第一篇：易經(jīng)-中華周易名家協(xié)會(huì)助力中國(guó)夢(mèng)易經(jīng)就是上古時(shí)期的“掛歷”

易經(jīng)就是上古時(shí)期的“掛歷”

《易經(jīng)》是上古時(shí)代的百科全書，后來的一切文化經(jīng)典和民生日用，都源自于它。

我們生活在一個(gè)“小時(shí)代”里，缺乏的正是“大時(shí)間”概念。

孔子說“不知命，無以為君子”，這個(gè)命就像電腦里的源代碼。

寫這本書是個(gè)冒險(xiǎn)，我只是做一個(gè)嘗試。對(duì)東西方文明而言，我也感覺這是一次“范式研究”轉(zhuǎn)型的努力。至于成功與否，另當(dāng)別論。

人物檔案

余世存，詩(shī)人、學(xué)者，畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，曾主持過十年之久的“當(dāng)代漢語貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。著有《非常道》、《非常道Ⅱ》、《中國(guó)男》、《老子傳》、《大民小國(guó)》、《家世》、《人間世》、《大時(shí)間》等。

壹

向易經(jīng)“交答卷”

《文化廣場(chǎng)》：為什么想到解讀易經(jīng)？

余世存：易經(jīng)的確很難讀懂，孔子50歲以后才學(xué)《易》。我是幾年前到了云南大理之后，先讀完《左傳春秋》、《道德經(jīng)》才讀《易經(jīng)》的。鄉(xiāng)下生活讓我發(fā)現(xiàn)極古遠(yuǎn)的時(shí)間跟極僻遠(yuǎn)的空間的有機(jī)聯(lián)系，農(nóng)耕文化構(gòu)建的宇宙模型，既是對(duì)時(shí)間空間的捕捉，又是對(duì)有限生物的必然規(guī)定。我研讀了很長(zhǎng)時(shí)間的易經(jīng)，只是仍未理解易經(jīng)與這一宇宙模型的關(guān)系。

我給學(xué)界的朋友寫信，請(qǐng)他們“有以教我”。香港的一個(gè)朋友回信說，《易經(jīng)》讓很多學(xué)者望而卻步，就連饒宗頤等大師級(jí)學(xué)者在《易經(jīng)》面前都說自己無十足把握。這位朋友說《易經(jīng)》在中國(guó)文化人那里有著特殊性，勸我慎重。

但易經(jīng)仍吸引著我，我一次次地抄錄易經(jīng)，甚至打聽到孟子易的當(dāng)代傳人，準(zhǔn)備去拜訪。我也看到一個(gè)記錄：有人曾問臺(tái)灣著名學(xué)者、朱熹第26代嫡孫朱高正：“為什么你出獄之后還要學(xué)易經(jīng)？”朱高正回答說，中國(guó)每個(gè)文化人最終都要在《易經(jīng)》這兒交一份答卷的。的確如此，從孔子、老子，到鄭玄、王弼，到朱熹、程頤等人，都在《易經(jīng)》面前提供過他們各自的答案。但這些幾千年來中國(guó)最優(yōu)秀的頭腦都沒能把《易經(jīng)》說得清晰簡(jiǎn)易，我能否讀出自己的心得？當(dāng)然，我有今人研究的優(yōu)勢(shì)，我這個(gè)人也還善于取巧，會(huì)走捷徑，能夠把復(fù)雜的事情講得讓人們易于理解，所以我開始解讀易經(jīng)，在眾多研究者的基礎(chǔ)上撰寫我對(duì)《易經(jīng)》的理解，并希望把它還給普通大眾。

《文化廣場(chǎng)》：普通人能讀懂易經(jīng)嗎？

余世存：《易經(jīng)》本來就是普通人學(xué)問，顧炎武曾說“三代以上，人人皆知天文?！咴铝骰稹r(nóng)夫之辭也；‘三星在戶’，婦人之語也；‘月離于畢’，戍卒之作也；‘龍尾伏辰’，兒童之謠也。”意思是說這些典籍里的名詞，看起來艱深古奧，其實(shí)都是普通人的日常用語，顯然，這句話說的是三代以前，三代指的是夏商周，那個(gè)時(shí)代的普通人，對(duì)于天文歷法都很熟悉，而天文歷法，恰恰是《易經(jīng)》一個(gè)很關(guān)鍵的立足點(diǎn)。

對(duì)時(shí)間、空間的理解在過去是普遍經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在只成為天文學(xué)家等少數(shù)專家的經(jīng)驗(yàn)?！兑捉?jīng)》的意義就是讓普通人以時(shí)間、空間為參照，認(rèn)識(shí)自己在時(shí)空中的位置?！兑捉?jīng)》就是上古時(shí)期中國(guó)人的“掛歷”，只不過“掛”應(yīng)該是“卦”。它把時(shí)間、空間“卦”起來，讓看到的人明白自己跟時(shí)空的關(guān)系。

貳

易經(jīng)是個(gè)“筐”

《文化廣場(chǎng)》：《易經(jīng)》被稱為“群經(jīng)之首”，它為什么享有這么高的地位？

余世存：《易經(jīng)》是上古時(shí)代的百科全書，后來的一切文化經(jīng)典和民生日用，都源自于它。

跟其他文明傳統(tǒng)的經(jīng)典不同，《易經(jīng)》是自伏羲到春秋以來數(shù)千年的遺產(chǎn)。其他經(jīng)典，或一人一團(tuán)體一時(shí)之結(jié)晶，只有《易經(jīng)》是大陸中國(guó)東南西北四至、春夏秋冬二分二至、數(shù)千年時(shí)空中的信息的高度整合。

《易經(jīng)》是三代總結(jié)出來的文明成果，一度為上層壟斷，由上層向民眾發(fā)布一年四時(shí)八節(jié)的節(jié)氣知識(shí)、吃穿住行、婚喪嫁娶，一如后來的“黃歷”或“皇歷”。它傳播開來，被人們不斷填充新的材料、發(fā)現(xiàn)發(fā)明，變得繁復(fù)，也啟發(fā)人們?nèi)?chuàng)造新的文化，成為“群經(jīng)之首”?！兑捉?jīng)》奠定和支撐了一個(gè)東方的文明。

《文化廣場(chǎng)》：可否簡(jiǎn)單概括一下您對(duì)易經(jīng)的看法？

余世存：《易經(jīng)》是個(gè)大時(shí)間的概念，它是中國(guó)文化在它的童年時(shí)代，偶然發(fā)現(xiàn)的一個(gè)宇宙模型，這個(gè)時(shí)空模型近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。它的作用非常廣泛，小的方面來說，讓人趨利避害；大的層面來說，讓人學(xué)會(huì)如何看待人生；更高的形而上的層面，讓人學(xué)會(huì)如何處理人和自然的關(guān)系，參贊天地。馮友蘭曾經(jīng)說“《易經(jīng)》是個(gè)筐，什么都能往里裝”。這既是說它用途廣泛，某種程度上，也是它被神秘化、妖魔化的原因之一。

《文化廣場(chǎng)》：《易經(jīng)》給人的感覺是非常艱澀難懂的，您解讀時(shí)感覺困難嗎？

余世存：剛開始很吃力，不得其門而入，只能從義理的層面、文字訓(xùn)詁的層面猜謎。2010年一個(gè)機(jī)緣，我在網(wǎng)上看到陜西一位叫張楨的老先生在博客上寫他對(duì)易經(jīng)的理解，把365天一個(gè)太陽年分為64卦。我看了特別激動(dòng)，趕緊聯(lián)系他，還到渭南馮原鎮(zhèn)拜訪他，在窯洞里住了一夜。我確認(rèn)這是一個(gè)游蕩在民間的“思想史上的失蹤者”，他給了我一把“鑰匙”，我回到北京后只花了兩三個(gè)月就寫出了這本書的主體部分。

叁

易經(jīng)是我們的“源代碼”

《文化廣場(chǎng)》：您的解讀跟其他學(xué)者的有何不同？

余世存：主要是順序、結(jié)構(gòu)的不同吧。一般《易經(jīng)》著作多以文王卦序?yàn)橹?，從乾、坤講起，我是從復(fù)卦開始談的。談這一年中大自然會(huì)出現(xiàn)什么現(xiàn)象，人文又會(huì)出現(xiàn)什么現(xiàn)象。還有，一般易經(jīng)著作對(duì)卦辭爻辭的解讀是零散的，我這里的卦爻辭多是一個(gè)個(gè)的故事、生活現(xiàn)象，它們之間也是有機(jī)統(tǒng)一的，一起構(gòu)成了時(shí)空的完整經(jīng)驗(yàn)。

易經(jīng)還分象數(shù)義理，義理派都是盡可能抽象化，挖掘出更深刻的含義，很多解讀、觀點(diǎn)是附會(huì)上去的。我的解讀重在自然經(jīng)驗(yàn)和人類人性的經(jīng)驗(yàn)，在一個(gè)特定時(shí)間里必然會(huì)有這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)，易經(jīng)重時(shí)位，時(shí)之義大矣哉。一般易學(xué)著作也注意64卦的哲理，但我提供的解讀告訴人們，64卦是具體的天文時(shí)間，又是具體的人文世界，天文時(shí)間里的現(xiàn)象跟人文世界的經(jīng)驗(yàn)是相通的。

《文化廣場(chǎng)》：1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎集會(huì)，呼吁全世界：人類如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2500年前，去孔子那里汲取智慧?，F(xiàn)在又有學(xué)者在提“回到孔子”，您認(rèn)為我們?cè)摶氐健兑捉?jīng)》還是回到孔子？

余世存：回到《易經(jīng)》可能把握中華五六千年的文明，回到孔子只有2500年?！盎氐娇鬃印钡恼f法兒跟“回到蘇格拉底”、“回到康德”一類的說法兒差不多。讀書如果只讀孔子，就等于把中華文化攔腰斬?cái)嘁话搿Ｎ艺J(rèn)為不能只讀儒家一家經(jīng)典，用一家的參照系。對(duì)人類的現(xiàn)代性危機(jī)，我們應(yīng)該有“專家會(huì)診”的信念和方略，我們不應(yīng)該只請(qǐng)某一個(gè)專家如孔子、佛陀、耶穌來救贖現(xiàn)實(shí)。

回到《易經(jīng)》跟請(qǐng)專家權(quán)威不一樣，這是回到文明和個(gè)人的“源代碼”。認(rèn)知自身和他人的“源代碼”，可以使我們更好地自處、更好地跟他人共處。人人可讀《易經(jīng)》，人人可能讀出心得、讀出自我。最重要的是把五六千年的文明融入個(gè)體生命感受，這樣才有底氣，才有自信。

肆

兩道“防火墻”讓易經(jīng)變難

《文化廣場(chǎng)》：為什么《易經(jīng)》從上古時(shí)期的日常所用，后來變得艱深像“天書”一樣了?

余世存：《易經(jīng)》為何被稱作易經(jīng)？這個(gè)易本來是容易的易、簡(jiǎn)易的易，后來才多了變易、不易的意思，后來的意思把簡(jiǎn)易遮蔽了。跟黃歷一樣，最簡(jiǎn)單的時(shí)空規(guī)范，反而變得晦澀難懂，讓人敬畏和迷信了?！兑捉?jīng)》發(fā)生這樣的變化，和傳統(tǒng)時(shí)代士大夫?qū)τ谥R(shí)的壟斷有關(guān)，和幾千年愚民的傳統(tǒng)有關(guān)。

中國(guó)歷史上有兩個(gè)重要的時(shí)代，或者說兩次著名的文化演變事件，使得《易經(jīng)》離普通人越來越遠(yuǎn)，成了少數(shù)人專有的知識(shí)。一個(gè)是傳說中的顓頊絕地天通，在這之前，人人可以觀乎天文，而絕地天通其實(shí)是把天文歷法的知識(shí)收歸史官和巫師所有，普通人不再有權(quán)利研究，在傳統(tǒng)王朝，禁止民間私習(xí)天文。這個(gè)結(jié)果，中國(guó)人的歷法到后來只好請(qǐng)西洋人來修訂，請(qǐng)西洋人來做欽天監(jiān)的官員。

另外一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，是文王演易八卦。文王父子將先天卦序移花接木地?fù)Q上后天卦序，它的實(shí)質(zhì)是擾亂知識(shí)的次第，使文明源頭的知識(shí)的自然哲學(xué)基礎(chǔ)遭到破壞，后來的知識(shí)探索者想破腦袋也難以探索多少真知?？鬃拥亩Y學(xué)、仁學(xué)、易學(xué)三階段就表明他不是從認(rèn)識(shí)客觀世界起步的，他的易學(xué)也打上倫理秩序的印記。文王父子設(shè)置的這道“防火墻”對(duì)中國(guó)后來的政治、文化、乃至傳統(tǒng)價(jià)值的建立，都產(chǎn)生了非常大的影響。一直到宋代，先天八卦才被找回來，研究者也才又一次有了不同的視角。

《文化廣場(chǎng)》：先天卦序和后天卦序有什么區(qū)別？

余世存：先天八卦，是古人對(duì)宇宙的一種直觀經(jīng)驗(yàn)，它是一種建立在對(duì)時(shí)間、對(duì)空間的認(rèn)知上，可以說帶有非常濃厚的自然哲學(xué)的色彩，跟康德的“先天綜合判斷”可以比較。而后天八卦，則是建立在政治倫理上的，自然哲學(xué)的色彩沒有了。舉例而言，先天卦序中是沒有倫理價(jià)值判斷的，但后天卦序則赤裸裸地說，“天尊地卑，乾坤定矣?！?/p>

《文化廣場(chǎng)》：這兩道防火墻改變了后人對(duì)易經(jīng)的認(rèn)知？

余世存：以后的人們，都是在防火墻里面翻來覆去的折騰，不管是學(xué)院派，還是江湖派，不管是神秘化，還是考據(jù)化，其實(shí)都在慢慢地把原本最簡(jiǎn)單、最普通的《易經(jīng)》，變成了普通人再也看不懂聽不懂的學(xué)問。學(xué)院派注重義理考據(jù)，江湖派看中的是相術(shù)占卜，不管是哪一種，不管是高深的哲理，還是神秘的宿命，都不是《易經(jīng)》真正的面目，更不是《易經(jīng)》的價(jià)值所在。

伍

“小時(shí)代”缺乏“大時(shí)間”

《文化廣場(chǎng)》：時(shí)間和空間和每個(gè)人都有緊密的關(guān)系嗎？

余世存：什么是時(shí)間？在我們這個(gè)有效也有限的太陽系內(nèi)，時(shí)間就是地球繞太陽運(yùn)動(dòng)所具有的能量，時(shí)間不可能獨(dú)立存在，其運(yùn)動(dòng)有參照，其能量釋放大致均勻?？茖W(xué)家們測(cè)算，一年時(shí)間并不固定，只是大體固定，365天或366天；此前可能更短，此后可能更長(zhǎng)，據(jù)說會(huì)到一年384天或390天。這樣說，我們就能理解國(guó)家、個(gè)人發(fā)展為什么有快、慢。

什么是空間？空間是能量結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)是多維的，不僅只有三維。通過無線電和互聯(lián)網(wǎng)，我們知道，意識(shí)可以在虛擬的泛空間里交流。如果不在一個(gè)同質(zhì)的空間里，我們永遠(yuǎn)不可能接收到他者的美善或惡意。

我們的先天之命或后天之運(yùn)，就在時(shí)空中的不同階段或不同方位結(jié)構(gòu)里。由此，我們的生命能量不盡相同。我們努力，仍有不同的遇合或結(jié)果，即在這種能量的獲得、釋放和遭遇不同之故。大易之道，最重時(shí)、位，原因即在這里。

個(gè)體在時(shí)空中的位置自覺，即在于發(fā)現(xiàn)自身的時(shí)空特性，并依從它建立起跟外界的有效交換方式。在個(gè)體系統(tǒng)中，時(shí)間即是一個(gè)獨(dú)立的生命體所具有的能量。一個(gè)人生命能量的長(zhǎng)度、密度、熱度，決定其人生的價(jià)值。而人生自覺，就在于跟外界能量交換中，不斷增長(zhǎng)、增強(qiáng)自身的創(chuàng)造性能量。

《文化廣場(chǎng)》：我們好像很少考慮這些問題了。

余世存：我們生活在一個(gè)“小時(shí)代”里，缺乏的正是“大時(shí)間”的概念。在這個(gè)“小時(shí)代”中，每個(gè)人關(guān)注的其實(shí)都很有限，以時(shí)間而言，一個(gè)人會(huì)考慮的可能僅僅是三五年，這幾年之中會(huì)不會(huì)發(fā)財(cái)？會(huì)不會(huì)升官？等等，很少有人去把自己放在一個(gè)更長(zhǎng)的時(shí)間段里，比如說一百年，在一百年中，一個(gè)人的生命，一個(gè)人的一生，究竟處在什么樣的位置。

《文化廣場(chǎng)》：這本書起名《大時(shí)間》也是這個(gè)原因嗎？

余世存：是的。寫這本書是我這么多年讀書、生活的意外收獲，我希望能讓每個(gè)人更清楚認(rèn)識(shí)到自己和時(shí)間、空間的關(guān)系，而不是只去追求自己跟物質(zhì)、技術(shù)、時(shí)尚的關(guān)系。在這個(gè)追求成功學(xué)的時(shí)代，很多人都跟時(shí)間、空間失去了聯(lián)系。我們生活在時(shí)間如此之少的時(shí)代，我們焦慮地吸引外界的信息，但時(shí)間、人生百年、歲月時(shí)光似乎仍未在我們的身心里扎下根來。其實(shí)不論過去現(xiàn)在，真正通《易》的人，都過得很自在、坦然，因?yàn)樗钤诖髸r(shí)間中，他認(rèn)知了自己的位置、自己的可能性和限制，他可以積極地努力讓自己適得其所。就是說，時(shí)間是他自己的，他的人生坐標(biāo)是堅(jiān)實(shí)的，他知道自己是誰，也知道自己究竟要怎么才能活得好。陸

知我罪我，惟《大時(shí)間》

《文化廣場(chǎng)》：這本書一個(gè)有趣的地方就是列舉了古今中外很多名人和他們出生的時(shí)空的關(guān)系？

余世存：《易經(jīng)》以一個(gè)太陽年為中心，將無數(shù)太陽年重復(fù)發(fā)生的自然和人事之象歸納總結(jié)，說明一個(gè)太陽年中的人間軌跡，這也可算為先天之命運(yùn)。因此，不難理解，這些數(shù)千年時(shí)空間的自然和人事消息，其規(guī)律、模型、參數(shù)，同樣適用于現(xiàn)代中國(guó)，適用于北半球的人類世界。

2012年我用半年時(shí)間把北半球的歷史名人查了一遍，希望驗(yàn)證一下，用《易經(jīng)》來解讀這些人的性格與命運(yùn)。書中六十四卦每一卦都收錄15位左右北半球的名人，總計(jì)上千人。這個(gè)獨(dú)特的命算體系比星座、八字更具人文和現(xiàn)代理性，任何一個(gè)讀者都可以知道自己的命卦，從而多少知道自己的性格偏好，在與歷史名人的對(duì)照中認(rèn)識(shí)、完善自己。

書里還揭示了卦時(shí)與現(xiàn)代人的關(guān)系。如4月1日前后幾天的損卦時(shí)空與愚人節(jié)、10月初的黃金周與旅卦時(shí)空、同人卦時(shí)空有國(guó)際消除種族歧視日、家人卦時(shí)空有世界居住條件調(diào)查日等。

我還探究了漢字與卦的關(guān)系，比如漢字的財(cái)字是噬嗑卦，故中國(guó)人發(fā)財(cái)多要吃吃喝喝，并涉及官司；酒是勾兌的兌卦，故酒需勾兌、調(diào)和，兌又有情欲和毀折意，酒為色之媒，酒能傷身等等。這個(gè)部分在書中沒有展開，因?yàn)榭鬃觽冋f過，君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，這是游于藝的事，讀者們自己可以試試。

《文化廣場(chǎng)》：會(huì)不會(huì)擔(dān)心有人把您這本書也看成算命的書？

余世存：孔子說“不知命，無以為君子”，這個(gè)命就像電腦里的源代碼。每個(gè)人一出生就有自己的源代碼。即使有人說我教人算命，我也是開辟一個(gè)人人皆可計(jì)算未來、規(guī)劃命運(yùn)的角度，讓每個(gè)人了解自己的源代碼。

《文化廣場(chǎng)》：寫完此書您還想跟讀者說什么？

余世存：寫這本書是個(gè)冒險(xiǎn)，我只是做一個(gè)嘗試。我相信它對(duì)今天的讀者有意義。對(duì)東西方文明而言，我也感覺這是一次“范式研究”轉(zhuǎn)型的努力。至于成功與否，另當(dāng)別論。

孔子在編寫完《春秋》時(shí)說：“知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！”有不少人不理解我為什么解讀易經(jīng)，為什么寫《大時(shí)間》，我想模仿孔子的說法：知我罪我，惟《大時(shí)間》。

第二篇：中華周易首屆祭祖活動(dòng)暨易經(jīng)高峰論壇會(huì)

會(huì)議備忘錄

致

：各部門

由： 營(yíng)銷廣告部經(jīng)理—蘇 博

事由： 關(guān)于接待“中華周易首屆祭祖活動(dòng)暨易經(jīng)高峰論壇會(huì)”事宜 日期： 2012年3月6日

抄送：執(zhí)行總經(jīng)理—段歡慶

會(huì)議名稱：中華周易首屆祭祖活動(dòng)暨易經(jīng)高峰論壇會(huì)

會(huì)議時(shí)間：2012年3月11--14日

會(huì)議人數(shù)：300人左右

會(huì)議負(fù)責(zé)人：何老師，陳老師1325378786

5電話：

房務(wù)部：

住房安排：

房間安排： 3月11日10：00前準(zhǔn)備好一部分房間，做好房卡交桑煥。12：00之前準(zhǔn)

備好所有房間，房卡交給桑煥。3月11日后由房務(wù)不領(lǐng)導(dǎo)對(duì)會(huì)議用房逐間檢查。（特別注意高處抹塵，衣柜下面的衛(wèi)生，洗手間配備齊全）有需要安排電腦或打印機(jī)的房間請(qǐng)工程部人員配合。房間內(nèi)撤掉所有特殊服務(wù)牌，并檢查有綠植的房間是否新鮮，不新鮮者由采購(gòu)牽頭將綠植更換掉。

房間內(nèi)配備足夠長(zhǎng)的網(wǎng)線，針線包，房間價(jià)格表等，原開業(yè)時(shí)營(yíng)銷廣告部

做的溫馨提示如：小心地滑，冷熱水有破損現(xiàn)象全部更換為新的。

房間要求：房間撤酒水及其他收費(fèi)項(xiàng)目。所有房間配客人文件，紀(jì)念品，請(qǐng)?zhí)崆皽?zhǔn)備

好果盤及配水果的工作人員。（負(fù)責(zé)人：朱俊霞）

衛(wèi)生安排：請(qǐng)PA在會(huì)議期間保持衛(wèi)生的清潔。大堂死角衛(wèi)生、綠色植物的清潔。迎賓安排：會(huì)議期間請(qǐng)安排好對(duì)客人的引導(dǎo)及接待工作。（必要時(shí)為領(lǐng)導(dǎo)控制電梯）潤(rùn)澤緣：

會(huì)議室安排：

主席臺(tái)擺座椅（20）人，桌上擺水杯，鋪?zhàn)啦?，座位簽，發(fā)言席上放鮮

花，正對(duì)主席臺(tái)的20個(gè)位子也需要鋪?zhàn)啦?，放座位簽，擺桌子的桌子上都需放水杯。

請(qǐng)安排專人倒開水。（站在客人右側(cè)）

請(qǐng)安排有經(jīng)驗(yàn)、形象氣質(zhì)的佳的服務(wù)員服務(wù)全程會(huì)議。請(qǐng)鋪設(shè)臺(tái)尼。（孫杰負(fù)責(zé)）

用餐安排：

其他相關(guān)部門：

一、營(yíng)銷廣告部：

1、請(qǐng)于3月11日前制作好酒店門口歡迎條幅。（潘炎）

2、請(qǐng)保持與負(fù)責(zé)人及房務(wù)、后廚、餐廳信息的暢通，做好臨時(shí)信息的傳達(dá)。

3、請(qǐng)免費(fèi)制作指引標(biāo)牌及報(bào)到處。（2個(gè),大堂一個(gè)、四樓一個(gè)）

二、工程部：

1、請(qǐng)3月11日09：00前懸掛條幅于酒店門頭。

2、請(qǐng)安排專人調(diào)試音響設(shè)備保證會(huì)議的順暢。（牛群山）

3、請(qǐng)保證會(huì)議期間用電的正常。

4、請(qǐng)?zhí)崆白龊肔ED屏字幕（內(nèi)容同會(huì)議名稱）5，需要準(zhǔn)備6個(gè)話筒，2個(gè)固定，4個(gè)移動(dòng).三、客房部：

1、請(qǐng)于3月11-14日做好會(huì)議用房的服務(wù)及信息咨詢、引導(dǎo)工作。

2、請(qǐng)于3月11-14日將客房的衛(wèi)生做到最優(yōu)化。

3、每天提供叫醒服務(wù)。（具體時(shí)間請(qǐng)于11號(hào)上午找桑煥要）

四、人事部：

1、請(qǐng)組織后勤人員在會(huì)議期間做好引導(dǎo)及電梯維護(hù)的解釋工作。

2、酒店所有部門經(jīng)理在會(huì)議期間保證手機(jī)的暢通及在店工作。

3，會(huì)議期間客人還要用餐，所以需要翻臺(tái)，請(qǐng)調(diào)配足夠人員及時(shí)進(jìn)行翻臺(tái)以免耽誤客人用餐。

五、保安部：

1、請(qǐng)保證會(huì)議人員在店期間安全及秩序維護(hù)。

2、請(qǐng)安排3月11-14日預(yù)留15車位。

3、12號(hào)早上8:00—9:00大堂北側(cè)靠西留2個(gè)車位，供客人照相。

六、財(cái)務(wù)部：

1、請(qǐng)通知各收銀站點(diǎn)，做好消費(fèi)賬務(wù)的核算及其他費(fèi)用及時(shí)掛賬。

2、付款方式：所有費(fèi)用會(huì)后轉(zhuǎn)縣政府應(yīng)收帳結(jié)算，所有掛賬經(jīng)桑煥同意。

3、倉(cāng)管在在此期間留崗。

會(huì)議負(fù)責(zé)人：桑煥（***）

因會(huì)議的不確定因素較多，請(qǐng)各部及時(shí)與會(huì)議負(fù)責(zé)人做信息的溝通。非常感謝各部門對(duì)銷售部支持與配合！

蘇博/營(yíng)銷廣告部經(jīng)理

第三篇：中華周易名家協(xié)會(huì)傳播正能量博納傳統(tǒng)文化,彰顯中國(guó)氣質(zhì)

博納傳統(tǒng)文化，彰顯中國(guó)氣質(zhì)

法制晚報(bào)訊 2003年，“君德益”的前身“家天下”在北京成立。2006年，正式更名為“君德益”。

2009年，占地40畝的君德益廠區(qū)在北京市順義區(qū)比鄰?qiáng)W林匹克水上公園東側(cè)落成。

2014年11月，“君德益藝術(shù)館”即將迎來盛大開館的日子??

最近十余年，以中國(guó)古典家具產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展為背景，君德益的成長(zhǎng)見證了行業(yè)發(fā)展的幾個(gè)重要時(shí)段，并以自己的努力為行業(yè)發(fā)展增光添彩，做出貢獻(xiàn)。君德益藝術(shù)館的誕生，將使人們領(lǐng)略到一個(gè)企業(yè)快速成長(zhǎng)的全貌，同時(shí)讓人重新思考中國(guó)傳統(tǒng)文化的美好前景??

兼收并蓄，成就中國(guó)傳統(tǒng)文化棲居地

生活在都市的人們，滿目所見都是鋼筋水泥建筑，內(nèi)心難免被物化紛擾。當(dāng)你步入位于北京順義區(qū)的君德益藝術(shù)館時(shí)，馬上會(huì)獲得一種難得的寧?kù)o，排除喧囂，關(guān)注內(nèi)心世界，而不再被外部紛繁世界所打擾，從而體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化深處的大美??寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志，這正是現(xiàn)代高端人群追尋的生活境界。

在君德益藝術(shù)館開館前夕，筆者應(yīng)邀前往順義區(qū)北小營(yíng)鎮(zhèn)前魯各莊村的君德益廠區(qū)，親身體驗(yàn)了這一中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)殿堂的景觀和意境。

君德益藝術(shù)館位于40余畝的廠區(qū)內(nèi)，為兩層徽式建筑，外觀高雅古樸，灰磚白墻、紅色廊柱、飛檐雀替，門前綠草滿地、虬曲老樹、墻腳修竹環(huán)繞，江南園林般的山間流水畫境，配以奇石飛瀑和藝術(shù)品??讓人覺得：眼前仿佛不是一幢新起的建筑，而是一個(gè)擁有多年歷史的藝術(shù)博物館園區(qū)。

據(jù)君德益董事長(zhǎng)王朋成先生透露，藝術(shù)館建筑面積8000多平方米，主體館分為二層，一層主要展示君德益出品的珍稀傳統(tǒng)硬木家具，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷、木雕、漆器、宮毯、織繡、景泰藍(lán)等高端工藝品，可進(jìn)行交易；二層為書畫藝術(shù)展區(qū)，將主體展示名人大家的字畫作品，同時(shí)結(jié)合傳統(tǒng)家具陳設(shè)，以及相關(guān)的家居藝術(shù)門類。前來參觀者不僅可以目睹到君德益精心打造的高端明清黃花梨、紫檀、紅酸枝、金絲楠、花梨木家具，更能一睹國(guó)內(nèi)頂尖書畫家和各門類工藝美術(shù)大師的藝術(shù)神品。

筆者隨主人步入藝術(shù)館，看到館內(nèi)建筑裝修和布局陳設(shè)既古典雋雅又時(shí)尚大氣：進(jìn)館正對(duì)門處矗立著一面大影壁墻，靠墻擺放著一套紫檀中堂家具，于大條案上方懸掛四扇紫檀掛屏；中堂家具兩側(cè)，是兩尊紅彤彤的鈞瓷大瓶，凈高有一米五以上，器形莊嚴(yán)，窯變瑰麗；與鈞瓷對(duì)應(yīng)的兩個(gè)建筑立柱以金絲楠木包裹，紅木邊框，垂直而下，恬淡自然。木色與瓷色相間，黃、紫、紅三大主題色彩呈現(xiàn)出富貴喜慶、莊嚴(yán)肅穆之感。

藝術(shù)館仍在裝飾布置之中，但已初步呈現(xiàn)出金碧輝煌與雍容華貴，和以前常見的家具館嚴(yán)格區(qū)別開來。君德益藝術(shù)館對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)兼收并蓄，以人為中心，以中國(guó)文化代表性元素為主體，構(gòu)成了一個(gè)包羅萬象、和諧統(tǒng)一的中式生活藝術(shù)空間。

軟硬景觀和諧相融，人文內(nèi)涵見微知著

中國(guó)傳統(tǒng)建筑以木頭與磚石為主要建筑材料，構(gòu)成了純出自然、天人合一的環(huán)境景觀。君德益藝術(shù)館對(duì)此體現(xiàn)得淋漓盡致。在建筑與裝修上，藝術(shù)館外觀既擷取了徽式建筑的簡(jiǎn)括與寧?kù)o，又在門樓處引入了宮廷皇家建筑的飛檐、梁柱、門窗風(fēng)格，噴繪成了象征歡樂喜慶、富貴華美、恬靜祥和的金黃、朱紅、天藍(lán)三色，描繪著二龍騰飛、祥云繚繞、飛檐展翅、龍鳳呈祥，不僅體現(xiàn)了帝王殿宇般的華貴，也渲染出了中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)氣質(zhì)。

漫步君德益藝術(shù)館內(nèi)，細(xì)心者不難發(fā)現(xiàn)，每扇隔扇或門窗皆為優(yōu)質(zhì)紅花梨木打造，而每扇門窗在整體造型、紋樣剪裁上風(fēng)格一致，都采用了中國(guó)傳統(tǒng)的建筑裝修手法。君德益藝術(shù)館在硬件設(shè)施上考慮得極周全，包括建筑裝修、家具陳設(shè)，還有采光與保暖、空氣置換系統(tǒng)、不同功能的生活起居空間等，把所有前來參與藝術(shù)館文化藝術(shù)活動(dòng)者所能想到的元素都考慮了進(jìn)去。

據(jù)君德益總裁劉敏女士介紹，館內(nèi)一樓中心大廳近300平方米，可以在此舉辦各種文化藝術(shù)論壇、講座，高端人士雅集和藝術(shù)品鑒會(huì)。而君尊匯藝術(shù)品鑒會(huì)所作為藝術(shù)館的有機(jī)組成部分，將實(shí)行會(huì)員制，并向所有會(huì)員提供增值服務(wù)。

在一樓中心大廳兩側(cè)有八個(gè)功能空間，將按傳統(tǒng)家庭實(shí)景陳設(shè)傳統(tǒng)中堂家具、客廳家具、書房家具、臥室家具、餐廳家具等，并開辟茶室、琴房、香藝空間、傳統(tǒng)官窯瓷器和宜興紫砂藝術(shù)展示空間等。后邊相鄰的兩個(gè)大房間則專門展示君德益的金絲楠家具珍品。

劉敏女士強(qiáng)調(diào)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，從儒家、道家到佛家文化構(gòu)成了三位一體的傳統(tǒng)文化體系。這些文化并不是空洞無物的虛浮存在，而是有著具體的實(shí)物呈現(xiàn)和密不可分的思想言行修為。比如紅木家具、木雕、漆器、陶瓷、織繡、茶藝香道、琴棋書畫、工藝制作、藝術(shù)創(chuàng)作等，都把儒釋道文化涵蓋了進(jìn)去。君德益藝術(shù)館的建成，將全面吸納相關(guān)的文化藝術(shù)元素，以豐富的人文景觀和文化藝術(shù)活動(dòng)，來展現(xiàn)中國(guó)文化的博大精深。

在參觀完即將開業(yè)的藝術(shù)館后，王朋成、劉敏夫婦向筆者一行展示了一幅書法作品：由中國(guó)書法大家歐陽中石先生親筆題寫的“君德益藝術(shù)館”六個(gè)功力深厚的大字。據(jù)悉，君德益藝術(shù)館的建造受到了社會(huì)各界知名人士，尤其傳統(tǒng)文化大師、收藏鑒賞專家和藝術(shù)家的關(guān)心和關(guān)注，藝術(shù)館平臺(tái)全面搭建完成后，將舉辦國(guó)內(nèi)最著名書畫家的名人專場(chǎng)作品展，最資深文化人士的研究成果展，以及各個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域一線大師的專場(chǎng)作品展。屆時(shí)，君德益藝術(shù)館將作為首都北京的一處傳統(tǒng)文化藝術(shù)殿堂，贏得越來越多的關(guān)注和喝彩??

第四篇：中華周易名家協(xié)會(huì)大連金州新區(qū)首屆傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)拉開序幕

大連金州新區(qū)首屆傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)拉開序幕

昨日，金州新區(qū)首屆傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)在華潤(rùn)北京小學(xué)拉開序幕。來自新區(qū)文藝家協(xié)會(huì)、街道、北京小學(xué)、中長(zhǎng)幼兒園等單位的演員分別表演了相聲、京劇、舞蹈、歌曲等節(jié)目以及具有新區(qū)特點(diǎn)的國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目——幼兒龍舞、單鼓舞。圖為單鼓舞表演。

劉兆龍 汪振晟 記者許明 攝影報(bào)道

第五篇：中華周易名家協(xié)會(huì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化：“漢未央”：讓傳統(tǒng)文化回歸市民生活

“漢未央”：讓傳統(tǒng)文化回歸市民生活

走進(jìn)靜安區(qū)石門二路社區(qū)文化中心310室，復(fù)古氣息撲面而來：紅色的大鼓，古銅色的編鐘，讓人似乎回到了千年之前的歲月。身著漢服的漢未央傳統(tǒng)文化促進(jìn)中心副主任曉英雙手從后向前起勢(shì)，右手在前、左手向后向記者作揖禮，隨后，她提起漢服，雙膝跪在地毯上，雙手從后往前展開，“坐”了下來?！安缓靡馑?，我們這沒有椅子、凳子，可能很多人不太適應(yīng)，但這就是漢民族傳統(tǒng)的‘坐’法。”在不到30厘米高的紅木桌邊，曉英開始講述漢未央的發(fā)展歷程。

“著漢服”曾遭人誤解

談及“漢未央”的由來，曉英說：“央，中央之意。未央，未到中央，引申為未半、未盡、未完成。漢，指漢民族。漢未央，即指漢民族的文化傳統(tǒng)方興未艾，薪火相承，永生不滅?！辈贿^，她明確表示，這并不代表漢未央存在狹隘的民族主義觀點(diǎn)。

漢未央的創(chuàng)始人是曉英的丈夫姚淵。2005年，部分青年身著漢服走上街頭，當(dāng)時(shí)的輿論說他們“炒作”、“穿和服”、“不是中國(guó)人”，這些誤解深深刺痛了姚淵。他于2006年在校園創(chuàng)立了漢未央漢服社團(tuán)，并成立盈利性的文化傳播公司，大力推廣漢民族服飾文化。但漢文化產(chǎn)業(yè)尚未形成成熟市場(chǎng)，沒有消費(fèi)群體，而且姚淵自身的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)力也不足。不到兩年，漢未央第一次產(chǎn)業(yè)化探索基本失敗。

接下來的幾年，漢未央以草根社會(huì)組織的形式存在，堅(jiān)持進(jìn)行各類文化公益活動(dòng)?！爱?dāng)時(shí)的生存環(huán)境非常艱苦?！睍杂⒄f，“功夫不負(fù)有心人，2010年我們遇到了幸運(yùn)女神的眷顧，一切都發(fā)生了改變。”借上海世博會(huì)之機(jī)，漢未央作為上海民間青年自組織群體的代表之一走上世博會(huì)的表演舞臺(tái)。

文化公益成漢未央招牌

2011年漢未央在石門二路街道的大力支持下，注冊(cè)為民辦非企業(yè)組織——上海漢未央傳統(tǒng)文化促進(jìn)中心，目前是上海唯一一家正式注冊(cè)的漢文化推廣組織。就在這一年，漢未央擁有了第一個(gè)穩(wěn)定的辦公場(chǎng)所，擁有了第一位穩(wěn)定的全職人員，在主流化、正規(guī)化道路上邁出了至關(guān)重要的一步，但漢未央從未放棄民間組織的公益性。

近年來，漢未央舉行了大量面向青年、社區(qū)居民的免費(fèi)傳統(tǒng)文化體驗(yàn)活動(dòng)。例如，一直開展的君子淑女養(yǎng)成課程，主要面向靜安區(qū)樓宇青年，至今已有百余名樓宇白領(lǐng)報(bào)名參加課程，并舉行了隆重的開班典禮。在課程內(nèi)容上，開設(shè)漢禮、漢樂、漢妝、女紅、茶藝、射藝等課程，給學(xué)員以綜合性、體驗(yàn)性的漢文化熏陶，對(duì)于達(dá)到學(xué)分要求順利畢業(yè)的學(xué)員，為其舉行冠笄禮。

“漢未央的文化項(xiàng)目對(duì)社區(qū)范疇內(nèi)各類人群都能實(shí)現(xiàn)有效覆蓋。有助于社區(qū)文化建設(shè)出形象、出特色，有助于社區(qū)居民體驗(yàn)傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日，有助于樓宇青年學(xué)習(xí)君子淑女課程，有助于學(xué)校文化教育樹品牌，有助于機(jī)關(guān)企事業(yè)單位開展各類文化主題活動(dòng)。總之，在社區(qū)層面，漢未央的工作重心完全下沉，服務(wù)對(duì)象不斷清晰，結(jié)合點(diǎn)很多，可以深度介入社區(qū)文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)全融入、全輻射、全覆蓋。”曉英說。

傳統(tǒng)文化復(fù)興急不得

未來，漢未央將繼續(xù)以項(xiàng)目為切入點(diǎn)，努力構(gòu)建漢未央社區(qū)服務(wù)模式，設(shè)計(jì)出更貼切的社區(qū)文化服務(wù)項(xiàng)目。在“人文社區(qū)、文化樓宇、和諧鄰里、禮樂人生”的社區(qū)服務(wù)方針下，漢未央與精神文明辦合作，結(jié)合上海城市精神和靜安價(jià)值取向，從“禮”的德性追求和行為要求入手，提出“知行合一，禮在身邊”的項(xiàng)目概念，設(shè)計(jì)一整套項(xiàng)目落地的路徑和方式，做到“禮入樓宇，禮入社區(qū)”，推動(dòng)形成崇禮尊禮的社會(huì)氣候，以漢禮的傳統(tǒng)資源參與社會(huì)文明公德和公序良俗的構(gòu)建。

曉英表示，傳統(tǒng)文化要在創(chuàng)新中復(fù)興?！安皇亲尨蠹一氐焦糯?，而是讓傳統(tǒng)文化回歸市民生活。這個(gè)過程是煲湯而非炒菜，急不得?！彼f。因此，鼓勵(lì)更多青年志愿者的加入，也成為漢未央規(guī)劃之中的重點(diǎn)。

目前，漢未央論壇注冊(cè)會(huì)員已超7萬人，會(huì)員以白領(lǐng)和大學(xué)生為主，有較強(qiáng)的傳統(tǒng)文化自覺，有較強(qiáng)的文化責(zé)任意識(shí)。未來，漢未央將探索高校社團(tuán)共建模式。他們計(jì)劃，在對(duì)象上，探索與漢未央已有一定紐帶的社團(tuán)——如上師大漢服社、海事大學(xué)漢服社等開展試點(diǎn)性的整合。在方式上，探索建立一套雙贏共建機(jī)制，即漢未央作適度的資源輸出和管理輸出，引領(lǐng)、指導(dǎo)高校社團(tuán)；高校社團(tuán)也要做有效的人員輸出，每年提供一定數(shù)量、較高質(zhì)量的青年志愿者補(bǔ)充漢未央團(tuán)隊(duì)?！斑@是一種設(shè)想，漢未央與高校社團(tuán)的關(guān)系范式、共贏模式、規(guī)則定式，都需要在實(shí)踐中尋找科學(xué)、合理的平衡點(diǎn)。”曉英說。