第一篇：個(gè)人主題報(bào)告 從古代愛(ài)情小說(shuō)中體會(huì)古代愛(ài)情觀

個(gè)人主題報(bào)告 從古代愛(ài)情小說(shuō)中體會(huì)古代愛(ài)情觀

姓名 宋揚(yáng)

學(xué)號(hào)2012011407

班級(jí) 網(wǎng)工1202

故事簡(jiǎn)介

白蛇傳”是中國(guó)古代“四大民間傳說(shuō)”之一。《白蛇傳》乃是起源于一千多年前的北宋時(shí)期，發(fā)源地在河南湯陰(今河南鶴壁市)黑山之麓、淇河之濱的許家溝村。

許家溝所依的黑山，又名金山、墨山、大(亻加呸右)山，古為冀州之地，是太行山的余脈之一。這里峰巒迭嶂，淇水環(huán)流，林木茂盛，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，環(huán)境清幽，亞賽桃源。早在魏、晉時(shí)期，左思就在《魏都賦》里記載了“連眉配犢子”的愛(ài)情故事傳說(shuō)：“犢子牽黃牛，游息黑山中，時(shí)老時(shí)少，時(shí)好時(shí)丑。后與連眉女結(jié)合，俱去，人莫能追??”后來(lái)這一典故衍化為“白蛇鬧許仙”故事，故事的女主人公也由“連眉女”衍變?yōu)榘咨摺?/p>

“白蛇鬧許仙”里的白蛇精，當(dāng)年曾被許家溝村一位許姓老人從一只黑鷹口中救出性命。這條白蛇為報(bào)答許家的救命之恩，嫁給了許家后人牧童許仙?；楹?，她經(jīng)常用草藥為村民治病，使得附近“金山寺”的香火變得冷落起來(lái)，也使黑鷹轉(zhuǎn)世的“金山寺”長(zhǎng)老“法海和尚”大為惱火，決心破壞許仙的婚姻，置“白娘子”于死地。于是引出了人們熟悉的“盜仙草”、“水漫金山寺”等情節(jié)。白娘子因?yàn)樗鹕蕉|動(dòng)胎氣，早產(chǎn)生下兒子許仕麟。

法海趁機(jī)用“金缽”罩住分娩不久的白娘子，將其鎮(zhèn)壓于南山“雷峰塔”下。通過(guò)此事，許仙心灰意冷，便在“雷峰塔”下出家修行，護(hù)塔侍子。18年后，許仕麟高中狀元，回鄉(xiāng)祭祖拜塔，才救出母親，一家團(tuán)聚。

故事分析

這是一個(gè)古代凄美偉大的愛(ài)情故事，其中一個(gè)片段小青摟著被許仙無(wú)意刺傷的白素茫然的問(wèn)道：愛(ài)情真的有那么重要嗎？ 重要到可以連千年修行都不要，重要到連命都不要，重要到只為了見(jiàn)上一面如此的義無(wú)反顧??小青知道自己做不到，她沒(méi)有白素那么的多情，她也沒(méi)有白素那么的執(zhí)著，因?yàn)樗氖澜绮粌H僅只要愛(ài)情。

她熱愛(ài)她的家而看不慣藥農(nóng)無(wú)止盡的挖藥材，她可以因?yàn)橄嗾勆鯕g而跟和尚能忍成朋友，她為了幫助白素實(shí)現(xiàn)愛(ài)情夢(mèng)，可以拉線搭橋建臺(tái)做戲，她不會(huì)將生命等同于那如夢(mèng)如云煙的情欲，沉浸在那遐想中的虛幻世界不如這天地間采花弄蝶的愜意，本來(lái)她們就是一條小蛇，所以小青選擇回歸她本來(lái)的世界，而白素被壓在雷鋒塔受罰。

法海不懂得愛(ài)情，他只知道眾生有情，各自有道。人妖相戀，在法海眼里是天理難容，所以他千方百計(jì)的要拆散許仙和白素，不是他沒(méi)有情，恰恰相反。

如果法海沒(méi)有情，他就不會(huì)游走人間除妖降魔，讓自己一次又一次的面臨生死的險(xiǎn)境；如果法海沒(méi)有情，他就不會(huì)因?yàn)榘姿赜谜鏆庾鏊幰劝傩斩埶幻?；如果法海沒(méi)有情，他不會(huì)最后將他那已經(jīng)變成蝙蝠妖的弟子能忍留在身邊。

正是法海有情，而且是大愛(ài)，就是他明白人妖相戀給雙方帶來(lái)的無(wú)形傷害，白素的愛(ài)本意是為了給許仙快樂(lè)，但是她的這份快樂(lè)會(huì)折許仙的壽命，損許仙的福蔭。

假如許仙有一天對(duì)于白素給予的這些感到不快樂(lè)的話，那又將會(huì)是怎樣呢？

假如許仙可以接受跟白素在一起的代價(jià)，那又將會(huì)是怎樣呢？

假如只是為了得到自己的一番快樂(lè)，而不管不顧其他人的生命安危，這真的是愛(ài)情嗎？

小青其實(shí)是在問(wèn)：愛(ài)情是什么？可以讓人如此的自私，徹底失控，就像一個(gè)無(wú)底洞般怎么也填不滿。她已經(jīng)幫姐姐白素做了那么多，而白素還是不滿足，白素就想要跟許仙在一起，至于在一起做什么她不管，她就想要這一刻，小青無(wú)法理解白素的世界，也不想理解，因?yàn)槌四莻€(gè)世界還有其他的世界可以選擇。

許仙只是一介貧夫，對(duì)于白素的主動(dòng)投懷送抱，對(duì)于這天上掉下的餡餅，他除了不真實(shí)之外就是害怕失去。一切來(lái)得太快，他甚至沒(méi)有付出什么，而且他也沒(méi)有什么可以付出的，他不知道白素看上了他哪一點(diǎn)，除了懂一點(diǎn)醫(yī)術(shù)和采一點(diǎn)藥材，他真的不知道自己能給白素什么。

現(xiàn)在不同了，因?yàn)橛辛税姿?，為了給她豐裕的生活，為了不讓她跟著自己吃苦，為了不失去白素，所以他要奮發(fā)向上，為他們的美好未來(lái)而拼搏。不要以為這都是白素的功勞，無(wú)論有沒(méi)有白素，許仙都會(huì)這么做，只是白素自編自演的先占據(jù)了許仙娘子這個(gè)位置。

許仙并不在意他的娘子是從哪里來(lái)的，他也不在意他的娘子會(huì)不會(huì)賺錢(qián)，因?yàn)樗哪镒痈f(shuō)她什么也不需要，只要能跟他在一起就夠了。當(dāng)許仙熬藥去救人的時(shí)候，為了幫許仙白素自愿折自己百年的功力而用真氣做藥引，他們的愛(ài)是建立在自損的基礎(chǔ)上，到底有多少功力可以耗，有多少壽命可以折？

當(dāng)有一日白素因?yàn)楣α谋M而不能現(xiàn)人形，許仙還能跟她長(zhǎng)相廝守嗎？

當(dāng)有一日許仙陽(yáng)壽已盡，在白素面前垂手而去，那白素又將情何以堪呢？

被白素的怒火襲擊得奄奄一息的法海，在朦朧中才反省自己一生兢兢業(yè)業(yè)護(hù)法，為何會(huì)落得今日水滿金山寺的下場(chǎng)，難道自己就沒(méi)有錯(cuò)嗎？

原來(lái)真的是我錯(cuò)了！

知道是自己太執(zhí)著，當(dāng)白素在雷鋒塔里乞求見(jiàn)許仙最后一面的時(shí)候，法海自愿撐起塔的一角，讓白素得以夙愿。

只有被壓在雷鋒塔下，白素才知道自己已經(jīng)犯下大錯(cuò)，不是因?yàn)樗S仙在一起，而是為了跟許仙在一起的念頭，所產(chǎn)生的各種瘋狂殘暴行為。當(dāng)欲望被壓制的時(shí)候，當(dāng)想要的東西得不到的時(shí)候，徹底失去理性，必須在此時(shí)此刻就滿足自己的欲望。當(dāng)白素見(jiàn)不到許仙的時(shí)候，完全不理會(huì)許仙此時(shí)此刻是否危在旦夕，就為了見(jiàn)他，就為了讓自己感到安心，就因?yàn)樗恍湃蝿e人。當(dāng)遭到法海拒絕的時(shí)候，貿(mào)然掀起天災(zāi)人禍——水漫金山寺，徹底斷送了她和許仙在一起的最后機(jī)會(huì)。

什么是愛(ài)？什么是情？

假如一個(gè)人只問(wèn)：愛(ài)情有什么用？它能給我什么好處？我要為它付出什么代價(jià)？別人是不是愛(ài)我？那他對(duì)于別人的幸福是不太關(guān)心的，他也不會(huì)想到自己解決愛(ài)情和婚姻問(wèn)題的方式是否會(huì)損及他人的幸福。

我們已經(jīng)被教育得太注重個(gè)人的成功，都太強(qiáng)調(diào)要考慮我們能夠從生活中獲得什么，而不是我們能付出什么。

所以我認(rèn)為 所愛(ài)情

愛(ài)就是付出，所以永遠(yuǎn)不會(huì)失去。

能付出什么，怎么付出？當(dāng)你說(shuō)自己有愛(ài)的時(shí)候，是否心中有一個(gè)清楚的答案呢。

情是綿綿不斷的一種感受，它籠罩在日復(fù)一日的付出中，所以愛(ài)情先有愛(ài)后有情，先有付出后有美滿，如果愛(ài)請(qǐng)深愛(ài)。

第二篇：從白居易《中隱》看古代隱居(參考資料)

從白居易《中隱》看古代隱居解說(shuō)稿

1、白居易《中隱》詩(shī)評(píng)價(jià)

這首詩(shī)是白居易宦隱生涯的宣言書(shū)，是58歲躲避朝廷紛爭(zhēng)的開(kāi)始，是抑郁苦悶中覓得的心靈凈土，是他閑適灑脫心境的重要表達(dá)。白居易把對(duì)人生理想、對(duì)生活的熱情隱沒(méi)之后，不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)。他在這首詩(shī)中用真切、平和的語(yǔ)言，道得心中諸事，毫不隱瞞，旨在揭示生活中如能守得寧?kù)o與閑達(dá)，用一顆平常心面對(duì)紛繁世事，視身外諸物如過(guò)眼煙云，追求自適，亦不失為明哲保身的手段。當(dāng)我們讀到他輕松悠閑愜意的文字時(shí)，聯(lián)想到他的人生經(jīng)歷，才能從他輕松的字縫中讀出他的內(nèi)心。從完成此詩(shī)到生命的結(jié)束的十?dāng)?shù)年間，白居易矢志不移，雖有多次升遷機(jī)會(huì)，卻一一放棄，令每個(gè)后來(lái)者都要為之唏噓感慨一番??

2、關(guān)于宗炳

宗炳（375－443）南朝宋畫(huà)家。字少文，南涅陽(yáng)（今河南鎮(zhèn)平）人，家居江陵（今屬湖北）。士族。東晉末至南朝宋元嘉年間，當(dāng)局屢次徵他作官，俱不就。擅長(zhǎng)書(shū)法、繪畫(huà)和彈琴。信仰佛教，曾參加廬山僧慧遠(yuǎn)主持的“白蓮社”，作有《明佛論》。漫游山川，西涉荊巫，南登衡岳，后以老病，才回江陵。曾將游歷所見(jiàn)景物，繪于居室之壁，自稱：“澄懷觀道，臥以游之”。著有《畫(huà)山水序》。

關(guān)于吳鎮(zhèn)

吳鎮(zhèn)（1280年—1354年），字仲圭，號(hào)梅花道人，嘗自署梅道人。漢族，浙江嘉興魏塘人。工詞翰，草書(shū)學(xué)辯光，山水師巨然，墨竹宗文同。畫(huà)山水深厚凝重，擅於用墨，淋漓雄厚，為元人之冠。兼工墨花，亦能寫(xiě)真。

祖名吳澤，字伯常，南宋時(shí)從汴梁（河南開(kāi)封）移家至嘉興，定居浙江嘉興魏塘(今浙江嘉善魏塘)。吳鎮(zhèn)年少好劍術(shù)，成年后與其兄吳瑱同受業(yè)于毗陵（今江蘇武進(jìn)）柳天驥學(xué)習(xí)易經(jīng)，自此韜光養(yǎng)晦，講天人性命之學(xué)，堅(jiān)持高尚志氣，不與眾人和同，貫通儒、道、釋三教，達(dá)生知命。為人抗簡(jiǎn)孤潔，一生清貧，高自標(biāo)青，隱居不仕，與達(dá)官貴人很少往來(lái)。曾在村塾中教書(shū)，錢(qián)塘等地賣(mài)卜。

3、關(guān)于王維

王維（701年－761年），字摩詰（mó jié），號(hào)摩詰居士，人稱詩(shī)佛，名字合之為維摩詰，維摩詰乃是佛教中一個(gè)在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩薩，意譯為潔凈、沒(méi)有染污而著稱的人?？梢?jiàn)王維的名字中已與佛教結(jié)下了不解之緣。王維生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩(shī)匠，又精禪理。”（苑咸《酬王維序》），死后更是得到了“詩(shī)佛”的稱號(hào)。王維出生在一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒的家庭里，根據(jù)王維寫(xiě)的《請(qǐng)施莊為寺表》云：“臣亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲?！薄锻跤邑┘{注》卷二五，有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了詩(shī)人同當(dāng)代名僧道光禪師的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“維十年座下。"可見(jiàn)王維確實(shí)也與佛家因緣不淺，其晚年更是過(guò)著僧侶般的生活。據(jù)《舊唐書(shū)》記載：“在京師，長(zhǎng)齋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無(wú)有是處，志其舍利所在而已，”日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂(lè)，齋中無(wú)所有，惟茶鐺藥臼，經(jīng)案繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪頌為事?！贝藭r(shí)的王維儼然是一僧侶了。

王維青少年時(shí)期即擁有文學(xué)才華。開(kāi)元九年20歲（721年）中進(jìn)士第，為大樂(lè)丞。因故謫濟(jì)州司倉(cāng)參軍。后歸至長(zhǎng)安。開(kāi)元二十二年33歲（734年）張九齡為中書(shū)令。王維被擢為右拾遺。其時(shí)作詩(shī)，稱頌張九齡反對(duì)植黨營(yíng)私和濫施爵賞的政治主張，體現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)要求有所作為的心情。開(kāi)元二十四年35歲（736年）張九齡罷相。開(kāi)元二十五年36歲貶荊州長(zhǎng)史。李林甫任中書(shū)令，這是玄宗時(shí)期政治由較為清明到日趨黑暗的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。王維對(duì)張九齡被貶，感到非常沮喪，天寶中，王維的官職逐漸升遷。安史亂前，官至給事中，他一方面對(duì)當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)感到厭倦和擔(dān)心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。于是隨俗浮沉，長(zhǎng)期過(guò)著半官半隱的生活。

王維在詩(shī)歌上的成就是多方面的，無(wú)論邊塞、山水詩(shī)、律詩(shī)還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他的詩(shī)句被蘇軾稱為“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。他確實(shí)在描寫(xiě)自然景物方面，有其獨(dú)到的造詣。無(wú)論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關(guān)塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準(zhǔn)確、精煉地塑造出完美無(wú)比的鮮活形象，著墨無(wú)多，意境高遠(yuǎn)，詩(shī)情與畫(huà)意完全融合成為一個(gè)整體。

山水田園詩(shī)派是盛唐時(shí)期的兩大詩(shī)派之一，這一詩(shī)派是陶淵明、謝靈運(yùn)、謝眺的后繼者，這一詩(shī)派的詩(shī)人以擅長(zhǎng)描繪山水田園風(fēng)光而著稱，在藝術(shù)風(fēng)格上也比較接近，通過(guò)描繪幽靜的景色，借以反映其寧?kù)o的心境或隱逸的思想，因而被稱為“山水田園詩(shī)派”。其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱為“王孟”。王維田園派的代表作是《山居秋暝》

4、關(guān)于東方朔

漢武帝時(shí)，齊地東方朔，因喜歡古代流傳下來(lái)的書(shū)籍，愛(ài)好儒家經(jīng)術(shù)，廣泛地閱覽了諸子百家的書(shū)。東方朔剛到長(zhǎng)安時(shí)，到公車(chē)府那里上書(shū)給皇帝，共用了三千個(gè)木簡(jiǎn)。公車(chē)府派兩個(gè)人一起來(lái)抬他的奏章，剛好抬得起來(lái)。武帝在宮內(nèi)閱讀東方朔的奏章，需要停閱時(shí)，便在那里劃個(gè)記號(hào)，讀了兩個(gè)月才讀完。武帝下令任命東方朔為郎官，他經(jīng)常在皇上身邊侍奉。武帝時(shí)常下詔賜他御前用飯。飯后，他便把剩下的肉全都揣在懷里帶走，把衣服都弄臟了?；噬蠈掖钨n給他綢絹，他都是肩挑手提地拿走。他專用這些賜來(lái)的錢(qián)財(cái)綢絹，娶長(zhǎng)安城中年輕漂亮的女子為妻。大多娶過(guò)來(lái)一年光景便拋棄了，再娶一個(gè)?；噬纤p賜的錢(qián)財(cái)完全用在女人身上?；噬仙磉叺氖坛加邪霐?shù)稱他為“瘋子”。武帝聽(tīng)到了說(shuō)：“假如東方朔當(dāng)官行事沒(méi)有這些荒唐行為，你們哪能比得上他呢？”東方朔保舉他的兒子做郎官，又升為侍中的謁者，常常銜命奉使，公出辦事。一天東方朔從殿中經(jīng)過(guò)，郎官們對(duì)他說(shuō)：“人們都以為先生是位狂人。”東方朔說(shuō)：“像我這樣的人，就是所謂在朝廷里隱居的人。古時(shí)候的人，都是隱居在深山里?！彼麜r(shí)常坐在酒席中，酒喝得暢快時(shí)，就爬在地上唱道：“隱居在世俗中，避世在金馬門(mén)。宮殿里可以隱居起來(lái)，保全自身，何必隱居在深山之中，茅舍里面。”所謂金馬門(mén)，就是宦者衙署的門(mén)，大門(mén)旁邊有銅馬。

5、關(guān)于陶弘景

梁武帝蕭衍做皇帝前，就和陶弘景是好朋友。蕭衍初奪得大權(quán)預(yù)備立國(guó)，但取什么朝代名稱，一時(shí)打不定主意。陶弘景根據(jù)當(dāng)時(shí)流傳的童謠和預(yù)卜吉兇的書(shū)籍，說(shuō)其國(guó)號(hào)應(yīng)當(dāng)是“水刃木處”,拼起來(lái)是“梁”字，蕭衍采納了他的建議，定國(guó)號(hào)為梁。事后，蕭衍當(dāng)然感謝弘景，派人進(jìn)山慰勞，同時(shí)也讓陶為他探求些長(zhǎng)生不老的道理，煉些丹藥。史書(shū)上稱當(dāng)時(shí)武帝對(duì)陶弘景“書(shū)問(wèn)不絕，冠蓋相望”——書(shū)信、問(wèn)候不停傳遞，使者車(chē)輛在途中一輛接一輛，可以相互遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見(jiàn)。武帝知道陶弘景是個(gè)奇才，幾次想請(qǐng)他出山做官，但陶?qǐng)?jiān)辭不出?；实鄣脑t書(shū)采得急了，他就畫(huà)了兩頭牛讓人帶去呈給武帝。畫(huà)中一牛散放在水草間，一牛則被加上了金籠，有人執(zhí)著鞭子在驅(qū)趕它。武帝一看，明白了意思，笑著說(shuō)道：“這人沒(méi)有什么榮華富貴的欲念，看來(lái)是打算仿效在泥淖中拖著尾巴自由爬行的烏龜，哪有招徠的辦法?”只是有軍國(guó)大事，仍然派人咨詢，“山中宰相”的名聲便是這樣形成的。

陶弘景所屬的道派叫上清派，從他隱居茅山之后，茅山實(shí)際成了該派的中心，史稱茅山宗。從他開(kāi)始，上清派名聲大振，從唐到北宋前期，上清派是社會(huì)影響最大的道派。陶弘景自己勤于撰述，寫(xiě)有道教教理、歷史、養(yǎng)生等方面的著作多種。其中像《神農(nóng)本草集注》是中國(guó)藥物學(xué)的重要著作，《養(yǎng)性延命錄》是養(yǎng)生學(xué)方面的著作，《效驗(yàn)方》、《肘后百一方》是中醫(yī)學(xué)方面的著作，在歷史上都有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

6、關(guān)于盧藏用

劉肅《大唐新語(yǔ)·隱逸》記，盧藏用考中進(jìn)士，先去長(zhǎng)安南的終南山隱居，等待朝廷征召，后來(lái)果然以高士被聘，授官左拾遺。后來(lái)，另一隱士司馬承禎亦被征召而堅(jiān)持不仕，欲歸山，盧藏用送之，指著終南山云：“此中大有嘉處?！边@就是“終南捷徑”。

7、隱居圣地——終南山

“天下修道，終南為冠”。終南山最高峰有2600多米。無(wú)論山勢(shì)多么陡峭，都有踩踏堅(jiān)實(shí)的山路可尋，小徑、石階，抑或是懸掛在崖上的木板“天梯”和鐵鏈，都表明常年有人在此行走,終南山自古以來(lái)就是著名的修道勝地，它既是佛教的策源地也是道教的發(fā)祥地。又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，簡(jiǎn)稱南山，是秦嶺山脈的一段，西起陜西寶雞眉縣，東至西安藍(lán)田縣，千峰疊翠，景色幽美，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美稱。主峰位于長(zhǎng)安區(qū)境內(nèi)，海拔2604米。對(duì)聯(lián)：“福如東海長(zhǎng)流水，壽比南山不老松” 中的南山指的就是此山。

終南山為世人所矚目還有一個(gè)重要的原因，那就是它的“隱士文化”，終南山自古就有隱逸的傳統(tǒng)。中國(guó)歷史上的不少名人都曾做過(guò)“終南隱士” 西周的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)捉友?，入朝前就曾在終南山的磻溪谷中隱居；秦末漢初，有東園公、夏黃公、綺里季、角里四位先生，年皆八旬有余，須眉全白，時(shí)稱“四皓”，先隱居商山，后隱居終南；“漢初三杰”的張良功成身退后“辟谷”于終南山南麓的紫柏山，得以善終；晉時(shí)的王嘉、隋唐五代的新羅人金可記、藥王孫思邈、仙家鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾以及金元時(shí)全真道創(chuàng)始人王重陽(yáng)、明清時(shí)江本實(shí)等都曾隱居終南山。終南山歷史上高僧輩出，緇素云集，出現(xiàn)過(guò)智正、靜淵、普安、靜藹、靈裕、虛云等多位高僧大德。

如今，終南山已經(jīng)成為全國(guó)乃至全世界為數(shù)不多的、還存在隱士的地方。他們中有僧人、道士，也有畢業(yè)于廈門(mén)佛學(xué)院和北京大學(xué)中文系的年輕人。他們的生活都非常簡(jiǎn)樸甚至可以說(shuō)清苦，比爾·波特在書(shū)中說(shuō)，“他們是我遇見(jiàn)的最幸福、最有智慧的人。”比爾·波特對(duì)美國(guó)人介紹，中國(guó)的隱士很像研究生，他們?cè)诠プx自己精神覺(jué)醒的碩士學(xué)位。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，終南山現(xiàn)有約2000多名隱士。這些人來(lái)自全國(guó)各地，此外，還有我國(guó)臺(tái)灣、日本、韓國(guó)的修行者。這些隱士有的是來(lái)學(xué)佛問(wèn)道，有的是為了練氣養(yǎng)身，有的僅僅只是找一處清凈的地方讀書(shū)做學(xué)問(wèn)。

石溪

8、關(guān)于文中子

文中子 王通(580—617)，字仲淹，號(hào)文中子，隋朝河?xùn)|郡龍門(mén)縣通化鎮(zhèn)（今山西省萬(wàn)榮縣通化，一說(shuō)山西河津）人，著名教育家、思想家。出身世代官宦人家，父王隆，以學(xué)術(shù)見(jiàn)長(zhǎng)，曾為國(guó)學(xué)博士。王通從小受家學(xué)熏陶，精習(xí)《五經(jīng)》，傳說(shuō)他15歲時(shí)便開(kāi)始從事教學(xué)活動(dòng)，18歲時(shí)有“四方之志，游歷訪學(xué)，刻苦讀書(shū)“不解衣者六歲，其精志如此?！睂W(xué)問(wèn)大有長(zhǎng)進(jìn)。隋文帝仁壽三年(603)考中秀才后西游長(zhǎng)安，見(jiàn)隋文帝，奏上《太平十二策》、主張“尊王道，推霸略，稽古驗(yàn)今，運(yùn)天下于指掌?！?/p>

文中子王通以古代隱逸賢才為榜樣，“退而求諸野”，用了九年的時(shí)間著成《續(xù)六經(jīng)》（亦稱《王氏六經(jīng)》），包括《續(xù)詩(shī)》、《續(xù)書(shū)》、《禮論》、《樂(lè)經(jīng)》、《易贊》、《元經(jīng)》等，共80卷。其撰著的目的在于“服先人之義，稽仲尼之心。天下之事，帝王之道，昭昭乎。”

《續(xù)六經(jīng)》完成后，王通名聲大噪，求學(xué)者自遠(yuǎn)而至，盛況空前，有“河汾門(mén)下”之稱。不僅及門(mén)弟子多達(dá)千余人，還結(jié)交了許多朋友和名流，其中學(xué)生薛收、溫彥博、杜淹等，友人房玄齡、魏征、王珪、杜如晦、李靖、陳叔達(dá)等均為隋唐之際歷史舞臺(tái)上的主要角色。所以到了唐太宗開(kāi)國(guó)的時(shí)候，如李靖、房玄齡、魏徵這一批唐代的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)住⑽某嘉鋵?，幾乎都是他的學(xué)生，所以開(kāi)創(chuàng)唐代的文 化思想，文中子是最有功勞的。

9、關(guān)于陳摶

陳摶，字圖南，號(hào)扶搖子，五代末北宋初著名道士。亳州真源人(今安徽亳州境內(nèi))，一云普州崇龕(今四川安岳境內(nèi))人。少聰穎過(guò)人，及長(zhǎng)，詩(shī)、禮、書(shū)、數(shù)、方藥之書(shū)無(wú)不通究，以詩(shī)名于后唐，當(dāng)時(shí)士大夫皆欲識(shí)之。曾應(yīng)進(jìn)士第，值親喪，睹世亂，乃散家業(yè)，野冠草服游于京國(guó)間，以山水為樂(lè)不求仕祿。后唐明宗賜號(hào)“清虛處士”。后唐清泰間(934—936)隱棲武當(dāng)山九室?guī)r，服氣辟谷二十余年。

陳摶貫通群籍，尤精易學(xué)。據(jù)《宋元學(xué)案》載，他曾從麻衣道者得易學(xué)《先天圖》，其《先天圖》經(jīng)種放、穆修遞傳至邵雍，《無(wú)極圖》由種放遞傳至周敦頤，對(duì)于有宋一代的理學(xué)。陳摶創(chuàng)先天易學(xué)。《麻衣道者正易心法》稱，“學(xué)易者當(dāng)于羲皇心地中馳騁，無(wú)于周孔言語(yǔ)下拘攣”。

后周顯德三年（956），應(yīng)世宗皇帝召見(jiàn)，下詔任“諫義大夫”，摶辭謝不仕，而賜“白云先生”。宋太祖元年（960），“太祖召，不至”，以示終生不仕之志。宋太宗太平興國(guó)二年（977），應(yīng)詔入闕，獻(xiàn)濟(jì)世安民之策“遠(yuǎn)近輕重”，即“遠(yuǎn)招賢士，近去佞臣，輕賦萬(wàn)民，重賞三軍?！碧脚d國(guó)九年（984），再次應(yīng)詔入闕，仍表終生不仕之志。于是，太宗皇帝因陳摶儒道學(xué)術(shù)成就皆顯赫，又不求利祿、不貪富貴、與世無(wú)爭(zhēng)、無(wú)聲無(wú)色，故賜“希夷先生”。

第三篇：在古代佛像中體會(huì)傳統(tǒng)雕塑的魅力

在佛教造像中尋找中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的特色

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的藝術(shù)思路和創(chuàng)作方法具有鮮明的特色和偉大的成果。在兩千多年的實(shí)踐中，我國(guó)的傳統(tǒng)雕塑所遵循的藝術(shù)理念是深入藝術(shù)表現(xiàn)本質(zhì)的，與西方傳統(tǒng)雕塑的發(fā)展路線不同，也是西方藝術(shù)到近代才得到的藝術(shù)真諦。試從形、色、韻三個(gè)方面分析研究其藝術(shù)特色，為繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑尋找線索。關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)雕塑、西方雕塑、表現(xiàn)形式、藝術(shù)思路、藝術(shù)特色、形體塑造、色彩、精神意韻

中國(guó)傳統(tǒng)雕塑，在理念和形式上都具有自身鮮明的特色，是一部輝煌的巨著。在中華民族獨(dú)特的思維方式、哲學(xué)理念、文化素養(yǎng)的母體之下，形成了符合本民族審美意識(shí)的獨(dú)特美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

研究中國(guó)傳統(tǒng)雕塑，首先要明確于西方雕塑藝術(shù)的不同之處。我國(guó)自雕塑專業(yè)學(xué)習(xí)體系建立至今，一直沿用西方寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)風(fēng)格。其美學(xué)思路的依據(jù)是古希臘哲學(xué)家亞里士多德的模仿說(shuō)，強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀真理的再現(xiàn)。自十四世紀(jì)開(kāi)始的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，模仿技能被發(fā)展為一種揭示自然真實(shí)的科學(xué)。寫(xiě)實(shí)原則要求藝術(shù)家客觀理性的再現(xiàn)對(duì)象。在雕塑的表現(xiàn)形式上，強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)真實(shí)的空間形體關(guān)系，以及科學(xué)準(zhǔn)確的解剖結(jié)構(gòu)。在19世紀(jì)追求個(gè)性解放和心靈自由的浪漫主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)潮之下，藝術(shù)家開(kāi)始覺(jué)悟到：藝術(shù)的價(jià)值不僅僅在于模仿自然物象、揭示外在世界的客觀真理，更應(yīng)該表現(xiàn)事物內(nèi)在的生命和藝術(shù)家的思想情感。而在中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的思路中，傳達(dá)內(nèi)在精神意韻的要求自秦漢陶俑開(kāi)始已經(jīng)明確的顯露出來(lái)。歷代雕塑工匠經(jīng)過(guò)對(duì)雕塑風(fēng)格和技法的不懈探索，把中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)所強(qiáng)調(diào)的“意韻生動(dòng)”體現(xiàn)的淋漓盡致。表現(xiàn)手法超越客觀真實(shí)，通過(guò)概括夸張來(lái)達(dá)到傳神的目的，也就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑所遵循的藝術(shù)表現(xiàn)方法是參照客觀物象，但又不受其束縛，以寫(xiě)意為目的。在西方藝術(shù)史的發(fā)展經(jīng)過(guò)了幾個(gè)世紀(jì)的探索，得出了藝術(shù)的生命在于表現(xiàn)內(nèi)在意韻和情感的結(jié)論。而中國(guó)的傳統(tǒng)雕塑一直以此為準(zhǔn)則，在此思路指導(dǎo)下的藝術(shù)實(shí)踐持續(xù)了兩千多年，藝術(shù)思路的薪火相承的探索，形式完整，風(fēng)格鮮明。

中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的題材大多為宗教和殯葬服務(wù)，出現(xiàn)在寺廟、石窟和貴族陵寢中。自東漢，佛教傳中國(guó)之后，經(jīng)歷了南北朝的興盛，隋唐的繁榮，宋、元的多民族文化融合，明、清的發(fā)展，歷朝歷代都在大量的修建石窟和寺廟，佛教造像得到了大力發(fā)展。我們現(xiàn)在可以見(jiàn)到的大型的傳統(tǒng)雕塑便是佛教題材的造像，佛像雕塑是中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的主要表現(xiàn)形式。大量的佛教雕塑是由歷代的皇家主持建造，代表了當(dāng)時(shí)最高的藝術(shù)水平和最經(jīng)典的造像風(fēng)格。通過(guò)研究學(xué)習(xí)傳統(tǒng)佛教造像，可以深刻的感受到中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的魅力。

試從形、色、韻三方面來(lái)分析傳統(tǒng)佛教造像的藝術(shù)特色。

相傳東漢末年，佛教由印度傳入中國(guó)，南北朝時(shí)期，由于政局動(dòng)蕩，統(tǒng)治者為了穩(wěn)定民心大力提倡佛教信仰，佛教雕塑迅速發(fā)展。山西大同的云岡石窟正是北魏王朝入主中原后主持開(kāi)鑿的大型石窟，以最早開(kāi)鑿的曇耀五窟造像為例，繼承了秦漢時(shí)代雕塑藝術(shù)的傳統(tǒng)，汲取了印度犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格，又結(jié)合了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的形象特征。造型簡(jiǎn)潔飽滿，手法渾圓，注重推敲大體面的關(guān)系。它的造型是十分幾何化的，頭是一個(gè)非常飽滿的長(zhǎng)方形，身體是一個(gè)寬闊的梯形，這兩個(gè)簡(jiǎn)單形體的組合傳達(dá)出穩(wěn)定的視覺(jué)效果，雄偉穩(wěn)健，流露出帝王一般的威嚴(yán)氣質(zhì)和震懾力！這神態(tài)氣勢(shì)正是當(dāng)時(shí)少數(shù)民族占領(lǐng)和統(tǒng)治中原的雄心的自然流露。北周北齊時(shí)期的作品，在山西大同云岡、山西太原天龍山、河南洛陽(yáng)龍門(mén)、河南鞏義、河北響堂山石窟、甘肅天水麥積山、甘肅永靖炳靈寺這幾處石窟都能見(jiàn)到。受繪畫(huà)界盛行的 “秀骨清像”和 “曹衣出水”風(fēng)格的影響，佛教造像清瘦修長(zhǎng)，五官清秀含笑，衣紋豐富，傳達(dá)出的視覺(jué)效果不再是北魏時(shí)的宏偉而是輕盈。這一時(shí)期的經(jīng)典還有飛天的造像，聰明的雕塑工匠為了表現(xiàn)臨空飛舞、婀娜飄逸的體態(tài)，把飛天的身體設(shè)計(jì)成對(duì)勾的形態(tài)，并使所有的飄帶都成向后向上的走勢(shì)，翩翩起舞，栩栩如生。隋唐時(shí)期佛教造像完全漢化，尤其在唐代，國(guó)家到達(dá)了空前的盛世，自信滿滿，以胖為美，佛像也豐滿慈祥，褒衣博帶，雍容華貴，身材比例勻稱，結(jié)構(gòu)合理。在全國(guó)各大石窟中都有大量的唐代造像，以龍門(mén)石窟奉先寺的盧舍那佛最為典型。此時(shí)，站立菩薩像出現(xiàn)了扭曲斜挎鼓腹，重心落于一腳的變化，動(dòng)態(tài)豐富生動(dòng)，形體優(yōu)美。遼宋金時(shí)期的佛教造像，更加接近于真實(shí)人物的特征，對(duì)于比例動(dòng)態(tài)的把握更加準(zhǔn)確具體，形象也更加接近現(xiàn)實(shí)人物形象。這一時(shí)期以寺廟泥塑居多。觀音像出現(xiàn)了S形姿態(tài)，動(dòng)感十足，衣裙飄帶華麗飄逸。佛像的形象特征有明顯的當(dāng)?shù)厝说南嗝蔡卣鳎梢?jiàn)，雕塑工匠對(duì)于生活的觀察和表現(xiàn)能力大為提高。明清佛像的塑造在傳統(tǒng)的技藝水平上更有新的突破。在山西平遙的雙林寺，出現(xiàn)了精美絕倫的觀音、天王，韋陀等造像。觀音像豐頤秀目，寧?kù)o安詳，更有在動(dòng)態(tài)上的大膽突破，如水月觀音，側(cè)身坐在蓮瓣之上，頭轉(zhuǎn)向正前方，前腿盤(pán)，后腿屈起，手搭在后腿上，大有乘風(fēng)破浪之勢(shì)。自在觀音更是史無(wú)前例的一腿下垂，一腿彎曲踩在坐臺(tái)上，一只手臂支撐身體，另一只順勢(shì)搭在屈起的膝蓋上，一副悠然自得之態(tài)。天王像身材健壯，肌肉暴起，力量十足。最為經(jīng)典的是韋陀像，武士裝扮，身體成扭動(dòng)關(guān)系，比例勻稱，動(dòng)態(tài)生動(dòng)，活像武生在舞臺(tái)上的一個(gè)精彩亮相，可謂神采奕奕！

宏觀傳統(tǒng)佛教造像的形體塑造，追求完整充實(shí)，體現(xiàn)張力，推敲大體面和大動(dòng)勢(shì)的連貫流暢，面部刻畫(huà)精到，真實(shí)細(xì)膩。

色彩，是中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的又一大特色。在石窟和寺廟的雕塑上著上鮮艷豐富的色彩，對(duì)造像加以裝飾和完善，達(dá)到逼真的效果，也表達(dá)了對(duì)西方極樂(lè)世界的美好向往。寺廟雕像相對(duì)完好的保存了原有的色澤。尤其是明清時(shí)的造像，服飾佩戴開(kāi)始復(fù)雜化，塑造的豐滿精致，再加上紅、綠、白、金等顏色的描繪，更加強(qiáng)了對(duì)比，歸納了繁瑣的衣紋塑造，使得整體與局部的關(guān)系更加豐富，并且井井有條。造像也顯得具體細(xì)膩，雍容華貴。

神態(tài)，也就是雕塑內(nèi)在的精神意韻，一直是中國(guó)佛教造像藝術(shù)在演變和完善的過(guò)程中，不懈努力闡釋的主題。出于對(duì)佛教的信仰，對(duì)神佛的崇尚和對(duì)極樂(lè)世界的渴望，歷代雕塑工匠將自己高超的藝術(shù)智慧和豐富情感凝聚在佛教造像上。三世佛肅穆安詳，菩薩慈悲寬廣，飛天輕盈飄逸，小沙彌惟妙惟肖，金剛天王正義威猛??通過(guò)精彩的塑造傳達(dá)出的神韻，至今令人感動(dòng)和折服！

中國(guó)的傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)是前人留給我們的巨大財(cái)富！立足當(dāng)代，我們應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取精華，繼承中華民族血脈相傳的美學(xué)思路，掌握萬(wàn)變不離其宗的藝術(shù)真理，開(kāi)創(chuàng)本民族藝術(shù)的新氣象！

2010河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題，課題編號(hào)：201005010

第四篇：成語(yǔ)中的古代戰(zhàn)爭(zhēng)策略研究 結(jié)題報(bào)告

成語(yǔ)文化之成語(yǔ)中的古代戰(zhàn)爭(zhēng)策略研究 結(jié)題報(bào)告

都說(shuō)中國(guó)文化博大精深，其體現(xiàn)之一就是成語(yǔ)文化。成語(yǔ)是人們長(zhǎng)期以來(lái)用的、簡(jiǎn)潔精辟的固定短語(yǔ)，成語(yǔ)承載著博大精深的中華傳統(tǒng)文化信息。正確使用成語(yǔ)，能夠增強(qiáng)句子的表達(dá)效果和表現(xiàn)力，也是語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。

成語(yǔ)中包含著大量的知識(shí)，然而當(dāng)今社會(huì)成語(yǔ)使用錯(cuò)誤的現(xiàn)象比比皆是，為此我們小組探究了“成語(yǔ)文化——成語(yǔ)中的古代戰(zhàn)爭(zhēng)策略研究”，有利于幫助同學(xué)們了解中華文化、提高成語(yǔ)運(yùn)用能力，展現(xiàn)中華文化的魅力，提高自身文學(xué)修養(yǎng)和文化素質(zhì)。

我們小組通過(guò)上網(wǎng)搜集資料、回校匯報(bào)交流等形式開(kāi)展研究，可以發(fā)現(xiàn)，成語(yǔ)中有許多是講述戰(zhàn)爭(zhēng)策略的，例如：遠(yuǎn)交近攻、以逸待勞、聲東擊西、圍魏救趙等等，從成語(yǔ)中可以獲取古代人民從戰(zhàn)爭(zhēng)中總結(jié)出來(lái)的策略。以成語(yǔ)“遠(yuǎn)交近攻”為例，遠(yuǎn)交近攻出自《戰(zhàn)國(guó)策》，它的釋義是“先和距離遠(yuǎn)的國(guó)家交朋友，進(jìn)攻鄰近的國(guó)家。本是戰(zhàn)國(guó)時(shí)范雎為秦國(guó)采用的一種外交策略，秦國(guó)用它達(dá)到了并吞六國(guó)、建立統(tǒng)一王朝的目的。后亦指待人、處世的一種手段?！睔v史上也有由于錯(cuò)誤運(yùn)用遠(yuǎn)交近攻的策略而導(dǎo)致亡國(guó)的案例如北宋，統(tǒng)治者本想“聯(lián)金滅遼”，卻不料滅遼后的金軍長(zhǎng)驅(qū)南下，便有了“靖康之恥”。可見(jiàn)，成語(yǔ)為歷史的發(fā)展總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

古代的成語(yǔ)在現(xiàn)代的案例也有許多運(yùn)用，以成語(yǔ)“遠(yuǎn)交近攻”在現(xiàn)代的運(yùn)用為例，全球規(guī)模最大的跨國(guó)食品公司——雀巢公司是擁有120年歷史的大公司，就是這樣的公司在70年代由于遭受，輿論的影響給該公司帶來(lái)嚴(yán)重的危機(jī)。在殘酷的事實(shí)面前，雀巢公司的決策者不得不重金禮聘世界著名的公共關(guān)系專家帕根來(lái)商量對(duì)策，幫助雀巢公司渡過(guò)這一難關(guān)。帕根發(fā)現(xiàn)，造成這場(chǎng)抵制雀巢食品運(yùn)動(dòng)的根源，就是在于雀巢公司以大企業(yè)、老品牌自居，拒絕接受公眾的意見(jiàn)。另外，由于雀巢公司的推銷活動(dòng)，對(duì)公眾是保密的。這使得雀巢公司與公眾之間的信息交流不通。所有這一切，都犯了公共關(guān)系的大忌，也就難怪誤解、謠傳遍起。帕根根據(jù)調(diào)查分析的結(jié)果，制定出了一個(gè)詳細(xì)周密的公共關(guān)系計(jì)劃，呈報(bào)給雀巢公司。帕根的這一計(jì)劃，把行動(dòng)的重點(diǎn)放在了抵制最強(qiáng)烈的美國(guó)，虛心聽(tīng)取社會(huì)各界對(duì)雀巢公司的批評(píng)意見(jiàn)，開(kāi)展大規(guī)模的游說(shuō)活動(dòng)，組織有權(quán)威的聽(tīng)證委員會(huì)，審查雀巢公司的銷售行為等，使輿論逐漸改變了態(tài)度。由此可見(jiàn)，古代戰(zhàn)爭(zhēng)策略的成語(yǔ)在現(xiàn)在也可以起到調(diào)節(jié)市場(chǎng)的作用。

總之，這次研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)不僅使自己的能力得到提升，也拓寬了知識(shí)面。當(dāng)然，成語(yǔ)中的古代戰(zhàn)爭(zhēng)策略遠(yuǎn)不止“遠(yuǎn)交近攻”一個(gè)，還有許多成語(yǔ)中也蘊(yùn)含著有深邃的道理。

竇天倫

2013-12-14