第一篇：〖家規(guī)祖訓(xùn)〗中國(guó)古代20大家規(guī)家訓(xùn)持家旺家傳家

〖家規(guī)祖訓(xùn)〗中國(guó)古代20大家規(guī)家訓(xùn)，持家、旺家、傳家

中國(guó)古代20大家規(guī)家訓(xùn)，持家、旺家、傳家

一、姬旦《誡伯禽書(shū)》

作者周公旦(約公元前1100年),姓姬名旦，稱周公。相傳他制禮作樂(lè)，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠基人。周成王親政后，將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽。故舊無(wú)大故則不棄也，無(wú)求備于一人。

君子力如牛，不與牛爭(zhēng)力；走如馬，不與馬爭(zhēng)走；智如士，不與士爭(zhēng)智。

德行廣大而守以恭者，榮；聰明睿智而守以愚者，益。譯文：親戚故人沒(méi)有發(fā)生嚴(yán)重過(guò)失，就不要拋棄他。不要對(duì)某一人求全責(zé)備。有德行的人即使力大如牛，也不會(huì)與牛競(jìng)爭(zhēng)力的大?。患词癸w跑如馬，也不會(huì)與馬競(jìng)爭(zhēng)速度的快慢；即使智慧如士，也不會(huì)與士競(jìng)爭(zhēng)智力高下。

德行廣大者以謙恭的態(tài)度自處，便會(huì)得到榮耀；聰明睿智而用愚陋的態(tài)度處世，你將獲益良多。

賞析：《誡伯禽書(shū)》講的是謙虛謹(jǐn)慎的美德。即使貴為天子,之所以富有四海，也是因?yàn)樽裱诉@些品德。不知謙遜從而招致身死國(guó)喪,桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢?”

二、孔子家訓(xùn)

不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立。譯文：這句話意思很明了。一天孔子站在庭院里，他的兒子孔鯉“趨而過(guò)庭”，就是小步快走。在上級(jí)面前、在長(zhǎng)輩面前你走路要“趨”，低著頭，很快地這樣走過(guò)去，這叫“趨”。那么孔鯉看見(jiàn)父親孔子站在庭院里面，于是低著頭“趨”，孔子說(shuō)”站住，學(xué)詩(shī)了嗎？“沒(méi)有?！辈粚W(xué)詩(shī)何以言“——不學(xué)詩(shī)怎么會(huì)說(shuō)話？

又一天，孔子又站在庭院里，孔鯉又“趨而過(guò)庭”，孔子說(shuō)，“站住，學(xué)禮了嗎？”“還沒(méi)有”?！辈粚W(xué)禮何以立“不學(xué)禮怎么做人？ 賞析：這個(gè)故事就叫做“過(guò)庭語(yǔ)”，也叫“庭訓(xùn)”。后來(lái)根據(jù)這個(gè)故事，父親對(duì)兒子的教育在古代就叫“庭訓(xùn)”。學(xué)詩(shī)和學(xué)禮，講的是讀書(shū)和做事，這是人生很重要的兩個(gè)問(wèn)題。

三、劉邦《手敕太子文》

吾遭亂世，當(dāng)秦禁學(xué)，自喜，謂讀書(shū)無(wú)益。洎踐阼以來(lái)，時(shí)方省書(shū)，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。堯舜不以天下與子而與他人，此非為不惜天下，但子不中立耳。人有好牛馬尚惜，況天下耶？吾以爾是元子，早有立意，群臣咸稱汝友四皓，吾所不能致，而為汝來(lái)，為可任大事也。今定汝為嗣。

吾生不學(xué)書(shū)，但讀書(shū)問(wèn)字而遂知耳。以此故不大工，然亦足自辭解。今視汝書(shū)猶不如吾，汝可勤學(xué)習(xí)，每上疏宜自書(shū)，勿使人也。

賞析：《手敕太子文》是劉邦病危時(shí)（前195年，漢高祖十二年三月）為確立嫡長(zhǎng)子劉盈為帝位繼承人，并對(duì)其進(jìn)行諄諄告誡和囑托而親筆撰寫(xiě)的遺訓(xùn)。在這篇遺訓(xùn)中，劉邦深悔早年輕薄文人之舉，并以現(xiàn)身說(shuō)法告訴兒子為學(xué)的重要性。同年四月劉邦駕崩，五月，十六歲劉盈繼皇位。

四、司馬談《命子遷》

作者司馬談(?—公元前110)，西漢夏陽(yáng)(陜西韓城)人,子司馬遷。漢武帝時(shí)任太史令。

且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世以顯父母，此孝之大者。

賞析：司馬談學(xué)富五車,所以他后來(lái)做了漢武帝的太史令,通稱太史公,掌管天時(shí)星歷,還職掌記錄,搜集并保存典籍文獻(xiàn)。司馬談在臨死的時(shí)候,拉著兒子司馬遷的手,邊哭邊囑咐,這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業(yè)，更不要忘記撰寫(xiě)史書(shū)。司馬遷不負(fù)父親之命訓(xùn),最終寫(xiě)出被譽(yù)為“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”的《史記》,名垂青史。有人說(shuō),沒(méi)有司馬談的《命子遷》,就沒(méi)有司馬遷的《史記》。

五、《誡子書(shū)》《誡外甥書(shū)》

作者諸葛亮(181-234)的《誡子書(shū)》和《誡外甥書(shū)》是古代家訓(xùn)中的名篇，闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人道理，讀來(lái)發(fā)人深省。靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。（誡子書(shū)）譯文：以寧?kù)o來(lái)提高自身的修養(yǎng)，以節(jié)儉來(lái)培養(yǎng)自己的品德。不恬靜寡欲無(wú)法明確志向，不排除外來(lái)干擾無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。

夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問(wèn)，除嫌吝。（誡外甥書(shū)）

譯文：一個(gè)人應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，追慕先賢，節(jié)制情欲，去掉郁結(jié)在胸中的俗念，使幾乎接近圣賢的那種高尚志向，在你身上明白地體現(xiàn)出來(lái)，使你內(nèi)心震動(dòng)、心領(lǐng)神會(huì)。要能夠適應(yīng)順利、曲折等不同境遇的考驗(yàn)，擺脫瑣碎事務(wù)和感情的糾纏，廣泛地向人請(qǐng)教，根除自己怨天尤人的情緒。賞析：諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個(gè)兒子，希望兒子將來(lái)成為國(guó)家棟梁。諸葛亮有兩個(gè)姐姐,二姐所生子叫龐渙,深得諸葛亮喜愛(ài)。諸葛亮常年征戰(zhàn),政務(wù)纏身,但仍不忘教誨兒輩。他寫(xiě)給諸葛瞻和龐渙的兩封家書(shū)，被稱為《誡子書(shū)》和《誡外甥書(shū)》。

中國(guó)古代20大家規(guī)家訓(xùn)，持家、旺家、傳家

六、瑯琊王氏家訓(xùn)

瑯琊王氏有中華第一望族之稱，自漢諫議大夫王吉“始家臬虞,后徙臨沂都鄉(xiāng)南仁里”，即開(kāi)創(chuàng)了家族貴顯的先河,后經(jīng)東漢魏晉南北朝至唐末約一千年，族中竟有六百余人將名字刻在了人類文明史上,單宰相就出產(chǎn)了九十二位。

夫言行可覆，信之至也；推美引過(guò)，德之至也；揚(yáng)名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財(cái)莫過(guò)乎讓：此五者，立身之本。

譯文：言行能一致，是信的極點(diǎn)；把美名推讓給別人而自己承擔(dān)過(guò)失，是德的極點(diǎn)；傳播好名聲使親人顯赫，是孝的極點(diǎn)；兄弟和樂(lè)，宗族歡欣，是悌的極點(diǎn)；在財(cái)物面前沒(méi)有比謙讓更好的了：這五條，是立身的根本。

七、《顏氏家訓(xùn)》

作者顏之推(531—591)，祖籍瑯琊臨沂，先世隨東晉渡江。他經(jīng)歷南北兩朝，洞悉南學(xué)北學(xué)的短長(zhǎng)。歷代對(duì)《顏氏家訓(xùn)》非常推崇,甚至認(rèn)為“古今家訓(xùn),以此為祖”，反復(fù)刊刻,雖歷經(jīng)千余年而不佚。

是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。

山中人不信有魚(yú)大如木，海上人不信有木大如魚(yú)。賞析：顏之推結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)、思想學(xué)識(shí),寫(xiě)成《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)訓(xùn)誡子孫。全書(shū)共有七卷計(jì)二十篇,各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛,但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟,講如何修身、治家、處世、為學(xué)等。

他提倡學(xué)習(xí)，反對(duì)不學(xué)無(wú)術(shù)；認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書(shū)為主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識(shí)；主張“學(xué)貴能行”，反對(duì)空談高論，不務(wù)實(shí)際等。

八、錢(qián)氏家訓(xùn)

無(wú)錫鴻山錢(qián)氏（原籍浙水），先祖吳越王錢(qián)鏐。錢(qián)其琛、錢(qián)正英、錢(qián)學(xué)森、錢(qián)偉長(zhǎng)、錢(qián)玄同、錢(qián)三強(qiáng)、錢(qián)基博、錢(qián)鐘書(shū)、錢(qián)復(fù)、錢(qián)穆、錢(qián)遜……包括2008年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主華裔科學(xué)家錢(qián)永健，都是錢(qián)王后裔。三十多世，僅遍布海內(nèi)外的科學(xué)院院士就有100多人。有評(píng)論稱錢(qián)氏家族千年興盛，近代俊彥接踵的原因出自家族重視傳統(tǒng)教育的家庭教育模式，而《錢(qián)氏家訓(xùn)》所起的作用尤為重要。心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無(wú)愧于圣賢。能改過(guò)則天地不怒，能安分則鬼神無(wú)權(quán)。讀經(jīng)傳則根柢深，看史鑒則議論偉。能文章則稱述多，蓄道德則福報(bào)厚。祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀宜誠(chéng)。子孫雖愚，詩(shī)書(shū)須讀。娶媳求淑女，勿計(jì)妝奩。嫁女擇佳婿，勿慕富貴。

賞析：《錢(qián)氏家訓(xùn)》基于儒家修齊治平的道德理想，從個(gè)人、家庭、社會(huì)和國(guó)家四個(gè)角度出發(fā)，為子孫訂立了詳細(xì)的行為準(zhǔn)則。錢(qián)鏐在臨終前，曾向子孫提出了十條要求，被后世稱作《武肅王遺訓(xùn)》。一千多年來(lái)，遺訓(xùn)和《家訓(xùn)》世代相傳，更得到子孫后代的身體力行，成為立族之本，旺族之綱。

九、歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)永叔集》

“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！比挥裰疄槲?，有不變之常德；雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物而遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉！付弈。譯文：玉不雕琢，就不能制成器物；人不學(xué)習(xí)，也就不會(huì)懂得道理。然而玉這種東西，有它永恒不變的特性，即使不磨制作成器物，但也還是玉，不會(huì)受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會(huì)發(fā)生變化。因此，人們?nèi)绻粚W(xué)習(xí)，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？

賞析：歐陽(yáng)修4歲時(shí)父親就去世了,母親對(duì)他的教育很嚴(yán)格。為節(jié)減開(kāi)支,母親用蘆葦、木炭作筆,在土地或沙地上教歐陽(yáng)修認(rèn)字。歐陽(yáng)修在家訓(xùn)中希望兒子能繼續(xù)養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣，并從書(shū)中學(xué)會(huì)做人的道理。

十、范仲淹家訓(xùn)

范仲淹早年有不為良相，當(dāng)為良醫(yī)的志向。然后對(duì)子弟的教育也是忠恕之道，所以子孫發(fā)達(dá)，代有達(dá)人。范仲淹立范氏義莊，也是很大的功德，對(duì)子孫的影響也是很大的。也奠定家族發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。蘇州天平山的高義園，就是這些歷史遺存。妄想莫起，想亦無(wú)益，美色莫迷，報(bào)應(yīng)甚速。待人莫刻，一個(gè)恕字，作事莫霸，眾怒難犯，女色莫溺，汝心安乎，淫書(shū)莫看，譬如吃砒，立身莫歪，子孫看樣、果報(bào)莫疑、眼前悟出。降驚莫損，及早回頭，淫念莫萌，怕有報(bào)應(yīng)。暗室莫愧，君子獨(dú)慎，國(guó)法莫玩，政令森嚴(yán)。

賞析：范仲淹為官清廉，盡職盡責(zé)，千古名篇 “ 岳陽(yáng)樓記 ” 就是在這一時(shí)期寫(xiě)成的。其中的精華絕妙之句: “ 先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè) ” 至今仍廣泛傳頒，激勵(lì)后人。一生治國(guó)有略，教子有方，他的兩個(gè)兒子先后都成了宋朝的宰相，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)他富民強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)大理想而奮斗。正是憑著這樣的家訓(xùn)、家風(fēng)，范仲淹家族興旺數(shù)百年。

十一、《包拯家訓(xùn)》

作者包拯(999—1062)，做官以斷獄英明剛直而著稱于世,有“包公”“包青天”之美譽(yù)。

后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。

賞析：包拯以公廉著稱,剛直不阿，執(zhí)法如山。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓(xùn)，共三十七字,其下押字又云：“仰珙刊石,豎于堂屋東壁，以詔后世?！庇质淖?。“珙”者即包拯的兒子包珙。包拯的這則家訓(xùn)是他生前對(duì)子孫的告誡,并讓其子包珙刊石，豎于堂屋東壁,以照后世。這寥寥三十七字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風(fēng)，雖千載之下,亦足為世人風(fēng)范。

中國(guó)古代20大家規(guī)家訓(xùn)，持家、旺家、傳家

十二、宋·司馬光《家范》

為人母者，不患不慈，患于知愛(ài)而不知教也。古人有言曰：“慈母敗子”。愛(ài)而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡，非他人敗也，母敗之也，自古及今，若是者多矣，不可悉數(shù)。

譯文：當(dāng)人母親不擔(dān)心她不慈祥，擔(dān)心的是過(guò)于溺愛(ài)而不知道教導(dǎo)他們。對(duì)于母輩，司馬光認(rèn)為：慈母之所以敗子，關(guān)鍵在于愛(ài)而不教，只是過(guò)分的寵愛(ài)和溺愛(ài)。它小則使兒女們只知飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手，不知稼穡之艱，不曉生計(jì)之難；大則使兒女們?nèi)涡怨滦?，不顧綱紀(jì)，無(wú)法無(wú)天，以至于干出不忠不孝、喪盡天良的事，到頭來(lái)身入囹圄，身首異地，成為社會(huì)上的渣滓和罪人。

賞析：司馬光自己說(shuō)，《家范》比《資治通鑒》更重要。他說(shuō)；欲治國(guó)者，必先齊其家。就研究立身處世和處理復(fù)雜的身邊矛盾而言，《家范》確實(shí)比《資治通鑒》更重要，更實(shí)用?，F(xiàn)代人需要從古訓(xùn)中汲取智慧，做一個(gè)世事練達(dá)之人。十三，《袁氏世范》

袁采，生年不詳,卒于1195年；1163年進(jìn)士,后官至監(jiān)登聞鼓院,類似負(fù)責(zé)信訪接待,為官剛正?！对鲜婪丁肥侵袊?guó)家訓(xùn)史上與《顏氏家訓(xùn)》相提并論的一部，真正做到了“垂諸后世”。人之至親，莫過(guò)于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于責(zé)善，兄弟或因于爭(zhēng)財(cái)。有不因責(zé)善、爭(zhēng)財(cái)而不和者，世人見(jiàn)其不和，或就其中分別是非而莫名其由。蓋人之性，或?qū)捑?，或褊急，或剛暴，或柔懦，或?yán)重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閑靜，或喜紛拏，或所見(jiàn)者小，或所見(jiàn)者大，所稟自是不同。父必欲子之強(qiáng)合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。譯文：在人類的社會(huì)生活中，最親的莫過(guò)于父子和兄弟。然而，父子與兄弟有相處不融洽，不和睦的。父與子之間，或者因?yàn)楦赣H對(duì)孩子求全責(zé)備，要求太過(guò)苛刻，兄與弟之間，或者因?yàn)橄嗷?zhēng)奪家產(chǎn)財(cái)物。有的父子之間、兄弟之間并沒(méi)有求全責(zé)備、爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)，卻很不和睦，周圍的人看見(jiàn)他們不和，有的便從這種不和中分辯是非，最終仍找不到任何有說(shuō)服力的理由。大概人的性情，有的寬容緩和，有的偏頗急躁，有的剛戾粗暴，有的柔弱儒雅，有的嚴(yán)肅莊重，有的輕糜浮薄，有的克制檢點(diǎn)，有的放肆縱情，有的喜歡閑雅恬靜，有的喜歡紛紛擾擾，有的人識(shí)見(jiàn)短淺，有的人識(shí)見(jiàn)廣博，各自的稟性氣質(zhì)各有不同。父親如果一定要強(qiáng)迫自己的子女合于自己的脾性，而子女的脾性未必是那個(gè)樣子；兄長(zhǎng)如果一定要強(qiáng)迫自己的弟弟合于自己的性格，而弟弟的性格也未必如此。他們的性格不可能做到相合，那么他們的言語(yǔ)與行動(dòng)也不可能相合。這就是父與子，兄與弟不和睦的最根本的原因。人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知處忍之道，其失尤多。蓋忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄而不發(fā)，不過(guò)一再而已。積之既多，其發(fā)也，如洪流之決，不可遏矣。不若隨而解之，不置胸次。

譯文：人們常說(shuō)為人家能經(jīng)常和睦的原因，本于能夠忍耐，然而徒知忍耐而不明白如何去忍耐，其中的失誤會(huì)更多。大概忍耐中有的具有隱藏蓄積的意思在內(nèi)。別人冒犯了我，我埋藏隱蔽而不發(fā)露，這種做法僅適用于一兩次罷了。積蓄的越多，發(fā)泄之時(shí)，越象洪流決口，不可窮盡。不如將憤懣隨時(shí)發(fā)泄，隨時(shí)調(diào)解，不存留于胸中為好。

賞析：袁采為人才德并佳，時(shí)人贊稱“德足而行成,學(xué)博而文富”。在任樂(lè)清縣令時(shí),他感慨當(dāng)年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法,于是撰寫(xiě)《袁氏世范》一書(shū)用來(lái)踐行倫理教育?！对鲜婪丁飞钊霚\出,娓娓道來(lái),如話家常,所以又稱《俗訓(xùn)》，很快便成為私塾學(xué)校的訓(xùn)蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書(shū)，奉為至寶。

十四、朱熹《朱子文集》

大凡敦厚忠信，能攻吾過(guò)者，益友也；其諂諛輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也。推此求之，亦自合見(jiàn)得五七分。見(jiàn)人嘉言善行，則敬慕而紀(jì)錄之。見(jiàn)人好文字勝己者，則借來(lái)熟看，或傳錄之而咨問(wèn)之，思與之齊而后已。不拘長(zhǎng)短，惟善是取。

譯文：凡是品性忠厚為人忠誠(chéng)守信，能指出并批評(píng)我過(guò)錯(cuò)的人，是有益的好友；那些為人諂媚行事輕薄，對(duì)人傲慢不莊重，引導(dǎo)人作惡的人，是損友啊

賞析：一提《朱子家訓(xùn)》大多人都認(rèn)為指的是《朱柏廬治家格言》，即”黎明即起，灑掃庭除…“這就完全錯(cuò)了?！吨熳蛹矣?xùn)》和《朱柏廬治家格言》是兩篇完全不同的由兩個(gè)人寫(xiě)的文章，不能把《朱柏廬治家格言》通稱《朱子家訓(xùn)》，朱子指的是朱夫子朱熹。

十五、陸游《放翁家訓(xùn)》

后生才銳者，最易壞。若有之，父兄當(dāng)以為憂，不可以為喜也。切須常加簡(jiǎn)束，令熟讀經(jīng)學(xué)，訓(xùn)以寬厚恭謹(jǐn)，勿令與浮薄者游處，自此十許年，志趣自成。不然，其可慮之事，蓋非一端。吾此言，后生之藥石也，各須謹(jǐn)之，毋貽后悔。譯文：才思敏捷的孩子，最容易學(xué)壞。倘若有這樣的情況，做長(zhǎng)輩的應(yīng)當(dāng)把它看作憂慮的事，不能把它看作可喜的事。一定要經(jīng)常加以約束和管教，讓他們熟讀儒家經(jīng)典，訓(xùn)導(dǎo)他們做人必須寬容、厚道、恭敬、謹(jǐn)慎，不要讓他們與輕浮淺薄之人來(lái)往。就這樣十多年后，他們的志向和情趣會(huì)自然養(yǎng)成。不這樣的話，那些可以擔(dān)憂的事情就不會(huì)只有一個(gè)。我這些話，是年輕人治病的良藥，都應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待，不要留下遺憾。

十六、王陽(yáng)明家訓(xùn)

《王陽(yáng)明家訓(xùn)》又稱《示憲兒》。幼兒曹，聽(tīng)教誨：勤讀書(shū)，要孝悌；學(xué)謙恭，循禮儀；節(jié)飲食，戒游戲；毋說(shuō)謊，毋貪利；毋任情，毋斗氣；毋責(zé)人，但自治。能下人，是有志；能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地惡，是兇類。譬樹(shù)果，心是蒂；蒂若壞，果必墜。吾教汝，全在是。汝諦聽(tīng)，勿輕棄。賞析：“幼兒曹”意為：孩子們。這是王陽(yáng)明寫(xiě)給兒子憲兒的。王陽(yáng)明的家訓(xùn)采用的是簡(jiǎn)短的三字句的形式，雖然簡(jiǎn)短，但是卻包含了這位心學(xué)大師為人處世、以及建功立業(yè)的法門(mén)。每一個(gè)字都需要細(xì)細(xì)品讀。

十七、高攀龍《高氏家訓(xùn)》

吾人生于天地之間，只思量做得一個(gè)人，是第一義，余事都沒(méi)要緊。

做好人，眼前覺(jué)得不便宜，總算來(lái)是大便宜。做不好人，眼前覺(jué)得便宜，總算來(lái)是大不便宜。千古以來(lái)，成敗昭然，如何迷人尚不覺(jué)悟？

臨事讓人一步，自有余地，臨財(cái)放寬一分，自有余味。善須是積，今日積，明日積，積小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而喪身亡家者，豈不可畏也！賞析：高攀龍（1562年-1626年），字存之，又字云從，江蘇無(wú)錫人，世稱“景逸先生”。明朝政治家、思想家，東林黨領(lǐng)袖，“東林八君子”之一?！陡咦舆z書(shū)·家訓(xùn)》言簡(jiǎn)意賅，影響較大。

中國(guó)古代20大家規(guī)家訓(xùn)，持家、旺家、傳家

十八、朱柏廬《朱子家訓(xùn)》（《朱柏廬治家格言》）

朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》可以說(shuō)是古代最有名的家訓(xùn)，流傳甚廣。

黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔，既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連。

賞析：《朱子家訓(xùn)》全文五百余字，內(nèi)容簡(jiǎn)明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問(wèn)世以來(lái)，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經(jīng)典家訓(xùn)，在今天仍然具有教育意義。

十九、曾國(guó)藩家訓(xùn)

天下古今之庸人，皆以一惰字致??； 天下古今之人才，皆以一傲字致敗。

士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志，則斷不甘為下流。有識(shí)，則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足；如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無(wú)見(jiàn)識(shí)也。有恒，則斷無(wú)不成之事。此三者缺一不可。

唯天下之至誠(chéng)能勝天下之至偽；唯天下之至拙能勝天下之至巧。凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興；若全無(wú)一分，未有不敗。和字能守幾分，未有不興；不和未有不敗者。賞析：曾國(guó)藩的家訓(xùn)散見(jiàn)于他的家書(shū)中。曾國(guó)藩家訓(xùn)詞約義豐，包羅甚廣，不少人將其稱之為千古第一家訓(xùn)。

二十、左宗堂《與陶少云書(shū)》

學(xué)業(yè)才識(shí)，不日進(jìn)，則日退。須隨時(shí)隨事，留心著力為要。事無(wú)大小，均有一當(dāng)然之理，即事窮理，何處非學(xué)?昔人云“‘此心如水，不流即腐。’…果能日日留心，則一日有一日之長(zhǎng)進(jìn)；事事留心，則一事有一事之長(zhǎng)進(jìn)。由此累積，何患學(xué)業(yè)才識(shí)不能及人邪！

賞析：這是左宗棠寫(xiě)給女婿的信。左宗棠從20歲開(kāi)始就參加進(jìn)士考試，6年當(dāng)中，3次入京考試，全部鎩羽而歸。就這么個(gè)看似落魄的落榜生，卻成為了清朝的封疆大吏，收復(fù)新疆，成為民族英雄。

從這段文字里，我們可能得到他成功的秘訣。學(xué)識(shí)和才干，一天不用心，就留出一天的差距，千日不用心，就留下千日的差距。所以隨時(shí)隨地要留心，要勤于琢磨。不管什么樣的事務(wù)，無(wú)論它怎樣微小，其中很可能蘊(yùn)藏巨大的信息量和規(guī)律——“均有一當(dāng)然之理”。、因此，就身邊碰到的事情進(jìn)行琢磨，一定能琢磨出道道來(lái)，從而領(lǐng)悟到真理和科學(xué)原理——“即事窮理”。

第二篇：中國(guó)古代20大家規(guī)家訓(xùn),持家、旺家、傳家

中國(guó)古代20大家規(guī)家訓(xùn)，持家、旺家、傳家

家規(guī)是祖上對(duì)家族內(nèi)人的行為規(guī)范。一般是由一個(gè)家族所遺傳下來(lái)的教育、規(guī)范后代子孫的準(zhǔn)則,也叫家法。家訓(xùn)是指對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，端蒙養(yǎng)、重家教是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)中，包含了股和你很多做人處事的智慧。而且家規(guī)都是非常質(zhì)樸的，真誠(chéng)而實(shí)用，可以說(shuō)這些古代的家規(guī)是中華民族的巨大財(cái)富，是對(duì)所有中華兒女的教誨。

一、姬旦《誡伯禽書(shū)》

作者周公旦(約公元前1100年),姓姬名旦，稱周公。相傳他制禮作樂(lè)，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠基人。周成王親政后，將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽。

故舊無(wú)大故則不棄也，無(wú)求備于一人。君子力如牛，不與牛爭(zhēng)力；走如馬，不與馬爭(zhēng)走；智如士，不與士爭(zhēng)智。德行廣大而守以恭者，榮；聰明睿智而守以愚者，益。

譯文：親戚故人沒(méi)有發(fā)生嚴(yán)重過(guò)失，就不要拋棄他。不要對(duì)某一人求全責(zé)備。有德行的人即使力大如牛，也不會(huì)與牛競(jìng)爭(zhēng)力的大??；即使飛跑如馬，也不會(huì)與馬競(jìng)爭(zhēng)速度的快慢；即使智慧如士，也不會(huì)與士競(jìng)爭(zhēng)智力高下。

德行廣大者以謙恭的態(tài)度自處，便會(huì)得到榮耀；聰明睿智而用愚陋的態(tài)度處世，你將獲益良多。賞析：《誡伯禽書(shū)》講的是謙虛謹(jǐn)慎的美德。即使貴為天子,之所以富有四海，也是因?yàn)樽裱诉@些品德。不知謙遜從而招致身死國(guó)喪,桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢?”

二、孔子家訓(xùn)

不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立。

譯文：這句話意思很明了。一天孔子站在庭院里，他的兒子孔鯉“趨而過(guò)庭”，就是小步快走。在上級(jí)面前、在長(zhǎng)輩面前你走路要“趨”，低著頭，很快地這樣走過(guò)去，這叫“趨”。那么孔鯉看見(jiàn)父親孔子站在庭院里面，于是低著頭“趨”，孔子說(shuō)”站住，學(xué)詩(shī)了嗎？“沒(méi)有?！辈粚W(xué)詩(shī)何以言“——不學(xué)詩(shī)怎么會(huì)說(shuō)話？

又一天，孔子又站在庭院里，孔鯉又“趨而過(guò)庭”，孔子說(shuō)，“站住，學(xué)禮了嗎？”“還沒(méi)有”?！辈粚W(xué)禮何以立“不學(xué)禮怎么做人？ 賞析：這個(gè)故事就叫做“過(guò)庭語(yǔ)”，也叫“庭訓(xùn)”。后來(lái)根據(jù)這個(gè)故事，父親對(duì)兒子的教育在古代就叫“庭訓(xùn)”。學(xué)詩(shī)和學(xué)禮，講的是讀書(shū)和做事，這是人生很重要的兩個(gè)問(wèn)題。

三、劉邦《手敕太子文》

吾遭亂世，當(dāng)秦禁學(xué)，自喜，謂讀書(shū)無(wú)益。洎踐阼以來(lái)，時(shí)方省書(shū)，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。堯舜不以天下與子而與他人，此非為不惜天下，但子不中立耳。人有好牛馬尚惜，況天下耶？吾以爾是元子，早有立意，群臣咸稱汝友四皓，吾所不能致，而為汝來(lái)，為可任大事也。今定汝為嗣。吾生不學(xué)書(shū)，但讀書(shū)問(wèn)字而遂知耳。以此故不大工，然亦足自辭解。今視汝書(shū)猶不如吾，汝可勤學(xué)習(xí)，每上疏宜自書(shū)，勿使人也。

賞析：《手敕太子文》是劉邦病危時(shí)（前195年，漢高祖十二年三月）為確立嫡長(zhǎng)子劉盈為帝位繼承人，并對(duì)其進(jìn)行諄諄告誡和囑托而親筆撰寫(xiě)的遺訓(xùn)。在這篇遺訓(xùn)中，劉邦深悔早年輕薄文人之舉，并以現(xiàn)身說(shuō)法告訴兒子為學(xué)的重要性。同年四月劉邦駕崩，五月，十六歲劉盈繼皇位。

四、司馬談《命子遷》作者司馬談(?—公元前110)，西漢夏陽(yáng)(陜西韓城)人,子司馬遷。漢武帝時(shí)任太史令。且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世以顯父母，此孝之大者。

賞析：司馬談學(xué)富五車,所以他后來(lái)做了漢武帝的太史令,通稱太史公,掌管天時(shí)星歷,還職掌記錄,搜集并保存典籍文獻(xiàn)。司馬談在臨死的時(shí)候,拉著兒子司馬遷的手,邊哭邊囑咐,這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業(yè)，更不要忘記撰寫(xiě)史書(shū)。司馬遷不負(fù)父親之命訓(xùn),最終寫(xiě)出被譽(yù)為“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”的《史記》,名垂青史。有人說(shuō),沒(méi)有司馬談的《命子遷》,就沒(méi)有司馬遷的《史記》。

五、《誡子書(shū)》《誡外甥書(shū)》作者諸葛亮(181-234)的《誡子書(shū)》和《誡外甥書(shū)》是古代家訓(xùn)中的名篇，闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人道理，讀來(lái)發(fā)人深省。靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。（誡子書(shū)）譯文：以寧?kù)o來(lái)提高自身的修養(yǎng)，以節(jié)儉來(lái)培養(yǎng)自己的品德。不恬靜寡欲無(wú)法明確志向，不排除外來(lái)干擾無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。

夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問(wèn)，除嫌吝。（誡外甥書(shū)）譯文：一個(gè)人應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，追慕先賢，節(jié)制情欲，去掉郁結(jié)在胸中的俗念，使幾乎接近圣賢的那種高尚志向，在你身上明白地體現(xiàn)出來(lái)，使你內(nèi)心震動(dòng)、心領(lǐng)神會(huì)。要能夠適應(yīng)順利、曲折等不同境遇的考驗(yàn)，擺脫瑣碎事務(wù)和感情的糾纏，廣泛地向人請(qǐng)教，根除自己怨天尤人的情緒。

賞析：諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個(gè)兒子，希望兒子將來(lái)成為國(guó)家棟梁。諸葛亮有兩個(gè)姐姐,二姐所生子叫龐渙,深得諸葛亮喜愛(ài)。諸葛亮常年征戰(zhàn),政務(wù)纏身,但仍不忘教誨兒輩。他寫(xiě)給諸葛瞻和龐渙的兩封家書(shū)，被稱為《誡子書(shū)》和《誡外甥書(shū)》。

六、瑯琊王氏家訓(xùn)瑯琊王氏有中華第一望族之稱，自漢諫議大夫王吉“始家臬虞,后徙臨沂都鄉(xiāng)南仁里”，即開(kāi)創(chuàng)了家族貴顯的先河,后經(jīng)東漢魏晉南北朝至唐末約一千年，族中竟有六百余人將名字刻在了人類文明史上,單宰相就出產(chǎn)了九十二位。夫言行可覆，信之至也；推美引過(guò)，德之至也；揚(yáng)名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財(cái)莫過(guò)乎讓：此五者，立身之本。

譯文：言行能一致，是信的極點(diǎn)；把美名推讓給別人而自己承擔(dān)過(guò)失，是德的極點(diǎn)；傳播好名聲使親人顯赫，是孝的極點(diǎn)；兄弟和樂(lè)，宗族歡欣，是悌的極點(diǎn)；在財(cái)物面前沒(méi)有比謙讓更好的了：這五條，是立身的根本。

七、《顏氏家訓(xùn)》作者顏之推(531—591)，祖籍瑯琊臨沂，先世隨東晉渡江。他經(jīng)歷南北兩朝，洞悉南學(xué)北學(xué)的短長(zhǎng)。歷代對(duì)《顏氏家訓(xùn)》非常推崇,甚至認(rèn)為“古今家訓(xùn),以此為祖”，反復(fù)刊刻,雖歷經(jīng)千余年而不佚。是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。

山中人不信有魚(yú)大如木，海上人不信有木大如魚(yú)。賞析：顏之推結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)、思想學(xué)識(shí),寫(xiě)成《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)訓(xùn)誡子孫。全書(shū)共有七卷計(jì)二十篇,各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛,但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟,講如何修身、治家、處世、為學(xué)等。

他提倡學(xué)習(xí)，反對(duì)不學(xué)無(wú)術(shù)；認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書(shū)為主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識(shí)；主張“學(xué)貴能行”，反對(duì)空談高論，不務(wù)實(shí)際等。

八、錢(qián)氏家訓(xùn)無(wú)錫鴻山錢(qián)氏（原籍浙水），先祖吳越王錢(qián)鏐。錢(qián)其琛、錢(qián)正英、錢(qián)學(xué)森、錢(qián)偉長(zhǎng)、錢(qián)玄同、錢(qián)三強(qiáng)、錢(qián)基博、錢(qián)鐘書(shū)、錢(qián)復(fù)、錢(qián)穆、錢(qián)遜……包括2008年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主華裔科學(xué)家錢(qián)永健，都是錢(qián)王后裔。三十多世，僅遍布海內(nèi)外的科學(xué)院院士就有100多人。有評(píng)論稱錢(qián)氏家族千年興盛，近代俊彥接踵的原因出自家族重視傳統(tǒng)教育的家庭教育模式，而《錢(qián)氏家訓(xùn)》所起的作用尤為重要。心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無(wú)愧于圣賢。能改過(guò)則天地不怒，能安分則鬼神無(wú)權(quán)。讀經(jīng)傳則根柢深，看史鑒則議論偉。能文章則稱述多，蓄道德則福報(bào)厚。祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀宜誠(chéng)。

子孫雖愚，詩(shī)書(shū)須讀。娶媳求淑女，勿計(jì)妝奩。

嫁女擇佳婿，勿慕富貴。

賞析：《錢(qián)氏家訓(xùn)》基于儒家修齊治平的道德理想，從個(gè)人、家庭、社會(huì)和國(guó)家四個(gè)角度出發(fā)，為子孫訂立了詳細(xì)的行為準(zhǔn)則。錢(qián)鏐在臨終前，曾向子孫提出了十條要求，被后世稱作《武肅王遺訓(xùn)》。一千多年來(lái)，遺訓(xùn)和《家訓(xùn)》世代相傳，更得到子孫后代的身體力行，成為立族之本，旺族之綱。

九、歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)永叔集》 “玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！比挥裰疄槲?，有不變之常德；雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物而遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉！付弈。

譯文：玉不雕琢，就不能制成器物；人不學(xué)習(xí)，也就不會(huì)懂得道理。然而玉這種東西，有它永恒不變的特性，即使不磨制作成器物，但也還是玉，不會(huì)受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會(huì)發(fā)生變化。因此，人們?nèi)绻粚W(xué)習(xí)，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？

賞析：歐陽(yáng)修4歲時(shí)父親就去世了,母親對(duì)他的教育很嚴(yán)格。為節(jié)減開(kāi)支,母親用蘆葦、木炭作筆,在土地或沙地上教歐陽(yáng)修認(rèn)字。歐陽(yáng)修在家訓(xùn)中希望兒子能繼續(xù)養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣，并從書(shū)中學(xué)會(huì)做人的道理。

十、范仲淹家訓(xùn)范仲淹早年有不為良相，當(dāng)為良醫(yī)的志向。然后對(duì)子弟的教育也是忠恕之道，所以子孫發(fā)達(dá)，代有達(dá)人。范仲淹立范氏義莊，也是很大的功德，對(duì)子孫的影響也是很大的。也奠定家族發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。蘇州天平山的高義園，就是這些歷史遺存。妄想莫起，想亦無(wú)益，美色莫迷，報(bào)應(yīng)甚速。待人莫刻，一個(gè)恕字，作事莫霸，眾怒難犯，女色莫溺，汝心安乎，淫書(shū)莫看，譬如吃砒，立身莫歪，子孫看樣、果報(bào)莫疑、眼前悟出。降驚莫損，及早回頭，淫念莫萌，怕有報(bào)應(yīng)。暗室莫愧，君子獨(dú)慎，國(guó)法莫玩，政令森嚴(yán)。賞析：范仲淹為官清廉，盡職盡責(zé)，千古名篇 ' 岳陽(yáng)樓記 ' 就是在這一時(shí)期寫(xiě)成的。其中的精華絕妙之句: ' 先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè) ' 至今仍廣泛傳頒，激勵(lì)后人。一生治國(guó)有略，教子有方，他的兩個(gè)兒子先后都成了宋朝的宰相，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)他富民強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)大理想而奮斗。正是憑著這樣的家訓(xùn)、家風(fēng)，范仲淹家族興旺數(shù)百年。

十一、《包拯家訓(xùn)》作者包拯(999—1062)，做官以斷獄英明剛直而著稱于世,有“包公”“包青天”之美譽(yù)。

后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。

賞析：包拯以公廉著稱,剛直不阿，執(zhí)法如山。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓(xùn)，共三十七字,其下押字又云：“仰珙刊石,豎于堂屋東壁，以詔后世?！庇质淖??！扮睢闭呒窗膬鹤影?。包拯的這則家訓(xùn)是他生前對(duì)子孫的告誡,并讓其子包珙刊石，豎于堂屋東壁,以照后世。這寥寥三十七字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風(fēng)，雖千載之下,亦足為世人風(fēng)范。

十二、宋·司馬光《家范》

為人母者，不患不慈，患于知愛(ài)而不知教也。古人有言曰：“慈母敗子”。愛(ài)而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡，非他人敗也，母敗之也，自古及今，若是者多矣，不可悉數(shù)。

譯文：當(dāng)人母親不擔(dān)心她不慈祥，擔(dān)心的是過(guò)于溺愛(ài)而不知道教導(dǎo)他們。對(duì)于母輩，司馬光認(rèn)為：慈母之所以敗子，關(guān)鍵在于愛(ài)而不教，只是過(guò)分的寵愛(ài)和溺愛(ài)。它小則使兒女們只知飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手，不知稼穡之艱，不曉生計(jì)之難；大則使兒女們?nèi)涡怨滦校活櫨V紀(jì)，無(wú)法無(wú)天，以至于干出不忠不孝、喪盡天良的事，到頭來(lái)身入囹圄，身首異地，成為社會(huì)上的渣滓和罪人。

賞析：司馬光自己說(shuō)，《家范》比《資治通鑒》更重要。他說(shuō)；欲治國(guó)者，必先齊其家。就研究立身處世和處理復(fù)雜的身邊矛盾而言，《家范》確實(shí)比《資治通鑒》更重要，更實(shí)用?，F(xiàn)代人需要從古訓(xùn)中汲取智慧，做一個(gè)世事練達(dá)之人。十三，《袁氏世范》袁采，生年不詳,卒于1195年；1163年進(jìn)士,后官至監(jiān)登聞鼓院,類似負(fù)責(zé)信訪接待,為官剛正?！对鲜婪丁肥侵袊?guó)家訓(xùn)史上與《顏氏家訓(xùn)》相提并論的一部，真正做到了“垂諸后世”。

人之至親，莫過(guò)于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于責(zé)善，兄弟或因于爭(zhēng)財(cái)。有不因責(zé)善、爭(zhēng)財(cái)而不和者，世人見(jiàn)其不和，或就其中分別是非而莫名其由。蓋人之性，或?qū)捑?，或褊急，或剛暴，或柔懦，或?yán)重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閑靜，或喜紛拏，或所見(jiàn)者小，或所見(jiàn)者大，所稟自是不同。父必欲子之強(qiáng)合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。譯文：在人類的社會(huì)生活中，最親的莫過(guò)于父子和兄弟。然而，父子與兄弟有相處不融洽，不和睦的。父與子之間，或者因?yàn)楦赣H對(duì)孩子求全責(zé)備，要求太過(guò)苛刻，兄與弟之間，或者因?yàn)橄嗷?zhēng)奪家產(chǎn)財(cái)物。有的父子之間、兄弟之間并沒(méi)有求全責(zé)備、爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)，卻很不和睦，周圍的人看見(jiàn)他們不和，有的便從這種不和中分辯是非，最終仍找不到任何有說(shuō)服力的理由。大概人的性情，有的寬容緩和，有的偏頗急躁，有的剛戾粗暴，有的柔弱儒雅，有的嚴(yán)肅莊重，有的輕糜浮薄，有的克制檢點(diǎn)，有的放肆縱情，有的喜歡閑雅恬靜，有的喜歡紛紛擾擾，有的人識(shí)見(jiàn)短淺，有的人識(shí)見(jiàn)廣博，各自的稟性氣質(zhì)各有不同。父親如果一定要強(qiáng)迫自己的子女合于自己的脾性，而子女的脾性未必是那個(gè)樣子；兄長(zhǎng)如果一定要強(qiáng)迫自己的弟弟合于自己的性格，而弟弟的性格也未必如此。他們的性格不可能做到相合，那么他們的言語(yǔ)與行動(dòng)也不可能相合。這就是父與子，兄與弟不和睦的最根本的原因。人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知處忍之道，其失尤多。蓋忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄而不發(fā)，不過(guò)一再而已。積之既多，其發(fā)也，如洪流之決，不可遏矣。不若隨而解之，不置胸次。

譯文：人們常說(shuō)為人家能經(jīng)常和睦的原因，本于能夠忍耐，然而徒知忍耐而不明白如何去忍耐，其中的失誤會(huì)更多。大概忍耐中有的具有隱藏蓄積的意思在內(nèi)。別人冒犯了我，我埋藏隱蔽而不發(fā)露，這種做法僅適用于一兩次罷了。積蓄的越多，發(fā)泄之時(shí)，越象洪流決口，不可窮盡。不如將憤懣隨時(shí)發(fā)泄，隨時(shí)調(diào)解，不存留于胸中為好。

賞析：袁采為人才德并佳，時(shí)人贊稱“德足而行成,學(xué)博而文富”。在任樂(lè)清縣令時(shí),他感慨當(dāng)年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法,于是撰寫(xiě)《袁氏世范》一書(shū)用來(lái)踐行倫理教育?！对鲜婪丁飞钊霚\出,娓娓道來(lái),如話家常,所以又稱《俗訓(xùn)》，很快便成為私塾學(xué)校的訓(xùn)蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書(shū)，奉為至寶。

十四、朱熹《朱子文集》

大凡敦厚忠信，能攻吾過(guò)者，益友也；其諂諛輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也。推此求之，亦自合見(jiàn)得五七分。見(jiàn)人嘉言善行，則敬慕而紀(jì)錄之。見(jiàn)人好文字勝己者，則借來(lái)熟看，或傳錄之而咨問(wèn)之，思與之齊而后已。不拘長(zhǎng)短，惟善是取。

譯文：凡是品性忠厚為人忠誠(chéng)守信，能指出并批評(píng)我過(guò)錯(cuò)的人，是有益的好友；那些為人諂媚行事輕薄，對(duì)人傲慢不莊重，引導(dǎo)人作惡的人，是損友啊

賞析：一提《朱子家訓(xùn)》大多人都認(rèn)為指的是《朱柏廬治家格言》，即”黎明即起，灑掃庭除…“這就完全錯(cuò)了?！吨熳蛹矣?xùn)》和《朱柏廬治家格言》是兩篇完全不同的由兩個(gè)人寫(xiě)的文章，不能把《朱柏廬治家格言》通稱《朱子家訓(xùn)》，朱子指的是朱夫子朱熹。

十五、陸游《放翁家訓(xùn)》

后生才銳者，最易壞。若有之，父兄當(dāng)以為憂，不可以為喜也。切須常加簡(jiǎn)束，令熟讀經(jīng)學(xué)，訓(xùn)以寬厚恭謹(jǐn)，勿令與浮薄者游處，自此十許年，志趣自成。不然，其可慮之事，蓋非一端。吾此言，后生之藥石也，各須謹(jǐn)之，毋貽后悔。譯文：才思敏捷的孩子，最容易學(xué)壞。倘若有這樣的情況，做長(zhǎng)輩的應(yīng)當(dāng)把它看作憂慮的事，不能把它看作可喜的事。一定要經(jīng)常加以約束和管教，讓他們熟讀儒家經(jīng)典，訓(xùn)導(dǎo)他們做人必須寬容、厚道、恭敬、謹(jǐn)慎，不要讓他們與輕浮淺薄之人來(lái)往。就這樣十多年后，他們的志向和情趣會(huì)自然養(yǎng)成。不這樣的話，那些可以擔(dān)憂的事情就不會(huì)只有一個(gè)。我這些話，是年輕人治病的良藥，都應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待，不要留下遺憾。

十六、王陽(yáng)明家訓(xùn)《王陽(yáng)明家訓(xùn)》又稱《示憲兒》。幼兒曹，聽(tīng)教誨：勤讀書(shū)，要孝悌；學(xué)謙恭，循禮儀；節(jié)飲食，戒游戲；毋說(shuō)謊，毋貪利；毋任情，毋斗氣；毋責(zé)人，但自治。能下人，是有志；能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地惡，是兇類。譬樹(shù)果，心是蒂；蒂若壞，果必墜。吾教汝，全在是。汝諦聽(tīng)，勿輕棄。賞析：“幼兒曹”意為：孩子們。這是王陽(yáng)明寫(xiě)給兒子憲兒的。王陽(yáng)明的家訓(xùn)采用的是簡(jiǎn)短的三字句的形式，雖然簡(jiǎn)短，但是卻包含了這位心學(xué)大師為人處世、以及建功立業(yè)的法門(mén)。每一個(gè)字都需要細(xì)細(xì)品讀。

十七、高攀龍《高氏家訓(xùn)》

吾人生于天地之間，只思量做得一個(gè)人，是第一義，余事都沒(méi)要緊。做好人，眼前覺(jué)得不便宜，總算來(lái)是大便宜。做不好人，眼前覺(jué)得便宜，總算來(lái)是大不便宜。千古以來(lái)，成敗昭然，如何迷人尚不覺(jué)悟？

臨事讓人一步，自有余地，臨財(cái)放寬一分，自有余味。善須是積，今日積，明日積，積小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而喪身亡家者，豈不可畏也！賞析：高攀龍（1562年-1626年），字存之，又字云從，江蘇無(wú)錫人，世稱“景逸先生”。明朝政治家、思想家，東林黨領(lǐng)袖，“東林八君子”之一。《高子遺書(shū)·家訓(xùn)》言簡(jiǎn)意賅，影響較大。

十八、朱柏廬《朱子家訓(xùn)》（《朱柏廬治家格言》）朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》可以說(shuō)是古代最有名的家訓(xùn)，流傳甚廣。黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔，既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連。

賞析：《朱子家訓(xùn)》全文五百余字，內(nèi)容簡(jiǎn)明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問(wèn)世以來(lái)，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經(jīng)典家訓(xùn)，在今天仍然具有教育意義。

十九、曾國(guó)藩家訓(xùn)

天下古今之庸人，皆以一惰字致敗； 天下古今之人才，皆以一傲字致敗。

士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志，則斷不甘為下流。有識(shí)，則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足；如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無(wú)見(jiàn)識(shí)也。有恒，則斷無(wú)不成之事。此三者缺一不可。

唯天下之至誠(chéng)能勝天下之至偽；唯天下之至拙能勝天下之至巧。

凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興；若全無(wú)一分，未有不敗。和字能守幾分，未有不興；不和未有不敗者。賞析：曾國(guó)藩的家訓(xùn)散見(jiàn)于他的家書(shū)中。曾國(guó)藩家訓(xùn)詞約義豐，包羅甚廣，不少人將其稱之為千古第一家訓(xùn)。

二十、左宗堂《與陶少云書(shū)》

學(xué)業(yè)才識(shí)，不日進(jìn)，則日退。須隨時(shí)隨事，留心著力為要。事無(wú)大小，均有一當(dāng)然之理，即事窮理，何處非學(xué)?昔人云“‘此心如水，不流即腐?！苋杖樟粜?，則一日有一日之長(zhǎng)進(jìn)；事事留心，則一事有一事之長(zhǎng)進(jìn)。由此累積，何患學(xué)業(yè)才識(shí)不能及人邪！

賞析：這是左宗棠寫(xiě)給女婿的信。左宗棠從20歲開(kāi)始就參加進(jìn)士考試，6年當(dāng)中，3次入京考試，全部鎩羽而歸。就這么個(gè)看似落魄的落榜生，卻成為了清朝的封疆大吏，收復(fù)新疆，成為民族英雄。

從這段文字里，我們可能得到他成功的秘訣。學(xué)識(shí)和才干，一天不用心，就留出一天的差距，千日不用心，就留下千日的差距。所以隨時(shí)隨地要留心，要勤于琢磨。不管什么樣的事務(wù)，無(wú)論它怎樣微小，其中很可能蘊(yùn)藏巨大的信息量和規(guī)律——“均有一當(dāng)然之理”。、因此，就身邊碰到的事情進(jìn)行琢磨，一定能琢磨出道道來(lái)，從而領(lǐng)悟到真理和科學(xué)原理——“即事窮理”。

儒風(fēng)大家（ID：rufengdajia）編撰

第三篇：如何寫(xiě)家譜中國(guó)古代20大家規(guī)家訓(xùn),持家、旺家、傳家

[轉(zhuǎn)載]如何寫(xiě)家譜?中國(guó)古代20大家規(guī)家訓(xùn)，持家、旺

家、傳家

如何寫(xiě)家譜 曹教授

一、關(guān)于“家譜”家譜，亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統(tǒng)譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內(nèi)涵是同一的，只是外延有所區(qū)別而已，現(xiàn)在一般統(tǒng)稱家譜或族譜。家譜是系統(tǒng)記述某一同宗共祖的血緣集團(tuán)世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。而姓氏是“某一同宗共祖血緣集團(tuán)”的標(biāo)識(shí)符號(hào)，家譜、族譜就是記錄某一姓氏家族成員間的血緣關(guān)系的圖冊(cè)。宗法式家族是一種血緣組織，內(nèi)部的血緣關(guān)系必須十分清楚，這種組織才能維持和發(fā)展。即使舊的家族裂變成許多新家族后，以及新家族再裂變之后，各家族之間的血緣關(guān)系也必須十分清楚。一個(gè)家族的始祖及始祖母是誰(shuí)？始祖如有幾個(gè)妻子的話，誰(shuí)是嫡？誰(shuí)是庶？他們各有幾個(gè)兒子，名叫什么？他們的妻又是誰(shuí)，又各有幾個(gè)兒子？家族的各支各房是怎樣一代一代傳下來(lái)的？現(xiàn)在眾多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是誰(shuí)？誰(shuí)和誰(shuí)是什么血緣關(guān)系？新家族始祖是從舊家族的哪一代分裂出來(lái)的？它又是怎樣一代一代地傳到現(xiàn)在？總之，家族成員之間的各種復(fù)雜的血統(tǒng)關(guān)系必須清楚。在沒(méi)有文字的時(shí)候，血緣關(guān)系靠一代一代的口耳傳授，儲(chǔ)存在人們的記憶中。時(shí)間長(zhǎng)了，記憶難免有差錯(cuò)。當(dāng)文字產(chǎn)生以后，人們就用文字把這種血緣記錄下來(lái)，這就是譜牒，是家譜、族譜的雛形。 譜牒源于何時(shí)？

大概可以上溯到先秦時(shí)代。司馬遷說(shuō)的《譜牒》、《牒記》，都是周以后的東西，周代的《世本》，曾對(duì)司馬遷創(chuàng)作紀(jì)傳體通史有過(guò)參考作用，學(xué)術(shù)界公認(rèn)為為中國(guó)家譜的開(kāi)山之祖。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《春秋公子血脈譜》，啟我國(guó)家族史籍以“譜”為名之先河。周代的《世本》，在于“奠系世，辨昭穆”，它所奠的系世，是周宗室的帝王世系；所辨的昭穆，是尊卑貴賤的親疏。完全是為推行宗法分封，鞏固周王朝統(tǒng)治服務(wù)的。周代的宗法分封制度到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)“禮崩樂(lè)壞”，趨于瓦解。到了漢高祖劉邦“徒步有天下”，宗族組織由興到衰，由破壞到重建，至東漢時(shí)已由世族宗族代替了，君統(tǒng)與宗統(tǒng)開(kāi)始分離。兩漢的家譜功能是為恢復(fù)、重建宗族和形成、鞏固世族的統(tǒng)治服務(wù)。魏晉南北朝時(shí)期，士族門(mén)閥勢(shì)力極度膨脹，選用官吏實(shí)行九品中正制，“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世家”，官之任用，“不考人才行業(yè)，空辨姓氏高下”，“有司選舉，必稽譜牒”，“家之婚姻，必由譜系”，此時(shí)的家譜，成了政府選舉、士族出仕、門(mén)第婚姻的依據(jù)。與之適應(yīng)的是修家譜之風(fēng)極為盛行，國(guó)家設(shè)譜局，置譜官，“人尚譜系之學(xué)，家藏譜系之書(shū)”。同時(shí)，偽造世系門(mén)第的造假現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生，由“尚官”“尚姓”至于“尚詐”。唐朝初年，修譜繼續(xù)為官府壟斷。為了打擊舊有的門(mén)閥勢(shì)力，抬高李氏皇族社會(huì)地位，唐太宗李世民組織力量編纂《氏族志》，“以今日官爵為等級(jí)高下”，舊有門(mén)閥勢(shì)力受到重大打擊。五代以后，“取士不問(wèn)家世”，庶族知識(shí)分子可以通過(guò)科舉出仕；“婚姻不問(wèn)門(mén)閥”，新興的庶族地主、商人在社會(huì)上獲得了應(yīng)有的地位。以至宋代，家譜編纂方式由過(guò)去主要是官府修譜發(fā)展成私家修譜。家譜功能上也由過(guò)去主要是出仕、聯(lián)姻的政治功能轉(zhuǎn)變?yōu)椤白鹱?、敬宗、收族”的社?huì)倫理道德的教化功能。明清以降，私修家譜之風(fēng)盛行不衰，目前存世家譜、族譜絕大多數(shù)是清代以后撰修的。中華人民共和國(guó)成立后，家譜被認(rèn)為是封建宗族制度的產(chǎn)物，作為一種特有的封建文化自然在蕩滌之列，民間的修譜活動(dòng)幾于絕跡。而20世紀(jì)80年代以來(lái)，由于政治環(huán)境的日漸寬松，政府采取的是一種不支持、不制止的寬容態(tài)度，纂修家譜過(guò)去被禁止的“封建宗族活動(dòng)”又“沉渣泛起”、“死灰復(fù)燃”。社會(huì)各界對(duì)新修家譜看法不一，也只能是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智罷了。

二、歷史上家譜的內(nèi)容

明以前家譜所見(jiàn)極少，無(wú)以考察。明以后，一種新的家族制開(kāi)始形成，它以尊祖、敬宗、睦族為宗旨，根據(jù)理學(xué)的倫理綱常制定宗規(guī)家法來(lái)約束族眾?！白鹱妗北?cái)⒆V牒，“敬宗”當(dāng)建祠堂，“睦族”需賑濟(jì)族人。修譜建祠，開(kāi)辦義學(xué)、義莊，耕種義田，管理祠產(chǎn)，家族活動(dòng)自然多了起來(lái)。家譜的內(nèi)容也逐漸由記載單一的血緣世系到比較全面記載家族的整體情況，內(nèi)容愈來(lái)愈多，篇幅愈來(lái)愈大。不過(guò)，相對(duì)清代家譜而言，明代家譜的內(nèi)容還是比較簡(jiǎn)單的。一般只有譜序、跋和世系圖（表）。歷史進(jìn)入滿清以后，家譜纂修數(shù)量驟增，內(nèi)容不斷增加。就總體情況而論，大致包含以下方面：

1、譜序。譜序是每部家譜不可或缺的部分，包括闔家或某幾位族人撰寫(xiě)的序和當(dāng)時(shí)名流寫(xiě)的贈(zèng)序，以及跋語(yǔ)等。序跋的內(nèi)容主要是介紹家族世系淵源、傳承關(guān)系、修譜緣由和經(jīng)過(guò)以及任事人員等，是熟悉、研究一部家譜的直接切入點(diǎn)，是了解該家族世系源流的重要資料。

2、譜例、譜論和目錄。譜例又稱凡例，用條文形式主要闡明族譜纂修原則和體例以及類目安排的理由。譜例強(qiáng)調(diào)家族血緣的純潔性，維護(hù)以男子為中心的倫理綱常，表示遵循“信以傳信，疑以傳疑”的修譜原則。譜論一般是摘錄前代碩學(xué)名儒論家譜之重要的語(yǔ)錄，也有直接把皇帝的喻民榜、喻民詔刊載在譜前，以告誡族人。目錄又稱總目，說(shuō)明該譜的卷數(shù)，每卷的主要內(nèi)容。譜例和目錄是識(shí)譜的入門(mén)指南，緣徑方可探幽。

3、恩綸錄。又稱恩榮錄、褒頌、誥勅、賜諭、告身等。主要登載歷代皇帝和中央、地方兩級(jí)政府官員對(duì)家族成員封贈(zèng)、褒獎(jiǎng)文字，舉凡勅書(shū)、誥命、上諭、御制碑文、祭文、賜匾等，靡不備載。

4、傳記。一般家譜都有先祖像贊、小傳，把本族先祖中有顯赫身份的人繪成遺像載諸譜端，并附像贊。大多數(shù)家譜不僅有先祖像贊，還有列傳，對(duì)本族名望著世或德行懿范者列傳志行，包括節(jié)婦、烈女，附載年譜、壽序、墓志銘、祭文、行述、碑銘等。

5、族規(guī)、家訓(xùn)。這是每部家譜必載的內(nèi)容，要敬宗收族，沒(méi)有一定的族規(guī)、家法不行。族規(guī)、家訓(xùn)的內(nèi)容十分龐雜，除了傳統(tǒng)的宗法內(nèi)容外，還有諸如財(cái)產(chǎn)繼承、婚姻糾紛、禁盜禁賭、封山禁林等。

6、典制。包括冠禮、笄禮、婚禮、祭禮等，有的譜以儀禮統(tǒng)之，含儀文、喪禮的圖式、器具和祭品的制作。還有的譜把祠規(guī)、祠產(chǎn)、義學(xué)、祀田的管理?xiàng)l例和契據(jù)也放在典制之內(nèi)。

7、墓圖、墓志。墓圖繪有所在地地名、方位、四址交界；墓志介紹墓主的生平和墓廬建置情況。湖南家譜特別重視墓圖，不少家譜都將其單獨(dú)列為一卷，有的甚至幾卷、十幾卷。

8、派語(yǔ)。又稱輩份詩(shī)、班行詩(shī)等，沒(méi)有統(tǒng)一的名稱，登載族人排行字輩，有的譜派行或稱班次多達(dá)八十輩、一百輩。派語(yǔ)在譜中占的份量極小，但卻極重要，是一個(gè)家族男性成員取名的依據(jù)，直接反映出家族內(nèi)部不同輩分成員之間縱向的、前后相繼的關(guān)系，以及相同輩分成員之間橫向的、平行配合的關(guān)系。

9、捐款、領(lǐng)譜名目。修譜是族人共同的事，必須大家捐資，是族人對(duì)修譜的認(rèn)同和責(zé)任。領(lǐng)譜名目是族譜修完后發(fā)給各房各派的登記錄。家譜是按房按派編號(hào)發(fā)放的，不能冒領(lǐng)。編號(hào)有的按“千字文”，有的按八卦，有的按十二生肖，還有的以修譜宗旨編號(hào)，等等。

10、世系圖。湖南家譜有很多稱垂絲圖，顧名思義，喻世系子孫綿延不絕，似垂柳絲絲。圖實(shí)為表，多采歐式，以五世為一圖，下五世格盡另起。稱始祖為第一世或第一派祖，以此序列，清晰可考。有的譜分外世紀(jì)和內(nèi)世紀(jì)。外世紀(jì)從受姓始祖至譜尊始祖（或始遷祖）止，內(nèi)世紀(jì)則以始祖（或始遷祖）奉為一世祖或一派祖。

11、世系表。湖南多稱齒錄。按家族輩份、長(zhǎng)幼序列，各具派名、字號(hào)、生卒年、官階爵次、婚配、子女情況。

清及清以后家譜的內(nèi)容大體上如前所述，但并非千篇一律，沒(méi)有統(tǒng)一的類目設(shè)置要求，只是互相參照。因此，不同家譜內(nèi)容上有增有減，有分有合，但世系圖、世系表是必不可少的，否則就不成其為“譜”了。

三、現(xiàn)當(dāng)代家譜內(nèi)容家譜是記錄一個(gè)家族歷史的書(shū)，一般來(lái)說(shuō)，很多家族都有自己的家譜，只是這些家譜并不是每個(gè)人都感興趣，所以很多人并不知道。

歷史上，孔子的家譜是最全的，他的后人中相當(dāng)一部分人能倒推到孔子，這完全得益于中國(guó)人對(duì)孔子的敬仰。除此之外的家譜，能倒推到元末明初的就很不錯(cuò)，再往前的就不一定有說(shuō)服力了。

作為一個(gè)完整的家譜，在現(xiàn)當(dāng)代通?？梢苑譃榱蟛糠帧＃K

（一）序

序就類似于現(xiàn)在書(shū)的序，可以由族中得望高的人寫(xiě)，也可以由外人寫(xiě)。主要是通過(guò)另一個(gè)或另幾個(gè)人的眼光來(lái)看待這本族譜。通常情況下，新序在前面，舊的序也要包含在內(nèi)并排在新序后面。

（二）簡(jiǎn)介

即使是對(duì)于自己的家族，能全面了解的人也不多，所以需要首先簡(jiǎn)介一下自己家族，可提及的內(nèi)容有：刻譜凡例、本族譜本次創(chuàng)修（修訂）參與人員、時(shí)間、為什么要修訂；此次編碼的依據(jù)是什么；家族的整體情況、歷史、遷移史、當(dāng)前分布、人數(shù)；本族宗派、字輩，即記錄每一代人起名規(guī)則；祖墳所在地、祖墳中各代分布圖；對(duì)祖先事考查、考證。

總之，這里不具體到某一個(gè)人，只是對(duì)整個(gè)家族進(jìn)行整體描述。

（三）人物志

其實(shí)一本家譜本身就是人物記錄，但通常情況下，家譜中會(huì)記錄某一個(gè)或多個(gè)優(yōu)秀的典型人物或團(tuán)體。而記錄這些優(yōu)秀人物時(shí)，常常格式多樣，有該人的傳記、他寫(xiě)的文章書(shū)稿、獲得過(guò)的功名、官名、圖片、畫(huà)像、碑記等。這里需要注意的是千萬(wàn)不能把同姓歷史名人強(qiáng)編入本族譜，即使是小小提示也不可。因?yàn)楹笕死m(xù)譜時(shí)，常常會(huì)因?yàn)檫@一次信以為真，而以訛傳訛。

（四）世系表

世系是家譜中最為重要的一項(xiàng)，最簡(jiǎn)單的家譜，有時(shí)只有一個(gè)世系表。世系表是記錄家族中每個(gè)人的關(guān)系，用計(jì)算機(jī)中的術(shù)語(yǔ)，這種一對(duì)多的結(jié)構(gòu)是“樹(shù)”狀結(jié)構(gòu)，但實(shí)際中的往往會(huì)比較復(fù)雜。當(dāng)一個(gè)家族很大、人數(shù)很多時(shí)。會(huì)出現(xiàn)嗣出嗣入（通過(guò)過(guò)繼、領(lǐng)養(yǎng)、送人）、遷入遷出的現(xiàn)象。

（五）世略表

通常情況下，僅有世系表的家譜其實(shí)是沒(méi)有實(shí)際意義的，面對(duì)一些不是名人的名字，除了這幾個(gè)字，你還能知道什么呢？一個(gè)好的辦法就是增加世略表，世略表是記錄世系表中每一個(gè)族人簡(jiǎn)歷的表。這一部分可以和世系表合二為一，也可以單列。我認(rèn)為單列更好，因?yàn)楹隙橐?，常常?dǎo)致世系表過(guò)肥過(guò)大，查找一個(gè)成員的時(shí)候非常麻煩。我曾看過(guò)幾本家譜，很多家譜中，世略只寫(xiě)到父名、娶妻、生子數(shù)及名字?jǐn)?shù)，這樣寫(xiě)雖然整體看上去挺規(guī)范，實(shí)際上也沒(méi)多大意義，因?yàn)槭老当肀旧砭涂梢员硎具@種信息。我認(rèn)為世略不一定能做到每個(gè)人都有完整的簡(jiǎn)歷，但至少應(yīng)該有：本人生卒年月、主要職務(wù)、職稱、主要生活工作地、本人工作簡(jiǎn)歷、主要成績(jī)、妻子姓名、妻子嫁出地、妻子父親的名、妻子簡(jiǎn)歷、子女名、女兒出嫁地、所嫁人姓名。這樣不僅妻方家譜可以通過(guò)家譜查到本家族，本家族也可以通過(guò)自己家族查到女兒家族。

（六）后記  后記寫(xiě)一些感想即可。

四、如果寫(xiě)家譜有了上面家譜的格式，下面就是如何寫(xiě)了，很多人都想寫(xiě)，但感覺(jué)自己對(duì)家族一無(wú)所知，所以感覺(jué)無(wú)從下手。其實(shí)，到上海圖書(shū)館（上海圖書(shū)館是國(guó)內(nèi)家譜最多的圖書(shū)館）看看，80%的都是從某個(gè)時(shí)期開(kāi)始記錄的，真正能倒推上千年的幾乎沒(méi)有。從另一個(gè)角度看，你現(xiàn)在不寫(xiě)，你的孫子還知道你的存在，你的曾孫、玄孫恐怕就很難說(shuō)了。

因此，對(duì)于家譜，如果你想寫(xiě)，馬上要做的就是：Just do it。決定了做，就是怎么做了，說(shuō)著簡(jiǎn)單，實(shí)際做起來(lái)卻不容易。一般來(lái)說(shuō)，首先是趕快問(wèn)你的爺爺或爸爸，一般來(lái)說(shuō)，每個(gè)人一生都知道自己爺爺、爸爸、兒子、孫子這幾代，而你的爺爺自然能幫你把祖先提高兩代。1949年建國(guó)新，真正在城市里長(zhǎng)大的并不多，所以到你的故鄉(xiāng)里找找，是第二步要做的事。通常如果能到找本族人，或祖墳，通過(guò)墓碑碑文也能查到一些資料。如前所述，編族譜最忌諱的就是亂寫(xiě)祖先，亂寫(xiě)祖先既沒(méi)什么意義，也會(huì)使后人信以為真。我認(rèn)為努力去找自己祖先是誰(shuí)，還不如把現(xiàn)代的優(yōu)秀的人好好寫(xiě)寫(xiě)，讓后人知道自己。當(dāng)然寫(xiě)現(xiàn)在人是很難的，眾口難調(diào)，不管怎么寫(xiě)，通?？倳?huì)有人滿意，有人不滿。

中國(guó)古代20大家規(guī)家訓(xùn)，持家、旺家、傳家

家規(guī)是祖上對(duì)家族內(nèi)人的行為規(guī)范。一般是由一個(gè)家族所遺傳下來(lái)的教育、規(guī)范后代子孫的準(zhǔn)則,也叫家法。家訓(xùn)是指對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，端蒙養(yǎng)、重家教是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)中，包含了股和你很多做人處事的智慧。而且家規(guī)都是非常質(zhì)樸的，真誠(chéng)而實(shí)用，可以說(shuō)這些古代的家規(guī)是中華民族的巨大財(cái)富，是對(duì)所有中華兒女的教誨。

一、姬旦《誡伯禽書(shū)》

作者周公旦(約公元前1100年),姓姬名旦，稱周公。相傳他制禮作樂(lè)，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠基人。周成王親政后，將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽。故舊無(wú)大故則不棄也，無(wú)求備于一人。君子力如牛，不與牛爭(zhēng)力；走如馬，不與馬爭(zhēng)走；智如士，不與士爭(zhēng)智。

德行廣大而守以恭者，榮；聰明睿智而守以愚者，益。譯文： 親戚故人沒(méi)有發(fā)生嚴(yán)重過(guò)失，就不要拋棄他。不要對(duì)某一人求全責(zé)備。有德行的人即使力大如牛，也不會(huì)與牛競(jìng)爭(zhēng)力的大??；即使飛跑如馬，也不會(huì)與馬競(jìng)爭(zhēng)速度的快慢；即使智慧如士，也不會(huì)與士競(jìng)爭(zhēng)智力高下。

德行廣大者以謙恭的態(tài)度自處，便會(huì)得到榮耀；聰明睿智而用愚陋的態(tài)度處世，你將獲益良多。賞析：

《誡伯禽書(shū)》講的是謙虛謹(jǐn)慎的美德。即使貴為天子,之所以富有四海，也是因?yàn)樽裱诉@些品德。不知謙遜從而招致身死國(guó)喪,桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢?”

二、孔子家訓(xùn)

不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立。譯文：

這句話意思很明了。一天孔子站在庭院里，他的兒子孔鯉“趨而過(guò)庭”，就是小步快走。在上級(jí)面前、在長(zhǎng)輩面前你走路要“趨”，低著頭，很快地這樣走過(guò)去，這叫“趨”。

那么孔鯉看見(jiàn)父親孔子站在庭院里面，于是低著頭“趨”，孔子說(shuō)”站住，學(xué)詩(shī)了嗎？“沒(méi)有?！辈粚W(xué)詩(shī)何以言“——不學(xué)詩(shī)怎么會(huì)說(shuō)話？ 又一天，孔子又站在庭院里，孔鯉又“趨而過(guò)庭”，孔子說(shuō)，“站住，學(xué)禮了嗎？”“還沒(méi)有”。”不學(xué)禮何以立“不學(xué)禮怎么做人？賞析：

這個(gè)故事就叫做“過(guò)庭語(yǔ)”，也叫“庭訓(xùn)”。后來(lái)根據(jù)這個(gè)故事，父親對(duì)兒子的教育在古代就叫“庭訓(xùn)”。學(xué)詩(shī)和學(xué)禮，講的是讀書(shū)和做事，這是人生很重要的兩個(gè)問(wèn)題。

三、劉邦《手敕太子文》

吾遭亂世，當(dāng)秦禁學(xué)，自喜，謂讀書(shū)無(wú)益。洎踐阼以來(lái)，時(shí)方省書(shū)，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。堯舜不以天下與子而與他人，此非為不惜天下，但子不中立耳。人有好牛馬尚惜，況天下耶？吾以爾是元子，早有立意，群臣咸稱汝友四皓，吾所不能致，而為汝來(lái)，為可任大事也。今定汝為嗣。

吾生不學(xué)書(shū)，但讀書(shū)問(wèn)字而遂知耳。以此故不大工，然亦足自辭解。今視汝書(shū)猶不如吾，汝可勤學(xué)習(xí)，每上疏宜自書(shū)，勿使人也。賞析：

《手敕太子文》是劉邦病危時(shí)（前195年，漢高祖十二年三月）為確立嫡長(zhǎng)子劉盈為帝位繼承人，并對(duì)其進(jìn)行諄諄告誡和囑托而親筆撰寫(xiě)的遺訓(xùn)。在這篇遺訓(xùn)中，劉邦深悔早年輕薄文人之舉，并以現(xiàn)身說(shuō)法告訴兒子為學(xué)的重要性。同年四月劉邦駕崩，五月，十六歲劉盈繼皇位。

四、司馬談《命子遷》 作者司馬談(?—公元前110)，西漢夏陽(yáng)(陜西韓城)人,子司馬遷。漢武帝時(shí)任太史令。且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世以顯父母，此孝之大者。賞析： 司馬談學(xué)富五車,所以他后來(lái)做了漢武帝的太史令,通稱太史公,掌管天時(shí)星歷,還職掌記錄,搜集并保存典籍文獻(xiàn)。司馬談在臨死的時(shí)候,拉著兒子司馬遷的手,邊哭邊囑咐,這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業(yè)，更不要忘記撰寫(xiě)史書(shū)。司馬遷不負(fù)父親之命訓(xùn),最終寫(xiě)出被譽(yù)為“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”的《史記》,名垂青史。有人說(shuō),沒(méi)有司馬談的《命子遷》,就沒(méi)有司馬遷的《史記》。

五、《誡子書(shū)》《誡外甥書(shū)》

作者諸葛亮(181-234)的《誡子書(shū)》和《誡外甥書(shū)》是古代家訓(xùn)中的名篇，闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人道理，讀來(lái)發(fā)人深省。靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。（誡子書(shū)）譯文：

以寧?kù)o來(lái)提高自身的修養(yǎng)，以節(jié)儉來(lái)培養(yǎng)自己的品德。不恬靜寡欲無(wú)法明確志向，不排除外來(lái)干擾無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問(wèn)，除嫌吝。（誡外甥書(shū)）譯文：

一個(gè)人應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，追慕先賢，節(jié)制情欲，去掉郁結(jié)在胸中的俗念，使幾乎接近圣賢的那種高尚志向，在你身上明白地體現(xiàn)出來(lái)，使你內(nèi)心震動(dòng)、心領(lǐng)神會(huì)。要能夠適應(yīng)順利、曲折等不同境遇的考驗(yàn)，擺脫瑣碎事務(wù)和感情的糾纏，廣泛地向人請(qǐng)教，根除自己怨天尤人的情緒。賞析： 諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個(gè)兒子，希望兒子將來(lái)成為國(guó)家棟梁。諸葛亮有兩個(gè)姐姐,二姐所生子叫龐渙,深得諸葛亮喜愛(ài)。諸葛亮常年征戰(zhàn),政務(wù)纏身,但仍不忘教誨兒輩。他寫(xiě)給諸葛瞻和龐渙的兩封家書(shū)，被稱為《誡子書(shū)》和《誡外甥書(shū)》。

六、瑯琊王氏家訓(xùn)

瑯琊王氏有中華第一望族之稱，自漢諫議大夫王吉“始家臬虞,后徙臨沂都鄉(xiāng)南仁里”，即開(kāi)創(chuàng)了家族貴顯的先河,后經(jīng)東漢魏晉南北朝至唐末約一千年，族中竟有六百余人將名字刻在了人類文明史上,單宰相就出產(chǎn)了九十二位。夫言行可覆，信之至也；推美引過(guò)，德之至也；揚(yáng)名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財(cái)莫過(guò)乎讓：此五者，立身之本。譯文：

言行能一致，是信的極點(diǎn)；把美名推讓給別人而自己承擔(dān)過(guò)失，是德的極點(diǎn)；傳播好名聲使親人顯赫，是孝的極點(diǎn)；兄弟和樂(lè)，宗族歡欣，是悌的極點(diǎn)；在財(cái)物面前沒(méi)有比謙讓更好的了：這五條，是立身的根本。

七、《顏氏家訓(xùn)》 作者顏之推(531—591)，祖籍瑯琊臨沂，先世隨東晉渡江。他經(jīng)歷南北兩朝，洞悉南學(xué)北學(xué)的短長(zhǎng)。歷代對(duì)《顏氏家訓(xùn)》非常推崇,甚至認(rèn)為“古今家訓(xùn),以此為祖”，反復(fù)刊刻,雖歷經(jīng)千余年而不佚。是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。

山中人不信有魚(yú)大如木，海上人不信有木大如魚(yú)。賞析： 顏之推結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)、思想學(xué)識(shí),寫(xiě)成《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)訓(xùn)誡子孫。全書(shū)共有七卷計(jì)二十篇,各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛,但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟,講如何修身、治家、處世、為學(xué)等。

他提倡學(xué)習(xí)，反對(duì)不學(xué)無(wú)術(shù)；認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書(shū)為主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識(shí)；主張“學(xué)貴能行”，反對(duì)空談高論，不務(wù)實(shí)際等。

八、錢(qián)氏家訓(xùn)

無(wú)錫鴻山錢(qián)氏（原籍浙水），先祖吳越王錢(qián)鏐。錢(qián)其琛、錢(qián)正英、錢(qián)學(xué)森、錢(qián)偉長(zhǎng)、錢(qián)玄同、錢(qián)三強(qiáng)、錢(qián)基博、錢(qián)鐘書(shū)、錢(qián)復(fù)、錢(qián)穆、錢(qián)遜……包括2008年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主華裔科學(xué)家錢(qián)永健，都是錢(qián)王后裔。三十多世，僅遍布海內(nèi)外的科學(xué)院院士就有100多人。有評(píng)論稱錢(qián)氏家族千年興盛，近代俊彥接踵的原因出自家族重視傳統(tǒng)教育的家庭教育模式，而《錢(qián)氏家訓(xùn)》所起的作用尤為重要。心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無(wú)愧于圣賢。

能改過(guò)則天地不怒，能安分則鬼神無(wú)權(quán)。讀經(jīng)傳則根柢深，看史鑒則議論偉。能文章則稱述多，蓄道德則福報(bào)厚。祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀宜誠(chéng)。子孫雖愚，詩(shī)書(shū)須讀。娶媳求淑女，勿計(jì)妝奩。嫁女擇佳婿，勿慕富貴。賞析：

《錢(qián)氏家訓(xùn)》基于儒家修齊治平的道德理想，從個(gè)人、家庭、社會(huì)和國(guó)家四個(gè)角度出發(fā)，為子孫訂立了詳細(xì)的行為準(zhǔn)則。錢(qián)鏐在臨終前，曾向子孫提出了十條要求，被后世稱作《武肅王遺訓(xùn)》。一千多年來(lái)，遺訓(xùn)和《家訓(xùn)》世代相傳，更得到子孫后代的身體力行，成為立族之本，旺族之綱。

九、歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)永叔集》

“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！比挥裰疄槲?，有不變之常德；雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物而遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉！付弈。譯文： 玉不雕琢，就不能制成器物；人不學(xué)習(xí)，也就不會(huì)懂得道理。然而玉這種東西，有它永恒不變的特性，即使不磨制作成器物，但也還是玉，不會(huì)受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會(huì)發(fā)生變化。因此，人們?nèi)绻粚W(xué)習(xí)，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？賞析：

歐陽(yáng)修4歲時(shí)父親就去世了,母親對(duì)他的教育很嚴(yán)格。為節(jié)減開(kāi)支,母親用蘆葦、木炭作筆,在土地或沙地上教歐陽(yáng)修認(rèn)字。歐陽(yáng)修在家訓(xùn)中希望兒子能繼續(xù)養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣，并從書(shū)中學(xué)會(huì)做人的道理。

十、范仲淹家訓(xùn) 范仲淹早年有不為良相，當(dāng)為良醫(yī)的志向。然后對(duì)子弟的教育也是忠恕之道，所以子孫發(fā)達(dá)，代有達(dá)人。范仲淹立范氏義莊，也是很大的功德，對(duì)子孫的影響也是很大的。也奠定家族發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。蘇州天平山的高義園，就是這些歷史遺存。妄想莫起，想亦無(wú)益，美色莫迷，報(bào)應(yīng)甚速。待人莫刻，一個(gè)恕字，作事莫霸，眾怒難犯，女色莫溺，汝心安乎，淫書(shū)莫看，譬如吃砒，立身莫歪，子孫看樣、果報(bào)莫疑、眼前悟出。降驚莫損，及早回頭，淫念莫萌，怕有報(bào)應(yīng)。暗室莫愧，君子獨(dú)慎，國(guó)法莫玩，政令森嚴(yán)。賞析： 范仲淹為官清廉，盡職盡責(zé)，千古名篇“ 岳陽(yáng)樓記” 就是在這一時(shí)期寫(xiě)成的。其中的精華絕妙之句: “ 先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)” 至今仍廣泛傳頒，激勵(lì)后人。一生治國(guó)有略，教子有方，他的兩個(gè)兒子先后都成了宋朝的宰相，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)他富民強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)大理想而奮斗。正是憑著這樣的家訓(xùn)、家風(fēng)，范仲淹家族興旺數(shù)百年。

十一、《包拯家訓(xùn)》

作者包拯(999—1062)，做官以斷獄英明剛直而著稱于世,有“包公”“包青天”之美譽(yù)。后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。賞析：

包拯以公廉著稱,剛直不阿，執(zhí)法如山。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓(xùn)，共三十七字,其下押字又云：“仰珙刊石,豎于堂屋東壁，以詔后世?！庇质淖?。“珙”者即包拯的兒子包珙。包拯的這則家訓(xùn)是他生前對(duì)子孫的告誡,并讓其子包珙刊石，豎于堂屋東壁,以照后世。這寥寥三十七字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風(fēng)，雖千載之下,亦足為世人風(fēng)范。

十二、宋·司馬光《家范》

為人母者，不患不慈，患于知愛(ài)而不知教也。古人有言曰：“慈母敗子”。愛(ài)而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡，非他人敗也，母敗之也，自古及今，若是者多矣，不可悉數(shù)。譯文：

當(dāng)人母親不擔(dān)心她不慈祥，擔(dān)心的是過(guò)于溺愛(ài)而不知道教導(dǎo)他們。對(duì)于母輩，司馬光認(rèn)為：慈母之所以敗子，關(guān)鍵在于愛(ài)而不教，只是過(guò)分的寵愛(ài)和溺愛(ài)。它小則使兒女們只知飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手，不知稼穡之艱，不曉生計(jì)之難；大則使兒女們?nèi)涡怨滦校活櫨V紀(jì)，無(wú)法無(wú)天，以至于干出不忠不孝、喪盡天良的事，到頭來(lái)身入囹圄，身首異地，成為社會(huì)上的渣滓和罪人。賞析：

司馬光自己說(shuō)，《家范》比《資治通鑒》更重要。他說(shuō)；欲治國(guó)者，必先齊其家。就研究立身處世和處理復(fù)雜的身邊矛盾而言，《家范》確實(shí)比《資治通鑒》更重要，更實(shí)用?，F(xiàn)代人需要從古訓(xùn)中汲取智慧，做一個(gè)世事練達(dá)之人。

十三、《袁氏世范》 袁采，生年不詳,卒于1195年；1163年進(jìn)士,后官至監(jiān)登聞鼓院,類似負(fù)責(zé)信訪接待,為官剛正?！对鲜婪丁肥侵袊?guó)家訓(xùn)史上與《顏氏家訓(xùn)》相提并論的一部，真正做到了“垂諸后世”。人之至親，莫過(guò)于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于責(zé)善，兄弟或因于爭(zhēng)財(cái)。有不因責(zé)善、爭(zhēng)財(cái)而不和者，世人見(jiàn)其不和，或就其中分別是非而莫名其由。蓋人之性，或?qū)捑彛蝰奂?，或剛暴，或柔懦，或?yán)重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閑靜，或喜紛拏，或所見(jiàn)者小，或所見(jiàn)者大，所稟自是不同。父必欲子之強(qiáng)合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。譯文： 在人類的社會(huì)生活中，最親的莫過(guò)于父子和兄弟。然而，父子與兄弟有相處不融洽，不和睦的。父與子之間，或者因?yàn)楦赣H對(duì)孩子求全責(zé)備，要求太過(guò)苛刻，兄與弟之間，或者因?yàn)橄嗷?zhēng)奪家產(chǎn)財(cái)物。有的父子之間、兄弟之間并沒(méi)有求全責(zé)備、爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)，卻很不和睦，周圍的人看見(jiàn)他們不和，有的便從這種不和中分辯是非，最終仍找不到任何有說(shuō)服力的理由。大概人的性情，有的寬容緩和，有的偏頗急躁，有的剛戾粗暴，有的柔弱儒雅，有的嚴(yán)肅莊重，有的輕糜浮薄，有的克制檢點(diǎn)，有的放肆縱情，有的喜歡閑雅恬靜，有的喜歡紛紛擾擾，有的人識(shí)見(jiàn)短淺，有的人識(shí)見(jiàn)廣博，各自的稟性氣質(zhì)各有不同。父親如果一定要強(qiáng)迫自己的子女合于自己的脾性，而子女的脾性未必是那個(gè)樣子；兄長(zhǎng)如果一定要強(qiáng)迫自己的弟弟合于自己的性格，而弟弟的性格也未必如此。他們的性格不可能做到相合，那么他們的言語(yǔ)與行動(dòng)也不可能相合。這就是父與子，兄與弟不和睦的最根本的原因。

人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知處忍之道，其失尤多。蓋忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄而不發(fā)，不過(guò)一再而已。積之既多，其發(fā)也，如洪流之決，不可遏矣。不若隨而解之，不置胸次。

人們常說(shuō)為人家能經(jīng)常和睦的原因，本于能夠忍耐，然而徒知忍耐而不明白如何去忍耐，其中的失誤會(huì)更多。大概忍耐中有的具有隱藏蓄積的意思在內(nèi)。別人冒犯了我，我埋藏隱蔽而不發(fā)露，這種做法僅適用于一兩次罷了。積蓄的越多，發(fā)泄之時(shí)，越象洪流決口，不可窮盡。不如將憤懣隨時(shí)發(fā)泄，隨時(shí)調(diào)解，不存留于胸中為好。賞析：

袁采為人才德并佳，時(shí)人贊稱“德足而行成,學(xué)博而文富”。在任樂(lè)清縣令時(shí),他感慨當(dāng)年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法,于是撰寫(xiě)《袁氏世范》一書(shū)用來(lái)踐行倫理教育。

《袁氏世范》深入淺出,娓娓道來(lái),如話家常,所以又稱《俗訓(xùn)》，很快便成為私塾學(xué)校的訓(xùn)蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書(shū)，奉為至寶。

十四、朱熹《朱子文集》

大凡敦厚忠信，能攻吾過(guò)者，益友也；其諂諛輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也。推此求之，亦自合見(jiàn)得五七分。見(jiàn)人嘉言善行，則敬慕而紀(jì)錄之。見(jiàn)人好文字勝己者，則借來(lái)熟看，或傳錄之而咨問(wèn)之，思與之齊而后已。不拘長(zhǎng)短，惟善是取。譯文：

凡是品性忠厚為人忠誠(chéng)守信，能指出并批評(píng)我過(guò)錯(cuò)的人，是有益的好友；那些為人諂媚行事輕薄，對(duì)人傲慢不莊重，引導(dǎo)人作惡的人，是損友啊。賞析：

一提《朱子家訓(xùn)》大多人都認(rèn)為指的是《朱柏廬治家格言》，即”黎明即起，灑掃庭除…“這就完全錯(cuò)了?！吨熳蛹矣?xùn)》和《朱柏廬治家格言》是兩篇完全不同的由兩個(gè)人寫(xiě)的文章，不能把《朱柏廬治家格言》通稱《朱子家訓(xùn)》，朱子指的是朱夫子朱熹。

十五、陸游《放翁家訓(xùn)》

后生才銳者，最易壞。若有之，父兄當(dāng)以為憂，不可以為喜也。切須常加簡(jiǎn)束，令熟讀經(jīng)學(xué)，訓(xùn)以寬厚恭謹(jǐn)，勿令與浮薄者游處，自此十許年，志趣自成。不然，其可慮之事，蓋非一端。吾此言，后生之藥石也，各須謹(jǐn)之，毋貽后悔。譯文：

才思敏捷的孩子，最容易學(xué)壞。倘若有這樣的情況，做長(zhǎng)輩的應(yīng)當(dāng)把它看作憂慮的事，不能把它看作可喜的事。一定要經(jīng)常加以約束和管教，讓他們熟讀儒家經(jīng)典，訓(xùn)導(dǎo)他們做人必須寬容、厚道、恭敬、謹(jǐn)慎，不要讓他們與輕浮淺薄之人來(lái)往。就這樣十多年后，他們的志向和情趣會(huì)自然養(yǎng)成。不這樣的話，那些可以擔(dān)憂的事情就不會(huì)只有一個(gè)。我這些話，是年輕人治病的良藥，都應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待，不要留下遺憾。

十六、王陽(yáng)明家訓(xùn)

《王陽(yáng)明家訓(xùn)》又稱《示憲兒》。

幼兒曹，聽(tīng)教誨：勤讀書(shū)，要孝悌；學(xué)謙恭，循禮儀；節(jié)飲食，戒游戲；毋說(shuō)謊，毋貪利；毋任情，毋斗氣；毋責(zé)人，但自治。能下人，是有志；能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地惡，是兇類。譬樹(shù)果，心是蒂；蒂若壞，果必墜。吾教汝，全在是。汝諦聽(tīng)，勿輕棄。賞析： “幼兒曹”意為：孩子們。這是王陽(yáng)明寫(xiě)給兒子憲兒的。王陽(yáng)明的家訓(xùn)采用的是簡(jiǎn)短的三字句的形式，雖然簡(jiǎn)短，但是卻包含了這位心學(xué)大師為人處世、以及建功立業(yè)的法門(mén)。每一個(gè)字都需要細(xì)細(xì)品讀。

十七、高攀龍《高氏家訓(xùn)》 吾人生于天地之間，只思量做得一個(gè)人，是第一義，余事都沒(méi)要緊。

做好人，眼前覺(jué)得不便宜，總算來(lái)是大便宜。做不好人，眼前覺(jué)得便宜，總算來(lái)是大不便宜。千古以來(lái)，成敗昭然，如何迷人尚不覺(jué)悟？臨事讓人一步，自有余地，臨財(cái)放寬一分，自有余味。

善須是積，今日積，明日積，積小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而喪身亡家者，豈不可畏也！賞析： 高攀龍（1562年-1626年），字存之，又字云從，江蘇無(wú)錫人，世稱“景逸先生”。明朝政治家、思想家，東林黨領(lǐng)袖，“東林八君子”之一?！陡咦舆z書(shū)·家訓(xùn)》言簡(jiǎn)意賅，影響較大。

十八、朱柏廬《朱子家訓(xùn)》（《朱柏廬治家格言》）

朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》可以說(shuō)是古代最有名的家訓(xùn)，流傳甚廣。黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔，既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連。賞析：

《朱子家訓(xùn)》全文五百余字，內(nèi)容簡(jiǎn)明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問(wèn)世以來(lái)，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經(jīng)典家訓(xùn)，在今天仍然具有教育意義。

十九、曾國(guó)藩家訓(xùn)

天下古今之庸人，皆以一惰字致?。惶煜鹿沤裰瞬?，皆以一傲字致敗。士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志，則斷不甘為下流。有識(shí)，則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足；如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無(wú)見(jiàn)識(shí)也。有恒，則斷無(wú)不成之事。此三者缺一不可。唯天下之至誠(chéng)能勝天下之至偽；唯天下之至拙能勝天下之至巧。

凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興；若全無(wú)一分，未有不敗。和字能守幾分，未有不興；不和未有不敗者。賞析：

曾國(guó)藩的家訓(xùn)散見(jiàn)于他的家書(shū)中。曾國(guó)藩家訓(xùn)詞約義豐，包羅甚廣，不少人將其稱之為千古第一家訓(xùn)。

二十、左宗堂《與陶少云書(shū)》

學(xué)業(yè)才識(shí)，不日進(jìn)，則日退。須隨時(shí)隨事，留心著力為要。事無(wú)大小，均有一當(dāng)然之理，即事窮理，何處非學(xué)?昔人云“‘此心如水，不流即腐?！苋杖樟粜?，則一日有一日之長(zhǎng)進(jìn)；事事留心，則一事有一事之長(zhǎng)進(jìn)。由此累積，何患學(xué)業(yè)才識(shí)不能及人邪！賞析：

這是左宗棠寫(xiě)給女婿的信。左宗棠從20歲開(kāi)始就參加進(jìn)士考試，6年當(dāng)中，3次入京考試，全部鎩羽而歸。就這么個(gè)看似落魄的落榜生，卻成為了清朝的封疆大吏，收復(fù)新疆，成為民族英雄。

從這段文字里，我們可能得到他成功的秘訣。學(xué)識(shí)和才干，一天不用心，就留出一天的差距，千日不用心，就留下千日的差距。所以隨時(shí)隨地要留心，要勤于琢磨。不管什么樣的事務(wù)，無(wú)論它怎樣微小，其中很可能蘊(yùn)藏巨大的信息量和規(guī)律——“均有一當(dāng)然之理”。、因此，就身邊碰到的事情進(jìn)行琢磨，一定能琢磨出道道來(lái)，從而領(lǐng)悟到真理和科學(xué)原理——“即事窮理”。

第四篇：家規(guī)祖訓(xùn)

家規(guī)祖訓(xùn)：

家規(guī)族訓(xùn)一：

尊祖敬宗，和家睦族，毋致因利害義，有傷風(fēng)化； 讀書(shū)尚禮，交財(cái)尚義，毋致驕而且吝，有玷家聲； 富勿自驕，貧勿自賤，毋因久富長(zhǎng)貧，有妨大體； 婚姻擇配，朋友擇交，毋致貪慕富豪，有玷宗體； 周窮恤匱，濟(jì)物利人，毋致慳吝不為，有乖禮體； 冠婚儀禮，稱家有無(wú)，毋致習(xí)俗浮奢，有違家禮； 房舍如式，服飾從儉，毋致僭侈繁華，有干刑憲。

家規(guī)族訓(xùn)二：

父慈子孝，兄友弟恭，不得豆 箕相煎； 敬老尊賢，敦親睦族，不得忤逆不道； 明禮尚義，入孝出悌，不得悖反常倫； 慎終追遠(yuǎn)，光宗耀祖，不得辱沒(méi)門(mén)風(fēng)； 崇法守紀(jì)，愛(ài)國(guó)愛(ài)家，不得禍國(guó)殃民。

家規(guī)族訓(xùn)三：

凡語(yǔ)必忠信、凡行必篤敬； 飲食必慎節(jié)、字書(shū)必楷正； 容貌必端莊、衣冠必肅整； 做事必謀始、出言必顧行； 常德必固持、然諾必重應(yīng)； 見(jiàn)善如己出、見(jiàn)惡如己病。

家規(guī)族訓(xùn)四：

立身其正其言，待人以厚以寬； 教子唯忠唯孝，治家克勤克儉； 存心能忍能耐，做事不倚不偏； 接物勿欺勿怠，處事曰謹(jǐn)曰廉； 尊長(zhǎng)必恭必敬，交友與德與賢。

第五篇：家訓(xùn)家規(guī)

第一條 那就是吃飯不準(zhǔn)看電視，一個(gè)原因是，一邊看電視一邊吃飯對(duì)腸胃的消化非常不好，另一個(gè)，晚餐是一家人團(tuán)聚在一起的時(shí)候，我們就會(huì)利用吃飯的時(shí)候一家人坐在一起聊聊天，各自講述一下這一天的發(fā)生的事情。

第二條 父母呼喚，子女應(yīng)及時(shí)回答，不要慢吞吞的很久才應(yīng)答；父母有事交代，要立刻動(dòng)身去做，不可拖延或推辭偷懶；父母教導(dǎo)子女的時(shí)候，子女應(yīng)該恭敬的聆聽(tīng)；子女做錯(cuò)了事，父母責(zé)備訓(xùn)誡時(shí)，子女應(yīng)當(dāng)虛心接受，不可強(qiáng)詞奪理，使父母生氣、傷心。

第三條縱然是小事，也不要任性，擅自作主，必須向父母稟告。公物雖小，也不可以私自收藏占為己有，應(yīng)先向家人匯報(bào)。

第四條 子女稱呼父母和長(zhǎng)輩，不可以直呼姓名，在父母和長(zhǎng)輩面前，要謙虛有禮，不可以炫耀自己的才能；看到父母和長(zhǎng)輩時(shí)，要上前問(wèn)候，要懂禮貌，經(jīng)常交流，多多溝通。

第五條 子女在路上遇見(jiàn)父母和長(zhǎng)輩應(yīng)下馬或下車問(wèn)候，父母和長(zhǎng)輩沒(méi)有事時(shí)，即恭敬退后站立一旁，并等到長(zhǎng)者離去稍遠(yuǎn)約百步之后，才可以離開(kāi)。

第六條 不論用餐、就座或行走，都應(yīng)該謙虛禮讓，長(zhǎng)幼有序，讓年長(zhǎng)者優(yōu)先，年幼者在后；為人子坐不中席，行不中道；與長(zhǎng)輩同處，長(zhǎng)輩站立時(shí)，晚輩應(yīng)該陪著站立，不可以自行就坐，長(zhǎng)輩坐定以后，吩咐坐下才可以坐。不在長(zhǎng)者座前踱來(lái)踱去。長(zhǎng)者與物，須兩手接過(guò)禮物，然后說(shuō)一聲“謝謝?！?/p>

第七條 子女外出離家時(shí)，須告訴父母要到哪里去，回家后還要當(dāng)面稟報(bào)父母：“我回來(lái)了。”讓父母安心；平時(shí)生活習(xí)慣，要保持正常有規(guī)律，做事有常規(guī)，不要任意改變，以免父母憂慮；夜必歸家，因事不能歸時(shí)，必先告家庭成員。

第八條 家里的東西無(wú)論是什么，都要物歸原位。在哪里拿的東西，用過(guò)之后一定要放回到原位去。有很多次，我拿了東西用過(guò)之后，隨手一放，等下次再用時(shí)，我就得將我們家挖地三尺來(lái)找，所以從小一定要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，要不然，這些不好的習(xí)慣將來(lái)就會(huì)影響學(xué)習(xí)和工作的。

第九條 做好工作，學(xué)習(xí)與玩樂(lè)的時(shí)間劃分。要坐有坐樣，站有站相，玩有玩樣，學(xué)有學(xué)相。作出的承諾一定要按時(shí)按質(zhì)按量履行，這是培養(yǎng)個(gè)人原則觀念的開(kāi)始。

第十條 家庭會(huì)議要定期舉行，共同討論家人相處間的問(wèn)題，要和諧相處，家庭困境的處理，心要往一處使，某成員的理想和發(fā)展方向等問(wèn)題。平等的概念很重要。

第十一條 當(dāng)哥哥姊姊的要友愛(ài)弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姊，同胞的兄弟姊妹能和睦相處，一家人和樂(lè)融融，父母自然歡喜，孝道就在其中了。兄弟姐妹之間言語(yǔ)能夠包容，行為能夠忍讓，多說(shuō)好話，不說(shuō)壞話，忍住氣話，不必要的沖突和怨恨自然消失。