第一篇：馬克思主義哲學(xué)(全部)

馬克思主義哲學(xué)原理

一、判斷題：

1.在哲學(xué)史上堅(jiān)持可知論觀點(diǎn)的都是唯物主義哲學(xué)家。（×）P3 2.在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上，“唯物主義反映論”和“唯心主義先驗(yàn)論”是兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線；前者主張從思想和感覺(jué)到物，后者的主張完全相反。（×）P5 3.主觀唯心主義強(qiáng)調(diào)主觀精神的地位和作用這有一定的合理性。（√）P7 4.相對(duì)主義詭辯論的錯(cuò)誤在于夸大事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止的存在。（√）P38 5.聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特征，而不是它的兩個(gè)基本特點(diǎn)。（×）P64 6.認(rèn)識(shí)一個(gè)事物必須先由認(rèn)識(shí)它的“量”開(kāi)始，再逐漸把握它的“質(zhì)”。（×）P93 7.在實(shí)踐中要堅(jiān)持適度原則就是人的認(rèn)識(shí)必須符合事物發(fā)展的度，不能超越事物的度。（√）P94 8.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物的質(zhì)變產(chǎn)生后，它的運(yùn)動(dòng)發(fā)展也停止了。（×）P96 9.辯證的否定是對(duì)舊事物“既克服又保留”，實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。（√）P105 10.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐就是指人們能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。（√）P142 11.12.真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的反映（×）P166 社會(huì)實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是有真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。（√）P170 13.社會(huì)歷史觀是人們對(duì)社會(huì)歷史的根本觀點(diǎn)和總的看法，它的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。（√）P192

14.在“社會(huì)存在” 中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量和根本基礎(chǔ)。（√）P198 15.人類社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾（√）P236

二、辨析題：

1.既然“哲學(xué)是世界觀的學(xué)說(shuō)”，而每個(gè)人都有自己的世界觀，則每個(gè)人都有自己的哲學(xué)。P2 答：錯(cuò)誤。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。而每個(gè)人在認(rèn)識(shí)整個(gè)世界的普遍本質(zhì)的過(guò)程中形成的世界觀是自發(fā)的、非系統(tǒng)化的、零散的、有區(qū)別的。2.哲學(xué)的基本問(wèn)題是分清唯物主義和唯心主義。P2-3 答：錯(cuò)誤。哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，即思維和存在哪一個(gè)是世界的本原的問(wèn)題；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，及思維能否認(rèn)識(shí)存在，世界是不是可知的問(wèn)題。

3.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，以及唯物辯證法的自然觀和唯物辯證歷史觀的問(wèn)題。P13 答：正確。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)產(chǎn)生前唯物主義和辯證法是分離的，而且不論是唯物的歷史觀和唯心的歷史觀都是錯(cuò)的，只有馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后才是現(xiàn)了二者統(tǒng)一。

4.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：“只有正確的意識(shí)才是對(duì)客觀存在的反映，而錯(cuò)誤的意識(shí)則不是對(duì)客觀事物的反映。”P(pán)49 答：錯(cuò)誤。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)認(rèn)為無(wú)論正確還是錯(cuò)誤的意識(shí)都是客觀存在的反映。5.唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，它們的根本分歧在于“對(duì)世界本原的看法”不同。P61

答：錯(cuò)誤。它們的根本分歧在于是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾，是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。

6.唯物辯證法的具體內(nèi)同包括：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律這個(gè)基本規(guī)律和五對(duì)基本范疇。P64-65 答：錯(cuò)誤。唯物辯證法的具體內(nèi)容包括：質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律和五對(duì)基本范疇。

7.矛盾普遍性原理為我們提供了認(rèn)識(shí)和改造世界的基本原則和方法。P86 答：錯(cuò)誤。矛盾普遍性和矛盾特殊性原理以及二者辯證關(guān)系的原理為我們提供了認(rèn)識(shí)和改造世界的基本原則和方法。

8.否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。P102 答：錯(cuò)誤。否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律之一，它揭示了事物發(fā)展的方向和道路，指明了事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

9.人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律是從感性認(rèn)識(shí)必須發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。P162 答：錯(cuò)誤。人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律是：由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、在實(shí)踐、在認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度”。10.真理的發(fā)展道路是堅(jiān)持真理、發(fā)展真理。P166 答：錯(cuò)誤。真理的發(fā)展道路是在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。11.“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況”這一規(guī)律的基本內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。P240 答：錯(cuò)誤?！吧a(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況”這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。第二，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。12.上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是我國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的基礎(chǔ)。

P246 答：錯(cuò)誤。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是我國(guó)政治體制改革的基礎(chǔ)。

三、簡(jiǎn)答題：

1.哲學(xué)有預(yù)見(jiàn)性的功能，這與具體科學(xué)的預(yù)見(jiàn)性有什么區(qū)別？P9 答：哲學(xué)預(yù)見(jiàn)與科學(xué)預(yù)見(jiàn)是既有聯(lián)系，又有區(qū)別的。哲學(xué)預(yù)見(jiàn)的是人與自然、人與社會(huì)全面發(fā)展的一般規(guī)律和趨勢(shì)；科學(xué)預(yù)見(jiàn)的是其中某一領(lǐng)域發(fā)展的特殊規(guī)律和趨勢(shì)。哲學(xué)預(yù)見(jiàn)為科學(xué)預(yù)見(jiàn)提供世界觀和方法論指導(dǎo)；科學(xué)預(yù)見(jiàn)為哲學(xué)預(yù)見(jiàn)提供實(shí)現(xiàn)的途徑和各種實(shí)證知識(shí)。哲學(xué)預(yù)見(jiàn)必須與科學(xué)預(yù)見(jiàn)相結(jié)合，才能對(duì)事物作出全面正確的預(yù)測(cè)。

2.鄧小平對(duì)馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展集中體現(xiàn)在什么地方？P18-19 答：鄧小平對(duì)馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展集中地體現(xiàn)在他把黨的實(shí)事求是的思想路線，發(fā)展成為解放思想、實(shí)事求是的思想路線。首先，實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，是毛澤東思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓。鄧小平指出，只有把握住這個(gè)精髓，才能完整、準(zhǔn)確地理解馬列主義、毛澤東思想。其次，解放思想是實(shí)事求是的前提，實(shí)事求是是解放思想的目的。鄧小平特別強(qiáng)調(diào)解放思想對(duì)堅(jiān)持黨的思想路線的重要意義。

3.什么是列寧的物質(zhì)定義，它有什么重要的理論意義？P25-26 答；列寧的物質(zhì)定義是：物質(zhì)是不依賴于意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。這一物質(zhì)定義有重要的理論意義：首先，該定義明確指出，物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性，從而堅(jiān)持了唯物主義一元論，反對(duì)了唯心主義和二元論。其次，該定義明確指出，物質(zhì)是“人通過(guò)感覺(jué)感知的”，從而堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，反對(duì)了不可知論。再次，該定義明確指出，哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論相互區(qū)別，從而克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

4.什么是辯證唯物主義的“世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理”？ P30 答：辯證唯物主義明確指出世界的物質(zhì)統(tǒng)一性：一是世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。二是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一。三是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是在運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中的辯證統(tǒng)一。

5.什么是意識(shí)的能動(dòng)作用，如何正確發(fā)揮它？P50、52 答：意識(shí)的能動(dòng)作用是指，人類意識(shí)所特有的、在實(shí)踐中積極地反映世界和改造世界的作用。要正確地發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用必須受到客觀物質(zhì)條件和客觀規(guī)律性的制約。把意識(shí)的能動(dòng)作用變成現(xiàn)實(shí)必須通過(guò)正確的途徑。其一，意識(shí)的能動(dòng)作用是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。不能只在意識(shí)自身的范圍內(nèi)兜圈子。其二，意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段?？傊?，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。6.什么是唯物辯證法的發(fā)展觀？P60 答：（1）唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物處于永恒的發(fā)展過(guò)程中。（2）事物發(fā)展的原因是事物內(nèi)部的必然的、自己的運(yùn)動(dòng)，是事物內(nèi)部的矛盾性。（3）事物內(nèi)部所包含的對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)引起了事物量的增減和質(zhì)的轉(zhuǎn)變，使其由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。（4）事物內(nèi)部的矛盾性是事物發(fā)展的最深刻根源，一事物與他事物的互相聯(lián)系和影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。（5）外因是事物變化的條件，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。7.什么是唯物主義辯證法的否定觀？P104-105 答：（1）唯物辯證法的否定觀認(rèn)為，事物的自我否定根源于其內(nèi)部的矛盾性，否定是事物的自我否定。（2）唯物辯證法的否定觀認(rèn)為，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定是新舊事物相互聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。（3）唯物辯證法強(qiáng)調(diào)新事物對(duì)舊事物的否定是既克服又保留，既變革又繼承，既拋棄又發(fā)揚(yáng)，所以，否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

8.把握事物應(yīng)從質(zhì)開(kāi)始還是從量開(kāi)始？認(rèn)識(shí)事物的量和質(zhì)意義有什么不同？P93 答：把握事物的質(zhì)是我們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和前提。把握事物的量，這是人們認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)深化過(guò)程。認(rèn)識(shí)了事物的質(zhì)才能將一事物與他事物區(qū)別開(kāi)。9.內(nèi)因和外因在事物發(fā)展種的不同作用？P78 答：內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的地位和作用是不一樣的。外因是事物變化的條件，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。事物的內(nèi)部矛盾決定事物的本質(zhì)、規(guī)律和基本趨勢(shì)，外因只是加速或延緩事物發(fā)展的進(jìn)程，局部地影響著事物發(fā)展的面貌。

四、論述題：

1.什么是新生事物？舉例說(shuō)明為什么說(shuō)新生事物是不可戰(zhàn)勝的？P59 答：新事物是指符合事物的客觀發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物。

首先，事物的辯證性質(zhì)決定了新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。新事物是在舊事物內(nèi)部孕育成熟并發(fā)展起來(lái)的。它是舊事物賴以存在的因素，又是促進(jìn)舊事物滅亡的因素。新事物在發(fā)展中必然否定舊事物。其次，新事物在本質(zhì)上是比舊事物高級(jí)的事物。新事物在否定舊事物的過(guò)程中，既拋棄了舊事物中過(guò)時(shí)的、消極的、腐朽的東西，又吸收和發(fā)揮了舊事物中積極地、合理的因素，并增添了舊事物根本沒(méi)有的、富有生命力的新內(nèi)容。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的利益，受到廣大人民群眾的支持。

2.什么是矛盾問(wèn)題的精髓？為什么說(shuō)它是馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的理論基礎(chǔ)？P86-88 答：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是矛盾問(wèn)題的精髓。

矛盾問(wèn)題的精髓是馬列主義的普遍真理和中國(guó)革命與建設(shè)的具體時(shí)間相結(jié)合的理論基礎(chǔ)。

（1）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理為我們指明了正確認(rèn)識(shí)事物矛盾的根本方法。人們認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程，總是從認(rèn)識(shí)個(gè)別事物的矛盾特殊性開(kāi)始的，逐步擴(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般事物的矛盾普遍性，從中概括出不同事物的共同本質(zhì)，然后，再以這種對(duì)矛盾普遍性的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，去認(rèn)識(shí)新的個(gè)別事物的矛盾特殊性。

（2）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系的原理是馬克思主義執(zhí)政黨不斷提高的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力的思想武器。毛澤東倡導(dǎo)的“一般號(hào)召和具體指導(dǎo)相結(jié)合”的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，就是矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理在實(shí)際工作中的運(yùn)用。

（3）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理是馬列主義的普遍真理和中國(guó)革命與建設(shè)相結(jié)合的哲學(xué)武器，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。

3.在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍過(guò)程中，如何理解第二次飛躍比第一次飛躍更重要？P158-159 答：從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。從理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。這是更重要、更具能動(dòng)性的飛躍。從理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍，是實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的，把認(rèn)識(shí)化為行動(dòng)，是理論指導(dǎo)實(shí)踐的階段。第一，理性認(rèn)識(shí)只有通過(guò)實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)只是解決認(rèn)識(shí)世界、形成理論的問(wèn)題，而從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐才能解決實(shí)現(xiàn)理論、改造世界的問(wèn)題。第二，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去加以檢驗(yàn)，才能使正確的認(rèn)識(shí)得到證實(shí)，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)得到糾正，不完全的認(rèn)識(shí)得到補(bǔ)充。而且，即使得到的理性認(rèn)識(shí)是正確的，也必須回到實(shí)踐中去，隨著時(shí)間的發(fā)展而發(fā)展。

第二篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、1、命題是正確的。（結(jié)合課本148-149）

因?yàn)槲覈?guó)要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是使市場(chǎng)在社會(huì)主義國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，建立起適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控，都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要內(nèi)容和基本要求。因而應(yīng)把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，絕不能把它們割裂開(kāi)來(lái)，甚至對(duì)立起來(lái)。只有實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，推動(dòng)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結(jié)合課本44-46）

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的一貫理論品質(zhì)。所謂與時(shí)俱進(jìn)，是指要緊跟時(shí)代，及時(shí)準(zhǔn)確地把握時(shí)代的特征和不斷發(fā)展的實(shí)際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，不斷地進(jìn)行理論和實(shí)踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個(gè)馬克思主義發(fā)展的過(guò)程，就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過(guò)程。

這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時(shí)俱進(jìn)的成果；縱觀人類進(jìn)步的歷史，任何先進(jìn)思想都是在深刻認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展的。第二，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學(xué)理論，本質(zhì)上要求隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時(shí)俱進(jìn)是對(duì)待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點(diǎn)、新方法，開(kāi)辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯(cuò)誤的。

1.改革開(kāi)放以來(lái)，個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。公有制經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢(shì)；國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制著國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的控制力上。只要堅(jiān)持公有制為主體，國(guó)家控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力和競(jìng)爭(zhēng)力得到加強(qiáng)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)比重減少一些，也不會(huì)影響我國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)。

二、1、（結(jié)合課本135-137）

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是由于改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持高速增長(zhǎng)，可是這種增長(zhǎng)方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進(jìn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”——促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要領(lǐng)先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

便當(dāng)前來(lái)瞅，我國(guó)資源、環(huán)境問(wèn)題比較嚴(yán)峻，當(dāng)今世界又迎來(lái)低碳時(shí)代，沒(méi)這種“轉(zhuǎn)變”，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應(yīng)當(dāng)代時(shí)代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國(guó)的第二次革命，是相對(duì)于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國(guó)的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個(gè)意義而言的。

3、改革是中國(guó)的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說(shuō)改革是中國(guó)的第二次革命

3、建設(shè)社會(huì)主義文化的根本任務(wù)和目標(biāo)，是適應(yīng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

三、1、馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷史過(guò)程，即馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際日益結(jié)合的過(guò)程。在一定意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國(guó)化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。

黨在幼年時(shí)期，由于理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都不足，對(duì)于中國(guó)的歷史和社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，中國(guó)革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折。遵義會(huì)議以后，黨的理論和實(shí)踐逐步走上了正確的軌道。

在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。在毛澤東思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)；進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度；發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，初步探索了社會(huì)主義建設(shè)的道路。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開(kāi)放以來(lái)的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，初步回答了‘什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義’這個(gè)首要的基本理論問(wèn)題，逐步形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江總書(shū)記為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十六大以來(lái)，黨中央立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國(guó)未來(lái)前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題，深化了我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第二次飛躍的成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表“重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會(huì)分配領(lǐng)域。一般說(shuō)，在社會(huì)主義社會(huì)，每個(gè)公民應(yīng)公平享受社會(huì)產(chǎn)品，公平分配勞動(dòng)收益。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)率不同，也就是產(chǎn)生社會(huì)產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應(yīng)當(dāng)首先按效率衡量，實(shí)行效率優(yōu)先，也就是貢獻(xiàn)大的分配多，貢獻(xiàn)小的分配少，同時(shí)國(guó)家采取適當(dāng)?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會(huì)主義初級(jí)階段的一個(gè)原則。效率優(yōu)先，實(shí)質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國(guó)現(xiàn)階段的收入政策時(shí)，既要有利于善于經(jīng)營(yíng)的企業(yè)和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的個(gè)人先富起來(lái)，合理拉開(kāi)收入差距，又要防止貧富懸殊，堅(jiān)持共同富裕的方向，在促進(jìn)效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國(guó)當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴(kuò)大的背景下，強(qiáng)調(diào)財(cái)政公平具有突出的現(xiàn)實(shí)意義

目前我國(guó)城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展水平的差距也未見(jiàn)明顯縮小；而我國(guó)的財(cái)政政策，依然在堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。

首先，國(guó)民收入初次分配中，未明確國(guó)家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動(dòng)者報(bào)酬偏低，居民收入增長(zhǎng)緩慢；

其次，二次分配中未明確各級(jí)財(cái)政用于社會(huì)保障等支出比例，公共服務(wù)支出低，導(dǎo)致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲(chǔ)蓄，成為居民消費(fèi)乏力的直接原因；

再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴(kuò)大，分配不公嚴(yán)重，近年來(lái)高收入群體收入增長(zhǎng)過(guò)快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當(dāng)前收入差距擴(kuò)大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。由于社會(huì)慈善意識(shí)還處于初級(jí)階段，慈善法規(guī)、慈善機(jī)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制不健全，監(jiān)督管理有待加強(qiáng)，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈(zèng)規(guī)模小，除重大災(zāi)害捐贈(zèng)外，日常慈善捐贈(zèng)短腿，導(dǎo)致三次分配調(diào)節(jié)功能有限。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、哲學(xué)的內(nèi)涵

1、哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。

(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

(2)哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

(3)哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

(4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。

2哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)的關(guān)系。

(1)二者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。(2)哲學(xué)以各門(mén)具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒(méi)有離開(kāi)具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。

(3)哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，為各門(mén)具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門(mén)具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。

3世界觀和方法論的一致性。

(1)世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。方法論是分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的根本方法。

(2)沒(méi)有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒(méi)有不具備方法論意義的純粹的世界觀。

(3)世界觀決定方法論。一般來(lái)說(shuō)，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。

二、哲學(xué)的基本問(wèn)題

(1)思維和存在（或精神和物質(zhì)）的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界本原的問(wèn)題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在的同一性問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)或能否徹底認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是在認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

(2)哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

(2)哲學(xué)的黨性是指在世界觀上堅(jiān)持唯物主義還是堅(jiān)持唯心主義,這里一定要把哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性區(qū)分開(kāi)來(lái)。哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性是既有聯(lián)系又有區(qū)別的,哲學(xué)的階級(jí)性是指在階級(jí)社會(huì)中,哲學(xué)從屬于一定的階級(jí),為一定的階級(jí)服務(wù)。哲學(xué)的黨性是其階級(jí)性在理論上的反映。馬克思主義主義哲學(xué)的黨性原則要求堅(jiān)持徹底的唯物主義，反對(duì)各種唯心主義。

第四篇：馬克思主義哲學(xué)

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)是否已過(guò)時(shí)？

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的心得體會(huì) 上了幾周的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個(gè)既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義也有了更深一層的體會(huì)?？v觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說(shuō)理論，馬克思主義無(wú)疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開(kāi)眼睛，推動(dòng)人類意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺(jué)醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。馬克思主義的晨曦照在古老的東方，給黑暗的中國(guó)帶來(lái)光明，使中國(guó)工人階級(jí)由自在走向自為，中國(guó)人民的精神從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。它一經(jīng)與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，便誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨。日出東方，開(kāi)天辟地，中國(guó)革命的面貌從此煥然一新。馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力，使越來(lái)越多的人崇敬馬克思主義，信仰馬克思主義。由此也就產(chǎn)生了以什么樣的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題，主要有兩種態(tài)度：一種是馬克思主義的，一種是教條主義的。態(tài)度不同，結(jié)果大不同。馬克思是怎樣對(duì)待自己創(chuàng)立的理論的呢？他在自己理論活動(dòng)的初期就申明：“我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！彼謪拹簩?duì)他的理論的“奴隸式的盲目崇拜”和“簡(jiǎn)單模仿”。他終生站在工人階級(jí)爭(zhēng)取解放的最前線，但從不對(duì)自己不熟悉的斗爭(zhēng)指手劃腳。在巴黎公社存在的日子里，盡管他對(duì)公社的事業(yè)十分關(guān)注，傾注了最大的熱情，但他始終認(rèn)為，身居倫敦，對(duì)巴黎事件的直接參加者發(fā)號(hào)施令是根本不行的。他終生注視著世界歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展不斷補(bǔ)充和完善自己的理論。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思最先樹(shù)起了反對(duì)教條主義的旗幟。馬克思主義的另一位創(chuàng)立者恩格斯，同樣是用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的典范。他指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表24年后，馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中說(shuō)：由于時(shí)代的變遷和實(shí)踐的發(fā)展，《宣言》中的一些觀點(diǎn)、一些論述“是不完全的”，有的“已經(jīng)過(guò)時(shí)了”；如果可以重寫(xiě)，“許多方面都會(huì)有不同寫(xiě)法”。恩格斯撰寫(xiě)的《反社林論》——這部被馬克思譽(yù)為他和恩格斯理論的“百科全書(shū)”——發(fā)表八年后，恩格斯在新版序言中說(shuō)，本書(shū)有許多地方是應(yīng)該修改的，例如“關(guān)于理論自然科學(xué)的那部分，這里敘述得極其笨拙，有些地方現(xiàn)在本來(lái)可以表達(dá)得更清楚些。更明確些。……我理應(yīng)在這里作自我批評(píng)?！倍鞲袼?jié)M懷信心寄希望于未來(lái)的馬克思主義者：“因?yàn)楹芸赡芪覀冞€差不多處在人類歷史的開(kāi)端，而將來(lái)去糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多?！绷袑帉?duì)待馬克思主義的態(tài)度，也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放”。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧提出了資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)主義革命只能同時(shí)在幾個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家取得勝利的理論已經(jīng)不適合“帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命”時(shí)代新的歷史條件，從而得出社會(huì)主義革命在單獨(dú)一個(gè)國(guó)家內(nèi)可能首先取得勝利的結(jié)論，并成功領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)十月革命，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨和蘇維埃政府實(shí)現(xiàn)了從“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”向“新經(jīng)濟(jì)政策”的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的理論創(chuàng)新。毛澤東同志是中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)對(duì)待馬克思主義的杰出代表。毛澤東的理論和實(shí)踐活動(dòng)，表明了我們黨對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，一是必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。正是毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)全黨同曾在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)，在危難中挽救了革命挽救了黨。正是以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨，把馬克思主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，成功地開(kāi)辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，并在我們這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國(guó)家，成功地完成了社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度。在這種堅(jiān)持和結(jié)合中形成的中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想中，蘊(yùn)含著極其生動(dòng)、極其豐富的科

請(qǐng)問(wèn)有沒(méi)有誰(shuí)知道馬克思主義哲學(xué)是什么？

第五篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)的形成過(guò)程

（一）德國(guó)古典哲學(xué)以后的哲學(xué)走向 德國(guó)古典哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

現(xiàn)代西方哲學(xué)

科學(xué)主義思潮

人本主義思潮

人本主義思潮（刺猬哲學(xué)）：唯意志主義

生命哲學(xué)

存在主義

法蘭克福學(xué)派 科學(xué)主義思潮（狐貍哲學(xué)）：實(shí)證主義

馬赫主義

邏輯實(shí)證主義

批判理性主義

歷史主義 科學(xué)主義思潮中的某些代表人物

孔德

穆勒

羅素

維特根斯坦 人本主義思潮中的某些代表人物

叔本華

尼采

雅斯貝爾斯

薩特 科學(xué)分界的標(biāo)準(zhǔn)：

邏輯實(shí)證主義

經(jīng)驗(yàn)的證實(shí) 批判理性主義

經(jīng)驗(yàn)的證偽

庫(kù)恩哲學(xué)

有無(wú)范式的存在 馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展過(guò)程

（一）德國(guó)古典哲學(xué)以后的哲學(xué)走向

（二）馬克思主義的形成和創(chuàng)立過(guò)程 歷史背景（工業(yè)革命、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和工人運(yùn)動(dòng)）

自然科學(xué)（康德、拉普拉斯的星云說(shuō)；賴爾的地質(zhì)理論、三大論）

社會(huì)科學(xué)（亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值說(shuō)、梯葉爾、基佐、米涅的階級(jí)斗爭(zhēng)、圣西門(mén)、傅立葉、歐文的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)

理論來(lái)源（黑格爾、費(fèi)爾巴哈）

主觀條件（馬克思恩格斯的主觀努力）馬克思主義哲學(xué)的形成和創(chuàng)立過(guò)程 馬克思中學(xué)畢業(yè)時(shí)寫(xiě)的論文：《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》馬克思認(rèn)為較多地研究抽象真理，不去深入生活本身的那些職業(yè)，對(duì)青年人來(lái)說(shuō)是危險(xiǎn)的。要把自己一生獻(xiàn)給最能為人類服務(wù)，最能實(shí)現(xiàn)人類幸?！暗膫ゴ笫聵I(yè)。在萊茵報(bào)期間，馬克思開(kāi)始了由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。關(guān)于林木盜竊法的辯論

馬克思譴責(zé)省議會(huì)把揀拾枯枝列為盜竊林木的企圖,并發(fā)現(xiàn)了黑格爾的國(guó)家觀同現(xiàn)實(shí)的矛盾,認(rèn)識(shí)到普魯士國(guó)家不是理性的體現(xiàn)，它已淪為林木占有者的工具。他開(kāi)始覺(jué)察到私人利益，即剝削者的物質(zhì)利益對(duì)國(guó)家和法的決定作用，并作出了具有普遍意義的概括：“林木和林木占有者本身如果要頒布法律的話，那末這些法律之間的差別將只是它們頒布的地方和書(shū)寫(xiě)的文字不同而已”。

《摩塞爾記者的辯論》

通過(guò)對(duì)摩塞爾地區(qū)農(nóng)民破產(chǎn)原因的考察,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)在研究國(guó)家生活現(xiàn)象時(shí),不能用當(dāng)事人的意志來(lái)解釋一切，而應(yīng)該在初看起來(lái)似乎只有人在活動(dòng)的地方，看到客觀關(guān)系的作用，并研究這些關(guān)系的客觀本性。

這一時(shí)期馬克思開(kāi)始了世界觀的轉(zhuǎn)變：

1、馬克思通過(guò)這個(gè)事件看到了黑格爾國(guó)家觀與現(xiàn)實(shí)的矛盾

2、馬克思認(rèn)識(shí)到了利益占了法的上風(fēng)

3、馬克思探索了社會(huì)關(guān)系的客觀本質(zhì)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》揭示了資本主社會(huì)的自我異化，論證了共產(chǎn)主義條件下異化的克服，由此引申出資本主義制度必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的結(jié)論。

《神圣家族》馬克思大體上看到了只有物質(zhì)生產(chǎn)才能理解人與人的關(guān)系，才能理解歷史。從物質(zhì)生產(chǎn)在歷史發(fā)展中的作用的觀點(diǎn)出發(fā)，馬、恩深刻地論證了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 巴黎時(shí)期：﹝思想發(fā)展中的重要時(shí)期﹞ 1844年—1845年

《論猶太人問(wèn)題》唯物主義地闡 釋了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源、階級(jí)根源，指出了只有通過(guò)“人類解放”，整個(gè)社會(huì)才能得到根本改造。《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》

批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。

一千年中最偉大的思想家（BBC評(píng)比結(jié)果）馬克思 愛(ài)因斯坦 牛頓 達(dá)爾文 麥克斯韋 尼采 笛卡兒 霍金 阿奎那

康德

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(被恩格斯稱之為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件)

一、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的寫(xiě)作與發(fā)表

自然界是一本不隱藏自己的大書(shū)，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識(shí)它。

二、費(fèi)爾巴哈生平

費(fèi)爾巴哈（1804～1872年）出生于次胡特一個(gè)法學(xué)教授之家，1828年在柏林大學(xué)畢業(yè)，曾任教于埃爾蘭根大學(xué)，因宣傳無(wú)神論，遭受迫害，隱居鄉(xiāng)間，從事哲學(xué)研究，主要著作有《黑格爾哲學(xué)批判》、《基督教的本質(zhì)》、《哲學(xué)改革的預(yù)擬提綱》、《未來(lái)哲學(xué)原理》等。在他的著作里，尖銳地批判了黑格爾的唯心主義體系恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。在政治上，他反對(duì)君主政體，主張建立民主共和制。1870年參加德國(guó)社會(huì)民主黨。晚年閱讀了馬克思的《資本論》，但費(fèi)爾巴哈在社會(huì)歷史觀方面是唯心主義的。他在批判黑格爾唯心主義體系的同時(shí)，拋棄了黑格爾的辯證法，所以始終未能擺脫機(jī)械唯物主義的缺陷。

三、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的結(jié)構(gòu)

1、（第1、2條）提出了辯證唯物主義和舊唯物主義的區(qū)別

2、（第3—9條）把實(shí)踐的觀點(diǎn)運(yùn)用于社會(huì)歷史的研究，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)

3、（第10、11條）提出了馬克思主義哲學(xué)的歷史使命與根本任務(wù)，指明了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域所引起的革命變革。

四、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》原文釋義 第一條

從前的一切唯物主義———包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是∶對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。

費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)，所以它在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。關(guān)于費(fèi)爾巴哈

費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐活動(dòng)看成是“不潔”的、實(shí)踐活動(dòng)中“我完全以自私的態(tài)度對(duì)待事物”。

費(fèi)爾巴哈：在自由知性之光中，對(duì)象象金剛石一樣發(fā)出異樣耀目的光輝，象水晶一樣的清澈透明。第二條

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。

康德1724—1804年《精神借意志堅(jiān)定力克病痛論》 柏拉圖的洞 穴 隱 喻

貝克萊的唯我論

主觀唯心主義

物是感覺(jué)的復(fù)合存在就是被感知

“存在即被感知”

關(guān)于這個(gè)結(jié)論，他曾舉桌子為例，說(shuō)：“當(dāng)我說(shuō)我寫(xiě)字的桌子存在著，這就是說(shuō)，我看到它而且感覺(jué)到它；如果我走出我的書(shū)房后說(shuō)桌子存在著，那就是說(shuō)，如果我在我的書(shū)房里，我就能夠感知它……?！?貝克萊：《人類知識(shí)原理》，第39頁(yè))意思是說(shuō)，離開(kāi)了書(shū)房，沒(méi)有直接感知桌子，桌子也就不存在了。

（休謨

海邊的兩個(gè)男人觀看月亮升起）世界

現(xiàn)象界

可知（此岸）

本體界

不可知（彼岸）第三條

有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說(shuō)忘記了∶環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然把社會(huì)分成兩部份，其中一部分高出於社會(huì)之上（例如在羅伯特．歐文那里就是如此）。

“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)”指的是：孟德斯鳩

愛(ài)爾維修 霍爾巴赫

等人的唯物主義學(xué)說(shuō)

歐文：

空想社會(huì)主義者 第三條

環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。第四條

費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想像的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力於把宗教世界歸結(jié)於他的世俗基礎(chǔ)．他沒(méi)有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒(méi)有做。因?yàn)?，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。為什么你認(rèn)為上帝是愛(ài)人類的，就因?yàn)槟阌袗?ài)的品質(zhì)；為什么你認(rèn)為上帝是智慧仁慈的，就因?yàn)槟憧磥?lái)智慧仁慈是人的最高品質(zhì)；為什么你相信上帝是存在的主體，就因?yàn)槟阕约菏谴嬖诘?，是主體?！瓚?yīng)該以理智代替圣經(jīng)、世間代替天國(guó)，勞動(dòng)代替祈禱，物質(zhì)需要代替地獄，人代替基督?！痘浇痰谋举|(zhì)》 神的主體是理性，而理性的主體是人?！M(fèi)爾吧哈 第四條

因此，對(duì)於世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之後，對(duì)于世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)從理論上進(jìn)行批判，并在實(shí)踐中加以變革。神圣家族：由圣父圣約瑟、圣母瑪利亞、圣子耶穌及其他諸神構(gòu)成的宗教世界 第五條

費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實(shí)踐的，人類感性的活動(dòng)。第六條

費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)於人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不∶ 第六條

（⒈）撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個(gè)體。

（⒉）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為”類”，理解為一種內(nèi)在的，無(wú)聲的，把許多個(gè)人純粹自然地連系起來(lái)的共同性 人性探討：

西方古代神話傳說(shuō)：人本有罪，人性向惡。人一半是天使，一半是野獸。（亞當(dāng)夏娃

獅身人面像）

告子主張：“性無(wú)善無(wú)不善也?！比诵跃拖罅魉粯?，“決諸東方則東流，決諸西方則西流，人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也。

人性指人先天具有的本能，如食、色，沒(méi)有善惡之分。善惡是后天引導(dǎo)的結(jié)果。他舉例說(shuō)，人性就像流水一樣，你向東引，水就向東流；你向西引，水就向西流。人性不分善惡，正如水不分東西一樣。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

孟子最早提出“性善論”

人之性善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！献?荀子提出了“性惡論”

人之性惡，其善者偽（人為）也?！髯?/p>

孟子的性善論很快受到了荀子的攻擊，他專門(mén)寫(xiě)了《性惡》一文，說(shuō)，人生下來(lái)就是“好色”、“好聲”、“好味”、“好利”的，如果不加以節(jié)制，任其發(fā)展，必然會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪，產(chǎn)生各種矛盾，敗壞社會(huì)的風(fēng)氣。這說(shuō)明人性是惡的。社會(huì)上所以有好人，是由于師法教化的結(jié)果。如果人性是善的，人自然就會(huì)行善，就不用師法教化了。而事實(shí)上，人們卻需要圣王來(lái)施禮義，制定法度，實(shí)行刑法來(lái)禁止惡的行為，使人性變善。因此說(shuō)，人性是惡的，人性變善是人為加工的結(jié)果。

”墨子也認(rèn)為，人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入則為五色矣。故染不可不慎也。楊雄則認(rèn)為人性有善有惡，“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。”為善為惡的關(guān)鍵在于是修善還是修惡。

楊雄既不同意孟子的性善論也不同意荀子的性惡論，而主張人性是善惡混合的。它把宇宙萬(wàn)物的起始起名為“玄”認(rèn)為“玄”產(chǎn)生了氣，氣分陰陽(yáng)才產(chǎn)生了天地萬(wàn)物和人。陽(yáng)為善陰為惡，因此，由陰陽(yáng)結(jié)合而成的人便含有了善惡混合的人性。也就是說(shuō)，性兼有善惡兩種成分。這與世碩之說(shuō)相似。

弗洛伊德的人格學(xué)說(shuō)：人格的三重結(jié)構(gòu) 本我 自我 超我 第七條

所以，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，”宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬於一定的社會(huì)形式的。

我是丑的，但是我能給我買到最美的女人?？梢?jiàn)，我并不丑，因?yàn)槌蟮淖饔谩⒊蟮膰樔说牧α勘回泿呕癁闉跤小?/p>

——馬克思 第八條

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。第九條

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)“市民社會(huì)”的單個(gè)人的直觀。

“市民社會(huì)”：在馬克思早期著作中這一術(shù)語(yǔ)的使用有兩層含義。廣義地說(shuō)是指社會(huì)發(fā)展各歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)

制度，即決定政治制度和意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)關(guān)系的總和，狹義地說(shuō)，是指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系。第十條

舊唯物主義的立腳點(diǎn)是”市民”社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。第十一條

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在於改變世界。