第一篇：易經(jīng)與周易的區(qū)別(易經(jīng)的來龍去脈)(李守力)

易經(jīng)與周易的區(qū)別（易經(jīng)的來龍去脈）（李守力）易經(jīng)與周易不是一回事。

《三字經(jīng)》：?有連山，有歸藏。有周易，三易詳。?所以周易只是三易之一。連山易以艮卦為首，歸藏易以坤卦為首，周易以乾卦為首。三易都是64卦體系。

而64卦體系是八卦重疊而成。八卦之體，古人稱先天八卦，《說卦》上：?天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。?先天八卦方位圖的方位是：南乾天，西南巽風，西坎水，西北艮山，北坤地，東北震雷，東離火，東南兌澤。

與先天八卦對應(yīng)還有后天八卦，《易大傳-說卦》中的一句話：?帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。?緊接著這句話后面，《說卦》中有一段說解：?萬物出乎震，震東方也；齊乎巽，巽東南也，齊也者，萬物之潔齊也；離也者明也，萬物皆相見，南方之卦也，圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也；坤也者地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤；兌正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌；戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也；坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎；艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。?

后天八卦圖的方位是：南方離火，西南坤土，西方兌金，西北乾金，北方坎水，東北艮土，東方震木，東南巽木。

而先天八卦起源于河圖，伏羲受河圖，畫先天八卦?！渡袝櫭房装矅鴤鳎?伏羲王天下，龍馬出河，遂則其以畫八卦，謂之河圖。?《禮含文嘉》：?伏羲德合天下，天應(yīng)以鳥獸文章，地應(yīng)以河圖洛書，乃則之以作《易》。?《漢書〃五行志》：?劉歆以為伏羲氏繼天而王，受河圖，則而圖之，八卦是也。?

后天八卦起源于洛書，大禹受洛書?！吨駮o年》：?帝禹夏后氏。?陳注：?當堯之時，禹觀于河，有長人，白面魚身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言訖授禹河圖，言治水事〃〃〃〃〃〃洛書龜書是為洪范。?《漢書〃五行志》：?劉歆以為，禹治洪水，賜洛書，法而陳之，九疇是也。?

河圖和洛書演化為先天和后天八卦以后，易經(jīng)象數(shù)學說于是開始了。洛書在夏代最興盛，洛書產(chǎn)生了九疇。《尚書〃洪范》：?天乃錫禹洪范九疇。??洪范?即大法，?九疇?是九種治國大法?！稘h書〃五行志》說：?禹治洪水，賜《洛書》法而陳之，《洪范》是也。?班固《五行志贊》也說：?《洛書》賜禹，八卦成列，九疇由敘。?根據(jù)傳承的關(guān)系來看，禹得《洛書》是可信的。紫白術(shù)起源于洛書九數(shù)，堪輿學玄空理氣起源于洛書，夏易是《連山》易，所以堪輿學基本屬于《連山》體系。

河圖產(chǎn)生了十天干，星象學產(chǎn)生了十二地支，后天八卦產(chǎn)生了奇門、太乙，用干支學60甲子闡述宇宙規(guī)律最早出現(xiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我認為《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《歸藏》易有理論淵源，所以四柱八字命理學屬《歸藏》體系，但不能說四柱學起源于商代。就象《易傳》雖屬《周易》體系，但《易傳》是孔子寫的，出書在《周易》之后一樣。

中國古代太乙九宮占盤。一九七七年，安徽阜陽縣雙古堆西漢汝陰侯墓出土。至遲為西漢時期文物。其正面按八卦位臵和五行屬性（水、火、木、金、土）排列，九宮的名稱和各宮節(jié)氣的日數(shù)與《黃帝內(nèi)經(jīng) 〃靈樞〃九宮八風》首圖完全一致。

河圖洛書是怎么來的？起源于天文星象。中國社會科學院學部委員翁文波教授在遺作《洛書推理》（見《羑里易學》第一卷第三集）一文中說：

《易經(jīng)》的起源有可能和《洛書》有點關(guān)系。《易經(jīng)》的?易?字可能由?日?和?月?二字組成。故推理：《洛書》是一種天體圖案，或星圖。從‘月’字出發(fā)，可推理：這片星圖可能在月球軌道，暫稱之為白道附近。他繪制了《洛書和一段白道附近的星圖》，見下圖：

翁文波教授認為,《洛書》起源于黃河流域，這幾顆很亮的星，可能在夏天的上半夜在中天容易看到。在我國的文獻中提到的恒星約有二十余個，包括這些星《洛書》的左上、左下、右下各有封閉的斜方形圖案。它們是雙子星座、大犬星座、天兔星座。圖中兩幅圖案的封閉聯(lián)線，都是《洛書》和星圖中原來就有的，當然不實際存在，而是哲學家和天文學家想象出來的。他推理說：?古之《洛書》，可能和預(yù)測黃河洪水有關(guān)。?

鄒學熹先生也是用天文來解釋《洛書》的，他在《中國醫(yī)易學》中也繪制了一個《洛書九星圖》（見下圖）

此圖是據(jù)北斗星所指，從天體上找出九個最明亮的星為標記，配合斗柄以辨方位，發(fā)現(xiàn)九星的方位與《洛書》的方位和數(shù)量相同。中宮是帝星（北極星）五星，正下方是北極一星居北，正南是天紀九星，正東是河北三星，正西是七公七星，東南是四輔四星，西南是虎賁二星，東北是華蓋八星，西北是天廚六星。

河圖以十數(shù)合五方，五行，陰陽，天地之象。圖式以白圈為陽，為天，為奇數(shù)；黑點為陰，為地，為偶數(shù)。并以天地合五方，以陰陽合五行，所以圖式結(jié)構(gòu)分布為：

一與六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二與七為朋居南方，因地二生炎，天七成之；三與八為友居?xùn)|方，因天三生木，地八成之；四與九同道居西方，因地四生金，天九成之；五與十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河圖乃據(jù)五星出沒時節(jié)而繪成。五星古稱五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮(zhèn)星，金曰太白星，水曰辰星。五行運行，以二十八宿舍為區(qū)劃，由于它的軌道距日道不遠，古人用以紀日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可見，河圖乃本五星出沒的天象而繪制，這也是五行的來源。因在每年的十一月冬至前，水星見于北方，正當冬氣交令，萬物蟄伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是這樣形成的。七月夏至后，火星見于南方，正當夏氣交令，地面上一片炎熱，火行的概念就是這樣形成的。三月春分，木星見于東方，正當春氣當令，草木萌芽生長，所謂“春到人間草木知”，木行的概念就是這樣形成的。九月秋分，金星見于西方，古代以多代表兵器，以示秋天殺伐之氣當令，萬物老成凋謝，金行由此而成。五月土星見于中天，表示長夏濕土之氣當令，木火金水皆以此為中點，木火金水引起的四時氣候變化，皆從地面上觀測出來的，土行的概念就是這樣形成的。

以上便是整個易經(jīng)體系的脈絡(luò)，所以易經(jīng)是個廣義概念，易經(jīng)包含周易，易經(jīng)是一切自然科學和社會科學的起源，易經(jīng)包括天文、歷法、星占、星命、河洛、八卦、連山、歸藏、周易、五行、干支、奇門、太乙、玄空、六壬、堪輿、中醫(yī)、相法、占卜等諸多法門，所以易經(jīng)闡述的是宇宙人生的起源、生長、發(fā)展、變化、消亡的所有規(guī)律，并用數(shù)學方式做出準確的推算，此即佛陀十號之一?世間解?也。

第二篇：周易起名姓名學基礎(chǔ)易經(jīng)與漢字

周易起名姓名學基礎(chǔ)易經(jīng)與漢字

來源：金榜起名網(wǎng)2013-04-12 10:50閱讀次數(shù):1799

姓名學是與易經(jīng)和漢字分不開的，下面咱們來簡略說說：

八字剖析猜測是迷信嗎？

國際千姿百態(tài)，五光十色，大家的人生遭受和貧富貴賤各不相同，有的安全充足終身，有的崎嶇貧賤一世。為什么會有如此區(qū)別？如何預(yù)知將來，避兇趨吉？這即是四柱猜測要研討的內(nèi)容。

四柱俗稱“八字”，即是用天干地支來符號一個人的出世年、月、日、時，如2002年1月11日10時32分出世的孩子，用干支符號為辛巳、辛丑、己卯、己巳八個字，別離稱為年柱、月柱、日柱、時柱，就叫四柱。

八字猜測是一門經(jīng)歷學，是《周易》（又名易經(jīng)）使用的一個分支?！吨芤住肥侵腥A民族聰明智慧的結(jié)晶，其內(nèi)容豐富，一應(yīng)俱全，是咱們炎黃子孫取之不盡、用之不竭源泉，尤其在現(xiàn)代科學日益興旺的今日，跟著大家對國際規(guī)則知道的進一步深化，越來越體現(xiàn)出其奇特魅力。

《周易》不是迷信，它通過陰陽五行的聯(lián)系來提醒國際萬物運動開展、對立統(tǒng)一的客觀規(guī)則?！吨芤住凡挥|及鬼神之說，有此二字乃書中術(shù)語，并非通常鬼神之意。它剖析事理、判別吉兇的根據(jù)是陰陽五行之間的生抑制化，掀開這一奧秘面紗，就會理解《周易》是不是迷信，八字猜測是不是迷信。

周易起名是文明的源泉

《易經(jīng)》是中華民族寶貴的文明遺產(chǎn)，是中國的古典哲學，它所包含的范疇十分廣大，從大自然、社會生活、經(jīng)濟開展到人生規(guī)則包羅萬象。周易起名對討論地球及人類來源、國際真理、及事物的實質(zhì)、運動開展規(guī)則，有多方面的道理，對大家有廣泛的指導(dǎo)作用。易經(jīng)留給人類最杰出的效果是它的思想方法。思想科學是人類調(diào)查國際、改造國際的思想方法。易經(jīng)的思想方法包含直觀思想、形象思想、象數(shù)思想、邏輯思想、爭辯思想。所以易經(jīng)是中國思想科學的魂寶，是中國最優(yōu)異的文明遺產(chǎn)。

《易經(jīng)》是中國文明最陳舊的典籍。歷代正統(tǒng)派的專家，用許多不一樣的文字贊揚它，大致說來，推重它為“群經(jīng)之首”，致予無上的敬意。相反的，以為僅是古代的一部卜筮之書，近于巫祝的巫詞，卑不足道。僅僅通過孔子的傳述《周易》今后，又加上歷代許多專家牽強附會，才有了后世的順從和敬重。甚之，近代以來，還有許多相似的輕浮的挖苦。無可否認的，《周易》原是上古卜筮的學術(shù)，但到了商、周之際，通過文王的收拾和注述，把它由卜筮的規(guī)模，進入“天人之際”的學術(shù)范疇，由此《周易》一書，便成了中國人文文明的根底。自東周以來，再通過孔子的研討和傳述，一起又散為諸子百家學術(shù)思想的源泉，這是無可否認的現(xiàn)實。

因而，如要研討中國文明，無論是春秋、戰(zhàn)國時期的儒、道、墨和諸子百家，甚至唐、宋今后的儒、佛、道等諸家之學，不從《易經(jīng)》探研，便有數(shù)典忘祖之概了。

第三篇：1對于《易經(jīng)》與天文學之淺見+許嘉匯+商英國際商務(wù)092+20090301300+8：00班(北周三晚)（共）

通識教育課程《易經(jīng)》期末論文

姓名：許嘉匯 學院：國際商務(wù)英語學院 專業(yè)：國際商務(wù)092班 學號：20090301300 所屬辯論討論小組：

上課時間：8:00班（南周一晚）8:00班（北周三晚）√

一． 論文

對于《易經(jīng)》與天文學之淺見

《易經(jīng)》是我國古代的一部經(jīng)典，經(jīng)過歷代哲學家的闡釋，發(fā)展成為一部博大精深的哲學著作。同時，它也是很好地闡述了我國古代的天文學思想。我國古代精通易經(jīng)之人無不是天文學大師。

以下是對易經(jīng)與天體運動關(guān)系的簡要一些見解。

河圖,洛書是宇宙空間的骨架.2 先天八卦是計算宇宙空間的天文符號,以數(shù)學公式為天體的語言.3 先天64卦推算了宇宙時度空間的節(jié)律,為太陽,地球,月亮三者之間力變的相互關(guān)系.1;太陽自轉(zhuǎn)周期所產(chǎn)生的太陽潮變.2;月亮繞地球公轉(zhuǎn)所產(chǎn)生的潮汐運動與人的生命節(jié)律.3;地球自轉(zhuǎn)與日,月產(chǎn)生的節(jié)律變化與萬物生成的關(guān)系.接下來將進一步討論易經(jīng)中所包含的天文學思想。

易經(jīng)天文學原理

易經(jīng)自古被稱為天書，老百姓因為不懂天文覺得其很神秘。天書顧名思義是說天文的書，所謂天機指的是天地間陰陽變化的規(guī)律?！疤鞕C不可泄露”，這個歷來是不允許在人間宣傳的，所有書上都不會記載。會用的人都是通過師父口傳身授一代傳一代而得，或者是靠修行體悟而得。所以一般人很難接觸到易經(jīng)中蘊含的博大精深的天文學知識。

“為象之道，如日如月，為心之道，如精如心”。天地間所有現(xiàn)象都來自陰陽的運動，而揭示陰陽運動規(guī)律的就是太陽和月亮的運動，二者在地球上產(chǎn)生的投影，就是地球上的陰陽運動。地球上所有現(xiàn)象都與這個有關(guān)。易的模型就是三球之間的運動關(guān)系，古代留下來的渾天儀就充分應(yīng)用了這個原理。在古代，每一位易學大家都是天文學家，而專司其職的是欽天監(jiān)。易的模型是對天體運動的模擬，這就是預(yù)測的來源，地球上所有與預(yù)測有關(guān)的術(shù)都是如此來的，這就是古人常說的擬天行為。

在地球上有兩種很重要的回歸線，一種是太陽的回歸線在南北緯23度26分，另一種是月亮的回歸線在南北緯30度。這兩者構(gòu)成了易的重要組成依據(jù)。23度26分近似于24度，它與30度進行比較，得出4與5的比例，一個面（南和北）就是8和10的比例關(guān)系。緯度一周為360度，每30度為一個小周期，就會形成12個小周期，這是一天12個時辰的天文依據(jù)。8、10、12三者構(gòu)成了易的最基本要素。8用八卦來表示，10用天干表示，12用地支來表示。在易上以24度為半徑構(gòu)成天盤，以30度為半徑構(gòu)成地盤。在傳統(tǒng)羅盤上，表示為一個同心圓上，天盤在內(nèi)，地盤在外。

一個時辰30度為一個小周期構(gòu)成一個基本單位，古人開始畫爻，所以邵子數(shù)中有“爻從三十起”這樣的口訣。180度為一個面，表示事物從起點到終點的過程，所以6個爻為一卦。對生命來說，表明一個人從出生到死亡的過程，陽世的終結(jié)。

不同的時間單位可以組成不同的爻和卦。一個爻可以按照規(guī)則分成三十份，每一度為一個爻，這樣配合出來64卦就出現(xiàn)192個陽爻和192個陰爻。在天文上有個常識，太陽照射地球陽面會大于180度，早晨在地平面以下6度就黎明了，而黃昏是在地平面以下6度才進入黑夜，如此一個陽面的度數(shù)正好為192度，與此相對應(yīng)的陰面也就是192度了，而一個圓周是360度，多出來的24度就靠置潤來解決，這就是正易心法上所稱真天文的來歷。

現(xiàn)在好些人發(fā)現(xiàn)了易是立體的，畫出來正方體的易圖出來，可這個正方體基本都是平躺的，但也有易學專家體悟出來發(fā)現(xiàn)這個正方體應(yīng)該是立起來的才對，上為乾下為坤（顛倒也可以），如此乾坤對應(yīng)在了南北極的位置。眾人都知道南北極有個奇特現(xiàn)象是其他地方?jīng)]有的，那就是極晝和極夜，用九和用六正好對應(yīng)這兩個自然現(xiàn)象。用九群龍無首說的是極晝，一天之中太陽始終在同一個高度上，分不出高低，也不容易分出起點終點，所以叫群龍無首。用六利永貞對應(yīng)極夜。這個只有在乾坤卦才發(fā)生的特有現(xiàn)象，故其他卦上沒有用卦象。在太極圖上的反映為兩個魚眼。它們的變化并不是固定的，而是變動的。

在太陽直射點上，卦象為乾，當通過中心點時會出現(xiàn)暫時的用九現(xiàn)象，而在球體的對角線位置會出現(xiàn)用六現(xiàn)象。

從天文星象看《河圖》《洛圖》

研究這兩個圖的意義是什么？反對一派人的看法，認為這和小孩子畫畫的東西一樣，是毫無道理的?？墒?，如果說它是毫無道理騙人的東西，可騙了幾千年，而且都是第一流人物受騙，那么這種很高明的騙術(shù)亦值得研究了。

國學大師南懷瑾先生假定，這是過去非常簡化的天文圖，那么它究竟指的是哪幾個星座？我們知道天文分幾種，現(xiàn)在分得更嚴格，譬如星象學，是屬于天文的學問。星象又分兩種，一種是講天文的星座，另一種是定名為抽象的星象學。古今中外如埃及、印度、中國，尤其在大西洋一帶的文化，乃至現(xiàn)在新發(fā)現(xiàn)南美一帶所謂落后地區(qū)的星座文化，都屬于抽象的星象學。抽象的星象學，是把天文的星象與人體的關(guān)系，連在一起研究，發(fā)展成看相、算命等等，都屬于星象學——抽象的星象，所以過去的歷史文化上，對看相算命的人，都稱他們?yōu)椤靶窍蠹摇?。這就說明看相算命的原理必須要從星象來的?，F(xiàn)在美國有一門星象學，也是新興的學術(shù)，有七八個大學開了算命看相的課，正式研究全世界各國的看相算命方法，現(xiàn)在雖還沒有構(gòu)成學位的系統(tǒng)，但已網(wǎng)羅了各國懂這一套的人開始任教。易經(jīng)中的《河圖》、《洛書》，就是我國古代簡化的、歸納性的星象圖，這只是假設(shè)。如果從這個方向去發(fā)掘，當可發(fā)掘出很多的道理，在我國《易經(jīng)》的象數(shù)方面，把這一套歸納出來，說法就不同了，是非常玄妙的，可是這些玄妙的方法產(chǎn)生了很多東西。譬如《河圖》下面的一個白點，叫作“天一生水，地六成之”，對方（上面）“地二生火，天七成之”，左邊為“天三生木，地八成之”，右邊為“地四生金，天九成之”，在中央為 “天五生土，地十成之”。一般人只知道如此背誦，到底什么道理則不知道。事實上研究哲學或者研究科學，問題可拓展到很多個方面。以下將舉兩個例子。

“天一生水，地六成之”

全世界的文化，除了宗教以外，講宇宙的開始，不外乎一派是唯心的，一派是唯物的。唯物思想認為地球的形成，宇宙的開始，第一個原素是水。后來的地質(zhì)學家，完全站在科學物理的立場，認為地球的形成，最初在太空中如一團泥漿旋轉(zhuǎn)，經(jīng)過幾百億萬年的不斷旋轉(zhuǎn)以后，漸漸凝結(jié)起來了，成為地球。在中國的哲學中、科學中，《易經(jīng)》里則有天一生水，地六成之，同樣的道理，水是第一個原素，等到形成了地球以后，所謂地六成之，這是中國思想。在春秋以前，講究時間與空間，這又與西方不同，當時西方講四方，印度講十方為空間的方位。由莊子提出來，中國人在春秋以前講六合，講六合空間，包括東南西北四方和上下，了解了這些以后，就知道《河圖》、《洛書》，不是隨便亂說的?！疤煲簧亓芍?，并不是迷信的話，而是說宇宙形成的第一個原素是水，構(gòu)成了地球以后，再有四方上下六合來形成，但這是從推論來的，還不是科學的。講到中國的科學，多在過去道家的傳統(tǒng)思想里，大家都知道牛頓發(fā)現(xiàn)了地心吸力以后，世界的科學有一個轉(zhuǎn)變，愛因斯坦發(fā)明相對論以后，對于牛頓的定理又要推翻或修正，又產(chǎn)生了現(xiàn)代的科學，所以人可以到太空去，但牛頓的地心吸力的定理還同樣適用。其實每一個星球的本身，都有它的引力，都在那里轉(zhuǎn)，但問題在于太空中有這么許多星球，為什么不會相撞呢？舞臺上表演特技，拋擲許多球不會碰撞，是因為時間、速度控制得好，位置擺得好，用力適當?shù)煤?，可是太空的星球有誰在拋擲它們呢？這個問題的答案還沒有找到，全世界人類正在找，我們把這些資料匯集起來，再研究《河圖》、《洛書》，就知道它們本身對于現(xiàn)代天文學是有很大的研究價值。

“地二生火，天七成之”

這圖案下面兩點是偶數(shù)，黑點表示是陰性的，陰的東西是構(gòu)成物質(zhì)以后，陽的是在沒有構(gòu)成物質(zhì)以前，等于現(xiàn)代科學名詞中的“能”，有作用，但是看不見的，以哲學而言能是抽象的，在這里的代號就是白點，是奇數(shù)的。地二生火，古代亦可解釋為地下有火，所以有火山爆發(fā)，由地下生出火來，因此叫作“地二生火”，這種解釋似是而非，是前一個時期的知識范圍所能作的解釋。事實上“地二生火”是說地球形成以后，它的轉(zhuǎn)動摩擦，發(fā)生了電能，然后“天七成之”，這個是因為地球在宇宙中的位置，與北斗七星，所謂大熊星座有連帶關(guān)系。我們中國講天文地理，離不開北斗七星，古人認為這是皇帝的星座。我們不必看得那么神秘，這有另外一套道理，同中國的政治哲學思想、科學、天文，樣樣都有關(guān)聯(lián)。

易經(jīng)在古代天文學中的應(yīng)用舉例

唐代，用歷法去附會易數(shù)的是一行。一行把自己的歷法命名為“大衍歷”，意思是說，他的數(shù)據(jù)是據(jù)《周易》的“大衍之數(shù)’推出來的。

《新唐書·歷志》全文刊載了關(guān)于一行歷法的《大衍歷議》。其第一節(jié)為《歷本議》，即論歷法根本：

《易經(jīng)》：“天數(shù)

五、地數(shù)五，五位相得而各有合，所以成變化而行鬼神也”。天數(shù)始于一，地數(shù)始于二，合三始以位剛?cè)帷Ｌ鞌?shù)終于九，地數(shù)終于十，合二終以紀閏余。天數(shù)中于五，地數(shù)中于六，合二中以通律歷。

天數(shù)為1、3，5、7、9。1為始，9為終；5在中間，叫天之中數(shù)。同樣，地數(shù)2為始，10為終，6為地之中數(shù)。

易數(shù)而外，一行又把五行數(shù)融合進來：

自五以降，為五行生數(shù)，自六以往，為五材成數(shù)。

所謂“自五以降”，即自5以下：1、2、3、4，5，叫五行生數(shù)；“自六以往”，即6以上：6、7、8、9、10，為五行成數(shù)。一行說；大衍歷的許多數(shù)據(jù)，就是從這些數(shù)中推出來的。

大衍歷“通法”是3040。通法即三統(tǒng)歷的日法。一行說，它是通過推大衍數(shù)得來的：

一行是唐朝高僧，是歷代文人評價甚高的天文大師?？梢娨捉?jīng)對中國古代天文歷法的影響之深。

易經(jīng)在現(xiàn)代天文學中的應(yīng)用舉例

有一些天文學家認為，天王星運動中不合規(guī)律的現(xiàn)仍有一小部分不能用海王星和冥王星的影響來解釋，因此他們認為，在冥王星軌道外還應(yīng)當有一顆“超冥星”的存在。據(jù)此線索，一些天文學工作者開始了艱苦的尋找“超冥星”的工作。作為旅法學者的劉子華先生認為可以從易經(jīng)中達到啟發(fā)，中國古老的《周易》是究天人之際的學問，《說卦傳》也說乾為天、坤為地、離為日、坎為月，說明八卦必與中國古人對太陽系以及宇宙的認識相關(guān)，因此他決定用八卦學理來推證太陽系第10顆行星的有無。

1939年，劉子華完成了《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文一——顆新行星的預(yù)測》博士論文。在該文中，劉子華先生預(yù)測太陽系第10顆行星“木王星”不僅存在，而且計算出其軌道速度為2公里/秒,密度為0.424克/立方厘米，對日距離為74億公里，運行周期817年。1940年，劉子華在巴黎大學通過了論文答辯，受到一些西方學者的贊賞。劉子華先生的研究雖然其論證牽強附會和疏漏之處甚多。但也不失為現(xiàn)代天文學與《易經(jīng)》結(jié)合進行學術(shù)研究的一個有益嘗試。

參考：

《周易》

盛靈子《一個修行者眼中的易》

南懷瑾《納甲易數(shù)與星象天文》

二．建議

1.建議老師多一點跟學生的互動，增加雙向溝通。讓學生有表達自己想法的機會。

2.建議老師在課堂上增加有趣的體驗，例如電影視頻等等，讓學生增加興趣。3.可以講講一些歷史上易經(jīng)演算成功應(yīng)用到現(xiàn)實中的有趣例子，比如諸葛亮，劉伯溫等的故事，以提高學生學習研究的興趣。