較常見，價值時代大家都更喜歡受身打法。

八、循環(huán)論證

論題的真實性是要靠論據(jù)來證明的，而論據(jù)的真實性又要靠論題去證明，就是循環(huán)論證。

這也就是常說的“套套邏輯”，打個比方：“我愛你！”——“你為什么愛我呢？”——“因為你值得我愛”——“我哪里值得你愛呢？”——“在我愛你的那些地方”。

在辯論賽中，循環(huán)論證經(jīng)常被暗藏在定義之中。比如“師者以傳道為先”的立論是“一般的老師以授業(yè)為先，但師者高于一般老師，他們是專門用來講授天地道理的，自然以傳道為先”。這就是一個典型的循環(huán)論證，經(jīng)過包裝后會很難發(fā)現(xiàn)。

這里說一個題外話，網(wǎng)上有許多90年代的辯論理論文會把循環(huán)論證、偷換概念甚至捏造論據(jù)等都作為“正確技巧”來推廣，大家一定要擦亮雙眼。

九、充分必要條件

這東西本沒必要單獨講，但我發(fā)現(xiàn)許多辯手在實戰(zhàn)中對此掌握差到了極點，故簡單提下。

所謂必要條件，其實就是你必須有我才行，沒我就不行。比如吃飯是活下去的必要條件，因為不吃飯的話肯定沒法活下去。

所謂充分條件，是指有了你會帶來我，但沒有你，嘿嘿，可能我還在。比如喝牛奶可以長高，但是不喝牛奶未必不能長高。

在辯論賽的實戰(zhàn)中，必須界定清楚。比如“英雄莫問出處”中，正方要證明出處是一個充分條件，反方則可以證明出處是必要條件，基于此才能開展要不要問的討論。

十、全稱判斷

同樣也是邏輯時代的產(chǎn)物，那個時候的辯論講究“我全對、你全錯”，所以任何立場的成立都必須保證沒有反例，因此不得不在前提上做文章。比如上面提到的英雄莫問出處，如果在邏輯時代你得論證每一個英雄都別問；還有前天的南京09明星告別賽，反方也是說“在全稱判斷下雙方都無法成立，所以我們才必須使用別的定義”。

應(yīng)該說全稱判斷這個概念更多涉及的不是辯論技術(shù)層面，而是辯論理念層面，因此在這里就不展開了。但一般辯手準備題目時都需要思考一個問題：如果出現(xiàn)了反例時，我應(yīng)該怎么解決？

十一、邏輯自洽

其實也就是自相矛盾的問題，這里不展開了。一般肉搏的隊伍都喜歡找尋對方的邏輯矛盾予以攻擊，但這幾年推戰(zhàn)場太過流行，大家都自說自話，邏輯不自洽一來很少出現(xiàn)，二來出現(xiàn)了也很少被攻擊了。

大家可以去看夏局長的辯論小說《阿瑞斯的青春生活》以及《Y的神秘郵件》，里面有詳盡論述。十二、三段論（懶得寫了，以下部分均抄襲自華語辯論網(wǎng)）三段論包含了大前提、小前提、結(jié)論三個概念；并且要求在兩個前提中，中項必須被周延一次。中項，是指前提中重復(fù)的那個概念，周延，是指被判定全部外延。所以，三段論的錯誤主要分為四種：偽三段論；大前提錯誤；小前提錯誤；周延中項錯誤。

比如，如下就是一個三段論：大前提：五班的男生都會踢足球。小前提：顧博立是五班的男生。結(jié)論：顧博立會踢足

球。

此

三

段

論

中的中

項

：

五

班的男

生。

舉例加反駁：①是大前提，②是小前提，③是結(jié)論

A類：①我的鄰居是中國人②我的鄰居不勤勞③中國人不勤勞。（這里的2個“中國人”不是一個概念，前者“中國人”表示的是“某個中國人”，不是集合概念；后者“中國人”表示的是“中國人群體”，屬于集合概念。故這里面出現(xiàn)了4組概念，三段論不成立。）

B類：①賣國賊是說謊的②你是說謊的③所以你就是賣國賊。（周延中項錯誤，在這個詭辯中，“說謊的”是大前提和小前提的應(yīng)該被周延的中項（大小前提的共同項），然而實際被周延的卻是“賣國賊”?！百u國賊”和“你”都不能涵蓋說謊的的全部外延。）

三段論中其他要注意的錯誤：

1、兩個否定前提不能推出結(jié)論：①甲不是明星②明星都不輕松。此三段論得不出任何結(jié)論。

2、一個前提否定，則結(jié)論否定：①甲不是明星②明星都不輕松③甲不輕松。（成立）

3、兩個特稱前提不能退出結(jié)論：①有的同學(xué)是運動員②有的同學(xué)是影星。此三段論得不出結(jié)論（有的人說結(jié)論是③有的同學(xué)是運動員而有的同學(xué)是影星，這是循環(huán)論證，而非三段論）。

4、一個前提特稱，則結(jié)論特稱：①所有學(xué)生都是青年②有的影星是學(xué)生③有的影星是青年。

5、中項在前提至少被周延一次（重要）：如果在一個判斷中斷定了全部的外延，則該主項（或謂項）是周延的。在三段論中，如果中項在兩個前提中一次都沒有被做出全稱肯定判斷，則稱為沒有被周延，那么大小前提就不能產(chǎn)生必然聯(lián)系，就無法推出任何結(jié)論。

例1：①運動員需要鍛煉身體②我不是運動員③我不需要鍛煉身體。（在大前提中，“運動員”只是需要鍛煉身體的人的一部分，而非全部。中項“運動員”沒有被周延，推理無效。）

例2-1：①一切金屬是可塑的②塑料是可塑的③塑料是金屬。（在大前提和小前提中，金屬和塑料都是“可塑的”的一部分，無法斷定金屬和塑料有無關(guān)系，所以無法推理出結(jié)論。）

例2-2：①一切金屬是可塑的②鐵是金屬③鐵是可塑的。（推理有效，在這里，“金屬”在大前提中被做出了全稱肯定的判斷，因此被周延了，所以可以退出結(jié)論。）

濫用馬克思主義哲學(xué)原理

這個現(xiàn)象在新生中極其普遍，主要體現(xiàn)在對“物質(zhì)決定意識”/“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”/“內(nèi)外因”的錯誤理解上，許多新生辯手用錯了還覺得自己很有理。

1、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑：這一理論經(jīng)常被新生應(yīng)用于類似“大學(xué)畢業(yè)應(yīng)該以待遇為先”的辯題，來證明有錢的重要性。然而在馬哲中，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑這兩概念，只能用來指代類似生產(chǎn)關(guān)系、社會制度、法制建設(shè)等宏觀概念，絕對不能用在微觀和個人層面。

2、物質(zhì)決定意識：經(jīng)常被新生應(yīng)用于類似“大學(xué)生應(yīng)該堅持現(xiàn)實”或者“地震孤兒物質(zhì)援助更重要”之類的辯題。然而，物質(zhì)決定意識并不意味著物質(zhì)比意識更重要。成吉思汗的爸爸媽媽決定了我的出生，但不一定就意味著成吉思汗的爸爸媽媽比他更重要。所以，A決定B不等于A更重要。同樣的，A是B的基礎(chǔ)也不等于A更重要。念小學(xué)是念大學(xué)的基礎(chǔ)，難道就說明念小學(xué)比念大學(xué)更重要嗎？通過物質(zhì)決定意識，其實很難推出辯題的結(jié)論。

（蘭蒂斯回復(fù)）物質(zhì)決定意識這里的錯誤實際上分這樣兩種：

1、A決定B反映了A與B的對應(yīng)關(guān)系，好比說A是自變量，B是應(yīng)變量，但這個關(guān)系是客觀的。而A和B誰更重要是一個主觀的價值判斷，討論的不是A和B的關(guān)系，而是A、B分別與人（或其他事物）的關(guān)系。因此討論的對象不同，所受的主客觀限制也不同。

2、“物質(zhì)”和“意識”分別是對客觀世界和主觀世界的抽象，因此這是兩個集合的對應(yīng)，而不是兩個元素的對應(yīng)。辯論中一方所討論的比如“金錢”、“硬件”等只是“物質(zhì)”的個別元素。集合間的關(guān)系不能直接傳遞給元素。這就好比，“男人比女人力氣大”，是推不出“男人A比女人B力氣大”的。

3、內(nèi)外因理論：這個是新生應(yīng)用最廣泛也是最容易出錯的，新生往往將“內(nèi)因”和“主觀能動性”相混淆?！皟?nèi)因”是指事物的本質(zhì)屬性，比如石頭的內(nèi)因決定了里面蹦不出猴子，比如蘋果籽的內(nèi)因決定了它種下去長出來的不會是桃子。所以人的內(nèi)因是指人的本質(zhì)屬性，包含了人的自然屬性（比如基因等）和社會屬性（比如其社會關(guān)系），所以“人的意志和精神”絕對不能用“人的內(nèi)因”來概括，而只能用“主觀能動性”來概括。

4、價值決定價格理論：價值決定價格，價格圍繞價值上下波動，是古典政治經(jīng)濟學(xué)理論。然而，用這條理論來解釋當今經(jīng)濟現(xiàn)象，如石油、糧食、經(jīng)濟危機是明顯不合適的，因為這個理論適用前提是“商品—貨幣—商品”模型，而在金融期貨中，這一模型并不成立。

比直接指出更有效的反駁法：歸謬法

歸謬法是指先假設(shè)對方邏輯是正確的，然后舉出一個極端的例子，推導(dǎo)出一個荒謬的結(jié)論，以此證明對方的錯誤。在辯論里面，歸謬法是最有現(xiàn)場效果也是最能深入人心的，這需要辯手充足的準備、知識的積累和敏銳的反應(yīng)。但與上面的反駁方法不同，歸謬法必須針對具體辯題和具體情況進行，沒有通用規(guī)律，下面舉3個例子，都采用了歸謬法。

辯題：“真理越辯越明/不明”（針對狡辯是不是辯，雙方均采用了歸謬法）

正方：對方把狡辯都叫辯，那么請問，海馬難道也是馬，蝸牛也是牛，青春痘也是痘嗎？ 反方：對方說狡辯不算是辯，但是請問對方辯友，復(fù)制羊不是羊嗎？試管嬰兒不是嬰兒嗎？ 辯題：大學(xué)生兼職利大于弊/弊大于利（針對飯碗問題，正方回答采用了歸謬法）反方：大學(xué)生兼職會搶掉全職員工的飯碗。

正方：如果按照對方這個邏輯推斷下去，那么我們大學(xué)四年畢業(yè)后最好不要找工作，因為這樣就不會影響任何人的飯碗，這成立嗎？

辯題：金錢是/不是萬惡之源（針對“萬”是不是“全”，雙方均采用了歸謬法）

正方：對方辯友說“萬”是指“全”的意思。我們說一個人經(jīng)歷了千辛萬苦，是不是說他要經(jīng)歷一切的苦呢？那這個人肯定不是男人，因為男人再苦也沒有受過女人生孩子的苦；不過他也肯定不是女人，因為女人再苦，也沒有受過男人怕老婆的苦。萬是一切嗎？

反方：今天對方說，今天“萬”不叫作“全”。那我想問對方辯友，今天我說“你萬萬不可同意我的立場”，是不是說，你大部分時候不同意，偶爾可以同意一下呢？

下面看一則不是辯論賽中的歸謬，也非常有意思：

天涯樓主：美軍在伊拉克不能抽身說明美國是個負責任的國家??！天涯沙發(fā)：那我股票被套牢說明我是個負責任的中國股民？？？

P.S.免責條約，此文是兜兜的另一半懂懂寫的，和兜兜沒有半毛錢關(guān)系，兜兜對該文的觀點不負任何責任，如若追究，最多證明我使用了代筆。

關(guān)于看視頻的看法

看視頻，是師兄師姐們喜歡的推薦給新生辯手們的提高方式；聽講座，也是師兄師姐們喜歡的推薦給新生辯手們的提高方式；于是，聽視頻講座，那就更加是師兄師姐們特別喜歡的推薦給新生辯手們的提高方式。此中又尤以看黃少爺?shù)闹v座視頻尤為時髦，一是因為產(chǎn)量高，二是因為名氣大。然而我時常好奇的是，所有推薦孩子們?nèi)タ催@個那個視頻，聽這場那場講座的師兄師姐們，又有多少仔細思考過聽講座、看視頻對于新生辯手的幫助有多少呢？

從我個人經(jīng)驗來看，不是特別建議上來就讓新生看一堆視頻、聽一片講座的模式，因為這樣既費時，還可能有很大的副作用。原因很簡單，因為每個辯手對于辯論的理解都不同，可是辯論卻又恰恰是一個重體系的活動，一名辯手你看他結(jié)辯好，但這除了是因為他的結(jié)辯功底好之外，還跟他的立論、自由辯等等各方面風格有著錯綜復(fù)雜的關(guān)系，所以黃少爺也說他跟胡建彪搭檔起來效果就不是很好。尤其是對于自身毫無體系、幾近于白紙的新生辯手來講，不是把每個辯手的特長一股腦教給他們，讓他們看了就好的。一方面，對于對辯論還沒有系統(tǒng)理解的他們來講，突然一大堆觀點、流派、風格擺在面前會令他們無所適從、消化不良，繼而浪費時間精力；更嚴重地，可能導(dǎo)致新生在實際操作過程中東用一拳、西用一腳，雜而不純、誤人誤己。

因此，對于那些經(jīng)常找很多辯手，這個人講一場、那個人講一下，遇到一場自己覺得好的視頻就動輒讓孩子們看十遍的事，我一直都不以為然。

個人竊以為，辯論之道、殊途同歸。新手最開始要是聽講座，最好就光聽一個人的；要學(xué)風格，就光學(xué)一套。等到開始初步形成適合自己的路子以后，大概在大二到大三左右，再開始逐漸增加開視頻、聽講座的數(shù)量。聽的時候不要填鴨式記憶，要將每個人的理念跟自己原有的體系進行比較、篩選，再在實戰(zhàn)中借鑒、融合，逐漸汲取百家、專注一家，尋找適合自己的體系與風格。楊過學(xué)的武功再多，也是后期以獨孤求敗的武學(xué)體系為主、融匯各家以后才真正N B起來的。

在所有人的講座當中，尤以黃少爺?shù)闹v座要特別注意。在所有人的講座中我最推崇黃少爺?shù)?，但卻也最反對盲目看黃少爺視頻的，絕對是雙刃劍級別的。原因就在于把黃少爺所有的文章、視頻整體看下來兩三遍以后就會發(fā)現(xiàn)，黃少爺?shù)乃幸曨l、博文都統(tǒng)一于他自己的一套體系之下，而他本人的體系與大陸常見的各家打法的的理念頗為不同，別具一格、自成一家，是為劍宗。再加上黃執(zhí)中的《辯論十講》在大陸這邊除個別院校之外，大多流傳得支離破碎，進一步增大了理解的難度。因此，如果新生辯手在沒有經(jīng)過引導(dǎo)的情況下要不就聽得莫名其妙、云山霧罩；要不就取其糟粕、去其精華，盲目模仿以至于邯鄲學(xué)步。

因此，在這里分享一下我看黃執(zhí)中視頻與文章的心得與建議，如有不同見解，歡迎討論，不過本人最近忙于準備司考，所以不一定能及時回復(fù)，望見諒。

首先，要讀懂黃執(zhí)中的全部體系，先要看他《辯論十講》中的《辯論的本質(zhì)》一講，網(wǎng)址如下： http://v.youku.com/v_show/id_XMzI4OTQxMDcy.html

這一講的內(nèi)容看似空泛，實用性差，但其實卻是學(xué)習黃執(zhí)中的入門鑰匙，其中關(guān)于辨論與辯論的關(guān)系、真理與謬誤的關(guān)系、第一系統(tǒng)第二系統(tǒng)的關(guān)系等等論述都是貫穿其理論體系始終的核心內(nèi)容，比起網(wǎng)上流傳更廣的的洛陽集啊、《論點與推論》啊、《質(zhì)詢的技巧》啊、橘皮集啊之類的內(nèi)容，這場視頻更像是一套武功的總綱或是心法。從武俠小說的角度講，不練心法先練招式，要不容易走火入魔、要不容易像梅超風那樣練到歪道上。

即使拋除該視頻在整個黃執(zhí)中的辯論理論體系中的地位不談，其中很多關(guān)于辯論意義的論述著實解決了不少困擾大一小朋友的難題，而這些難題的長期無法解決也著實是導(dǎo)致不少辯手離開辯壇的重要原因，因此強烈推薦大一新生辯手看黃執(zhí)中的文章和視頻先從本作開始。

PS：本作當中會有一些問題，首先是大陸與臺灣的一些翻譯不同：如臺灣“歐萊克”在這邊叫“奧爾布賴特”；“馬可士”在我們這邊叫“馬科斯”，諸如此類無傷大雅。但是關(guān)于梵蒂岡“魔鬼代言人”的例子以及“奧爾布賴特”的經(jīng)歷倒是在網(wǎng)上沒有找到，因此對于這兩個例子的可信度略有存疑。（經(jīng)過吳丹前輩指正以后發(fā)現(xiàn)魔鬼代言人的例子可以在維基百科上查到，好吧，應(yīng)該是我百度搜索的方式不對沒找到，欠學(xué)了。不過這兩個例子本身并不影響視頻觀點本身的正確性）

在前一視頻看過至少兩遍以后可以開始看《論點與推論》這一講了，附上網(wǎng)址： http://v.youku.com/v_show/id_XMzMwMTgxNjUy.html

這一講推薦的理由主要有二：一來是其詳細講解了兩個邏輯學(xué)基礎(chǔ)知識：語詞與概念的關(guān)系以及三段論在辯論中的實際應(yīng)用，而這些是后續(xù)一些視頻及文章的理解基礎(chǔ)；二來是本視頻提供了很多配套練習方法，同時少爺?shù)牟┛屠镉幸粋€板塊叫做“辯士的宿敵”，里面全是這一講的練習素材：http://blog.163.com/jonas_hwang/blog/#m=0&t=1&c=fks_*********085084064084，所以可以開始嘗試做一些練習了。

看本視頻的過程中如果發(fā)現(xiàn)自己對于語詞與概念以及三段論掌握得不太好，請盡早補充相關(guān)知識。千萬不要以為這些邏輯學(xué)基礎(chǔ)知識很簡單，05國辯決賽就教育了我們其實國辯決賽選手也都不懂三段論，所以辯手最好還是把基礎(chǔ)打好，才有后勁。

其實洛陽

集

中

也

有

關(guān)

于

推

論的一

篇

：http://blog.163.com/jonas_hwang/blog/static/***41354355/但是光看這個不看視頻你肯定還是不懂，所以還是要看視頻。

看完了《論點與推論》以后，可以開始看《質(zhì)詢的技巧》一講了 http://v.youku.com/v_show/id_XMzMwMTg0Mjky.html

之所以放在上一講后面是因為第一個基本動作：確認共識的實現(xiàn)是以對于上一講當中三段論在辯論中的具體應(yīng)用的熟練掌握為基礎(chǔ)的。很多同學(xué)在三段論在辯論中的具體運用這部分練得不扎實，于是學(xué)黃執(zhí)中的辯論技巧的時候不懂得將問題拆解成不同前提，往往天真地想要一次性把論點都講清楚，忽視了前提之間的難易關(guān)系以及遞推關(guān)系，所以看這一講之前至少要把上一講看兩遍以上才能事半功倍。

但是這一講的精華并不在于三種基本動作本身，而在于后兩個動作提出的兩個理念。

第一個理念是對立成因的提出，就我個人的經(jīng)驗來看，辯論中大多數(shù)的論證都是靠三段論的各種變式，而大多數(shù)反駁其實都是靠的對立成因，很少有直接KO掉對手的論點與論證的，因此對立成因的提出及運用一定要掌握好。這個視頻看兩遍大概看看對立成因是怎么回事以后可以去少爺?shù)牟┛蜕险乙恍┚毩曀夭?，對于提高自身反駁能力很有幫助：

http://blog.163.com/jonas_hwang/blog/static/***414044922/http://blog.163.com/jonas_hwang/blog/static/***2302656472/

第二個理念則是在于激化觀點中“捧比打強”的思路的提出，這也是說少爺?shù)睦碚擉w系自成一家的重要原因，雖然有的時候很多辯手也會用，但是真正如此精辟地加以論述，我只在少爺這里聽過。這一觀點有多N B，以及在整個黃執(zhí)中的理論體系中有多重要，很多人體會不到，我這么講吧：要學(xué)黃執(zhí)中的結(jié)辯必先學(xué)“受身”，要學(xué)“受身”必須先領(lǐng)悟“捧比打強”四個字，這兩步做不到就學(xué)黃執(zhí)中，十個學(xué)九個死，剩那一個是因為對面比你學(xué)的還爛。

如果說關(guān)于“捧比打強”一時難以領(lǐng)悟，可以看看這兩篇文章

http://blog.163.com/jonas_hwang/blog/static/***565445470/http://blog.163.com/jonas_hwang/blog/static/***604619815/

看完能懂多少算多少，因為后面還有要接著看的內(nèi)容

另外，本講中提到的兩部不好找電影其實在大陸都有，不過個人覺得其實整體內(nèi)容一般，而且有很多暴力色情鏡頭，不適合低年級師妹們看，所以直接給大家貼少爺提到的兩個片段的剪輯吧：

http://v.youku.com/v_show/id_XNTY0MDgyNDg4.html（《情色風暴1995》大陸這邊翻譯為《性書大亨》，而《好色客》其實我們這邊叫《皮條客》）http://v.youku.com/v_show/id_XNTY0MDk4MzQw.html（《魔鬼代言人》）兩個片段還是比較精彩的。

把捧比打強看得差不多了可以開始看看黃執(zhí)中在蘇大東吳辯論節(jié)的六部講座視頻的前兩部以及在南財?shù)娜颗嘤?xùn)視頻了（這兩套都很好找，一搜都是就不附地址了，不過蘇大的六部里一二三現(xiàn)在好像不太好找，四五六倒是不少，不知道是不是因為前三部講了啥不該講的被和諧了，反正當初是下下來了）。兩套視頻里重復(fù)的內(nèi)容很多，而且案例也經(jīng)常重復(fù)，不過還是最好結(jié)合起來看（因為在蘇州缺了一段開頭，而在南財部分內(nèi)容講得沒有《辯論的本質(zhì)》一講以及在蘇州講得詳細），到了這里就可以大致了解一下價值辯論當中的受身是如何具體運用的了，建議這部分視頻看完一遍以后回頭把《質(zhì)詢的技巧》以及上面兩篇博文再看一遍，另

外

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文

：和

以

及http://blog.163.com/jonas_hwang/blog/static/***104254927/。

如果悟性好，那么受身就能了解個大概了，再不懂就把黃執(zhí)中的結(jié)辯翻出來看兩遍（比較推薦的幾場：大學(xué)生創(chuàng)業(yè)、環(huán)境保護，這兩場比較明顯，其他的還是要對受身熟悉以后才能看懂。也不列網(wǎng)址了，這倆在百度上一搜能刷出5頁去）至于洛陽集中關(guān)于受身那篇看不看就無所謂了。因為如果以上看完懂了那那篇洛陽集略顯雞肋；如果還是不懂那你看那篇洛陽集照樣不懂。而且就算看懂了如果沒有大量的平時訓(xùn)練，也不建議新生嘗試受身。尤其是受身如何在自由辯當中使用，一直以來都是一個業(yè)界難題，尤其是“捧比打強”的觀念一般都很難轉(zhuǎn)變的。

另外，價值辯論的三種當中，關(guān)于比較性辯題還有另一套視頻：http://不過感覺內(nèi)容跟上面大同小異，反倒是關(guān)于哲耀學(xué)長的窮舉法和關(guān)于讀書跟辯論的關(guān)系的一段顯得比較有新意。（很喜歡少爺還有九把刀，結(jié)果倆人都是海米，作為海米真是很高興?。?/p>

蘇大的視頻第三部是關(guān)于政策性辯論的，不是很推薦，因為它似乎是個殘本，明顯是有要講的沒講完，對于新生來講透過這些只言片語很難學(xué)到真東西，反倒可能被引上歧途，不過其中關(guān)于反式脂肪的案例倒是教了一些如何在政策辯論中將不共量的問題變共量的方法。

蘇大視頻的四五六主要講了下申論的技巧，這部分內(nèi)容在南財版里也有，但是因為南財版時間不夠了，所以有些內(nèi)容少爺說得語焉不詳，所以還是比較推薦蘇大版的。還有一個就是看完以后要勤著練，結(jié)辯做得好不是靠上來就煽情，而是每一個論點每個細節(jié)都做到位。

但是這三部的問題在于只教了單個點怎么講，練好了以后單點講得再漂亮但還是缺乏一種全局性的把握，這時候《洛陽集：敘事的層次》就是來幫著解決這個問題的：http://blog.163.com/jonas_hwang/blog/static/20480323020***9/都看懂以后就是多想多練，火候拿捏得問題了。

PS:在這部分以及之前的《質(zhì)詢的技巧》中，黃少爺會反復(fù)提到一個叫蓋瑞史賓斯的人，但是大陸這邊其實翻譯為蓋瑞史賓賽，我們學(xué)校圖書館里就有一本他的《最佳辯護》，其中黃少爺提到的包括伊美蒂（我們這邊翻譯為伊梅爾達）的案例在內(nèi)的幾個例子在書中都有詳細敘述，從辯論的角度來講，是一部很好看的書，不過書中的很多內(nèi)容偏重于英美法庭辯論，但是確實有他山之石、可以攻玉的效果。

以上都看完以后可以開始看看《洛陽集》了，包括之前已經(jīng)單獨看過的，再整體看一遍，會多一些新的體會。

《洛陽集》都看完一遍以后，才可以開始看《橘皮集》。很多師兄師姐經(jīng)常建議孩子們看《橘皮集》，這絕對屬于坑爹中的坑爹做法。沒有把上面建議的內(nèi)容都看過一遍以后，很多孩子會草率地嘗試《橘皮集》中的訓(xùn)練方法，可是沒有上述內(nèi)容打底子，你根本就不知道《橘皮集》 每一種訓(xùn)練方法其真正要練的是什么。除了浪費時間還是浪費時間。

除此之外，少爺?shù)暮芏嗖┪亩际强梢云綍r當做雜文來看的，很多心得分享不要抱著一定要能用到場上的心態(tài)去看，大致了解要講什么，劃重點的句子記下來就好，慢慢體會，雖然不能迅速提高即時戰(zhàn)力，但是對于增進閱歷，后期成長卻大有助益?？偨Y(jié)一下，黃執(zhí)中的視頻也好、文章也好，最大的特點便是前后連貫、自成一家、別具一格。因此很多文章或者視頻中有一些沒有提及的關(guān)鍵和訣竅可能在其他的文章中反倒有所提及，因此與其在相同時間里一部視頻看十遍，我反倒建議五部每部看兩遍。盡量迅速地把所有的視頻和文章都看過以后，再回過頭來去看，會有新的體悟，遠比自己在那干憋硬想來得有效且可以避免想歪了。另外就是不要只關(guān)注于那些跟實戰(zhàn)相關(guān)的內(nèi)容，非實戰(zhàn)內(nèi)容其實才是最大的“寶庫”，因為其中很多看似與實戰(zhàn)無關(guān)的內(nèi)容，如果真的理解了就會發(fā)現(xiàn)，平平無奇的一句話在場上其實可以衍生出很多精妙的變化，威力絕不遜于他所講的實戰(zhàn)內(nèi)容。另外，從學(xué)辯論的角度，我最推崇看黃執(zhí)中的講座而非別人的，是因為很多成名辯手做講座喜歡把自己的經(jīng)驗、風格教給新生。但是每個人的風格都不一樣，如果做不到因材施教而導(dǎo)致孩子們把師兄師姐的東西生搬硬套到自己身上很容易導(dǎo)致適得其反。但是黃執(zhí)中的講座當中很多內(nèi)容談的是辯論的本質(zhì)而非個人習慣。很多理念真正懂了拿去跟別人驗證你會發(fā)現(xiàn)，黃執(zhí)中是這樣，其實胡建彪也是這樣，馬薇薇啊、陳銘啊，都是這樣。只不過還是像上面講的從一個基本要領(lǐng)中，可以有很多種變化，只要熟悉了要領(lǐng)，每個人都可以按照自己的習慣和風格尋找適合自己的變化，這樣的東西比較適合孩子。

另外，關(guān)于師兄師姐各種分享文章以及視頻各種@孩子們來看這種事，我建議大家慎重考慮比較好。回頭看看大三上剛開學(xué)時候?qū)懙年P(guān)于辯論的文章居然被分享了300多次，現(xiàn)在想想實在有點羞愧，其中很多觀點雖然說不上不對，但至少是不太成熟的。所以希望大家在分享和@人的時候盡量慎重。自己先多想想，想明白了，覺得有道理，易于孩子們接受再分享（包括本文）。我現(xiàn)在養(yǎng)成的習慣是看到辯論相關(guān)日志都是先收藏，攢一段時間以后集中看看，比較一下相關(guān)的觀點，刪掉其中比較華而不實的文章，然后把真有用的分享出來，并且最好再配以一些導(dǎo)讀、心得之類的，我想這樣才是真有益于辯論新手的成長。

第二篇：辯論材料（精選）

人性的定義;人性是由社會屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來的；而社會屬性則是通過社會生活、社會教化所獲得的，它是后天屬性。歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地擴張，而善則是對本能的合理節(jié)制。我們說人性本惡正是基于人的自然傾向的無限擴張的趨勢，也就是說人性本來的、先天的就是惡的。

性惡論

相關(guān)書籍：《告子（上）》、荀子《性惡》、霍布斯，《人的本性》

相關(guān)論據(jù)及觀點：

1、哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認為人性本善，每個人都有惻隱之心。而佛家說，心迷是真身，心覺則是佛。正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行。

2、曹操說過：“寧可我負天下人，不可天下人負我”。路易105也說過：“在我死后哪怕洪水滔天”。

3、人類在誕生之初，就已經(jīng)將本惡的人性顯示出來了，人類學(xué)研究表明周口店猿人已經(jīng)懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等殘忍??！而《人類的起源》一書中告訴我們，當一個土人的孩子不小心，把一筐海膽掉進海里的時候，土人竟把他活活摔死在石岸上，面對原始人這種殘忍的天性，有些人難道還要告訴我們，人性本善嗎？

4、正是因為人性本惡的存在，所以，在人類社會滄海桑田的演進過程中，教化才顯得尤為重要，而且也相當艱巨，“十年樹木，百年樹人”我從來不否認，通過后天的教化和修養(yǎng)，人是可以對他的本性進行修改，甚至形成偉大的人格，但是，正是因為有本惡的人性存在，所以我們要知道，學(xué)好三年，學(xué)壞三天，“病來如山倒，病去如抽絲”。

5、認識到人性本惡，其實并不是人類的恥羞，真正應(yīng)該反省的，是面對真理，卻不敢去正視它，從某種意義上也就是人的尊嚴這種虛榮被不斷剝?nèi)サ倪^程。我看到在神學(xué)靈光籠罩之下，人們曾經(jīng)是相當?shù)囊估勺源?，但是，哥白尼的日心說，抹去了人在宇宙中心地位；達爾文的進化論揭示了人與動物之間必然的內(nèi)在聯(lián)系；而弗洛伊德則披露了理性的冰山尖之下，人巨大本能的沖動和欲望，今天，我們也只有真正地認識到人性本惡這一基礎(chǔ)，才能做到抑惡揚善。而世上的法律也證明人性是本惡的，因為需要這么多原則性、底線式的規(guī)條來約束人性的欲望及膨脹。

6、荀子認為，人的本能中不存在道德和理智，如聽任本能發(fā)展而不加節(jié)制，必將產(chǎn)生暴力，所以說人性本惡。荀子批評性善論是一種無實用價值的理論，堅持性惡論。他認為：性是惡的,偽是善的。如何使人由惡變善呢？荀子認為要通過后天的禮儀教化來“化性起偽”：“人之性惡，其性者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師化之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！彼J為：凡人都是好色好利、憎丑恨惡的，這些都是人性本惡的表現(xiàn)，如順其自然發(fā)展，社會就會充滿爭奪、殘暴、淫亂。因此，必須用師法教化、禮儀規(guī)范來使人向善，但善不是“性”，而是“偽”。

7、荀子在“性惡篇”還用了很多論證證明性惡論。如 ①.有曲性的木，有待于扶植才能直； ②.有鈍性的金，有待于打磨才能利。

③.“人的自然之性”也有待于“師法文化”、“禮儀之道”才能“善”。以偽(師法文化、禮儀之道)解釋善可以行出來行并不能解釋“性惡”的人為何以能有“人為之善”，也不能說明師法和禮義為何可以產(chǎn)生。

例子：

1、人性本惡，即人性的不完善，人類社會之所以達到今天的高度發(fā)展，取得這樣大的成就，就是人性的不完善，為什么這樣說呢。舉個例子吧，船是怎么發(fā)明的，是因為人類的懶惰，很多人不想繞很長的路到達彼岸，所以人類發(fā)明了船，而橋也是如此。一個人從一開始，在各個方面就不完善，所以才需要教化，我們就經(jīng)常說過，我一定要好好努力學(xué)習，將來做一個偉大的人，做一個社會有用的人，做一名科學(xué)家，做一名教育家，從這里我們可以看出，人的本性是不完善的，所以他才需要努力學(xué)習，學(xué)習科學(xué)文化知識，倪補各方面的不足，才成能成為科學(xué)家、為人、教育家。如果人性不是本惡，從事教育工作的人也會失業(yè)，并且方仲永也不會如常人耳。再者，有的人即使通過良好的教育，仍然成為有社會有害的人，各個方面仍不完善，可見，人性有多惡啊。

2、這世界發(fā)生了多少戰(zhàn)爭、暴力、搶劫,如果人性真是善的話，那么這些罪惡的行為又是從何而來的呢？人性本惡是日常生活一再向我們顯示的道理，從李爾王不孝的女兒們到《聯(lián)合早報》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從倒賣血漿的聯(lián)合國維和部隊到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡人惡事真可謂橫貫古今，不勝枚舉，一千個人也許會有一千個善惡標準，但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地擴張，而善則是對本能的合理節(jié)制雖然人性本惡，但是我們這個世界并沒有在人欲橫流中毀滅掉，這是因為人有理性，人性可以通過后天教化進行改造而已。

3、人類在誕生之初，就已經(jīng)把本惡的人性充分地顯示出來，人類學(xué)研究表明，周口店猿人就已經(jīng)懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等兇殘啊！而《人類的起源》一書中告訴我們，當一個土人的小孩不小心，把一筐海膽掉進海里的時候，土人竟把他活活地摔死在石崖上，面對原始人這種兇殘的天性，對方辯友，難道還告訴我們，人性本善嗎？

4、在漢字中，善是口字底，惡是心字底。這代表著善良是由人類在后天活動中用口說出來的，惡則是人類先天存在的本心。在英文中，LIVE譯為“有生命的”，而它卻隱藏著另一個單詞EVIL，譯為“罪惡”。也就是說，LIVE和EVIL代表著，罪惡是隱藏在生命中的?！叭绻诵员旧?，為什么會有犯罪現(xiàn)象的發(fā)生呢？”或許有人會回答，是因為受到后天環(huán)境的影響。但是，所謂“蒼蠅不叮沒逢的蛋”。一個善良的人之所以會因為外界影響而犯罪，正是因為他心中有惡的種子。也就是我們所說的人性本惡！

性善論

相關(guān)論據(jù)和觀點：

1、哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認為人性本善，所以進一步又加了一句，每個人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。人性的根源點是善的，有善端才會有善行。

2、而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)，霍布斯認為必須有一個絕對的、無所不在的權(quán)威監(jiān)督每個人履行道德規(guī)約。如果人性本惡，沒有一個人會心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實證明：人還是有善行、人還是有道德、3、在人類歷史社會當中，沒有一個絕對權(quán)威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？善是與生俱來的，只是受后天的影響而會不同。欲望是萬惡之源，當一個人經(jīng)受不住欲望的侵蝕，自會邪惡。沒有絕對的善，也沒有絕對的惡，幾乎每個人都有同情弱者和在自己能力范圍內(nèi)幫助別人的行為，這是善。又幾乎每個人都會為了自己的利益而千方百計對付阻礙自己實現(xiàn)利益的人，比如政客很多行為就是惡，這時你能說是對還是錯。善與惡的距離是很近的，他們就相距一念之間，而有時是混淆的，分不清善惡了。

4、孟子說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！币馑际钦f，人生來就具有向善之心，這種向善之心就好像水往低處流一樣；人沒有不向善的，就好像水沒有不往低處流一樣。

辯論賽比賽規(guī)則及評分標準

雙方辯手入場、入座，雙方辯手進行自我介紹，主席介紹評委、辯題。

（一）開篇陳詞

正方一辯發(fā)言（立論）（3 分鐘）反方一辯發(fā)言（立論）（3 分鐘）

（注：每方隊員在用時剩余 30 秒時，計時員以黃紙牌提醒，時間用完時，以紅紙牌終止發(fā)言。）

（二）攻辯

1、正方二辯向反方二辯提問；反方二辯向正方二辯提問。

（每一輪攻辯階段為 1分30秒，攻方每次提問不得超過10秒，每輪必須提出三個以上的問題。辯方每次回答不得超過20秒。用時滿時，以紅紙牌終止發(fā)言，若攻辯雙方尚未完成提問或回答，不作扣分處理。）

2、正方三辯向反方三辯提問；反方三辯向正方三辯提問。

（每一輪攻辯階段為 1分30秒，攻方每次提問不得超過10秒，每輪必須提出三個以上的問題。辯方每次回答不得超過20秒。用時滿時，以紅紙牌終止發(fā)言，若攻辯雙方尚未完成提問或回答，不作扣分處理。）

（注：提問、回答均簡潔明確，回答方須正面回答提問方提出的問題。重復(fù)提問、回避問題均要被適當扣分）

3、攻辯小結(jié)：

正方一辯進行攻辯小結(jié)；（1 分 30 秒）反方一辯進行攻辯小結(jié)。（1 分 30 秒）

（注：要針對此前所有階段的態(tài)勢及涉及內(nèi)容，嚴禁脫離比賽實際情況的背稿，否則將被適當扣分。攻辯小結(jié)階段，在每方用時剩余 10秒時，計時員以黃紙牌提醒，時間用完時，以紅紙牌終止發(fā)言。）

（三）自由辯論

正反方辯手自動輪流發(fā)言。每方限時 5 分鐘，雙方總計 10 分鐘。發(fā)言辯手落座為發(fā)言結(jié)束即為另一方發(fā)言開始的記時標志，另一方辯手必須緊接著發(fā)言；若有間隙，累積計時照常進行。同一方辯手的發(fā)言次序不限。若某一方的選手已連續(xù)發(fā)言四次以上，其中一人未參與發(fā)言，將做扣分處理。如果一方時間已經(jīng)用完，另一方可以繼續(xù)發(fā)言，也可向主席示意放棄發(fā)言。自由辯論提倡積極交鋒，對重要問題回避交鋒兩次以上的一方扣分，對于對方已經(jīng)明確回答的問題仍然糾纏不放的，適當扣分。（注：自由辯論階段，每方使用時間剩余 30秒時，計時員以黃紙牌提醒；時間用完時，以紅紙牌終止發(fā)言。發(fā)言辯手落座為發(fā)言結(jié)束，即為另一方發(fā)言開始的計時標志。）

（四）總結(jié)陳詞

反方四辯總結(jié)陳詞；（4分鐘）正方四辯總結(jié)陳詞。（4 分鐘）

（注：應(yīng)有針對性的對辯論會整體態(tài)勢進行總結(jié)，否則將被適當扣分。每方隊員在用時剩余 30秒時，計時員以黃紙牌提醒，時間用完時，以紅紙牌終止）

（五）觀眾提問（共8分鐘）正方觀眾向反方辯手提問； 反方觀眾向正方辯手提問；

總時間8分鐘，不分開計時，依次進行，觀眾只提問，辯手只回答，雙方不能互相辯論，直到時間結(jié)束

（六）觀眾點評（6分鐘）

正方觀眾2名點評反方辯手的表現(xiàn)；反方觀眾2名點評正方辯手的表現(xiàn)；正方一名評委點評反方辯手的表現(xiàn)；反方一名評委點評正方辯手的表現(xiàn)；

第三篇：辯論稿及材料

觀點闡述

挫折利于成長

我方認為，逆境更有利于人的成長，是基于三個理由。第一，我方認為，逆境增長人的理念與知識，當我們發(fā)現(xiàn)，這條路我們走錯了，我們就多知道一條錯的路是怎么走的，所以我們?nèi)松囊娮R以及種種的經(jīng)驗就更豐富了。第二、我們認為逆境拓展了人的視野及格局，當我們發(fā)現(xiàn)，這條路比我們想象中走得更困難的時候，下一次我們做的那種預(yù)期將會做得更高，我們做得準備將會更多。一個人如果預(yù)期他三分鐘完成一個問題，結(jié)果他花了八分鐘的時間，下一次他就會做八分鐘的準備。第三，我們認為，逆境有助于刺激我們的潛能，在路上我們有風險，有了挑戰(zhàn)，我們才會激發(fā)出我們原來自己也想像不到的這種能力。在心理學(xué)上來看，孩童在學(xué)習的過程當中，如果老師對他在高于預(yù)估的能力上挑戰(zhàn)，發(fā)展的結(jié)果是更美好的。

現(xiàn)代的獨生子女在其成長過程中，父母總想方設(shè)法排除一切干擾，讓其順利成長，幾乎沒有經(jīng)歷任何磨難，適應(yīng)力從何而來，遇到挫折又怎能輸?shù)闷鹉兀?/p>

有一名老教授的兒子，從小學(xué)到高中不僅學(xué)業(yè)一直名列前茅，其他方面也甚優(yōu)，他從來就沒輸過。然而上了重點大學(xué)之后，在眾多的尖子生中很難再獨占贅頭，他輸了，但沒有輸?shù)闷?，就因為考試分低，學(xué)校要他留級，他就離校出走了。某市重點高中高考落榜的學(xué)生中有四名服毒自殺，后因搶救及時才獲救。我們都還記得曾經(jīng)活躍在詩壇上的青年詩人顧成，僅僅因為感情上的一點挫折，就自殺了，一顆絢目的流星就這樣隕落了。讓人痛，讓人憐…..類似的由于在順境中成長起來的，遇到一點點挫折就摔倒爬不起來的例子太多了?，F(xiàn)實生活中，除這些遇挫折而自殺、出走的典型事件外，青少年中其它心理問題的發(fā)生率也很高，在獨生子女身上尤為突出。我們?？吹揭恍W(xué)生，因為別人說了自己什么，覺得自尊心受到損傷，就不愿意與別人交往，即使是自己的過錯，也沒勇氣承認，被別人指出過錯，就會被否定的挫折感，得到表揚，就洋洋自得，受到批評，就沮喪，就萎靡不振。究其根源，這種結(jié)果與孩子成長過程中沒有獲得對挫折的適應(yīng)力有直接關(guān)系。

再看于逆境中成長起來的典型代表張海迪。她以保爾為榜樣，用毅力和生命在我們面前重塑了一個全新的自我。她用頑強的毅力戰(zhàn)勝了病魔，用生命唱出了人生的真諦……她在重大挫折面前重塑了自己的人生價值，使我們每個健康的人比之有愧。人生能有幾回搏，遭受重大挫折后的拼搏，是人生的最佳境界，也是一種升華！

“自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男”，縱觀一些諾貝爾獎金獲得者，如居里夫人、丁肇中、巴甫洛夫等人的成長經(jīng)歷，又有哪一位不是在艱苦的逆境中成長起來的呢？

所以我們認為，逆境有利于孩子的成長！玉不琢不成器，為了不讓我們的孩子受挫就敗，經(jīng)得起生活中的各種應(yīng)激和挑戰(zhàn)，從小就需要進行一些挫折教育。如果說牡蠣的痛苦凝成了珍珠，那么當他們經(jīng)歷了一次又一次的挫折之后，自然會形成不屈的毅力，無畏的勇氣和堅韌的性格。盡管他們可能會摔倒，但只要爬起來仍是一路艱辛一路歌。他們必會正視挫折，駕馭挫折，化解挫折，戰(zhàn)勝挫折。逆境更有利于造就人才。

辨論

剛才我方二辯已從現(xiàn)實的角度做了充分的發(fā)言，我方立場堅定：逆境有利于人才的成長。下面我再從歷史已證明的事實來重新闡述我方永不改變的立場：逆境有利于人才的成長。

兩千年前，孟子說過：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。這就是說，人要做些事情，總要經(jīng)受磨難與鍛煉。

在中國古代，像左丘明、孫臏、司馬遷等優(yōu)秀人物都是在逆境之中鍛煉出來的，而且都有杰出的成就。抵抗逆境的能力。作為人才，難免遇到逆境。研究歷史就會發(fā)現(xiàn)，在逆境中成才的人居多，在順境中能夠成才的比較少。這個道理是很容易理解的，因為處在逆境當中，就希望擺脫逆境，就會更加努力奮斗。在逆境中成材的例子不勝枚舉，文王拘而演《周易》；仲尼扼而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世偉《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底賢圣發(fā)憤之所為作也。”

常言：寶劍鋒自磨礪出，梅花香自苦寒來。有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。人生多艱，礪人意志，道途坎坷，長人知識。

有多少人杰志士的成功來自于挫折、逆境：孔子周游列國宣揚“仁”政到處碰壁一生遭遇冷遇困境而不餒，晚年削筆而做《春秋》成為中華民族一圣人；孫臏軍事奇才而遭龐涓之忌，受臏刑而削去雙足，裝瘋而返回齊國，助齊王而大敗魏軍一部《孫子兵法》而為軍事之鼻祖；漢高祖劉邦與項羽爭天下，屢戰(zhàn)屢敗，然屢敗屢戰(zhàn)，最終反敗為勝，開創(chuàng)大漢王朝；俄國大科學(xué)家羅蒙諾索夫出生在北極圈內(nèi)一個偏遠窮困的小魚村終年出海打魚，又遭受繼母虐待，但是在困境中不甘命運安排，他為追求知識而出走，發(fā)奮苦學(xué)，勤于觀察，多于思索終于成與一個大科學(xué)家；英國文學(xué)家狄更斯七歲其父因負債而入獄，母親靠給人洗衣服維持生活，從小他不得不去鞋廠做工，飽受窮困憂患，但是遇逆境而不消沉，好學(xué)而上進，終成為英國杰出的現(xiàn)實主義作家；蘇聯(lián)大文豪高爾基，自由家境貧窮。小時靠撿破爛幫助家庭，靠著頑強不息的精神，成為一代名人……這些經(jīng)天緯世之材，都是在逆境中成材，可以說沒有逆境就沒有他們的成就和輝煌。

總結(jié)陳詞

剛才我方認真聽了對方辯友的陳述，很精彩，但是，我方覺得對方始終沒有從概念和本質(zhì)兩方面清楚的認識到二者誰輕誰重。我只好再次強調(diào)一下：

1、逆境中的主觀能動性。今天我們討論的是一個比較性話題。成長是發(fā)展，發(fā)展就要靠動力。逆境給個體的積極發(fā)展提供的可能性是，他能夠最大限度的激發(fā)人的主觀能動性，充分發(fā)揮人的潛力，心理學(xué)上此類情況成為應(yīng)激?！独先伺c海》是海明威的一部經(jīng)典作品。古巴老人桑帝亞哥的形象成了很多人崇拜的偶像。他在出海八十四天沒捕到一條魚的情況下，以信念為支柱，與大馬林魚和各種鯊魚糾纏搏斗三天三夜。他已經(jīng)年過，他的力量從哪里來？正是逆境激發(fā)了它的主觀能動性。順境中的安逸對人的影響無法達到如此大的強度。

2、逆境中的可持續(xù)性。我方的概念已經(jīng)闡述的很明白。在主體克服逆境做出努力的同時，必然根據(jù)動機，做出相應(yīng)的自我調(diào)整，以達到超越逆境，尋求積極發(fā)展的最終目的，這個過程中所做的嘗試，對于主體長期的乃至一生的發(fā)展都是有益的，使得他在日后的生存中能夠根據(jù)克服逆境的經(jīng)驗超越更加困難的“逆境”。

3、逆境中的逆反性。逆境的存在，只對當事人具有意義。對個體成長發(fā)揮的作用，也由當事人的表現(xiàn)來決定。大家都應(yīng)該聽過某大學(xué)生不會剝雞蛋的事；那么，對于這個大學(xué)生來說即使是一個有殼的雞蛋，也是逆境；可見在順境中成長的，很可能無法對現(xiàn)實中所產(chǎn)生的需要做出應(yīng)對的逆境靈活處理；反之，如果從小家長就要求他學(xué)會自理，學(xué)剝雞蛋的過程中也許他遭遇了“逆境”，但此時，剝雞蛋已經(jīng)成了“順境”，他所能夠承受的將是對他的人生更有意義的挑戰(zhàn)，而不是面對一個雞蛋一籌莫展。

4、逆境的過程性。新課標的基本理念中強調(diào)：重視學(xué)生學(xué)習的過程性。即把學(xué)習中獲得的情感體驗、實踐經(jīng)驗、個人經(jīng)歷看作學(xué)習成果的一部分。學(xué)習的順境中學(xué)生的心理不會有太大變化，沒有強刺激也就無法快而深刻的形成記憶。

回到我們教學(xué)中來談。先談教師。我們每位老師都清楚，公開課給你帶來了什么？無論成功與否，給個人帶來的都是進步和思考，需要比平時上課付出更多的勞動，還會在操作中遇到各種“逆境”，解決諸多問題的過程確實促進我們進步的動力。再談學(xué)生。過分強調(diào)賞識教育給孩子提供了自我滿足的沃土。我們身邊不少見這樣的孩子：他們只聽的進表揚，對批評或置之不理或不能接受。逆境正是一位好老師，他能夠讓孩子們從困難中客觀地認識到自己知識能力的匱乏，進而不斷提高和完善。

各位，誰也不想讓我們的孩子因為在成長的道路上過于依賴“順境”的作用，而缺失應(yīng)有的勇氣，信心，思考，奮進，而這一切，生活中出現(xiàn)的一些逆境可以幫助他們找到。法國教育思想家埃德加?富爾于1972年向教科文組織總干事長遞交的一份研究報告,隨后聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會編著《學(xué)會生存》，聯(lián)合國為21世紀提出的教育口號是“ Learning to be”（學(xué)會生存），在飛速發(fā)展的時代，提出這樣的口號，意圖是很明顯的，那就是讓我們都學(xué)會尋找自己的奶酪！

俗語說，吃的苦中苦，方為人上人。所謂苦，就是逆境所帶來的苦，所謂人上人，并不是一般功利的想法，而是說，他可以在生活上比一般人更為豁達開通，眼光遠大，處事能夠得心應(yīng)手，游刃有余。如果從小在安安穩(wěn)穩(wěn)、無風無浪的順境中生活，我們所見的天日就只有那么一點點，所能適應(yīng)的溫度也就只有那么一點點，無疑是只井底之蛙；最終，個體的成長只是生老病死的自然規(guī)律。因此我方再次肯定我們的觀點：逆境更利于人的成長。如果想讓你的人生更加精彩，那么，選擇勇敢的面對逆境吧！用海明威這句結(jié)束我的發(fā)言：“我可以被毀滅，但是不能被打??！”

第四篇：辯論稿

有害！、、對于小孩子，心里本來就脆弱，自我保護意識也不強，也不會進行自我心理疏導(dǎo)，老師那么嚴厲，動不動就打孩子，孩子會產(chǎn)生一種畏懼，甚至會給孩子帶來陰影。更何況，打或者純粹的嚴厲對孩子教育起不了根本作用、可能孩子出于不想挨打挨罵，當時會聽話、但沒從根本上改掉缺點、教育孩子主要從心里誘導(dǎo)，要讓孩子真正意識到什么是對，什么是錯，什么能做，什么不能做！如果動不動就打孩子，孩子會認為聽話就只為了不挨打，沒人監(jiān)督的話，只要不會被發(fā)現(xiàn)，那還是可以按自己的意思去做、建議那個老師好好反省下自己！而且好強一點的孩子，別人這樣對他，會從心理產(chǎn)生一種憎恨，說不點會和老師唱反調(diào)，變得叛逆，不聽話！

張：順境就是良好的境遇，逆境與之相對。人的成長指的是人從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣耍约俺浞稚鐣倪^程。以身心的健康發(fā)展和社會角色趨向成熟兩個指標來顯示，雖然順境逆境，都是人成長過程中必然面對的人生境遇，但比較而言，順境更有利于人的成長。

首先從人的身心發(fā)展來看，一方面科學(xué)的營養(yǎng)供給、健全的公共衛(wèi)生體系，比起匱乏的物質(zhì)保障，欠缺的公共衛(wèi)生服務(wù)，更有利于人的生理成長。另一方面，順境更有利于人心智的成長，人心智的成長包括認知能力的提升、性情的陶冶、品格的養(yǎng)成。逆境中，學(xué)習環(huán)境是壓制性的，可以認知事物，但是順境中，提供的是鼓勵性的教育氛圍，更有利于認知的系統(tǒng)發(fā)展。逆境中可以認識到人生的艱辛，但也容易產(chǎn)生焦慮和痛苦，甚至產(chǎn)生對他人的疏離感和不信任。而順境當中，我們更可以體會到家庭的溫暖，社會的關(guān)愛，友情的可貴，從而擁有寬容開放、健康的心態(tài)。逆境中，對人品格的培養(yǎng)是有條件的，很容易就超出了基本的心理承壓范圍，造成人格的扭曲。而順境中，對人品格的培養(yǎng)，卻是潛移默化的，通過積極的教育手段，和良好的性情陶冶，鍛造更健全的人格。

其次，從人的社會化進程來看，一方面順境更有利于滿足人生各階段的成長需求，當我們還是孩童的時候，順境中家庭的關(guān)愛讓我們具有了自信心和自主意識，而在破碎中家庭中長大的孩子，容易自卑多疑。青少年的時候，順境中良好的教育，可以使我們學(xué)業(yè)有成，謀生有道，而缺乏教育，則一時失去成長依托，迷失生活方向。當我們到了成年乃至老年的時候，順境使人在自我肯定中，獲得終生成長的動力，而逆境的沖擊，容易使人意志消沉，自我否定。另一方面，順境更有利于人社會角色的成熟，因為人的成長，總是以其獨立的擔當恰當?shù)纳鐣巧珵闃酥镜?，逆境中的困頓，容易產(chǎn)生挫敗感，使人打斷終生成長的進程，而順境中持續(xù)的社會發(fā)展，健全的制度安排，和諧的日常生活，為人的社會角色成熟提供了更良性的空間。

好風憑借力，助我上青云。憑借順境的好風，我們可以展開成長的雙翼，在人生的天際飛得更高，更遠。謝謝！

順境改為不鞭打

我們辯論“逆境有利于人才成長還是逆境不利于人才成長“的時候，提醒對方辯友弄清什么是所謂的順境和逆境。

所謂順境，是指在人生的道路上，社會客觀條件給人提供了較為有利的發(fā)展，人們可以充分利用以發(fā)展自己。所謂逆境，則是人們向著理想目標前進的過程中出現(xiàn)了諸多不利因素，遇到這樣那樣的挫折。我方堅持認為“逆境不利于人才的成長“

首先逆境對成才，產(chǎn)生極大的危害性，不僅不利于人才的成長，相反還阻礙成才。這是顯而易見的。包括對方辯友在內(nèi)的所有人都在爭取一個好的環(huán)境，也就是順境。無論是為人父還是為人母都希望給孩子創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，望子成龍，望女成鳳，試問對方辯友如果是“逆境有利于人才成長“，各位為什么不去創(chuàng)造更“逆“一點的環(huán)境來幫助你的兒女成龍成鳳呢？你創(chuàng)造的好環(huán)境好條件，無疑是你在你兒女的成才路上加了攔路虎、絆腳石。對方辯友堅持的“逆境有利于人才成長“顯然是謬論。

許多人感嘆“生不逢時“。我們記憶猶新的“文化大革命“，這段時期的社會環(huán)境顯然可以稱之為逆境，是這樣的環(huán)境更有利于人才的成長嗎？答案是否定的。輕視教育，輕視人才的社會風氣，使成才主體的智慧和才能沒有施展、發(fā)揮的余地，他們怎樣成才？然而，改革開放，“尊重知識、尊重人才“，人才成長和發(fā)揮作用有了適宜的環(huán)境，也就是順境，許多人才生逢其時，趕上了建功立業(yè)的好時光，歸根結(jié)底，他們是得到了人盡其才，才盡其用的順境。如果沒有這樣的順境，他們成才成果的美麗夢想也只能是夢想，不會實現(xiàn)。我方始終堅持認為“逆境不利于人才的成長“

我們始終在努力變換自己的環(huán)境，讓逆境變?yōu)轫樉?。正是為了讓更多的人不再生活在逆境中，無數(shù)革命先烈拋頭顱，灑熱血，甚至連自己的身家性命都不顧，也要為大家爭來一個生活發(fā)展的順境。就連毛澤東，他也不能不感喟“無數(shù)革命先烈為了人民的利益犧牲了他們的生活，“假如今天我們?yōu)椴荒苌陙y世而遣憾，先烈泉下有知，真不知會作何感想。如果說“逆境有利于人才成長，那么這些偉人，他們在歷史上的過錯可真是無法計量的！可真是千古罪人！“

我方始終堅持認為“逆境不利于人才的成長

我們所說的順境并不是指溺愛的環(huán)境。孩子不能成材不是孩子的錯誤，而是家長教育的失敗，這并不是孩子處在順境中的原因，相反的，父母的溺愛反而為孩子設(shè)立了逆境，父母剝奪了孩子受鍛煉的機會。而我們可以利用順境來學(xué)習更多的知識和技能，大家都知道學(xué)習一項新的技能是非?；ㄙM時間和精力的。而處于邊遠山區(qū)的孩子生活在對方辯友所說的逆境當中，他們的生活是怎樣的呢？他們陷入了放羊---娶媳婦------生孩子-----再讓孩子放羊的惡性循環(huán)當中，這就是為什么鄉(xiāng)村落后于城市，中國西部落后于東部的一個基本原因了。

對方辯友所說的逆境，如果我沒有理解錯誤的話是指不利的環(huán)境。人們在不斷的探索努力，就是由逆境進入順境的過程，而在其中必定走了很多彎路，浪費了大量的時間和精力，那么處在順境中的我們可以利用走彎路的時間和精力學(xué)習更多的知識和技能，這樣就會大大縮短成功的路程。人人都追求天時、地利、人和，說明我們都需要順境。所以我對你的祝福是：一路順風，而不是一路逆風了，我重申我們的觀點：逆境不利于人才的成長，而只有順境才有利于人才的成長。謝謝！

逆境中的逆反性。逆境的存在，只對當事人具有意義。對個體成長發(fā)揮的作用，也由當事人的表現(xiàn)來決定。大家都應(yīng)該聽過某大學(xué)生不會剝雞蛋的事；那么，對于這個大學(xué)生來說即使是一個有殼的雞蛋，也是逆境；可見在順境中成長的，很可能無法對現(xiàn)實中所產(chǎn)生的需要做出應(yīng)對的逆境靈活處理；反之，如果從小家長就要求他學(xué)會自理，學(xué)剝雞蛋的過程中也許他遭遇了“逆境”，但此時，剝雞蛋已經(jīng)成了“順境”，他所能夠承受的將是對他的人生更有意義的挑戰(zhàn)，而不是面對一個雞蛋一籌莫展

第五篇：辯論稿

正方觀點：善意的謊言是出于善良的動機，以維護他人利益為目的和出發(fā)點。就其善意的謊言本身的性質(zhì)決定它并非惡益，而是建立在內(nèi)心之誠，之善的基礎(chǔ)上，而惡意的謊言是為說謊者謀取利益，以強烈的利欲，薄弱的理性，把他人僅作為手段，不惜傷害他人的行為．

善意的謊言是一種處世的方式，是一種替人著想的品質(zhì)的體現(xiàn)．

一個身患絕癥的病人的親友總是用善意的謊言將他的病情說的很輕，鼓勵他配合醫(yī)生治療，相信在座各位不會因此而指責他們不誠信吧？！善意的謊言雖然是謊言的一種，但是不能說謊言就一定有礙誠信，要具體問題具體分析．

誠信之所以得到大家的推崇，是因為它是善意的不欺騙，善意的謊言在表面看來，似乎有礙誠信原則，但從本質(zhì)上看，它之所以存在，是因為說出真話有礙善良的原則．

善意的謊言與誠信，實際是對立統(tǒng)一的關(guān)系，而那種所謂的違背恰恰為誠信提供了有益的補充，并不是有礙，打個比方：規(guī)定馬路上同一方向的行人只能占有半條馬路，并不有礙大家的通行啊！

我方同意善意的謊言無礙誠信并不等于我們提倡它，其關(guān)鍵在于度．

說謊是什么？如果不分青紅皂白就定義為：不實事求是，說假話，夸大，掩蓋，歪曲事實真相．那我們的生活就充滿了大大小小的謊言，從煽動性極強的廣告到情人間的甜言蜜語，無一不充斥著夸張的言辭，就連文學(xué)作品本身也成了謊言．人人心中都有謊言的標準，怎樣把握這個度，是我們首先思考的．與動機不良的謊言相比，善意的謊言會使人們的感情變的更融洽，和諧，生活變的更有滋有味，它可以巧妙的避免沖突，實現(xiàn)情感溝通和順利交往，又怎樣妨礙誠信了呢？

不是有這樣一句話：善意的謊言是美麗的。當我們?yōu)榱怂说男腋：拖Ｍm度地扯一些小謊的時候，謊言即變?yōu)槔斫?、尊重和寬容，具有神奇的力量?/p>

出于美好愿望的謊言，是人生的滋養(yǎng)品，也是信念的源動力。它讓人從心里燃起希望之火，確信世界上有愛、有信任、有感動，因而找到更多笑對生活的理由。善意的謊言，是賦予人性的靈性，體現(xiàn)著情感的細膩和思想的成熟，促使人堅強執(zhí)著，不由自主地去努力去爭取，最后戰(zhàn)勝脆弱，絕處逢生。

其實善意的謊言根本就無礙于誠信，因為只要你心中想著是為了他人，那么善意的謊言就是珍貴的，它既不會造成信任危機，也不會玷污文明，更不會扭曲人性。

善意的謊言具有神奇的力量，鼓舞你一次再一次地做著進步的努力，為了心中的夢想絕不輕言放棄。因為未來的道路完全被歡樂的心情照亮，生活因此變得更加美好。如果開誠布公直截了當是一種錯誤，我選擇謊言。如果真情告白坦率無忌是一種傷害，我選擇謊言。

如果是為了自己或他人不再痛苦不再憂傷，多一點謊言又有何妨？

就象中國四大名著<<西游記>>,那虛幻離奇的神話故事吸引著億萬讀者,在虛幻中向世人講述了西行的艱辛,可猴子能飛么,豬能三十六變么,那來的天宮啊,“神六”都飛了幾圈了,怎么沒撞上天宮啊,那<<西游記>>是否違背了誠信啊,它不真實就是謊言啊,能說違背了誠信么,簡直驢唇不對馬嘴,這樣的話,那么我想:出于誠信的考慮我想這些神話作品都應(yīng)劃為禁書.是吧!

反方觀點：第一：善意的謊言是出于善良的動機，以維護他人利益為目的和出發(fā)點。眾所周知，矛盾有普遍性和特殊性之分，特殊性包含與特殊性之中而區(qū)別于普遍性。就其善意的謊言本身的性質(zhì)決定它并非惡益，而是建立在內(nèi)心之誠，之善的基礎(chǔ)上，而惡意的謊言是為說謊者謀取利益，以強烈的利欲，薄弱的理性，把他人僅作為手段，不惜傷害他人的行為。本身善良的人在某種狀態(tài)下“被逼”說出的謊言是善意的，這種謊言對主體來說是一種友善，一種關(guān)心。而心術(shù)不正的人，不管如何偽裝，如何花言巧語，如何絞盡腦汁為自己惡意的謊言冠上善意的高帽，其所說的謊言善意的謊言無礙于誠信都帶有惡意目的性。顯然，善意的謊言無礙誠信?！爸e言”之所以稱為“謊言”，是因為它是虛假的、不真實的、騙人的話語。一個人如果經(jīng)常有謊言流與口中，從而去哄騙他人，久而久之，他便會失去人們的信任。就如同《撒謊的孩子》文中的那個孩子一樣，每天都喊“狼來了”以尋求刺激、開心，而當狼真的來時，他只有一個人獨立去面對，自己去承受，再怎么喊叫也無濟于事，也不會有人再來幫助他。因為，可能來幫助他的人已經(jīng)習慣了他的喊叫，以為又是他在“逗你玩”呢，可見，謊言有礙于誠信。但是今天，我們談到的“謊言”，還有個定語——善意的，加上了這個限定詞后，謊言的本質(zhì)也就發(fā)生了根本的改變?！吧埔獾闹e言”是人們對事物寄托的美好愿望，是人們善良心靈的對白，是人們彼此之間相互安慰的一絲暖意，是人們心底里流露出來的一種柔情??誰也不會去追究它的可信程度，即使聽到善意謊言的人明知道是謊話，也一樣會去努力相信，不會覺得說謊者的虛偽，有時還要從心里感激呢。所以，我堅持認為：善意的謊言不僅無礙于誠信，而且還會極大地增進人與人之間的友誼和感情，對社會穩(wěn)定亦有不可磨滅的作用。建議大家：善意的謊言該用則用，跟誠信與否沒有太大的厲害沖突。我們知道，人們身處在這個社會，背負著許許多多的義務(wù)，而義務(wù)與義務(wù)之間有時候是會存在矛盾的，當一個義務(wù)凌駕于另一個義務(wù)之上時，就要緩解另一個義務(wù)。因此，善意的謊言的本質(zhì)是一種更緊迫更重要的義務(wù)，而這種義務(wù)是要以緩解誠信義務(wù)為代價。很久以前，西方有位哲人曾經(jīng)說過：這個世界上只有兩樣?xùn)|西能引起人內(nèi)心深深地震動：一個是我們頭頂上燦爛的星空，一個就是我們心中崇高的道德準則―誠信。顯而易見，沒有什么比心靈美更美麗無邪的，而誠信恰恰是內(nèi)心美的表現(xiàn)之一。我想對方同學(xué)從中不難看出，既然是謊言就有礙于誠信，其獲得的效用和好處，終究還是要以犧牲誠信為代價的。在此我想請問對方同學(xué)，當一個人在失去了誠信之后，他的出發(fā)點還是善意的嗎？ 對方辯手請注意，今天我們辯論的題目是善意的謊言是否有礙誠信，而不是謊言是否有礙誠信。首先，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋“謊言”為不真實的話，在感情色彩上顯然是中性的。出于不同的目的說謊，將導(dǎo)致迥然相異的結(jié)果：一種出于損人利己的目的用狡猾奸詐的手段騙人，它是惡意的欺詐，必然會導(dǎo)致社會道德的淪喪和秩序的混亂。另一種出于有利他人的目的把真實情況隱藏起來，它是善意的隱瞞，將會讓感情更融洽，社會更和諧。因此，善意的隱瞞和惡意的欺詐從動機到結(jié)果都有著天淵之別，不可混為一談。當貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時隱瞞了自己還餓著肚子的事實，難道您還要指責善良崇高的母愛“不誠信”嗎？ 第二，何為“誠信”？誠實守信也。古人早就倡導(dǎo)“誠”和“信”，強調(diào)言行一致、知行合一；誠信原則要求人們自覺守法、真誠守信。卻沒有一個是簡單化地要求人們100％地說大實話。不分情形地說大實話是極其可怕的：戰(zhàn)爭中你能把我方的軍事情報向敵人俱實以告嗎？商場上你能把你的商業(yè)機密向?qū)κ趾捅P托出嗎？因此，既然誠信原則并不意味著簡單化的100％真實，那么在必要時候的善意隱瞞就不會與誠信原則發(fā)生矛盾。第三，善意的謊言作為一種正確而友善的處世方式，其動機、目的和結(jié)果無一不與“誠信”相一致。社會弘揚誠信的意義在于培養(yǎng)人的高尚道德情操，建立起人際間互信、互利了良性互動，而那些充滿仁慈和惻隱之心的善意的謊言用樣是為了使感情更融洽、生活更溫馨、社會更和諧?！按髮W(xué)之道，止于至善”，出于同樣的善意，二者之間便是密切統(tǒng)一的。綜上，重申我方觀點： 第一，謊言視其本質(zhì)差異分惡意欺詐和善意隱瞞，二者不可混為一談。第二，“誠信”并不意味著不作具體分析的100％真實，特定情況下，善意的隱瞞是并不可少的。第三，善意的謊言與誠信原則從目的到結(jié)果都相一致。因此，我方認為：善意的謊言不妨礙誠信。知情帶來的是壓力，有壓力才會有動力，一位真正的社會人才不會被壓力所擊垮，輕易在壓力面前喪失信心的人，一味地以善意謊言對之，只能加速其頹廢，一位在壓力面前有信心，但旁人依然以善意謊言對之，是旁人對其勇氣的不信任，既然不信任，又談何善意有助于誠信？我非常遺憾地告訴對方辯友，你們并沒有對善意謊言作出一個本質(zhì)的解釋。誠信是一種手段，并非是一種目的，善意的謊言也是一種手段，而非一種目的。我們不應(yīng)該把善意的謊言說為不誠實，城市和謊言不是同一種概念。生活中應(yīng)該有善意的謊言：

我認為欺騙肯定是謊言，而謊言不一定就是欺騙。謊言有惡意與善意的兩種。說謊是人的一種本能，至于是否誠信，關(guān)鍵在與哪種謊言。那么惡意的謊言當然可以說是欺騙，惡意的謊言是為說謊者謀取利益，以強烈的利欲，薄弱的理性，把他人當作靶子，不惜傷害他人的行為，是一種損人利已的行為表現(xiàn)。心術(shù)不正的人，不管如何偽裝，如何花言巧語，如何絞盡腦汁為自己惡意的謊言冠上善意的高帽，其所說的謊言都帶有惡意目的性。可善意的謊言則不然，它是出于善良的動機，以維護他人利益為目的和出發(fā)點的。善意的謊言本身的性質(zhì)決定它并非惡意，而是建立在內(nèi)心之誠，之善的基礎(chǔ)上，本身善良的人在某種狀態(tài)下“被逼”說出的謊言是善意的，這種謊言對主體來說是一種友善，一種關(guān)心。這種謊言也是一種處世的方式，是一種替人著想的品質(zhì)的體現(xiàn)顯然，善意的謊言無礙誠信。沒有謊言的世界如同沒有灰塵的地球，是不存在的，關(guān)鍵是我們怎樣去利用它。善意的謊言不妨礙誠信，所以生活中應(yīng)該有善意的謊言 善意的謊言的詩歌： 有時候，一個謊言，可以讓一位臨死的老人合閉雙眼； 有時候，一個謊言，可以結(jié)束一場危難?? 很多的場合，善意的謊言是一種調(diào)味的酒，相比實話實說，它的作用遠遠明顯。善意的謊言是生活里的匾，現(xiàn)實里少不了善意的謊言。

有這樣一句話：善意的謊言是美麗的。當我們?yōu)榱怂说男腋：拖Ｍm度地扯一些小謊的時候，謊言即變?yōu)槔斫?、尊重和寬容，具有神奇的力量。父母的一句謊言，讓涉世不深的孩童臉若鮮花，燦爛生輝；老師的一句謊言，讓彷徨學(xué)子不再困惑，更好成長；醫(yī)生的一句謊言，讓恐懼的病人由毀滅走向新生??

出于美好愿望的謊言，是人生的滋養(yǎng)品，也是信念的源動力。它讓人從心里燃起希望之火，確信世界上有愛、有信任、有感動，因而找到更多笑對生活的理由。善意的謊言，是賦予人性的靈性，體現(xiàn)著情感的細膩和思想的成熟，促使人堅強執(zhí)著，不由自主地去努力去爭取，最后戰(zhàn)勝脆弱，絕處逢生。生活中，經(jīng)常能碰到一些善意而美麗的謊言，這些謊言構(gòu)成了人生的另一種風景。它豐富了人們生活的情趣，使人們之間的關(guān)系更為和諧，生活更愉快和美滿。在災(zāi)難突然降臨時的謊言，有時就是救命的謊言。