第一篇：故宮賞析

故宮

盛世的輝煌

何委潞，溫雯

故宮之后，再無故宮

目錄

一、故宮簡(jiǎn)介

二、故宮與漢代建

三、故宮全部宮殿名

四、古建筑斗拱結(jié)構(gòu)

五、北京故宮的布局特點(diǎn)以及建筑特色

六、從美學(xué)角度談故宮建筑特色

七、豐富多彩的藝術(shù)形象

八、故宮追求的和諧境界

九、“五脊六獸”——古建筑的裝飾

故宮

一、故宮簡(jiǎn)介

（一）、故宮名字由來

故宮，意為過去的皇宮，依照中國古代星象學(xué)說位于中天，乃天帝所居，天人對(duì)應(yīng)，是以皇帝的居所又稱紫禁城。

（二）、故宮面積宮殿概要

故宮東西寬753米，南北長961米，面積達(dá)到72萬平方米，建筑面積約15萬平方米，共有殿宇8707間，為世界之最；又說故宮有9999個(gè)宮殿因?yàn)橛窕蚀蟮塾?0000個(gè)宮殿為了不超越神所以修了9999個(gè)宮殿；故宮的整個(gè)建筑被兩道堅(jiān)固的防線圍在中間，外圍是一條長3800米，寬52米，深6米的護(hù)城河；接著是周長3公里的城墻，墻高近10米，底寬8．62米。城墻上開有4門，南有午門，北有神武門，東有東華門，西有西華門，城墻四角，還聳立著4座角樓，角樓有3層屋檐，72個(gè)屋脊，玲瓏剔透，造型別致，為中國古建筑中的杰作。這里曾居住過24個(gè)皇帝，是明清兩朝（公元1368～1912年）的皇宮，是世界現(xiàn)存最大的皇家園林，也是世界現(xiàn)存最大、最完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的古建筑群。

（三）、修建時(shí)間

永樂四年（1406年）-------永樂十八年（1420年）歷時(shí)十四年，明代修建，清承明制，有所增益。

（四）、故宮方位

故宮建筑取坐北朝南的方向，施工前，立華表以確定方位。表是直立的標(biāo)竿，取長短相等的兩表，觀測(cè)早晚其日影長度相等的兩點(diǎn)，將其連成一線，即為正東正西方向。一般建筑立木為表，工匠即依照所指方向開溝奠基。天安門之前，立雕飾石柱為華表，指示整座紫禁城的建筑方向，并與主體建筑風(fēng)格協(xié)調(diào)，成為一種裝飾。

（五）故宮稱譽(yù)

故宮被譽(yù)為世界五大宮之一（北京故宮、法國凡爾賽宮、英國白金漢宮、美國白宮、俄羅斯克里姆林宮），并被聯(lián)合國科教文組織列為“世界文化遺產(chǎn)”。委員會(huì)評(píng)價(jià)：紫禁城是中國五個(gè)多世紀(jì)以來的最高權(quán)力中心，它以園林景觀和容納了家具及工藝品的9000個(gè)房間的龐大建筑群，成為明清時(shí)代中國文明無價(jià)的歷史見證。

二、故宮與漢代建筑的關(guān)系

北京故宮為漢族建筑之精華，體現(xiàn)了漢式宮殿建筑的以下特點(diǎn)：

(1)故宮建筑取坐北朝南的方向，施工前，立華表以確定方位。表是直立的標(biāo)竿，取長短相等的兩表，觀測(cè)早晚其日影長度相等的兩點(diǎn)，將其連成一線，即為正東正西方向。一般建筑立木為表，工匠即依照所指方向開溝奠基。天安門之前，立雕飾石柱為華表，指示整座紫禁城的建筑方向，并與主體建筑風(fēng)格協(xié)調(diào)，成為一種裝飾。

(2)平面布局以大殿（太和殿）為主體，取左右對(duì)稱的法式排列諸殿堂、樓閣、臺(tái)榭、廊廡、亭軒、門闕等建筑。

(3)殿堂建筑以木構(gòu)架支撐，都柱底下有石柱礎(chǔ)，磚修墻體北、西、東三面維護(hù)，坐北朝南，上蓋金黃色琉璃瓦屋頂。

故宮

(4)屋頂正脊兩端的正脊吻及垂脊吻上有大型陶質(zhì)獸頭裝飾，戧脊上飾有若干陶質(zhì)蹲獸，歇山式屋頂（中和殿）有寶頂。

(5)斗拱檐桁額枋表面刻畫不同的圖案和花紋，有動(dòng)物紋樣如龍鳳獅虎鳥獸蟲魚，植物紋樣如藤蔓葵荷花草葉紋，自然紋樣如山水日月星辰云氣，幾何紋樣如方形菱形回紋雷紋，文字花紋如福壽喜吉紋，器具花紋、錢紋元寶紋等，收美觀與防腐雙重功用。其它如懸魚、窗欞、欄桿、壁畫、天文板、藻井、隔斷等裝飾紋樣多種多樣。

(6)宮殿裝飾色彩，屋頂多用金黃色，立柱門窗墻垣等處多用赤紅色裝飾，檐枋多施青藍(lán)碧綠等色，襯以石雕欄板及石階之白玉色，形成鮮明的色彩對(duì)比鮮明。

三、故宮宮殿全名

（一）、中路建筑：

1午門 2太和門 3太和殿 4中和殿 5保和殿6乾清門 7乾清宮（兩側(cè)有弘德殿昭仁殿）8交泰殿 9坤寧宮（兩側(cè)有東暖殿西暖殿）10坤寧門 11御花園建筑群（包括天一門欽安殿千秋亭萬春亭降雪軒養(yǎng)性齋御景亭延暉閣四神祠井亭摛藻堂等）12神武門

（二）、西路建筑：

養(yǎng)心殿建筑群（包括養(yǎng)心門正殿后殿東西配殿佛堂體順堂燕喜堂 2 西六宮（包括永壽宮翊坤宮儲(chǔ)秀宮太極殿長春宮咸福宮）[每宮有正殿一座后殿一座東西配殿四座，其中翊坤宮后殿為體和殿，儲(chǔ)秀宮后殿為麗景軒，長春宮后殿為怡情書史，咸福宮后殿為同道堂] 3 重華宮建筑群（包括崇敬殿重華宮淑芳齋重華宮戲臺(tái)重華宮廚房）4建福宮花園建筑群（包括積翠亭延春閣慧耀樓吉云樓凝暉堂等5雨花閣延慶殿 6中正殿建筑群（包括中正殿寶華殿香云亭等）7建福宮建筑群（包括建福宮惠風(fēng)亭等）8英華殿建筑群（包括山門英華殿碑亭）9壽安宮建筑群（包括宮門春禧殿東西配殿壽安宮東西配樓等）10壽康宮建筑群（包括宮門正殿后殿東西配殿東西圍房等）11慈寧宮建筑群（包括慈寧門慈寧宮大佛堂徽音左門徽音右門）12慈寧宮花園建筑群（包括臨溪亭含清齋咸若館吉云樓寶香樓等13內(nèi)務(wù)府建筑群（已不存）14造辦處建筑群（已不存）15武英殿建筑群（包括武英門武英殿后殿東西配殿浴德堂恒壽齋等）16咸安宮建筑群（現(xiàn)存咸安門，咸安宮不存，在原址上建有民國時(shí)期的寶蘊(yùn)樓）17南薰殿 18西華門西北角樓西南角樓

（三）、東路建筑：

1齋宮建筑群（包括齋宮門齋宮東西配殿誠肅殿等）2東六宮建筑群（包括承乾宮延禧宮鐘粹宮景陽宮景仁宮永和宮））[每宮有正殿一座后殿一座東西配殿四座，其中景陽宮后殿為御書房，永和宮后殿為同順齋，延禧宮不存，原址上建有宣統(tǒng)末年的未完工建筑-靈沼軒（水晶宮）以及民國時(shí)期建造的文物庫房] 3乾西五所建筑群（俗稱北五所，有如意館壽藥房四執(zhí)庫等建筑）4奉先殿建筑群（包括奉先門奉先殿后殿等）5毓慶宮建筑群（包括前星門祥旭門惇本殿毓慶宮后殿后罩房東西配殿東西圍房等）

6寧壽全宮建筑群 7茶緞庫建筑群 8天穹寶殿建筑群 9南三所建筑群（包括影壁三座門宮門四座正殿三座后寢殿三座后罩房三座東西配殿十余座等）10上駟院建筑群（已不存，原址有山石）11南北十三排建筑群 12御茶膳房 13內(nèi)閣大堂建筑群 14文華殿建筑群（包括文華門文華殿后殿東西配殿文淵閣東西碑亭）15傳心殿建筑群 16 燈庫鑾駕庫等 17箭亭 18 東華門東北角樓東南角樓

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四、古建筑斗拱結(jié)構(gòu)

（一）、斗拱定義

斗拱：宋《營造法式》中稱為鋪?zhàn)?，清工部《工程做法》中稱斗科，通稱為斗拱。斗是斗形木墊塊，拱是弓形的短木。拱架在斗上，向外挑出，拱端之上再安斗，這樣逐層縱橫交錯(cuò)疊加，形成上大下小的托架。斗拱是中華古代建筑中特有的形制，是較大建筑物的柱與屋頂間之過渡部份。其功用在於承受上都支出的屋檐，將其重量或直接集中到柱上，或間接的先納至額枋上再轉(zhuǎn)到柱上。一般上，凡是非常重要或帶紀(jì)念性的建筑物，才有斗拱的安置。在星馬的眾多廟宇中。斗從外觀上。抖拱當(dāng)當(dāng)使人產(chǎn)生一種神秘和莫測(cè)其高保真妙的感覺。在美學(xué)和結(jié)構(gòu)上它也擁有一種獨(dú)特的風(fēng)格。無論從藝術(shù)或技術(shù)的角度來看，斗拱都足以象徵和代表中華古典的建筑精神和氣質(zhì)。斗拱中間伸出部仍叫做要頭。雕著一個(gè)立雙式的青色龍頭。其兩旁的墊拱板雕半立體火焰珠一粒，象徵吉祥如意。

（二）、斗拱式法

1、穿斗式漢時(shí)成熟，南方各省多用。沿進(jìn)深方向布柱，柱比較密，而柱徑略小，不用梁，用“穿”貫于柱間，上可立短柱，柱頂直接承檁。優(yōu)點(diǎn)是用料較小，山面抗風(fēng)性能好；缺點(diǎn)是室內(nèi)柱密而空間不夠開闊。

2、抬梁式春秋時(shí)成熟，北方各省多用。沿進(jìn)深方向布置石礎(chǔ)，礎(chǔ)上立柱，柱上架梁，梁上立瓜柱，架短梁，最上是脊瓜柱，構(gòu)成一屋架；在屋架之間用橫向的枋聯(lián)系柱頂，梁頭與瓜柱頂做橫向的檁，檁上承受椽子和屋面，使屋架完全連成一個(gè)整體優(yōu)點(diǎn)是室內(nèi)少柱或無柱，可獲得較大的空間；缺點(diǎn)是梁柱等用材較大，消耗木材較多。

3、井干式將圓木或半圓木兩端開凹榫，組合成矩形的木框，層層相疊作為墻壁——實(shí)際是木承重結(jié)構(gòu)墻。它耗材量大，建筑面闊和進(jìn)深受木材長度限制，外觀厚重，應(yīng)用不廣。

4、干闌式：西雙版納的傣族村寨為了避免貼地潮濕，使樓面通風(fēng)，防避蟲獸侵害，防洪排澇，隨形就勢(shì)等原因．形成了一種上下兩層的建筑，上層住人，下層喂養(yǎng)牲畜．

斗拱：中國古建筑中用以連結(jié)柱，梁，桁，枋的一種獨(dú)特構(gòu)件．始見周代銅器，到漢代其特點(diǎn)已基本形成，唐代是我國斗拱發(fā)展的又一重要階段。斗拱是我國木構(gòu)架建筑特有的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，由方形的斗升和矩形的拱以及斜的昂組成．在結(jié)構(gòu)上挑出承重，并將屋面的大面積荷載傳到柱上．斗是斗形木墊塊，拱是弓形的短木。拱架在斗上，向外挑出，拱端之上再安斗，這樣逐層縱橫交錯(cuò)疊加，形成上大下小的托架。

結(jié)構(gòu)包括：斗：立方塊上開是自口，位于下昂翹之間。升：立方塊上開橫向口，位于栱頭上。昂：斜出的梁桁。栱：曲木如弓，與枋平行。翹：曲木如弓，與枋垂直，與栱相似。坐斗：斗之特殊類型，全攢斗拱最下之座托。

（三）、種類（按照使用部位）

內(nèi)檐斗拱、外檐斗拱、平座斗拱。外檐斗拱中，又可分為柱頭科斗拱（用于柱頭位置上的斗拱）、角科斗拱（用于殿堂角上的斗拱）和平身科頭拱。

1斗口：坐斗正面的槽口，在清代作為衡量建筑尺度的標(biāo)準(zhǔn)。斗耳：斗口兩側(cè)凸起的部分 斗腰：斗口下垂直部分 斗底：斗下傾斜的部分

平盤斗：沒有斗耳的，常用于角科 29栱：是置于坐斗內(nèi)或跳頭上的短橫木栱的名稱依部位的不．同而不同。凡是向內(nèi)外出跳的栱，清式叫翹（華栱或卷頭）

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．2瓜栱（宋稱瓜子?xùn)恚禾^上第一層橫栱 ．3萬栱（慢栱）：跳頭上第二層橫栱 ．廂栱（金栱）：最外跳在挑檐檁下的，最內(nèi)跳在天花枋下的 ．正心瓜栱（泥道栱）出坐斗左右的第一層橫栱。正心萬栱：（慢栱）出坐斗左右的第二層橫栱。

．單栱：坐斗口內(nèi)或跳頭上只置一層?xùn)淼模拥慕兄貣?。．?jì)心造：跳頭上置橫栱的 ．偷心造：跳頭上不置橫栱的

斗口制：取平身科大斗所開口的尺寸為一斗口，相當(dāng)于材的九分，斗口分十一等，最大斗口用六寸，每一等級(jí)差半寸，十一等斗口則為一寸，如柱徑為六斗口，柱高為六十斗口。斗口制是單向模數(shù)，等分十一級(jí)，計(jì)算簡(jiǎn)化。

4、單槽：內(nèi)柱將平面劃分為大小不等的兩個(gè)區(qū)域。（山西晉祠圣母殿）

5、東西堂制：大朝居中，兩側(cè)為常朝。漢代開東西堂制之先河，晉、南北朝（北周出外）均行東西堂制。隋及以后均行三朝縱列之周制。

6、都柱：秦漢宮室遺址與崖墓中，有的平面中央僅設(shè)一根柱子。

7、倒座房：為外客廳及賬房、門房；正廳為內(nèi)客廳.另外,倒座還有另外一個(gè)意思,如果說房屋的位置(尤其指朝向), 還是與正房相比較來講, 正房是座北朝南, 如果反其道而行之,就是“倒座房”, 也就是座南朝北啦.在北方的民俗中,倒座房是不吉利的表示.E.1、額枋（闌額）：柱子上端聯(lián)系與承重的構(gòu)件。有時(shí)兩根疊用，上面的清謂之大額枋，下面叫小額枋（宋稱由額）。二者之間用墊板（宋稱由額墊板），使用于內(nèi)柱間的叫內(nèi)額，位于柱腳的叫地栿。

（四）、斗拱作用

（1）、斗拱的全部作用：①增加承托的作用．②增加擠壓面（原始作用）．③撐跳檐檁．以上兩點(diǎn)是斗拱的最基本的功能．④防雨，早期用夯土墻，怕雨水，但挑檐長度有限，只好再置一檁，以增其長．⑤抗震，純靠榫（音損sun）卯結(jié)構(gòu)，在外力不大時(shí)是剛性的，外力大時(shí)是可活動(dòng)的，抵消了地震所產(chǎn)生的能量。⑥裝飾作用。⑦等級(jí)標(biāo)志，明清結(jié)構(gòu)作用已漸消失，成了純粹的裝飾，等級(jí)的標(biāo)志。⑧模數(shù)作用。斗拱一般使用在高級(jí)的官式建筑上，大體分為外檐斗拱和內(nèi)檐兩類．從具體部位分為柱頭斗拱，柱間斗拱，轉(zhuǎn)角斗拱．

（2）、斗拱的主要作用以及分析：

一、它位于柱與梁之間，由屋面和上層構(gòu)架傳下來的荷載，要通過斗拱傳給柱子，再由柱傳到基礎(chǔ)，因此，它起著承上啟下，傳遞荷載的作用。

二、它向外出挑，可把最外層的桁檀挑出一定距離，使建筑物出檐更加深遠(yuǎn)，造形更加優(yōu)美、壯觀。在它成型之后很長一段時(shí)間內(nèi)，被作為構(gòu)件大小的基本尺度（“模數(shù)”制）后來的斗拱逐漸變?yōu)檠b飾（后來采用磚墻，出檐變近許多，作用減少），也是區(qū)別建筑等級(jí)的標(biāo)志。越高貴的建筑斗拱越復(fù)雜、繁華。

三、它構(gòu)造精巧，造形美觀，如盆景，似花蘭，又是很好的裝飾性構(gòu)件。

五、北京故宮的布局特點(diǎn)以及建筑特色

（一）、故宮布局

故宮的建筑依據(jù)其布局與功用分為“外朝”與“內(nèi)廷”兩大部分?！巴獬迸c“內(nèi)廷”

故宮

以乾清門為界，乾清門以南為外朝，以北為內(nèi)廷。故宮外朝、內(nèi)廷的建筑氣氛迥然不同。外朝以太和、中和、保和三大殿為中心，是皇帝舉行朝會(huì)的地方，也稱為“前朝”。是封建皇帝行使權(quán)力、舉行盛典的地方。此外兩翼東有文華殿、文淵閣、上駟院、南三所；西有武英殿、內(nèi)務(wù)府等建筑。內(nèi)廷以乾清宮、交泰殿、坤寧宮后三宮為中心，兩翼為養(yǎng)心殿、東、西六宮、齋宮、毓慶宮，后有御花園。是封建帝王與后妃居住之所。內(nèi)廷東部的寧壽宮是當(dāng)年乾隆皇帝退位后養(yǎng)老而修建。內(nèi)廷西部有慈寧宮、壽安宮等。此外還有重華宮，北五所等建筑。

（二）、建筑特色

（1）按周禮《?考工記》中“前朝后市，左祖右社”的帝都營建原則建造。整個(gè)故宮，在建筑布置上，用形體變化、高低起伏的手法，組合成一個(gè)整體。在功能上符合封建社會(huì)的等級(jí)制度。同時(shí)達(dá)到左右均衡和形體變化的藝術(shù)效果。中國建筑的屋頂形式是豐富多彩的，在故宮建筑中，不同形式的頂就有10種以上。以3大殿為例，屋頂各不相同。故宮建筑屋頂滿鋪各色琉璃瓦件。主要殿座以黃色為主。綠色用于皇子居住區(qū)的建筑。其它藍(lán)、紫、黑、翠以及孔雀綠、寶石藍(lán)等五色繽紛的琉璃，多用在花園或琉璃壁上。太和殿屋頂當(dāng)中正脊的兩端各有琉璃吻獸，穩(wěn)重有力地吞住大脊。吻獸造型優(yōu)美，是構(gòu)件又是裝飾物。一部分瓦件塑造出龍鳳、獅子、海馬等立體動(dòng)物形象，象征吉祥和威嚴(yán)，這些構(gòu)件在建筑

（2）故宮的當(dāng)時(shí)建筑造型要求宏偉壯麗，庭院明朗開闊，象征封建政權(quán)至高無上，太和殿坐落在紫禁城對(duì)角線的中心，故宮的設(shè)計(jì)者認(rèn)為這樣以顯示皇帝的威嚴(yán)，震懾天下。后部內(nèi)廷卻要求庭院深邃，建筑緊湊，因此東西六宮都自成一體，各有宮門宮墻，相對(duì)排列，秩序井然，再配以宮燈聯(lián)對(duì)，繡榻幾床，都是體現(xiàn)適應(yīng)豪華生活需要的布置。內(nèi)廷之后是宮后苑。后苑里有歲寒不雕的蒼松翠柏，有秀石迭砌的玲瓏假山，樓、閣、亭、榭掩映其間，幽美而恬靜。

(3)故宮宮殿是沿著一條南北向中軸線排列，三大殿、后三宮、御花園都位于這條中軸線上。并向兩旁展開，南北取直，左右對(duì)稱。這條中軸線不僅貫穿在紫禁城內(nèi)，而且南達(dá)永定門，北到鼓樓、鐘樓，貫穿了整個(gè)城市，氣魄宏偉，規(guī)劃嚴(yán)整，極為壯觀。

(4)故宮是幾百年前勞動(dòng)人民智能和血汗的結(jié)晶。初建時(shí)被奴役的勞動(dòng)者有工匠十萬，夫役百萬。在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)條件下，能建造這樣宏偉高大的建筑群，充分反映了中國古代勞動(dòng)人民的高度智能和創(chuàng)造才能。同時(shí)，為了修建故宮，如所需的木材，在明代時(shí)，大多采自四川、廣西、廣東、云南、貴州等地，無數(shù)勞動(dòng)人民被迫在崇山峻嶺中的原始森林里，伐運(yùn)木材。所用石料多采自北京遠(yuǎn)郊和距京郊二三百里的山區(qū)。每塊石料往往重達(dá)幾噸甚至幾

十、幾百噸，如現(xiàn)在保和殿后檐的臺(tái)階，有一塊云龍雕石重約250噸。

六、從美學(xué)角度談故宮建筑

（注明：文為宋莉所寫，摘抄于百度文庫）

故宮在美學(xué)方面具有的價(jià)值

（一）、深層的象征性

故宮，原名紫禁城。中國古代的天文學(xué)非常發(fā)達(dá)，人們常用帝王、宮殿、城市、官吏等人間社會(huì)的事物，來比附天上，命名星座。古代天文學(xué)家把天上的星宿分為三垣、二十八宿和其他星座，三垣即太微垣、紫微垣和天市垣。紫微垣是中垣，又稱紫微宮或紫宮，它在北斗星的東北方，古人認(rèn)為天垣是天上玉帝的住處，封建帝王自命天上玉帝之子，即以天子自居。他辦理政務(wù)及生活的地方，也應(yīng)是天下的中心，而素有“太平天子當(dāng)中坐，靖慎官員四

故宮

海分”的說法?！白稀弊郑且?yàn)榛实凼堑燃?jí)森嚴(yán)的封建王朝的最高統(tǒng)治者，故皇帝居住的地方，就是最高級(jí)別的禁區(qū)。紫禁城的“禁”字，就是強(qiáng)調(diào)了帝王這種無比的尊嚴(yán)。漢代就稱皇宮為“禁宮”，這就是紫禁城名城的由來。紫微垣有15顆星，明代建設(shè)北京紫禁城，繼承了漢代傳統(tǒng)，把奉天殿（太和殿）作為與紫微垣中天皇大帝星座對(duì)應(yīng)的建置，內(nèi)廷中央的乾清宮、坤寧宮、交泰殿三殿，應(yīng)三垣之?dāng)?shù)。

故宮的整體布局是矩形的。城有四道門，東西門分別稱為東華門、西華門，南門稱為午門，北門稱神武門。若把午門的軸線向南延伸至永定門，自南向北經(jīng)太和門、乾清門、神武門、安定門、德勝門，有一條長達(dá)8公里的“子午線”，而太和殿里的金鑾寶座，正好落在這條子午線的中點(diǎn)上。左右對(duì)稱排列著許多大小宮殿，布局嚴(yán)謹(jǐn)、勻稱，有主有次，構(gòu)成了全北京的脊梁，很好的迎合了皇帝的至尊心理。表示一切以皇帝為中心，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！惫蕦m總體設(shè)計(jì)的五重門和三大殿象征“五門”“三朝”制度；乾清宮，坤寧宮象征天地之合；乾清宮內(nèi)的日精門、月華門象征日、月，東西六宮象征十二時(shí)辰；從總體布局上體現(xiàn)了皇權(quán)至上，包容天下的精神內(nèi)涵。中華民族古老文化中熠熠生輝的精髓，都在故宮建筑中體現(xiàn)的淋漓盡致。

（二）、科學(xué)的框架結(jié)構(gòu)

中國建筑體系與其他建筑體系相比，具有獨(dú)樹一幟的木結(jié)構(gòu)體系。以木結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式，先在石頭的基礎(chǔ)上建立柱子，然后在柱子上架梁，再在梁上有數(shù)層瓜柱和梁，最上層立脊瓜柱，構(gòu)成了一組木構(gòu)架。這種木構(gòu)架體系，承重與護(hù)圍結(jié)構(gòu)分工明確。立柱和縱橫的梁枋組合的各種形式的梁架，使建筑上部荷載均經(jīng)由梁架、立柱傳遞到基礎(chǔ)，墻壁只起到護(hù)圍分割的作用，不承受荷載。也就是說，由于房屋的墻壁不負(fù)荷重量，此后門窗的設(shè)置可以有很大的靈活性，可以使房屋的設(shè)計(jì)滿足不同的需要。

這種框架式木結(jié)構(gòu)形成了過去宮殿、寺廟及其它高級(jí)建筑才有的一種獨(dú)特的構(gòu)件，即屋檐下一束束的“斗拱”。“斗”的形狀像一個(gè)小方木斗，弓形又像船形的木塊叫“拱”。斗在下面，拱安放在斗上面的槽里，總稱斗拱。這種構(gòu)件在不同的地方有不同的稱謂。裝在柱頭上的叫柱頭科，分組裝在外檐兩柱之間額枋上的坐斗枋上的叫平身科，裝在角柱的叫角科。檐下的斗拱在建筑上有兩種作用：主要在結(jié)構(gòu)上起支撐的作用，屋檐重量通過斗拱過渡到立柱上。另外，由于斗拱在檐下重疊挑出，可加以彩繪，遠(yuǎn)望似重巒疊翠，立體感強(qiáng)，具有很強(qiáng)的裝飾性。

我國古代建筑成就突出，而尤以宮殿和園林最為顯著，也在很大的程度上得益于這種建筑方式?？蚣芙Y(jié)構(gòu)便于適應(yīng)不同的氣候條件，因?yàn)樗梢噪S意安排房屋的高度，屋面材料，以及窗戶的變化，減少地震的危害。在這種結(jié)構(gòu)中，具有“墻倒屋不塌”的功效。最后，就是取材上的便利。這也正符合了人類最早的建筑學(xué)家，古羅馬的維特魯（Vitruvius）在《建筑十書》中提出的三個(gè)基本原則，即實(shí)用、堅(jiān)固和美觀。

太和殿是故宮中最大的木結(jié)構(gòu)建筑，它正是采用了這種手法，才得以流傳至今，成為典范。這種結(jié)構(gòu)中形式一致的窗戶和斗拱，有規(guī)律地重復(fù)出現(xiàn)，組成整體結(jié)構(gòu)上的整齊一致形態(tài)，給人以秩序感、條理感，同時(shí)造成了一種穩(wěn)定和莊重的氣氛，建筑形體莊嚴(yán)雄偉，富麗堂皇。

（三）、庭院式的組群結(jié)構(gòu)

從古代文獻(xiàn)的畫中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑都是由若干單座建筑和一些圍廊之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而成的。即以間為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，進(jìn)而以庭院為單位，組成各種形式的組群。

故宮

故宮的建造，正是遵循了這樣的建造方式，它在形式上符合美學(xué)角度對(duì)稱與均衡的法則。沿著縱橫兩條線進(jìn)行布局，比較重要的建筑都要置在中軸線上。在宮殿的布局上，以午門為中軸線中心，南起永定門，中間經(jīng)過正陽門、天安門、端門、午門、太和門，就是由太和殿、中和殿、保和殿為中軸，左右以武英殿、文華殿為附殿的外朝。穿過內(nèi)廷宮殿的大門——乾清門，左右有琉璃照壁，門前金獅金缸相對(duì)排列，門里是后三宮，乾清宮、交泰殿、坤寧宮，還有左右對(duì)稱的日精門、月華門、妃子居住的東西六宮。內(nèi)廷之后是皇宮后苑，以北門神武門作為終結(jié)。面對(duì)神武門是高聳的景山，用土石筑成，滿山松柏成林，從整體布局上來看，成為故宮建筑群的屏障。整個(gè)建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)勻稱，有主有次，構(gòu)成了全北京的脊梁。故宮的這種建筑布局，突出體現(xiàn)了傳統(tǒng)的封建禮制“前朝后寢”的制度，整個(gè)設(shè)計(jì)思想更是突出體現(xiàn)了封建帝王的權(quán)力和森嚴(yán)的封建等級(jí)制度。當(dāng)時(shí)前部宮殿的建筑造型要求宏偉壯麗，后部內(nèi)廷卻要求庭院深邃，建筑緊湊，以體現(xiàn)一種有松有馳，富于變化的美。因此東西六宮都各成一體，各有宮門宮墻，相對(duì)排列，秩序井然。人們?cè)谟斡[故宮時(shí)，并不能一下子看到全景，卻像欣賞一副長畫卷，必須一段段逐漸展開，從一個(gè)庭院走進(jìn)另一個(gè)庭院，一院院，一步步，景色都在變換，故宮的藝術(shù)形象也就深深的留在腦海中了。

整個(gè)宮殿規(guī)模宏大，極為壯觀。僅以核心部分紫禁城為例，東西長760米，南北長960米，占地72萬多平方米。建筑布局中特別強(qiáng)調(diào)的是太和殿，此處是皇帝進(jìn)行朝會(huì)和重要典儀的地方。當(dāng)年主持修建未央宮的蕭何曾說過“天子以四海為家，非壯無以重威”。統(tǒng)治階級(jí)已認(rèn)識(shí)到，規(guī)模宏大的宮殿，也可以作為一種鞏固政權(quán)的工具。這樣太和殿，就以宏大的規(guī)模，成了紫禁城中的重中之重。

故宮的這種建筑格局，在形式上給人一種穩(wěn)重而變化，沉靜而流動(dòng)著的形式美感。誠如人們所說，整個(gè)故宮就像一部大型的凝聚的樂章。

七、豐富多彩的藝術(shù)形象

建筑不僅僅是科學(xué)技術(shù)，它還是一種藝術(shù)。在很早以前，建筑就不再是簡(jiǎn)單的只供人們居住需要的事物了，人們也把它當(dāng)作藝術(shù)品來營造。古希臘人甚至認(rèn)為建筑師比畫家、雕塑家更符合藝術(shù)家的定義。建筑師模仿房屋的理念，造出實(shí)實(shí)在在的城市和廣場(chǎng)、民居和神殿，而畫家的描繪只是對(duì)這些建筑物或人文景觀的再模仿。

建筑，不僅要有特定的使用功能，給人以方便，也不僅要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和尺度保證其使用的安全，還要有美麗的外觀與內(nèi)部裝飾，使人賞心悅目。在西方建筑史上，甚至出現(xiàn)過針對(duì)過度裝飾，不惜損害結(jié)構(gòu)進(jìn)行雕飾的巴洛克，羅可可風(fēng)格的建筑，人類是有特殊的精神需要的，需要在建筑空間上施展和表現(xiàn)自己，體現(xiàn)自身的尊嚴(yán)。

(一)、裝飾性屋頂

三千年前的《詩經(jīng)》中曾有句“作廟翼翼”，用來歌頌祖廟舒展如翼的屋頂。到了漢朝時(shí)，工匠門已利用中國特有的框架結(jié)構(gòu)造屋方式，形成了后世五種基本屋頂樣式——廡殿頂、歇山頂、懸山頂、攢尖頂、硬山頂，創(chuàng)造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成了鳥翼舒展的檐角和屋頂柔和優(yōu)美的曲線。

中國建筑的屋頂形勢(shì)是豐富多彩的。在故宮建筑中，不同形式的屋頂就有十種以上。僅就三大殿而言，屋頂各不相同。太和殿是三殿中最重要的大殿，是皇帝舉行朝會(huì)和重要儀典的地方。它是五脊四坡大殿，從東到西有一條長脊，前后各有斜行垂脊兩條，構(gòu)成了屋脊四坡的屋面，建筑術(shù)語上叫廡殿式。它是等級(jí)制式中的最高級(jí)制，為了凸顯出皇權(quán)的至高無上，采用了重檐廡殿頂。保和殿是清代皇帝舉行宴會(huì)和進(jìn)行科舉制度中最高一級(jí)考試“殿試”的地方，殿高二十九米，是屋頂有九條脊的殿堂。屋頂正中有一條正脊，前后各有兩條垂脊，在各條垂脊下部再斜出一條岔脊，連同正脊，垂脊，岔脊共九條，建筑術(shù)語叫歇山式。保和

故宮

殿地位僅次于太和殿，因此屋頂采用了次一級(jí)的重檐歇山頂。三大殿中的為最低的是中和殿，此處是皇帝到太和殿作重要典儀前準(zhǔn)備工作的地方。殿高二十七米，是屋頂有四條重脊的亭子形的方殿。四脊頂端聚成尖狀，上安銅胎鎦金球星的寶頂，建筑術(shù)語中叫四角攢尖式。這三座大殿是故宮的主要建筑，它們?cè)煨透甙煌蓓斝问揭膊煌?，顯得豐富多彩而不呆板。這種布局不僅可以體現(xiàn)出受封建等級(jí)制度觀念的影響，而且還是為了使三座緊密相連的宮殿在建筑形象上有明顯的區(qū)別。在我國建筑中，重檐廡殿頂只能用于最高等級(jí)的宮殿建筑中,這點(diǎn)各處時(shí)有體現(xiàn)。午門是紫禁城的大門，它是當(dāng)時(shí)封建皇帝頒布詔書和戰(zhàn)爭(zhēng)后舉行“獻(xiàn)俘”儀式的地方，它在整個(gè)紫禁城建筑群中有重要的地位，它的屋頂當(dāng)然要采用重檐廡殿頂?shù)男问搅恕６鳛橥獬蟮钐偷畲箝T的太和門，則采用了低一級(jí)的重檐歇山頂。

（二）、彩畫的應(yīng)用

中國古代建筑外觀上的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是色彩的運(yùn)用。色彩是中國古代建筑的主要裝飾手段。中國古代的匠師在建筑裝飾中最敢于使用色彩也最善于使用色彩，這個(gè)特點(diǎn)和中國建筑的木結(jié)構(gòu)體系是分不開的。因?yàn)槟玖喜荒芙?jīng)久，中國建筑很早就采用了在木材上涂漆和銅油的辦法，以保護(hù)木質(zhì)和加固木構(gòu)件有楔卯結(jié)合的關(guān)節(jié)，防止腐蝕。同時(shí)增加美觀，達(dá)到實(shí)用、堅(jiān)固和美觀的效果。以后用丹紅裝飾柱子，梁架或在斗拱、梁、枋等處繪制彩畫，形成俗話所說的“雕梁畫棟”。經(jīng)過長時(shí)間的實(shí)踐，中國建筑在色彩的運(yùn)用方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，善于運(yùn)用鮮明色彩的對(duì)比與調(diào)和。

彩畫是在建筑木構(gòu)表面涂繪彩色圖案，用以美化建筑，內(nèi)容題材豐富。建筑彩畫大致分為三類：和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫。

和璽彩畫以龍為主要題材，又分為金龍和璽、龍鳳和璽、龍草和璽等。這些彩畫的等級(jí)也依上面的順序排列。太和殿內(nèi)彩畫采用的就是金龍和璽，使用了大量的瀝粉貼金，極為富麗雖然已經(jīng)過了將近三百年，但彩畫上的石青、石綠、桃紅等顏色依舊鮮艷，大小額枋，上下左右藍(lán)綠相間，做法細(xì)膩復(fù)雜，處理有條不紊，高度體現(xiàn)了我國勞動(dòng)人民的智慧和高超的技法。

旋子彩畫以旋子花為題材，按疊暈和貼金的多少，分為六種等級(jí)，分別用用在不同等級(jí)的建筑上。而蘇式彩畫，則以人物、山水、花卉、翎毛、福壽字為題材，比較靈活，常見于園林建筑中。

這種彩畫格局的形成，在很大程度上也是與北方的自然環(huán)境有關(guān)系的。冬季里，平坦廣闊的華北平原上，景色的色彩是很單調(diào)的，在這種自然環(huán)境下，就需要用鮮明的色彩增添建筑物的活潑和生趣。在秋高氣爽，萬里晴空下，這種色彩的效果更是無比動(dòng)人的。

北京故宮是集結(jié)了中華民族幾千年的智慧基礎(chǔ)上建成的，它作為中國建筑的組成部分與歐洲建筑和伊斯蘭建筑一起流傳至今，成為中國建筑藝術(shù)中的瑰寶。它的美無處不在，科學(xué)的布局、巧妙的技法、精美的彩畫，無一不體現(xiàn)中國的建筑風(fēng)格，無論是熟諳或?qū)χ袊幕械侥吧娜?，無論人們?cè)鯓涌酥茖?duì)封建王權(quán)的敬畏心理，都可以強(qiáng)烈的感受到藝術(shù)美與文化美高度統(tǒng)一的震撼，都能體會(huì)到中華民族文化中熠熠生輝的精髓。故宮作為中國勞動(dòng)人民血汗和智慧的結(jié)晶，將永遠(yuǎn)矗立在中國大地上，隨著時(shí)間的推移，故宮的價(jià)值將會(huì)愈加顯現(xiàn)。

（三）、故宮的主要色彩及象征意義

故宮的重要標(biāo)志是紅墻黃瓦，朱門金釘。從故宮的色彩來看，主要有黃、黑、綠三種顏色，另外還有各種顏色的組合。故宮的重要宮殿都是在其屋頂上鋪設(shè)黃色琉璃瓦的。由天安門、午門進(jìn)入宮城，是北京特有的碧藍(lán)色的天，藍(lán)天之下是成片的閃閃發(fā)亮的金黃色琉璃瓦屋頂，屋頂下是青綠色調(diào)的彩畫裝飾，屋檐以下是成排的紅色立柱和門窗，整座宮殿座落在白色的石料臺(tái)基之上，臺(tái)下是深灰色的鋪磚地面。這藍(lán)天與黃瓦，青綠色的彩畫和紅柱門窗。

故宮

白臺(tái)基和深地面形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，給人以極鮮明的色彩感染，所以，故宮的總體色彩效果就是鮮明和強(qiáng)烈?！兑捉?jīng)》說：“天玄而地黃”。在古代陰陽五行學(xué)說中，五色配五行和五方位。土居中，故黃色為中央正色。《易經(jīng)》又說：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！彼渣S色自古以來就當(dāng)作居中的正統(tǒng)顏色，為中和之色，居于諸色之上，被認(rèn)為是最美的顏色。黃色袍服是皇帝的專用服裝，皇帝行進(jìn)的道路在諸條并行道路的中央，稱為御道，也稱黃道。黃色同皇帝聯(lián)系在一起了。根據(jù)封建社會(huì)的禮制，宮殿建筑的屋頂上鋪設(shè)黃色琉璃瓦;以金碧輝煌的耀目色彩，形成氣勢(shì)恢宏而肅穆莊嚴(yán)的特色。經(jīng)皇帝恩準(zhǔn)勅建的壇廟或祠堂建筑的屋頂上，也可以鋪設(shè)黃色琉璃瓦。其它建筑，及至官衙、王府等，均不得在其建筑屋頂上鋪設(shè)黃色琉璃瓦。因此可文檔沖億季，好禮樂相隨 mini ipad移動(dòng)硬盤拍立得百度書包以說，黃色是皇帝或皇家的專用顏色，為統(tǒng)治者獨(dú)占。黑色的琉璃瓦象征什么？按古代陽陽五行說，金木水火土，青黃赤黑白，匹配。黑色屬于水，水能克火。因此，紫禁城內(nèi)庫房的屋頂多不采用黃色琉璃瓦，而是采用黑色琉璃瓦，最明顯的例子是文淵閣。文淵閣是皇家的藏書樓，文淵閣的屋頂為歇山式，覆以黑色琉璃瓦，再用綠色琉璃瓦剪邊，閣頂正脊用綠色底襯，用紫色琉璃龍起伏其間，再鑲以白色線條的花琉璃，這幾種琉璃瓦配置在一起，綠水白浪，紫色游龍，自然給人們一種以寒襲火的感覺，寓意防火。文淵閣前后通廊東西兩頭都有券門，門上帶有綠色琉璃垂花門。門窗梁柱油漆彩畫也以綠色為主。這幢以黑色琉璃與綠色琉璃瓦為主的冷色建筑，同周邊的黃瓦朱漆的建筑，形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，反映出其獨(dú)具風(fēng)格。綠色的琉璃瓦象征春和日麗，萬物昭蘇。綠色琉璃瓦素雅大方，最典型的古建群是阿哥所，即供皇子皇孫居住的地方。這里有三套完全相同的院落，都是綠色琉璃瓦的建筑，院中植長專樹，有花卉，皇子皇孫們?cè)谖闯赡甑臅r(shí)候，生活在這個(gè)富有生氣的環(huán)境中，享受著特殊的待遇，是大清朝未來希望的寄托。彩色琉璃瓦，通常適用于皇家花園，象征富麗。采用彩色琉璃最多的建筑是九龍壁，座落在錫慶門內(nèi)，坐南朝北，是皇極門的照壁，上部為黃色琉璃瓦的廡殿頂，下為雕刻精美的白石須彌座。整個(gè)壁面由270個(gè)琉璃塑塊拼接而成，全幅壁面以海水為襯景，海面上浮現(xiàn)出正在戲珠的九條巨龍，九條龍的顏色采用藍(lán)、紫、黃、白、黑等色，重色深沉敦厚，淺色明媚婉麗。琉璃壁的下層，以綠色表達(dá)海浪的深邃，以白色點(diǎn)明凌空盡濺的浪花，形成了瞬息萬變的激浪，又以近水襯托遠(yuǎn)水，以遠(yuǎn)水近浪共同襯托九龍，使整個(gè)畫面看上去雄偉壯闊，仿佛能聽到巨龍的長嘶和海水的咆哮。總之，故宮的色彩運(yùn)用廣泛。各種色彩的運(yùn)用不單單是為了觀賞，都有一定的象征意義，把皇家的特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致建筑上強(qiáng)烈色彩的運(yùn)用，可以使建筑達(dá)到完美的藝術(shù)效果，當(dāng)然，色彩的運(yùn)用，在當(dāng)時(shí)也受到了等級(jí)制度的嚴(yán)格限制，黃色最為尊貴，綠色次之。建筑宮廷的用色極為嚴(yán)格，這點(diǎn)在建筑彩畫中的表現(xiàn)尤為明顯。

八、故宮追求的和諧境界

中國傳統(tǒng)文化，屬于農(nóng)業(yè)自然文化的范疇。中國文化最顯著的一個(gè)特點(diǎn)，就是師法自然、法地則天。而天地自然的最大特點(diǎn)，就是和諧。因此，崇尚和諧、追求和諧，就成為中國文化的最高境界，以及中國建筑的核心理念。和諧是指陰陽之和，其內(nèi)容主要包括“天人之和”、“人際之和”與“身心之和”。

在中國古代建筑的規(guī)劃與設(shè)計(jì)中，崇尚與追求和諧的文化內(nèi)涵，主要是通過如下幾種方式來加以表達(dá)的，即：方位（自然方位、社會(huì)方位與文化方位），造型（方圓、凸凹、高低、大小等），色彩（五行色等），圖像（龍、鳳、龜、麟等）、數(shù)字（奇數(shù)與偶數(shù)、十天干與十二地支數(shù)、天地生成數(shù)等），文字（門額與楹聯(lián)等）。這在明清北京紫禁城（今稱北京故宮）的建筑中，體現(xiàn)得尤為淋漓盡致。離開以易學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化，就難以讀懂以北京故宮為代表的中國傳統(tǒng)建筑這部立體的史書。

（一）、陰陽之和與宮廷建筑布局

故宮

在明初北京紫禁城的建筑中，乾清宮和坤寧宮是位于內(nèi)廷中軸線上的兩座主要建筑。乾為純陽，坤為純陰。陽為大，陰為小。在地圖方位上，是南為下、北為上。坤寧宮位于乾清宮以北，乾下、坤上謂之泰卦。乾清宮和坤寧宮兩座建筑，構(gòu)成了所謂小往大來之交泰布局。明代易學(xué)家來知德曰：“小為陰，大為陽。往來以內(nèi)外卦言。由內(nèi)而之外曰往，由外而之內(nèi)曰來。”又曰：“乾坤者，萬物之男女也。男女者，一物之乾坤也?！卑凑展糯恼軐W(xué)理念，陽氣輕盈而上升，陰氣重濁而下降。小往大來，乃陰陽相交、天地相合、夫妻相合之象?！昂稀迸c“和”通。“夫合者，和也。乃陰陽相合，其氣相合?！保ā度鼤?huì)通?論支元六合篇》）常言道，“家和萬事興”。“家和”的關(guān)鍵，在于夫妻之和。坤寧宮是皇后居住的中宮或正宮，乾清宮是皇帝居住的地方。這兩座建筑所構(gòu)成的泰卦格局，象征著國家第一家庭的夫妻之和。後來，明代嘉靖年間，在乾清宮和坤寧宮之間增建的交泰殿，實(shí)屬蛇足之舉。在內(nèi)廷建筑中，象征十二地支的東六宮、西六宮，與象征十天干的乾東五所、乾西五所（均為皇子住所，乾西五所在乾隆年間有所改動(dòng)）之間，所表達(dá)的陰陽之和，象征著母子之和。

中國，是禮義之邦。中國文化，是不忘本的文化。所謂“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。??故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”（《荀子?禮論》）明清北京紫禁城的規(guī)劃與建設(shè)，符合《周禮?考工記》關(guān)于“左祖右社，面朝後市”的基本原則。“左祖右社”，是指將祭祀其先祖的祖廟設(shè)在皇宮的左側(cè)，將祭祀代表國家的社神和稷神的社稷壇設(shè)在皇宮的右側(cè)。在明清北京紫禁城的建筑體系中，是將外太廟（現(xiàn)在的“勞動(dòng)人民文化宮”）設(shè)在午門的左前方即東南方位，將內(nèi)太廟（奉先殿）設(shè)在乾清宮的左前方即東南方位。這種設(shè)計(jì)，與中國易學(xué)文化的有關(guān)方位系統(tǒng)密切相關(guān)。在四季方位中，東方屬春，春主生。在正五行方位中，東方屬木，木主生。在以朝陽為基準(zhǔn)的自然陰陽方位中，宮城中軸線的東面為陽、西面為陰。在以正陽為基準(zhǔn)的自然陰陽方位中，宮城的南面為陽，北面為陰。因而，東南方位屬于重陽方位。太廟是皇家的祖廟，將太廟設(shè)于重陽方位，象征著皇家之人丁興旺、香火不斷，國祚之延續(xù)千秋萬代、綿延久長。當(dāng)然，宮城建筑上的和諧布局，只是表達(dá)出人們的某種良好愿望罷了，它同一個(gè)朝代的興衰之間并無直接的關(guān)聯(lián)。這里所關(guān)注的，主要是其中的文化內(nèi)涵。這種文化內(nèi)涵，在天安門兩側(cè)的現(xiàn)代建筑中也有所體現(xiàn)。例如：將記載著中華民族歷史蹤跡的中國歷史博物館（今“中國國家博物館”）建在天安門廣場(chǎng)的東側(cè)，將議論國家大事的人民大會(huì)堂建在天安門廣場(chǎng)的西側(cè)，與“左祖右社”的建筑格局是一致的。這種建筑格局，象征著中華民族的歷史和文化綿延不斷、源遠(yuǎn)流長，人民的國家順天應(yīng)民、長治久安。

（二）、內(nèi)和外安的宮城建筑命名

在中國的歷史上，由少數(shù)民族貴族掌權(quán)的元朝和清朝，都是靠武力奪取政權(quán)即所謂馬背上得天下的。但是，依靠武力，只能得天下，而不能治天下。元朝和清朝治理天下，所依靠的都是以倡導(dǎo)和諧為核心的儒學(xué)文化。以武力得天下的清朝皇帝，為了其政權(quán)穩(wěn)固，采用了以崇尚與追求和諧為最高境界的易學(xué)文化，作為其治理天下的理論依據(jù)。

清順治二年（1645年），將前朝三大殿以及相關(guān)的宮門和城門命名，作了較大的改動(dòng)。前朝三大殿的命名有一個(gè)歷史的沿革過程。明永樂十八年（1420年）的時(shí)候，按照從南到北的順序，依次將北京紫禁城內(nèi)的三大殿命名為“奉天殿”、“華蓋殿”、“謹(jǐn)身殿”。明嘉靖四十一年（1562年），改稱“皇極殿”、“中極殿”、“建極殿”。清順治二年（1645年），改為“太和殿”、“中和殿”、“保和殿”。清順治三年（1646年），將“皇極殿”南面的“皇極門”改稱“太和門”，將通向“文華殿”的“會(huì)極門”改為“協(xié)和門”，將通向“武英殿”的“歸極門”改為“雍和門”，乾隆二十三年（1758年），為避雍正皇帝的名諱又將“雍和門”改為“熙和門”?！疤偷睢?、“中和殿”、“保和殿”與“太和門”，象征君臣之和?！皡f(xié)和門”與“熙和門”，象征文武之和即將相之和。順治八年（1651年），遂將“承天門”改為“天

故宮

安門”。順治九年（1652年），將“北安門”改為“地安門”。這樣一來，紫禁城內(nèi)有“六和”，即“太和殿”、“中和殿”、“保和殿”與“太和門”、“協(xié)和門”、“熙和門”；皇城有“六安”，即“天安門”、“地安門”、“東安門”、“西安門”、“長安左門”、“長安右門”。它們合起來，象征“內(nèi)和而外安”、“六六大順”。在易學(xué)中，陽爻稱九，陰爻稱六。在八卦中，由三個(gè)陰爻組成的坤卦，其性為順。在六十四卦中，坤卦由六個(gè)陰爻所組成，六六謂之大順。清代對(duì)北京宮城建筑的命名改動(dòng)之後，其渴望社會(huì)和諧、江山永固、內(nèi)和外安、萬事順利的政治理念已躍然紙上。

（三）、太和殿與太廟改制的原因

明代北京紫禁城內(nèi)，皇極殿的建筑形制是九開間進(jìn)深五間，以示九五之尊。清康熙八年（1669年）重建太和殿,并將其建筑結(jié)構(gòu)改為面闊十一間進(jìn)深五間。此後，又多次重修太和殿，至今仍保持其面闊十一間進(jìn)深五間的建筑形制。

為什么要將九開間改為十一開間呢？

其原因可能是多方面的。值得注意的是，從中國建筑的易學(xué)文化內(nèi)涵來看，這一改動(dòng)所蘊(yùn)含的思想境界比原來更高。這件事，與清順治二年將“皇極殿”改稱“太和殿”有關(guān)。何謂“太和”？王夫之注曰：“太和，和之至也?！碧停⊿upreme Harmony），是指最高境界、最大程度的陰陽之和。將太和殿改為面闊十一間進(jìn)深五間之後，其內(nèi)部共計(jì)五十五間?！拔迨濉?，乃易學(xué)中的大衍之?dāng)?shù)。在十個(gè)自然數(shù)中，中國古人將“一、三、五、七、九”等五個(gè)奇數(shù)稱作“天數(shù)”或“陽數(shù)”，其總和為“二十五”；將“二、四、六、八、十”等五個(gè)偶數(shù)稱作“地?cái)?shù)”或“陰數(shù)”，其總和為“三十”?！耙?、二、三、四、五”為“五行之生數(shù)”，“二、四、六、八、十”為“五行之成數(shù)”。大衍之?dāng)?shù)，乃天地陰陽數(shù)的總和、五行生成數(shù)的總和，即最大的陰陽之和。采用大衍之?dāng)?shù)“五十有五”，作為“太和”的數(shù)字象征，是再恰當(dāng)不過的了。

清代康熙年間，將太和殿的建筑結(jié)構(gòu)改為面闊十一間進(jìn)深五間之後，按照中華民族關(guān)于“萬惡淫為首,百善孝為先”的傳統(tǒng)觀念，位于午門東南方位、坐北面南之太廟，即皇家之祖廟的建筑形制，也應(yīng)享有最高的規(guī)格。因此，遂將其太廟前殿的建筑形制由原來的面闊九間進(jìn)深五間，改為面闊十一間進(jìn)深六間。其內(nèi)部結(jié)構(gòu)采用減柱法，由六十八根金絲楠木立柱支撐，共計(jì)六十六間，含“六八之?dāng)?shù)”與“六六之?dāng)?shù)”。此外，與天壇相對(duì)之地壇，屬陰。從乾隆年間起，地壇上層壇面之墁地石板數(shù)，中央用“六六之?dāng)?shù)”，四周用“八八之?dāng)?shù)”，其理與此相通。

太廟是祭祀皇家帝、后之場(chǎng)所，屬于陰宅。因此，在太廟的建筑詞語中，多用陰數(shù)。例如，太廟前殿（享殿），在內(nèi)部房間與立柱的數(shù)量上，采用“

六、八”與“六六”之陰數(shù)。太廟前殿，位居三臺(tái)之上，正南面三出陛，東、西兩側(cè)各單出陛。其正門中間丹陛神路上的石雕，底層為三對(duì)海獸相向圖案，中層為雙獅滾繡球圖案，上層為左升龍、右降龍的雙龍?jiān)贫鋱D案，三層石雕中的吉祥動(dòng)物數(shù)量皆用陰數(shù)。太廟前殿（享殿）所在的三臺(tái)南面之臺(tái)階數(shù)，上層用五級(jí)，以示祖根，所謂“河圖、洛書，五皆居中，則五者數(shù)之祖也。”（來知德）；中層用六級(jí)，底層除中間神路之外皆用八級(jí)，其南面底層丹陛神路上的臺(tái)階數(shù)用十級(jí)。太廟前殿（享殿）東、西兩側(cè)之丹陛，底層設(shè)八級(jí)臺(tái)階，中、上層各設(shè)六級(jí)臺(tái)階。太廟前殿（享殿）東、西兩配殿的丹陛，均用八級(jí)臺(tái)階。與此同時(shí)，又將面闊五間進(jìn)深三間的太廟中殿（寢殿）與後殿（祧廟），改為為面闊九間進(jìn)深四間。其內(nèi)部結(jié)構(gòu)采用減柱法，由三十四根立柱支撐，共計(jì)三十六間（含“六六之?dāng)?shù)”）。太廟中殿（寢殿）前面東、西兩側(cè)的丹陛，均為十二級(jí)臺(tái)階。太廟後殿（祧廟），南面三出陛，均用十級(jí)臺(tái)階，中間神路丹陛石上采用雙龍石雕圖案。太廟前殿（享殿）東、西兩配殿的門前及其南、北兩端的臺(tái)階均用八級(jí)。太廟中殿（寢殿）東、西兩配殿的門前及其南端的臺(tái)階均用六級(jí)和八級(jí)。太廟後殿（祧廟）東、西兩配殿的門

故宮

前臺(tái)階均用六級(jí)。戟門前后三出陛，正中間前后丹陛的神路，各設(shè)十級(jí)臺(tái)階，其丹陛石雕自上而下為雙龍、雙獅、雙海獸圖案，東西、兩側(cè)丹陛各用八級(jí)臺(tái)階。戟門的東、西兩旁門，前后均用六級(jí)臺(tái)階。戟門南面東側(cè)的神庫、西側(cè)的神廚，均用四級(jí)臺(tái)階。

（四）、陰陽方位系統(tǒng)與宮廷建筑

明、清北京城建筑的風(fēng)水格局之講究、文化內(nèi)涵之豐富，堪稱中國歷代京城之最。據(jù)《大清會(huì)典》記載：“凡相度風(fēng)水，遇大工營建，欽天監(jiān)委官，相陰陽，定方向，諏吉興工，典至重也?！敝袊爬系娘L(fēng)水學(xué)說，是易學(xué)哲學(xué)影響中國建筑的中介理論，也是中國古代的建筑理論、地理環(huán)境理論和環(huán)境心理理論。就其主流而言，風(fēng)水學(xué)說的內(nèi)容大體分為兩個(gè)層次：在實(shí)用的層次上，其中蘊(yùn)含著前人對(duì)地理環(huán)境的認(rèn)識(shí)與建筑經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)；在理念的層次上，其中大量吸取了易學(xué)哲學(xué)的觀念和理論?！吨芤?說卦傳》曰：“離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也；圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也?！憋L(fēng)水理論對(duì)建筑的方位格外重視，因而又稱作“方位理論”(theory of orientations)。

當(dāng)君主面南而治的時(shí)候，就天體的視運(yùn)動(dòng)而言，是太陽從左邊即東方升起，太陰（月亮）從右邊即西方升起。因而，在安居樂業(yè)的和平時(shí)期，是以左為上、以左為貴、以左為前、左陽右陰、左雄右雌；與此相反，在戰(zhàn)亂時(shí)期，則是以右為上、以右為貴、以右為前，陰陽倒置。前者是一種喜慶吉祥的氣氛，後者是一種兇殺不祥或辦喪事的象征。在中國古代的軍營中，和平時(shí)期是上將軍居左、偏將軍居右，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是上將軍居右、偏將軍居左?！吨芤?師》**：“師左次，無咎?！痹谶@里，是左為後，“師左次”是向後撤退的意思?！独献?三十一章》曰：“夫兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美；而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之。戰(zhàn)勝，以喪禮處之。”中原一帶，至今還有“喜事尚尊，喪事尚親”的民俗傳統(tǒng)。在和平時(shí)期或辦喜事之時(shí)，左為上位和客位；辦喪事的時(shí)候，則是不論長幼尊卑，只看人們與死者之間的親緣關(guān)系之遠(yuǎn)近而排列前後順序了。因此，中國古代，文武大臣上朝的位置，大都是左文右武或文東武西。東為正，西為副。在漢字中，政治的“政”字，就是由“正”字和“文”字組成的。兩者之間，不無關(guān)系。在皇宮和京城的建筑規(guī)劃方面，也是如此。文崇仁，武尚義。明、清北京城特別是紫禁城建筑的命名，往往是陰陽相合、左右對(duì)應(yīng)的。文與武相對(duì)應(yīng)，仁與義相對(duì)應(yīng)，天與地相對(duì)應(yīng)，日與月相對(duì)應(yīng)，春與秋相對(duì)應(yīng)，十天干與十二地支相對(duì)應(yīng)，如此等等。諸如，太和門前左側(cè)為文華殿，右側(cè)為武英殿；文華殿前東西兩側(cè)的配殿，左曰“本仁殿”，又曰“集義殿”；太和殿東廡為“體仁閣”，西廡為“弘義閣”（明初分別稱為“文樓”、“武樓”,明嘉靖年間改稱“文昭閣”、“武成閣”；清順治二年改稱“體仁閣”、“弘義閣”至今）；乾清宮前的二側(cè)門，東為“日精門”，西為“月華門”；乾清宮前二側(cè)門外，東為“崇仁門”，西為“遵義門”；中正殿前面，左偏殿曰“春仁”，右偏殿曰“秋義”。在御花園中，位于東側(cè)的是建筑平面呈凸字形的絳雪軒，位于西側(cè)是建筑平面呈凹字的養(yǎng)性齋，凸為陽、凹為陰，左陽而右陰；又“萬春亭”居左，“千秋亭”居右，以象四時(shí)。其它如，在皇城外面，位于棋盤街東、西兩側(cè)通往東、西江米巷（後來改稱東交民巷、西交民巷）的牌樓，左為“敷文”、右為“振武”。在東四牌樓中，左為“履仁”，右為“行義”；在西四牌樓中，左為“行仁”，右為“履義”。在內(nèi)城正陽門兩側(cè)，左為“崇文門”，右為“宣武門”。在建筑裝飾方面，宮門前面的石獅子、青銅獅子或鎏金銅獅子，也一定是左雄、右雌（爪下有繡球者為雄獅，爪下有幼獅者為雌獅）、陰陽有序，而不能陰陽錯(cuò)位；在楹聯(lián)和門額乃至?xí)嬜髌分?，則是以房屋、大門和書畫作品自身的坐向?yàn)榛鶞?zhǔn)，由左而右，左上右下，左前右後。

上述規(guī)劃與設(shè)計(jì)的哲學(xué)內(nèi)涵，即是尊天道、順天道，以求“天人之和”?？茖W(xué)技術(shù)無國

故宮

界，而精神文化是多元的。在吸取外來文化的同時(shí)，建立起對(duì)包括中國建筑文化在內(nèi)的中華文化的自覺意識(shí)，至關(guān)重要。建筑的式樣可以隨時(shí)間的變化而改變，中國傳統(tǒng)文化主張師法自然、崇尚和追求和諧的精神是不會(huì)過時(shí)的。例如，在自然方位和文化方位上，主張左陽右陰、左上右下、左前右後的傳統(tǒng)，是一種尊天道和順天道的和平、吉祥、喜慶的文化象征。否則，將與此背道而馳。在這些問題上，不可盲目地講究什么都要“與國際接軌”。

中國傳統(tǒng)建筑，不僅有其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)與造型，而且有其崇高的建筑境界和豐富的文化內(nèi)涵。隨著中國城市化建設(shè)的加速發(fā)展，正確地認(rèn)識(shí)中國建筑文化，切實(shí)地保護(hù)中國的文物建筑，已成燃眉之急。為此，把中國建筑文化建設(shè)成一門獨(dú)立的學(xué)科，并盡快地納入到中國高校的建筑教育系統(tǒng)之中，以培養(yǎng)出有中國特色的建筑規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、建筑施工、建筑監(jiān)理等方面的高級(jí)人才，已經(jīng)刻不容緩。風(fēng)水學(xué)說，是在歷史上形成的中國建筑文化的特殊形態(tài)。其中，有關(guān)自然環(huán)境方面的因素，大都是可以用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段加以檢測(cè)的。一些具有現(xiàn)實(shí)意義的風(fēng)水學(xué)要點(diǎn)，已經(jīng)被中國有關(guān)的建設(shè)規(guī)范所吸取。希望有更多的人能夠用辯證的和歷史的觀點(diǎn)來公正地看待風(fēng)水、用科學(xué)方法來認(rèn)真地研究和清理風(fēng)水、正確地理解和借鑒風(fēng)水，探討其中所蘊(yùn)含的易學(xué)智慧，從而自覺地保護(hù)中國的文物建筑。學(xué)習(xí)、宣傳和普及中國古代建筑文化和城市科學(xué)方面的知識(shí)，倡導(dǎo)中華易學(xué)智慧與西方科學(xué)文化的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，建立和諧發(fā)展觀和科學(xué)發(fā)展觀，是開創(chuàng)有中國特色城市化建設(shè)的必由之路。不過，這是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程。它需要多層次、多學(xué)科、多方面的人士同心同德、共同努力，方可奏效。

九、“五脊六獸”——古建筑的裝飾

“五脊六獸”是中國古代官式建筑如宮殿、衙署、廟宇等大型屋宇的外部裝飾件的總稱。中國古建筑物由一條正脊和四條垂脊組成，統(tǒng)稱五脊；在五脊正脊、垂脊末端之上安放六種獸頭形飾物，合稱“五脊六獸。

據(jù)中國古書記載：正脊兩端的獸叫“龍吻”，垂脊上的五條獸分別是：狻猊、斗牛、獬豸、鳳、押魚。這五條獸合稱為“螭吻”。對(duì)螭吻，古書解釋說：“形似獸，性好望，今屋上獸頭也”。

中國古代先民稱五脊上的六獸為神獸，并頂禮膜拜，說這六獸可以“護(hù)脊消災(zāi)”，是鎮(zhèn)脊神獸。正脊上的龍吻也叫“吞獸”，其作用可以嚴(yán)密封固兩坡瓦垅交匯處，提防雨水滲漏。

關(guān)于龍吻，民間有這樣的傳說：龍王年邁欲禪讓王位。龍王有二子，為繼承王位爭(zhēng)執(zhí)不下。龍王吩咐，誰先吞下龍宮房脊者可取王位，聞言，龍兄飛身張開巨口吞住屋脊，龍弟見勢(shì)已去，操劍在手將其兄刺死屋脊之上。龍弟見闖下大禍，飛身離去，開始時(shí)，還只有一枚獸頭，以后逐漸增加了數(shù)目不等的蹲獸，到了清代形成了今天常見的“仙人騎鳳”，或稱“仙人指路”領(lǐng)頭的小動(dòng)物隊(duì)列形態(tài)。

這個(gè)“仙人”，傳說他是姜子牙的小舅子，想利用姜子牙的關(guān)系往上爬。姜子牙看出小舅子的居心，但深知道他才能有限，因此對(duì)他說：“你的官已升到頂了，如果再往上爬就會(huì)摔下來?！惫糯慕ㄖ焸兏鶕?jù)這個(gè)傳說，把他放在了檐角的最前端，如果再爬一步就會(huì)掉下去摔得粉身碎骨。

在小仙人之后，坐姿排列著一隊(duì)小動(dòng)物，根據(jù)建筑規(guī)模和等級(jí)不同而數(shù)目有所不同，多為一、三、五、七、九等單數(shù)。北京故宮的太和殿用到了十個(gè)，除了象征著皇權(quán)的至高無上外，大概也意味著只有皇帝才配享受到“十全十美”的待遇。

古代建筑物上小動(dòng)物依次是：鴟吻（chiwen龍的九子之一）、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊（junni）、押魚、獬豸（xiezhi）、斗牛。故宮太和殿在最后增加了一個(gè)行什。數(shù)目越多，表示級(jí)別越高。

這些小獸代表的意義分別為：1.鴟吻，喜歡四處眺望，因此在檐角的前面。2.鳳，象征尊貴、有圣德之人。3.獅子，代表勇猛、威嚴(yán)。4.天馬、海馬，象征著威德通天入海。5.狻猊，古書記載是與獅子同類的猛獸，也有說為龍的九子之一。6.狎魚，是海中異獸，傳說和狻猊都是興云作雨、滅火防災(zāi)的神。7.獬豸，古代傳說中的正直的猛獸，與獅子類同。8.斗牛，傳說中是一種虬龍，鎮(zhèn)火防災(zāi)的吉祥物。9.行什，一種帶翅膀猴面孔的人像。五個(gè)蹲獸分別是：狻猊、斗牛、獬豸、鳳、押魚。民間把螭頭俗化了，分別起了綽號(hào)叫作：走投

故宮

無路、趕盡殺絕、跟腚幫搗、順風(fēng)打（扯）旗、坐山觀火。從綽號(hào)就可以看出“獸頭”是面貌猙獰、神頭鬼臉。而只有兇惡才威嚴(yán)獰厲，才能行使鎮(zhèn)物的使命。俗語抓住了“五脊六獸”兇神惡煞、齜牙咧嘴的形象特征，用來形容人的難受的心態(tài)與情貌；這不是一般的難受，而是難受之極態(tài)?！拔寮沽F”本是俗語，舊時(shí)童蒙讀物《四言雜字》收錄此句，就是明證。

正吻 又叫鴟(念chi，)吻，螭吻，是安裝于建筑屋頂正脊兩端的裝飾件，龍頭形，龍口大開，咬住正脊，系釉陶或琉璃制品，正吻又叫大吻。地方建筑的正吻樣式很多，相互之間風(fēng)格差異也很大，正吻的形象也引出過不少傳說趣談，說它是龍生九子之一，平生好望，能噴浪降雨，將它鎮(zhèn)于殿脊之上，防其逃遁，以防止火災(zāi)。還有一說，正吻原本頭朝外，有一天忽然成精，回頭正欲吞脊時(shí)，一道士立即用寶劍將其插住，僅露出劍把。正吻因之忿忿不平，復(fù)人背后鉆出，故正吻背后有背獸，俗稱“氣不忿兒”。

垂獸是安裝于垂脊的獸頭形飾物。

仙人、走獸和套獸在脊角屋檐處，安放著仙人和走獸，它們列隊(duì)整齊，昂首蹲在屋宇的最險(xiǎn)處，威武中透出幾分親昵。仙人排在首位，仙人之后的走獸順序是龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊(suanni)、押魚、獬豸(xiezhi)、斗牛、行什。工匠在安裝走獸飾件時(shí)有句口訣云：一龍二鳳三獅子，四天馬五海馬，六狻七魚，八獬九吼十猴。所用小獸多寡與建筑體量有關(guān)，有1、3、5、7皆為單數(shù)，按減后不減前的原則，自下而上按照順序使用。而故宮太和殿級(jí)別最高，達(dá)到10個(gè)，更顯尊貴，這在全國是獨(dú)一無二的。

仙人和走獸這些有靈性的小東西都含有各自的寓意，都是象征吉祥、安定，消除災(zāi)禍，并含有主持正義，剪除邪惡之意。關(guān)于仙人，有“仙人騎雞”之說，有傳為姜太公在此鎮(zhèn)妖驅(qū)怪；有傳為禹王恐屋脊聚龍過多，在此鎮(zhèn)洪水之說。

至于其它走獸也都有自己的象征意義：

龍、鳳象征吉祥；

獅子為鎮(zhèn)山之王；

天馬、海馬象征皇家威德通天入海；

斗牛、押魚可以興云作雨，鎮(zhèn)火防災(zāi)；

狻猊則為能食虎豹的異獸，象征百獸率從；

獬豸善辨是非，象征皇家的所謂“正大光明”；

行什似猴，為押尾獸，因排行第十，故名行什。

總之，中國古建皆為木式結(jié)構(gòu)，屋脊上安裝鴟吻走獸等物件除吉祥之意，作用有四個(gè)：一是防漏雨，二是裝飾、三是防火，四是避邪。

五脊六獸的由來

小跑（脊獸）

民間稱之為“小跑”的走獸，出現(xiàn)比較晚。隋唐建筑上還未發(fā)現(xiàn)走獸，宋代有了，但不多。清代的走獸，無論它的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形式，都發(fā)展到最為完善的程度?！豆げ抗こ套龇▌t例》中規(guī)定：走獸應(yīng)為單數(shù)，最多安置11個(gè)。走獸的數(shù)量，一是跟建筑物的等級(jí)有關(guān)，二是跟建筑物的體量有關(guān)，而體量又跟瓦的大小形狀有關(guān)。

等級(jí)較高的琉璃瓦岔脊上，在走獸最前端的是仙人，仙人騎在雞背上。在宋遼金時(shí)代仙人的位置是儐伽或力士。仙人臉上有三鬃長髥。相傳他是春秋時(shí)期齊國國君齊愍王。由于他昏庸無道，便讓他處在屋角的頂端，如再前行就會(huì)跌下地，寓有“懸崖勒馬”、“走投無路”的警戒之意。仙人身后的走獸依次為一龍、二鳳、三獅子、四天馬、五海馬、六麒麟（或狻suan猊ni）、七牙魚、八獬豸（xiezhi）、九吼（或斗牛）、最后一個(gè)跳閘叫行什，因?yàn)槎嗝嫠闫?，它排在?0位。

“小跑”安在角梁上，它的作用是保護(hù)角梁的不致糟朽，同時(shí)增加美感。

以上為中國帝王廟內(nèi)展牌中的內(nèi)容先看這些小獸的最前面有一個(gè)領(lǐng)頭的，那是騎鳳的仙人。民間也叫做“仙人騎雞”。關(guān)于“仙人”和鳳凰，民間對(duì)此有著各種各樣的傳說。一種傳說他是姜子牙的小舅子，想利用姜子牙的關(guān)系往上爬。姜子牙看出小舅子的居心，但深知道他才能有限，因此對(duì)他說：“你的官已升到頂了，如果再往上爬就會(huì)摔下來?！惫糯慕ㄖ焸兏鶕?jù)這個(gè)傳說，把他放在了檐角的最前端，如果再往上爬一步就會(huì)掉下去摔得粉身碎骨。另一種傳說他是齊泯王，在位期間不務(wù)正業(yè)，昏庸無道，所以遭到群眾的憎恨，珍禽異獸窮追猛打，把他追到走投無路的地步，再往前邁一步，就會(huì)掉下來摔得粉身碎骨。至于為什么用仙人騎著鳳凰，傳說齊國的國君在一次作戰(zhàn)中失敗，被敵人追到一條大河邊，眼看就要走投無

故宮

路了。突然，一只大鳥飛到眼前，國君急忙騎上大鳥，化險(xiǎn)為夷。因此人們把他放在建筑脊端，寓意著逢兇化吉。

一、二、龍與鳳代表至高無上的尊貴，龍的角似鹿、鱗似魚、爪似鷹。唐宋兩朝視為祥瑞的象征。明清將之象征帝王，皇帝稱自己為真龍?zhí)熳樱纱诉@龍是皇權(quán)的象征。鳳是傳說中的百鳥之王。雄為鳳，雌稱凰，通稱為鳳凰，是祥瑞的象征，在舊時(shí)還比喻有圣德的人。

三、獅子作吼，群獸懾服，乃鎮(zhèn)山之王，寓意勇猛威嚴(yán)，在寺院中又有護(hù)法意，寓示佛法威力無窮。唐虞世南《獅子賦》描繪其：“筋骨纖維，殊恣異制，闊臆修尾，勁豪柔毛。釵爪鋸牙，藏鋒蓄銳，彌耳宛足，伺間借勢(shì)??遂感德以仁。”在這里，獅子是“猛”、“仁”兼具的瑞獸。

四、天馬意為神馬，與海馬均為古代神話中吉祥的化身，漢朝時(shí)，對(duì)西域的良馬稱為天馬，天馬又是尊貴的象征?！疤祚R行空，獨(dú)往獨(dú)來”，將其形象用于殿脊之上，有種傲視群雄，開拓疆土的氣勢(shì)。

五、海馬亦稱落龍子，象征忠勇吉祥，智慧與威德通天入海，暢達(dá)四方。

六、狻猊，傳說中狻猊是龍生九子之一，形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動(dòng)，好坐，又喜歡煙火，佛祖見它有耐心，便收在胯下當(dāng)了坐騎，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它

七、押魚是海中異獸，傳說它是興云作雨、滅火防災(zāi)的“能手”。

八、獬豸有神羊之稱，為獨(dú)角，又稱一角羊。《神異經(jīng)》云：“東北荒中有獸如羊，一角，毛青，四足，性忠直。見人斗則觸不直，聞人論則咋不正?！币蛏朴诒鎰e是非曲直，力大無比，古時(shí)的法官曾戴獬豸冠，以示善斷邪正。將它用在殿脊上裝飾，象征公正無私，又有壓邪之意。

九、斗牛為傳說中的虬龍，無角，與押魚作用相同，一說其為鎮(zhèn)水獸，古時(shí)曾在發(fā)生水患之地。多以牛鎮(zhèn)之?！跺吩R(shí)略》中說：“西內(nèi)海子中有斗牛，即虬螭之類，遇陰雨作云霧，常蜿蜒道旁及金鰲玉蝀坊之上。”故它是祥瑞的動(dòng)物。立于殿脊之上意有鎮(zhèn)邪、護(hù)宅之功用。

十、行什一種帶翅膀猴，背生雙翼，手持金剛寶杵，傳說寶杵具有降魔的功效。是一種帶翅膀猴面孔的人像，是壓尾獸。因排行第十，故名“行什“。頗像傳說中的雷公，大概是防雷的象征。古代建筑上的脊獸，可見的行什僅一處，就是在太和殿上，把這些小獸依次排列在高高的檐角處，象征著消災(zāi)滅禍，逢兇化吉，還含有剪除邪惡、主持公道之意。五脊六獸用于宏偉的宮殿屋頂建筑。也形容心煩意亂，忐忑不安。還有用來形容高興得像達(dá)官貴人一樣。

古建瓦分為琉璃瓦和黑活瓦（磚雕瓦）兩種，琉璃瓦上的小跑第一個(gè)是仙人，后面依次是龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什。黑活瓦的小跑從前往后依次是仙人、獅子、天馬、海馬。仙人在小跑中單算人的一類，而獸只有三個(gè)。但一共四條垂脊上都有，這樣就是12個(gè)。但是一般硬山式建筑可以只有前面的兩條垂脊有獸，而后面的沒有。所以就是六個(gè)獸。

在古代時(shí)，律法森嚴(yán)，琉璃瓦多數(shù)為皇家使用，老百姓家只能用黑活瓦。而以上所說的，建筑形式中，硬山式建筑可為老百姓用，懸山式一般是商業(yè)使用，廡殿式建筑為中國最至高無上的建筑形式，只有皇家理事的地方才能使用。

所以，五脊六獸所說的建筑形式是硬山式建筑。但老百姓家所用的建筑形式為卷棚式，不是起脊式的。一是起脊的建筑需要主人的身份和權(quán)利，二是造價(jià)高。所以一般老百姓家的建筑只有兩條排山脊。所說的“五脊六獸式”的建筑要么是達(dá)官貴人用，要么就是家財(cái)萬貫的人用。

好比有人說你高興的五脊六獸的，意思就是說你高興得像達(dá)官貴人一樣。

注：右邊那個(gè)大個(gè)的叫垂獸，是一條龍的形象。

脊獸是中國古代建筑屋頂?shù)奈菁股纤卜诺墨F件。它們按類別分為跑獸、垂獸、“仙人”及鴟吻，合稱“脊獸”。其中正脊上安放吻獸或望獸，垂脊上安放垂獸，戧脊上安放戧獸，另在屋脊邊緣處安放仙人走獸。螭吻是雨神座下之物，能夠滅火。所以把它安在屋脊兩頭也有作消災(zāi)滅火的功效。

第二篇：歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片《故宮》賞析

一、歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片中的故事化敘述手法

在我國，紀(jì)錄片最早的形式是新聞紀(jì)錄片，是新聞的一種樣式，題材要有新聞性，要真實(shí)典型，注重宣傳意義和教育意義。隨著紀(jì)錄片創(chuàng)作的不斷發(fā)展，故事化敘說手法不僅成了紀(jì)錄片滿足觀眾需求的一種方式，而且成為其內(nèi)在發(fā)展趨勢(shì)?！豆蕦m》總導(dǎo)演周兵在《總導(dǎo)演寄語》中對(duì)故事化有明確的要求：“要有具有懸念的好看的故事，還要包含對(duì)人物的命運(yùn)、情感、性格的挖掘和展現(xiàn)。對(duì)已知史實(shí)一定要有全新的發(fā)現(xiàn)，要善于在節(jié)目的敘事中發(fā)現(xiàn)和放大歷史問題的疑點(diǎn)和爭(zhēng)議點(diǎn)?！碑?dāng)然，紀(jì)錄片的戲劇性受制于真實(shí)性的要求，不能編造任何情節(jié)，所謂故事化敘述手法也只能在真實(shí)性要求的框架范圍內(nèi)，深入挖掘歷史故事中蘊(yùn)涵的戲劇性元素，然后以故事化的方式將它表現(xiàn)出來?！豆蕦m書畫》這一集就很好地體現(xiàn)了歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片對(duì)故事性元素的挖掘，其故事化敘述手法主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1．挖掘歷史事件背后未曾披露的情節(jié)和鮮為人知的故事。許多歷史事件背后，都隱含著鮮為人知的故事和細(xì)節(jié)。由于各個(gè)方面的原因，歷史無法向社會(huì)展示其全部真相，觀眾對(duì)歷史的理解也是一個(gè)漸進(jìn)的過程。在《故宮書畫》中，披露了大量的鮮為人知的故事和細(xì)節(jié)。比如康熙皇帝時(shí)期的漢族文臣高士奇，此人深得皇帝信任，但他在進(jìn)獻(xiàn)書畫的時(shí)候居然冒著滅族的危險(xiǎn)欺騙皇帝，把珍貴書畫真跡留在自己的手中，用贗品孝敬皇帝。這種異乎尋常的大膽行為被他本人所著的《江村消夏錄》和《江村書畫目》永遠(yuǎn)地留在歷史上。再比如觀眾可能都知道隋煬帝的殘暴，但同樣是這個(gè)殘暴皇帝，釀成了一次中國書畫史上的大劫難：一千三百多年前，隋煬帝沿運(yùn)河下?lián)P州，東都洛陽收藏的名貴書畫隨船而行，不料半途船只傾覆，珍貴書畫大半落水。《故宮書畫》中披露的故事和細(xì)節(jié)不勝枚舉，有《富春山居圖》一分為二的前因后果、乾隆皇帝鑒賞書畫的笑談、雍正皇帝喜好行樂圖、明朝太監(jiān)馮保和《清明上河圖》、溥儀偷盜書畫，等等。這些，都增加了作品的觀賞性。2．突出歷史故事中的矛盾沖突?！豆蕦m書畫》乃至整個(gè)紀(jì)錄片《故宮》在披露這些歷史故事和細(xì)節(jié)的時(shí)候，都力求情節(jié)的曲折離奇，突出故事的矛盾沖突。比如明朝宰相張居正和萬歷皇帝的恩怨：張居正在位時(shí)權(quán)傾朝野，但他死后卻被抄家，抄家的原因竟然是富可敵國的財(cái)產(chǎn)引起了萬歷皇帝的憤怒。還有高士奇和康熙皇帝之間的斗法：高士奇膽大包天，皇帝被他蒙騙，如果不是他自己著書留下證據(jù)，或許又是一段歷史公案。盡管高士奇精明過人，但終究斗不過皇權(quán)，他死后，家中所有的珍藏還是進(jìn)入了皇宮內(nèi)府。更為離奇的是名貴的《富春山居圖》眼看就要被愛畫如命的吳問卿付之一炬，幸虧他的侄兒挺身而出，用貍貓換太子之計(jì)拯救了這件文化瑰寶。

3．展現(xiàn)鮮明的人物個(gè)性。歷史是鮮活的，因?yàn)闅v史人物個(gè)性分明，而且他們的個(gè)性在一定程度上影響歷史。在《故宮書畫》中，曲折離奇的故事情節(jié)展現(xiàn)了鮮明獨(dú)特的人物個(gè)性。萬歷皇帝因?yàn)閺埦诱豢蓴硣呢?cái)產(chǎn)而大怒，憤而下令抄家，表現(xiàn)了對(duì)財(cái)富的迷戀──他是歷史上少有的小氣、貪財(cái)?shù)幕实邸菃柷浜?jiǎn)直就是一個(gè)畫癡，他對(duì)畫的迷戀已經(jīng)超乎尋常。對(duì)《富春山居圖》更是寵愛有加，吃飯、睡覺都不離身，在兵荒馬亂的歲月里逃難的時(shí)候，什么財(cái)產(chǎn)都可以不要，唯獨(dú)這幅畫從不離身。甚至到將死的時(shí)候，也要讓《富春山居圖》為他陪葬。這個(gè)故事把一個(gè)畫癡刻畫得入木三分。

二、鏡頭里的時(shí)空表現(xiàn)

歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片是以現(xiàn)在時(shí)追溯過去時(shí)，時(shí)空的安排顯得非常重要。可以說，時(shí)空安排直接影響紀(jì)錄片的形象性、真實(shí)性和深刻性，是決定影片是否成功的一個(gè)重要標(biāo)尺。而電視紀(jì)錄片的時(shí)空安排是通過鏡頭體現(xiàn)出來的。大型歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片《故宮》在時(shí)空安排上的特色在《故宮書畫》這一集中有集中體現(xiàn)：

1．再現(xiàn)歷史時(shí)空。歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片總是力圖通過各種手段將觀眾帶入歷史的時(shí)空中，讓觀眾通過電視傳播手段體會(huì)歷史。第七集《故宮書畫》中，在講述乾隆皇帝經(jīng)常在養(yǎng)心殿西隔間賞玩三帖的時(shí)候，鏡頭里出現(xiàn)了乾隆皇帝的側(cè)影，而且是虛焦的側(cè)影，然后鏡頭慢慢靠近，將焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了他賞玩字帖的手的動(dòng)作。這兩個(gè)鏡頭的出現(xiàn)，是歷史時(shí)空的再現(xiàn)，將當(dāng)年乾隆皇帝賞玩字帖的情境用影像表現(xiàn)出來。這種時(shí)空處理把觀眾拉回到歷史時(shí)空中，讓觀眾近距離接觸歷史，感悟歷史。在這集中，類似這樣的時(shí)空重現(xiàn)還有很多，比如萬歷皇帝因?yàn)閷?duì)張居正財(cái)富的動(dòng)心而終于憤怒的動(dòng)作體現(xiàn)，抄家的動(dòng)作體現(xiàn)等。另外還有用動(dòng)畫技術(shù)再現(xiàn)的中國書畫史上的大劫難等等。

2．時(shí)空對(duì)接。歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片是在當(dāng)下時(shí)空對(duì)過去時(shí)空的追溯，因此過去和現(xiàn)在時(shí)空的對(duì)接是經(jīng)常出現(xiàn)的時(shí)空形態(tài)。本集在講述高士奇大膽欺騙皇帝這個(gè)故事的時(shí)候，先就高士奇這個(gè)歷史人物采訪了南開大學(xué)教授來新夏，這是現(xiàn)在時(shí)空。采訪完畢之后，鏡頭出現(xiàn)了高士奇編纂《江村消夏錄》的身影，影片回到了歷史的時(shí)空，出現(xiàn)了第一次時(shí)空上的對(duì)接。接著，就高士奇向皇帝進(jìn)呈書畫贗品的歷史故事采訪了故宮博物院古書畫部楊丹霞，又一次進(jìn)行了時(shí)空對(duì)接。這種“現(xiàn)在──過去──現(xiàn)在”的時(shí)空對(duì)接，不僅是一種時(shí)空方式，而且表達(dá)了現(xiàn)在時(shí)空對(duì)歷史時(shí)空的解釋、評(píng)論和佐證。在《故宮書畫》中不僅有過去和現(xiàn)在的兩重時(shí)空的對(duì)接，還有三重時(shí)空的對(duì)接。影片的開頭，鏡頭首先停留在故宮大殿里，這時(shí)大殿的影像是經(jīng)過做舊處理的，表現(xiàn)的是過去的時(shí)空。接著鏡頭往外拉，一出宮殿大門，觀眾看到了很多游覽故宮的現(xiàn)代人，鏡頭的色彩也恢復(fù)正常。鏡頭不停，繼續(xù)后拉然后搖起，出現(xiàn)在觀眾面前的是整個(gè)故宮的俯瞰全景圖，這是動(dòng)畫合成的虛擬景象。整個(gè)鏡頭運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了三重時(shí)空的對(duì)接：過去、現(xiàn)在和虛擬時(shí)空。

3．隱喻時(shí)空流轉(zhuǎn)。在《故宮書畫》中，除了時(shí)空對(duì)接外，還采用了大量的延時(shí)攝影隱喻時(shí)空流轉(zhuǎn)。在這集中，就用了五次延時(shí)攝影。延時(shí)攝影拍攝的效果是，故宮作為拍攝的主體不動(dòng)，但是故宮上面的天空風(fēng)云變幻，速度很快。這一集的最后一個(gè)鏡頭也是延時(shí)拍攝鏡頭，產(chǎn)生了地面的人群快速移動(dòng)的效果。延時(shí)鏡頭的使用除了能夠使靜止的建筑獲得動(dòng)態(tài)的效果外，就整部片子而言，還有隱喻意義：故宮作為一個(gè)歷史見證人，見證著風(fēng)云變幻的歷史時(shí)空。這種隱喻使片子的立意更加深刻，引導(dǎo)觀眾思索歷史的意義。

追憶

第三篇：賞析

[范文賞析]

送你一輪明月

窗外依舊是絲絲秋雨，秋風(fēng)打著卷兒，一溜兒吹在玻璃窗上，帶來些許涼意。我的思緒飄飛到了一年前??

卷子發(fā)下來了，這是新學(xué)期的第一次考試啊，我按捺住激動(dòng)的心情，千萬，千萬，千萬……顫抖著雙手，打開那張既想看又不敢看的“判決書”。完了！我癱在座位上——74分！秋雨沙沙作響，如泣如訴，我的心也似那風(fēng)中起舞的落葉，飄飄忽忽，晃晃悠悠。我恍惚覺得似乎連大自然都在嘲弄著自己。我氣惱地抓起那張卷子，干脆揉成一團(tuán)，一股腦兒塞進(jìn)書包，隨后雙手抱臂做阿Q狀，苦笑幾聲，索性來個(gè)“眼不見心不煩”！

談何容易呢？爸爸的“火眼金睛”早就洞察了一切?！敖裉炷_步那么沉，考試?yán)?？”“嗯?！薄翱剂硕嗌倌?？”我沒好氣地回答道：“74?！比缥宜希职肿屛夷贸鲈嚲?。他把試卷在桌面上撫平，開始了他滔滔不絕的講解。

不知怎的，我卻走神了?？吹桨职诌@些年驟添的根根白發(fā)，透過頭發(fā)還可以看到發(fā)亮的頭皮。從后面看，顯得腦袋很大，頭發(fā)很卷，有幾根因?yàn)槌Ｄ甏髅弊拥木壒?，還翹了起來?？粗粗?，我猛地回過神來，靜靜地、認(rèn)真地聽著。

瑟瑟的秋風(fēng)中，你可以看到一束橘黃色的光透過一扇小窗戶；再仔細(xì)一點(diǎn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，燈下有兩個(gè)人影：一個(gè)胖胖的，手中比畫著；還有一個(gè)小女孩兒的身影，撅著屁股，一手托著腮，眼睛入神地看著，也不時(shí)插上幾句，頻頻點(diǎn)頭。

那個(gè)小女孩，眼前不時(shí)閃耀著陽光下絲絲白發(fā)反射出的光芒。

題目一直講解到深夜，我坐下來靜心思索著。篤、篤，爸爸敲門進(jìn)來，他端著一杯牛奶，對(duì)我說：“天晚了，喝了牛奶就睡覺，快喝了吧，??？”我別過臉，點(diǎn)了點(diǎn)頭：“嗯。” 哦，爸爸，你可知道，我別過臉，是為了不讓你看到我眼中溢滿的淚水！

秋風(fēng)陣陣，寒意依舊，那絲絲白發(fā)反射出的光芒溫暖著我的心田，照亮了我的記憶。那一種溫馨與溫暖，似我心目中的明月，驅(qū)走了我生命中所有的嚴(yán)寒。

讓大地代表我的真誠，向大海許下我的諾言，讓泰山記錄下我的祝愿。我永遠(yuǎn)感激您——我的父親。

【技法解析】 這是一篇構(gòu)思別致、切入巧妙的滿分作文。小作者巧妙地把爸爸對(duì)“我”深沉的愛意、給予“我”鼓勵(lì)的溫暖，巧妙地化為“生命”中一輪“明月”。更妙的是小作者在行文中多處運(yùn)用景物描寫，以襯托“我”的心情，如作文開篇用秋雨、秋風(fēng)、涼意等構(gòu)成秋景圖，渲染一種寧靜而凄迷的氣氛，烘托“我”孤寂的心情，從而引出往事。再如在中間部分，又描寫“秋雨沙沙，如泣如訴”、“風(fēng)中起舞的落葉”，以表現(xiàn)內(nèi)心的煩躁。結(jié)尾描寫“秋風(fēng)陣陣，寒意依舊”，反襯父愛的溫暖等。人物心理刻畫得細(xì)膩逼真，文章主題表達(dá)得鮮明生動(dòng)。作文一： 作文：

在橫線上補(bǔ)充環(huán)境描寫，要求三處描寫同一個(gè)景物，滲透不同的感情，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展

為自己喝彩

坐在寫字臺(tái)前，手里拿著體育測(cè)驗(yàn)成績單：鉛球70分，800米75分，100米50分......實(shí)在不忍心看下去了。唉，再想想自己一米六十的身高，想想同桌，說真的，越來越懊惱。行了！不看了，我抽出一本《簡(jiǎn)·愛》，心不在焉地翻了起來。漸漸地，矮小、卑微的簡(jiǎn)愛讓我產(chǎn)生了同病相憐的感覺，難道，我們就沒有些能讓自己驕傲的東西嗎？

下午，走在回寢室的路上，A下著雨，浸著茫然的淚水度過了夜晚，第二天一到教室，卻被幾個(gè)同學(xué)叫住了：“阿杜，快來看一道題?！蔽易哌^去，是填寫詩句“閣中帝子今何在”的后面一句?！笆?檻外長江空自流'吧?！蔽艺f，“那是王勃的《滕王閣詩》的最后兩句，這里還有個(gè)故事呢......”我滔滔不絕地講著。卻不知周圍已引來陣陣感慨：“強(qiáng)，真強(qiáng)！”，“你好厲害啊?！迸叮渴菃?？我很厲害？“我很疑惑，我到底是很沒用還是真的很不錯(cuò)呢？

B窗外

“告訴你哦，喂！想什么呢？”前桌同學(xué)將我的思緒從雨天中拉了回來?！霸趺戳?，什么事？”“告訴你哦，可不要太激動(dòng)。這次數(shù)學(xué)競(jìng)賽，你獲了二等獎(jiǎng)，那可是全國級(jí)別的呀！唉，哪像我，天生沒有一點(diǎn)數(shù)學(xué)細(xì)胞。有你一半就夠了......”對(duì)了，那是四月份的全國競(jìng)賽，現(xiàn)在有結(jié)果了，而且還是二等獎(jiǎng)。這就是我的價(jià)值嗎？我的價(jià)值？我有價(jià)值？?讓我的成績來證明，對(duì)了，其實(shí)我并非不優(yōu)秀。

C

我輕輕舒了一口氣，走到教室外，銀杏葉伸展著她扇形的身軀，黃燦燦的，呵，落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花！

忽然想起簡(jiǎn)·愛的一句話：“我渺小，我孤獨(dú)，但當(dāng)我們的靈魂走過墳?zāi)沟臅r(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)我們都一樣。我們都有閃光之處。”

是的，我們都有閃光之處，就讓我們?yōu)榇斯恼?，為自己喝彩?/p>

第四篇：賞析

李白《峨眉山月歌》

太白十詩九言月，這首詩寫于他出蜀遠(yuǎn)游，向三峽進(jìn)發(fā)的途中，他懷著“遍謁諸侯，?？h清一”的政治抱負(fù)和生活理想，揚(yáng)帆東下，辭親遠(yuǎn)游。然而這個(gè)青少年生活過的山清水秀的蜀地，又使他躊躇滿志的胸中縈繞阿著留戀的情緒。

“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流?！倍朊忌叫沱惥?，李白二十幾歲就游覽過，寫過一首《登峨眉山》。這次遠(yuǎn)游途中，再次一過。這是一個(gè)天高云淡的秋夜，詩人從東北的平羌江乘舟而下，峨眉山上的半輪秋月懸在藍(lán)空，皎潔的月影倒映在靜靜流淌的江面上，似乎被江水洗得更加明亮。平羌江，因?yàn)樗叹G幾乎可以染衣，故又名青衣江。江水清澈見底，明月銀暉灑江。月光如水，水映月光，上下成了一片明亮、透徹、皎潔、銀白色的世界。再加上遠(yuǎn)處峨眉山月在月光映射下，顯出灰蒙蒙清秀的身影，這種幽美靜謐的夜晚，使人陶醉。峨眉山月也似乎舍不得綠得可愛的江水，安祥地沉浸在江水中，隨波游蕩，伴隨著詩人遠(yuǎn)去的旅舟，和江水一起流向遠(yuǎn)方。

“夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州?！边@寫的是又一個(gè)旅途之夜。平羌江流入泯江，二江合流后又投入長江。詩人一葉輕舟，早早就從泯江岸上的清溪驛出發(fā)，朝著三峽飛馳而去，沒有多久，就將要到達(dá)渝州。這時(shí)離故鄉(xiāng)已很遠(yuǎn)了，眷戀之情油然而生，想尋找從峨眉山就跟隨他一同行走的明月，也被岸邊的高山遮住，再也看不到了，惜別的離情使他深深地沉思起來。

李白這次離家是帶有游謁性質(zhì)，而且他很喜歡晚上行船。他在另一首《渡荊門送別》中有“江入大荒流，月下飛天鏡”的詩句，就是描寫月下夜航的壯觀?！稏|離門泛舟二首》之二：“若教月下乘舟去，何啻風(fēng)流到剡溪？”《夢(mèng)游天姥吟留別》：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。明月照我影，送我至剡溪。”《月下征虜亭》：“船下廣陵去，月明征虜亭。山花如繡頰，江花似流螢。”由此可見，“夜發(fā)”就是夜晚行舟，并非指“早晨”出發(fā)。

李白最喜歡把月亮人格化，并注入高潔的品質(zhì)而當(dāng)作親密的朋友看待，總之，他常把明月當(dāng)作具有明朗、皎潔、真率的性格的形象來描寫。稱月為君，是符合李白的性格的，它是作為故鄉(xiāng)的象征而出現(xiàn)在詩中，當(dāng)然其中也包含了故鄉(xiāng)的親人、朋友以及一草一木。魏耕原）

既有“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”的豪邁，也有思鄉(xiāng)的情懷，語言流轉(zhuǎn)自然，恰似“清水出芙蓉，天然去雕飾”。

《逢入京使》這首詩是寫詩人在西行途中，偶遇前往長安的東行使者，勾起了詩人無限的思鄉(xiāng)情緒，也表達(dá)了詩人欲建功立業(yè)而開闊豪邁、樂觀放達(dá)的胸襟。旅途的顛沛流離，思鄉(xiāng)的肝腸寸斷，在詩中得到了深刻的揭示

自言:“功名只應(yīng)馬上取,真正英雄一丈夫

他認(rèn)為從軍出塞.是為了報(bào)效祖國,赴國家之急.他曾自我表白:”萬里奉王事,一身無所求,也知塞垣苦,豈為妻子謀." 《逢入京使》所表現(xiàn)的就是對(duì)故園和家人的思念

,龍鐘交橫,涕泗滂沱 龍鐘”和“淚不干”都形象地描繪了詩人對(duì)長安親人無限眷念的深情神態(tài)。

岑參此行是抱著“功名只向馬上取”的雄心，此時(shí)，心情是復(fù)雜的。他一方面有對(duì)帝京、故園相思眷戀的柔情，一方面也表現(xiàn)了詩人開闊豪邁的胸襟。

這首詩是寫詩人在西行途中，偶遇前往長安的東行使者，勾起了詩人無限的思鄉(xiāng)情緒，也表達(dá)了詩人欲建功立業(yè)而開闊豪邁、樂觀放達(dá)的胸襟。旅途的顛沛流離，思鄉(xiāng)的肝腸寸斷，在詩中得到了深刻的揭示。

滁州西澗 編輯

《滁州西澗》是唐代詩人韋應(yīng)物一首的寫景七絕，卻成了一幅意境幽深的有韻之畫，還蘊(yùn)含了詩人一種不在其位，不得其用的無奈與憂傷情懷。

我非常喜愛這河邊生長的野草，是那樣幽靜而富有生趣；河岸上茂密樹林的深處，不斷傳來黃鸝鳥的叫聲，是那樣婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽。因傍晚下了春雨，河面像潮水一樣流得更急了；在那暮色蒼茫的荒野渡口，已沒有人渡河，只有小船獨(dú)自橫漂在河邊上。[5]

這是一首寫景的小詩，描寫春游滁州西澗賞景和晚潮帶雨的野渡所見。首二句寫春景、愛幽草而輕黃鸝，以喻樂守節(jié)，而嫉高媚；后二句寫帶雨春潮之急，和水急舟橫的景象，蘊(yùn)含一種不在其位，不得其用的無可奈何之憂傷。全詩表露了恬淡的胸襟和憂傷之情懷。

詩寫暮春景物?！蔼?dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴”。是說：詩人獨(dú)喜愛澗邊生長的幽草，上有黃鶯在樹陰深處啼鳴。這是清麗的色彩與動(dòng)聽的音樂交織成的幽雅景致。暮春之際，群芳已過，詩人閑行至澗，但見一片青草萋萋。這里幽草，深樹，透出境界的幽冷，雖然不及百花嫵媚嬌艷，但它們那青翠欲滴的身姿，那自甘寂寞、不肯趨時(shí)悅?cè)说娘L(fēng)標(biāo)，與作者好靜的性格相契，自然而然地贏得了詩人的喜愛。這里，“獨(dú)憐”二字，感情色彩至為濃郁，是詩人別有會(huì)心的感受。它表露了作者閑適恬淡的心境。王安石有“綠陰幽草勝花時(shí)”之句，寫初夏之景，與此同一立意。首句，寫靜；次句，則寫動(dòng)。鶯啼婉囀，在樹叢深處間關(guān)滑動(dòng)。鶯啼似乎打破了剛才的沉寂和悠閑，其實(shí)在詩人靜謚的心田蕩起更深一層漣漪。次句前頭著一“上”字，不僅僅是寫客觀景物的時(shí)空轉(zhuǎn)移，重要的是寫出了詩人隨緣自適、怡然自得的開朗和豁達(dá)。接下來兩句側(cè)重寫荒津野渡之景。景物雖異，但仍然循此情愫作展衍：“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”。這兩句是說：到傍晚時(shí)分，春潮上漲，春雨淅瀝，西澗水勢(shì)頓見湍急。郊野渡口，本來就荒涼冷漠，此刻愈發(fā)難覓人蹤。只有空舟隨波縱橫。“春潮”與“雨”之間用“帶”字，好像雨是隨著潮水而來，把本不相屬的兩種事物緊緊連在了一起，而且用一“急”字寫出了潮和雨的動(dòng)態(tài)。結(jié)尾句。用“無人”一說明渡口的?“野”。二句詩所描繪的情境，未免有些荒涼，但用一“自”字，卻體現(xiàn)著悠閑和自得。韋應(yīng)物為詩好用“自”字，“自”字皆可釋為“自在”“自然”之意，含有“自我欣賞”、“自我憐愛”的意蘊(yùn)?！耙岸伞本洚?dāng)作如是解。舍此，便與一二句相悖謬了。這兩句以飛轉(zhuǎn)流動(dòng)之勢(shì)，襯托閑淡寧靜之景，可謂詩中有畫，景中寓情。

這首詩中有無寄托，所托何意，歷來爭(zhēng)論不休。舊注以為這首詩有政治寄托，說是寫“君子在下，小人在上之象”，蘊(yùn)含一種不在其位，不得其用的無可奈何之憂傷，但過于穿鑿附會(huì)，難以自圓其說。有人認(rèn)為“此偶賦西澗之景，不必有所托意”。實(shí)則詩中流露的情緒若隱若顯，開篇幽草、黃鶯并提時(shí)，詩人用“獨(dú)憐”的字眼，寓意顯然，表露出詩人安貧守節(jié)，不高居媚時(shí)的胸襟，后兩句在水急舟橫的悠閑景象中，蘊(yùn)含著一種不在位、不得其用的無奈、憂慮、悲傷的情懷。詩人以情寫景，借景述意，寫自己喜愛和不喜愛的景物，說自己合意和不合意的事情，而胸襟恬淡，情懷憂傷，便自然地流露出來。表達(dá)作者對(duì)生活的熱愛

文學(xué)賞析

該詩是杜甫絕句中最有情韻、最富含蘊(yùn)的一篇，只有二十八字，卻包含著豐富的時(shí)代生活內(nèi)容,詩是感傷世態(tài)炎涼的。李龜年是唐玄宗初年的著名歌手，常在貴族豪門歌唱。杜甫少年時(shí)才華卓著，常出入于岐王李隆范和中書監(jiān)崔滌的門庭，得以欣賞李龜年的歌唱藝術(shù)。詩的開首二句是追憶昔日與李龜年的接觸，寄寓詩人對(duì)開元初年鼎盛的眷懷；后兩句是對(duì)國事凋零，藝人顛沛流離的感慨。僅僅四句卻概括了整個(gè)開元時(shí)期（注：開元時(shí)期為713年—741年）的時(shí)代滄桑，人生巨變。語極平淡，內(nèi)涵卻無限豐滿。[3] 李龜年是開元時(shí)期“特承顧遇”的著名歌唱家，常在貴族豪門歌唱。杜甫初逢李龜年，是在“開口詠鳳凰”的少年時(shí)期，正值所謂“開元全盛日”。當(dāng)時(shí)王公貴族普遍愛好文藝，杜甫即因才華早著而受到岐王李隆范和中書監(jiān)崔滌的延接，得以在他們的府邸欣賞李龜年的歌唱。而一位杰出的藝術(shù)家，既是特定時(shí)代的產(chǎn)物，也往往是特定時(shí)代的標(biāo)志和象征。在杜甫心目中，李龜年正是和鼎盛的開元時(shí)代、也和他自己充滿浪漫情調(diào)的青少年時(shí)期的生活，緊緊聯(lián)結(jié)在一起的。幾十年之后，他們又在江南重逢。[4] 這時(shí)，遭受了八年**的唐王朝業(yè)已從繁榮昌盛的頂峰跌落下來，陷入重重矛盾之中；杜甫輾轉(zhuǎn)漂泊到潭州，“疏布纏枯骨，奔走苦不暖”，晚境極為凄涼；李龜年也流落江南，“每逢良辰勝景，為人歌數(shù)闋，座中聞之，莫不掩泣罷酒”（《明皇雜錄》）。這種會(huì)見，自然很容易觸發(fā)杜甫胸中原本就郁積著的無限滄桑之感。“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞?！痹娙穗m然是在追憶往昔與李龜年的接觸，流露的卻是對(duì)“開元全盛日”的深情懷念。這兩句下語似乎很輕，含蘊(yùn)的感情卻深沉而凝重?！搬跽铩?、“崔九堂前”，仿佛信口道出，但在當(dāng)事者心目中，這兩個(gè)文藝名流經(jīng)常雅集之處，是鼎盛的開元時(shí)期豐富多彩的精神文化的集中的地方，它們的名字就足以勾起詩人對(duì)“全盛日”的美好回憶。當(dāng)年詩人出入其間，接觸李龜年這樣的藝術(shù)明星，是“尋?！倍浑y“幾度”的，多年過后回想起來，簡(jiǎn)直是不可企及的夢(mèng)境了。這里所蘊(yùn)含的天上人間之隔的感慨，讀者是要結(jié)合下兩句才能品味出來的。兩句詩在迭唱和詠嘆中，流露了詩人對(duì)開元全盛日的無限眷戀，猶如要拉長回味的時(shí)間。[4] 夢(mèng)一樣的回憶，畢竟改變不了眼前的現(xiàn)實(shí)。“正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。”風(fēng)景秀麗的江南，在承平時(shí)代，原是詩人們所向往的作快意之游的所在。詩人真正置身其間，所面對(duì)的竟是滿眼凋零的“落花時(shí)節(jié)”和皤然白首的流落藝人?！奥浠〞r(shí)節(jié)”，如同是即景書事，又如同是別有寓托，寄興在有意無意之間。這四個(gè)字，暗喻了世運(yùn)的衰頹、社會(huì)的**和詩人的衰病漂泊，但詩人絲毫沒有在刻意設(shè)喻，這種寫法顯得特別渾成無跡。加上兩句當(dāng)中“正是”和“又”這兩個(gè)虛詞一轉(zhuǎn)一跌，更在字里行間寓藏著無限感慨。江南好風(fēng)景，恰恰成了亂離時(shí)世和沉淪身世的有力反襯。一位老歌唱家與一位老詩人在飄流顛沛中重逢了，落花流水的風(fēng)光，點(diǎn)綴著兩位形容憔悴的老人，成了時(shí)代滄桑的一幅典型畫圖。它無情地證實(shí)“開元全盛日”已經(jīng)成為歷史陳跡，一場(chǎng)翻天覆地的大**，使杜甫和李龜年這些經(jīng)歷過盛世的人，淪落到了不幸的地步。感慨是很深的，但詩人寫到“落花時(shí)節(jié)又逢君”，卻黯然而收，在無言中包孕著深沉的慨嘆，痛定思痛的悲哀。這樣“剛開頭卻又煞了尾”，連一句也不愿多說，顯得蘊(yùn)藉之極。清代沈德潛評(píng)此詩：“含意未申，有案未斷?！痹娙诉@種“未申”之意對(duì)于有著類似經(jīng)歷的當(dāng)事者李龜年，是不難領(lǐng)會(huì)的；對(duì)于后世善于知人論世的讀者，也不難把握。像《長生殿·彈詞》中李龜年所唱的“當(dāng)時(shí)天上清歌，今日沿街鼓板”，“唱不盡興亡夢(mèng)幻，彈不盡悲傷感嘆，凄涼滿眼對(duì)江山”等等，盡管反復(fù)唱嘆，意思并不比杜詩更多，倒很像是劇作家從杜甫的詩中抽繹出來的一樣?！渡街须s詩》。描寫詩人住在山中有趣的生活：山峰環(huán)繞，竹木茂密，鳥在人家屋頂上飛，最有趣的是云彩竟從窗里飄了出來。全詩體現(xiàn)了詩人閑適寧靜的心情。

寄托自己的情志于景物環(huán)境之中，體現(xiàn)了山居的清靜超脫，遠(yuǎn)離塵囂，表達(dá)了詩人安貧樂道的思想，也表達(dá)了詩人對(duì)大自然的熱愛之情。

《竹里館》唐代王維晚年隱居藍(lán)田輞川五絕。此詩寫山林幽居情趣，屬閑情偶寄，遣詞造句簡(jiǎn)樸清麗，傳達(dá)出詩人寧靜、淡泊的心情，表現(xiàn)了清幽寧靜、高雅絕俗的境界。

。詩人是在意興清幽、心靈澄凈的狀態(tài)下與竹林、明月本身所具有的清幽澄凈的屬性悠然相會(huì)，而命筆成篇的。王維居竹林之中，效阮籍長嘯，以阮籍自比，表現(xiàn)自己對(duì)權(quán)奸的不滿。竹之品格，葉如箭指，質(zhì)如堅(jiān)石，干可斷而不可改其直，身可焚而不可毀其節(jié)。詩人獨(dú)坐幽竹之中，是表示自己具有翠竹一樣的氣節(jié)的。全詩優(yōu)美高雅的意境，傳達(dá)出詩人寧靜、淡泊的心情。

無心于世事而歸隱山林，與松風(fēng)山月為伴，不僅沒有絲毫不堪孤獨(dú)的感覺，反而流露出自得和閑適。讓人感受到一片完全擺脫塵世之累的寧靜心境和難以言說的自然之美。春夜洛城聞笛

描寫在夜深人靜之時(shí)，聽到笛聲而引起思鄉(xiāng)之情。詩人難于成寐，忽而傳來幾縷斷續(xù)的笛聲。這笛聲立刻觸動(dòng)詩人的羈旅情懷。詩人不說聞笛，而說笛聲“暗飛”，變客體為主體。“暗”字為一句關(guān)鍵。已故沈祖棻先生說：“……?誰家?、?暗飛聲?，寫出?聞?時(shí)的精神狀態(tài)，先聽到飛聲，蹤跡它的來處，卻不知何人所吹，從何而來，所以說是暗中飛出?！?/p>

據(jù)說“柳”諧“留”音，故折柳送行表示別情。長安灞橋即為有名的送別之地，表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)的思念，《送靈澈上人》是唐代詩人劉長卿的作品。此詩共四句，前兩句寫靈澈上人欲回竹林寺的情景，后兩句寫詩人目送靈澈上人辭別歸去的情景，抒發(fā)了詩人對(duì)友人離別的傷感與依依不舍之情，表達(dá)了對(duì)靈澈的深厚情意，也表現(xiàn)了靈澈清寂的風(fēng)度以及詩人雖然失意卻閑適淡泊的情懷。

前二句想望蒼蒼山林中的靈澈歸宿處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來寺院報(bào)時(shí)的鐘響，點(diǎn)明時(shí)已黃昏，仿佛催促靈澈歸山。詩人出以想象之筆，創(chuàng)造了一個(gè)清遠(yuǎn)幽渺的境界。后二句即寫靈澈辭別歸去情景。靈澈戴著斗笠，披帶夕陽余暉，獨(dú)自向青山走去，越來越遠(yuǎn)?！扒嗌健奔磻?yīng)首句“蒼蒼竹林寺”，點(diǎn)出寺在山林?！蔼?dú)歸遠(yuǎn)”顯出詩人佇立目送，依依不舍，結(jié)出別意。只寫行者，未寫送者，而詩人久久佇立，目送友人遠(yuǎn)去的形象仍顯得非常生動(dòng)。全詩表達(dá)了詩人對(duì)靈澈的深摯的情誼，也表現(xiàn)出靈澈歸山的清寂的風(fēng)度。送別多半黯然情傷，這首送別詩卻有一種閑淡的意境，和作者的寂寞心情。

寄托著、也表露出詩人不遇而閑適、失意而淡泊的情懷，因而構(gòu)成一種閑淡的意境。

《約客》是南宋詩人趙師秀詩歌采用寫景寄情的寫法，表達(dá)了詩人內(nèi)心含而不露的寂寞之情。賞析一 前二句交待了當(dāng)時(shí)的環(huán)境和時(shí)令。“黃梅”、“雨”、“池塘”、“蛙聲”，寫出了江南梅雨季節(jié)的夏夜之景：雨聲不斷，蛙聲一片。讀來使人如身臨其境，仿佛細(xì)雨就在身邊飄，蛙聲就在身邊響。這看似表現(xiàn)得很“熱鬧”的環(huán)境，實(shí)際上詩人要反襯出它的“寂靜”。后二句點(diǎn)出了人物和事情。主人耐心地而又有幾分焦急地等著，沒事可干，“閑敲”棋子，靜靜地看著閃閃的燈花。第三句“有約不來過夜半”，用“有約”點(diǎn)出了詩人曾“約客”來訪，“過夜半”說明了等待時(shí)間之久，本來期待的是約客的叩門聲，但聽到的卻只是一陣陣的雨聲和蛙聲，比照之下更顯示出作者焦躁的心情。第四句“閑敲棋子”是一個(gè)細(xì)節(jié)描寫，詩人約客久候不到，燈芯很長，詩人百無聊賴之際，下意識(shí)地將黑白棋子在棋盤上輕輕敲打，而篤篤的敲棋聲又將燈花都震落了。這種姿態(tài)貌似閑逸，其實(shí)反映出詩人內(nèi)心的焦躁。全詩通過對(duì)詩人思緒的環(huán)境及“閑敲棋子”這一細(xì)節(jié)動(dòng)作的渲染，既寫了詩人雨夜候客來訪的情景，也寫出約客未至的一種悵惘的心情，可謂形神兼?zhèn)洹?/p>

心如止水，神游物外。

鄉(xiāng)村之景是那么清新恬靜、和諧美妙。

“表達(dá)了詩人孤獨(dú)寂寞、百無聊賴、煩躁不安、茫然若失的復(fù)雜心情

”。第三句“有約不來過夜半”就是這種情和景的契合。作為由景到情的過渡，此句雖是敘寫友人失約，但是，詩中卻寓含了詩人幾多的期盼與焦慮、幾多的失望與遺憾。“閑敲棋子落燈花”，一“敲”字用得更為精妙，再用一“閑”字加以修飾，這一細(xì)節(jié)更是讓人們十分真切地讀出了詩人內(nèi)心幾多的無聊與無奈、幾多的煩躁與不安、幾多的茫然與失落、幾多的孤寂與悶倦。透過此句，我們仿佛看到了茫茫雨夜中，寂寞小屋內(nèi)，搖曳的燈光下，形單影只的詩人枯坐桌前，無聊地把玩棋子而又茫然無奈的情景。一個(gè)重情重義而又孤寂惆悵者的形象便凸現(xiàn)在讀者眼前。這兩句實(shí)中有虛，寫友人失約薄情，詩人守信重義，表現(xiàn)了詩人復(fù)雜的思想感情和對(duì)友人的淡淡的責(zé)備，只是由于有前兩句清新恬靜、和諧美妙的鄉(xiāng)村之景的渲染，才使讀者感受到詩人內(nèi)心又是那么的坦然和平靜，對(duì)友人的責(zé)備又是那么的輕描淡寫。

此詩反映了作者詩歌創(chuàng)作貴在創(chuàng)新的主張。他認(rèn)為詩歌隨時(shí)代不斷發(fā)展，詩人在創(chuàng)作的時(shí)候也應(yīng)求新求變，并非只有古人的作品才是最好的，每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的風(fēng)格的詩人。寫出了后人繼承前人。本詩雖語言直白，但寓意深刻?！敖酱胁湃顺觯黝I(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！币痪浔磉_(dá)了文學(xué)創(chuàng)作隨著時(shí)代變化發(fā)展的主題思想與中心。

作者認(rèn)為詩歌應(yīng)隨著時(shí)代不斷發(fā)展，詩人在創(chuàng)作上應(yīng)求變創(chuàng)新，而不要刻意模仿，跟在古人后面亦步亦趨。

第五篇：賞析

【賞析】

《賣白菜》曾被選家選入短篇小說集，也被莫言本人選入自己的散文隨筆集，還被當(dāng)作小小說刊登在晚報(bào)副刊。時(shí)下，小小說的“小小說腔”令人生厭。這是一篇無“腔”的小說，真正的大家手筆。記得莫言曾經(jīng)說過，什么是風(fēng)格？風(fēng)格就是一個(gè)作家具有了自己獨(dú)特的，不混淆于他人的敘述腔調(diào)。這個(gè)獨(dú)特的腔調(diào)，并不僅指語言，而是指他習(xí)慣選擇的故事類型、他處理這個(gè)故事的方式，他敘述這個(gè)故事時(shí)運(yùn)用的形式等等全部因素所營造出的那樣一種獨(dú)特的氛圍。從這個(gè)意義上說，這又是一篇帶“腔”的小說。

《賣白菜》是莫言憶舊系列作品中的一篇。莫言的文字樸實(shí)，真摯，字里行間流露出他對(duì)生活的獨(dú)到感悟。文中講述了特殊年代里農(nóng)民生活的艱辛與酸楚，但堅(jiān)強(qiáng)的脊梁卻支撐了一代又一代人。文章通過一段辛酸往事的回憶,刻畫了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、自尊、樸實(shí)、誠信的母親形象。

真實(shí)的歷史

莫言的《賣白菜》，開篇就把背景交代得清清楚楚，是“1967年冬天”，一個(gè)任何中國成年人都知道是什么時(shí)代的時(shí)代：貧窮、饑餓??。莫言寫的故事的每一個(gè)細(xì)節(jié)，都象那個(gè)裝白菜的“結(jié)滿了霜花的臘條簍子”一樣，真實(shí)得不敢肆意想象，不許魔幻，只能是本真的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。

真實(shí)的生活

《賣白菜》小說語言平實(shí)、干凈，故事也真實(shí)簡(jiǎn)單得要命。故事里有一個(gè)家，但給我們的感覺并不是一個(gè)完整的家，家里似乎只有“我”和母親相依為命，一同侍侯地里的白菜，一同去賣菜。眼看就快過年了，無比激動(dòng)的盼望之情在“我”心里已貯藏很久了。但母親為了換錢不顧我的哭鬧依然決定賣掉最后的三顆白菜。這個(gè)決定盡管殘酷但也真實(shí)的反映了“我”家的生活境況。集市上，遇到一個(gè)挑剔的孤寡老太太來買白菜，當(dāng)“我”見她把大白菜外邊的菜幫子撕了又撕，很是傷心和氣惱，最后“我”賭氣多算了她一毛錢。小說中的“我”的做法的確不合適，但這卻源于“我”對(duì)那棵小白菜的特殊感情和老太太苛刻的舉動(dòng)。等我放學(xué)回到家，已經(jīng)賣掉的白菜又回到了家，母親“眼睛紅紅地看著我”，說，“孩子，你怎么能這樣呢？你怎么能多算人家一毛錢呢？”最后母親哭了，小說的結(jié)尾是這樣一句話，“這是我看到堅(jiān)強(qiáng)的母親第一次流淚，至今想起，心中依然沉痛。”讀著這篇小說，仿佛在想象中真實(shí)的體驗(yàn)著二十世紀(jì)六十年代年代的北方農(nóng)村，那徹骨的冷，和徹骨的窮。

真實(shí)的情感

不舍情：從播種的那一刻起，那顆小白菜就和作者結(jié)下了不解之情。它的弱小讓無知的作者給它施了很多肥料，幸虧，它在母親的搶救下，它活了過來。它就象是作者看著長大的孩子。作者說：“我熟悉這棵白菜，就像熟悉自己的一根手指”，如今，它就要成為別人桌上的佳肴了。所有的期望都在這一刻化為泡影，失望、不解、疑惑、不敢相信??作者對(duì)它充滿了回憶，充滿了喜愛，充滿了不舍。

自責(zé)情：刺骨的寒冷使作者將小白菜跌落在地，無論無意還是有意，這都是不應(yīng)該的。“母親在我頭上打了一巴掌，我知道闖了大禍，站在簍邊，哭著說：‘我不是故意的，我真的不是故意的??’”看著母親那因過度勞累和艱難生活而再也伸不直的背，作者也只能流淚了?！拔摇钡淖载?zé)之情相信所有人都能夠體會(huì)。

懊悔情：這次悔恨讓“我”至今想起仍沉痛不已。本是心頭肉的小白菜，卻被人指責(zé)；本就瘦弱的小白菜，卻被剝了又剝；本來誠實(shí)善良的母親，卻被人懷疑。這都是一個(gè)買菜老老太太的所作所為。“我”心中的憤怒之火暗暗燃起。你既如此，我又何必誠信呢？再加之生活的貧窮，算錢時(shí)給她多算了一毛。不料此事被揭穿，母親這次哭了。母親的誠信被“我”摧毀了，她徹底感到悲傷，“我”的內(nèi)心更是無限的懊悔。

巧用細(xì)節(jié)豐滿形象 作文必須重視細(xì)節(jié)，如果不善于捕捉細(xì)節(jié)并合理利用的話，那么我們文章中的人物形象往往單薄?？赡軣o力承載濃厚的情感，無法很好地表達(dá)自己，更談不上去感動(dòng)別人。

《賣白菜》一文中多處運(yùn)用了細(xì)節(jié)描寫來刻畫母親這一偉大人物形象。文章開頭即推出一組特寫鏡頭,用“苦著臉,心事重重”描寫母親的神態(tài),用“走來走去”“,時(shí)而揭開、掀動(dòng)”,“時(shí)而拉開、扒拉”描寫母親的動(dòng)作,用“瞥”、“鎖定”、“端詳”描寫母親的眼神。這一系列的細(xì)節(jié)描寫雖然沒有提到一個(gè)“窮”字,卻把家境的貧困和母親的愁苦含蓄地表達(dá)了出來,雖然沒有直接描述母親的心理活動(dòng),卻能使讀者清楚地感受到母親那沉重而無奈的心理狀態(tài)和從猶豫不決到痛下決心的心理變化,可見母親是在無計(jì)可施、萬般無奈的情況下做出了要賣掉最后三顆白菜的決定的。當(dāng)“我”為母親要賣掉那三顆白菜而流淚時(shí),母親的眼睛雖然“濕漉漉的”,“但她沒有哭”,反而責(zé)怪“我”“動(dòng)不動(dòng)就抹眼淚”,不像個(gè)漢子樣兒。在這里我們儼然看到母親的心在滴血,表面堅(jiān)強(qiáng)的母親內(nèi)心在怎樣的抽痛啊!作者善于捕捉細(xì)節(jié)并合理利用,使文中的母親

巧設(shè)沖突 彰顯性格

《賣白菜》這篇文章處處充滿著矛盾和沖突，就是在這些沖突中塑造了一個(gè)雖然生活在貧困交加的時(shí)代，但依然堅(jiān)強(qiáng)、慈愛、倔強(qiáng)和信守誠信的偉大母親的形象。文章開頭在決定是否賣這最后的三顆白菜的時(shí)候，母親內(nèi)心是很矛盾，母親何嘗不想留下它們過年，但家里實(shí)在是窮啊。為了不讓“我”哭，她惱怒地喝斥我，用“凜冽的聲音”教訓(xùn)我，但是看到“我”手上的凍瘡時(shí)，又用一種“讓我感到溫暖的強(qiáng)調(diào)”對(duì)我說話，從“我”和母親的對(duì)話中看出了她既有倔強(qiáng)的一面也有慈愛的一面。在集市上，“我”和那個(gè)個(gè)挑剔的孤寡老太太來之間的語言沖突是最激烈的了，看她把大白菜外邊的菜幫子撕了又撕，“我”的心中的憤怒之火暗暗燃起，作者在算錢時(shí)給她多算了一毛。后來這件事被揭發(fā)了，“母親抬起頭，眼睛紅紅地看著我，過了許久，用一種讓我終生難忘的聲音說：‘孩子，你怎么能這樣呢？你怎么能多算人家一毛錢呢？’”“我”不過是想宣泄下內(nèi)心的氣氛之情，誰料到母親會(huì)因此而傷心流淚。母親這次哭了。以前，無論多大的事兒，就算是天要塌下來，母親仍不會(huì)哭。從這些沖突中讓我們真切的感受到：生活的艱辛和貧困還不及作者的欺騙讓母親難過。

文章中的沖突是生活矛盾的反映，在矛盾沖突中母親那堅(jiān)強(qiáng)、倔強(qiáng)和信守承諾的性格彰顯無疑。