第一篇：感動中國的現(xiàn)實意義

感動中國的現(xiàn)實意義： 《感動中國》以平凡人物的生活故事傳遞給我們不平凡的人生價值與生命真諦，具有深刻的現(xiàn)實意義，“感動中國”留給我們的主題是一種品質(zhì)，這品質(zhì)繼承了中國五千多年來形成的民族性格，積淀了65年來形成的中國風(fēng)格。鼓舞著每一個中國人向人性“善”的方向前行。只有一個精神豐實的民族，才能創(chuàng)造人類成長史的跨越，只有一個懂得精神價值的國度，才能推動世界的發(fā)展和歷史的進步?！陡袆又袊匪尸F(xiàn)的不僅是中華民族道德血脈、精神價值的歷史傳承，也是對世界、對未來響亮而自豪的宣告：中華民族復(fù)興、重新崛起于世界強國之林，不僅僅是憑著悠遠千年的輝煌過去、廣袤疆域的泱泱大觀和GDP的持續(xù)攀升，更要依靠這些有情有義、敢于擔當?shù)闹袊耍麄兪侵袊募沽?，是中華民族精神價值的承載者和傳揚者。

結(jié)合事跡

我的感動與行為

感動中國十大人物第十位：從青春歲月到耄耋之年，將軍夢，守護情——龔全珍

【頒獎詞】松筠之節(jié)

少年時尋見光，青年時遇見愛，暮年到來的時候，你的心依然遼闊。一生追隨革命、愛情和信仰，輾轉(zhuǎn)于戰(zhàn)場、田野、課堂。人民的敬意，是你一生最美的勛章。

【事跡】龔全珍，女，90歲，現(xiàn)居江西蓮花縣琴亭鎮(zhèn)金城社區(qū)。

1957年8月，開國將軍甘祖昌主動向組織上辭去新疆軍區(qū)后勤部長職務(wù)，回家鄉(xiāng)江西省蓮花縣坊樓鄉(xiāng)沿背村務(wù)農(nóng)，龔全珍相隨而歸。那一年，她34歲。

將軍當農(nóng)民，甘祖昌是新中國第一人。龔全珍完全理解和支持丈夫的決定：“老甘不是一個普通的農(nóng)民，正像他說的那樣，'活著就要為國家做事情，做不了大事就做小事，干不了復(fù)雜重要的工作就做簡單的工作，決不能無功受祿，決不能不勞而獲'?！?/p>

第一，要學(xué)習(xí)龔全珍堅守信念、執(zhí)著事業(yè)的精神。龔全珍老人總是記得甘祖昌將軍說過的話，“活著就是要為國家做事情，做不了大事就做小事，干不了復(fù)雜重要的工作就做簡單的工作，決不能無功受祿，決不能不勞而獲?！睉阎@樣的信念，龔全珍老人不怕工作環(huán)境的艱苦，一心一意撲在教書育人的工作上，她把教育工作當作一份事業(yè)來做，即便是退休之后也依然如此。我們要學(xué)習(xí)龔全珍老人這種對工作的認真和對事業(yè)的執(zhí)著，不管在哪個崗位上，都要心存對事業(yè)的敬畏感和責(zé)任感，努力工作。

第二，要學(xué)習(xí)龔全珍勤儉節(jié)約、艱苦樸素的作風(fēng)。龔全珍老人對自己很節(jié)儉，但對于有困難的群眾，總是傾囊相助。家鄉(xiāng)人說，“?龔全珍?就是一塊金字招牌，我們都服龔全珍，都認龔全珍?！蔽覀儗W(xué)習(xí)她的勤儉節(jié)約不僅要體現(xiàn)在生活中，更可以體現(xiàn)在節(jié)約時間、提高效率上。學(xué)習(xí)她的艱苦樸素，就應(yīng)該不怕吃苦，把自己該做的事做好，不空談、不虛飾，老老實實做人，踏踏實實干事。

第三，要學(xué)習(xí)龔全珍不斷學(xué)習(xí)、傳遞正能量的激情。龔全珍說，學(xué)習(xí)是一輩子的事情。她說：“要給學(xué)生一滴水，老師就要儲備一桶水”。生活中聽到悲觀言論，龔全珍就會把親身體會與理論知識結(jié)合起來，把黨的方針政策和當?shù)貙嶋H情況結(jié)合起來，擺事實、講道理，消除一些黨員的悲觀情緒，鼓勵他們積極投身社會實踐。看到這些，我不禁捫心自問，自己是不是經(jīng)常以工作緊張為借口放松了學(xué)習(xí)？作為一名從事宣傳思想工作的黨員，有沒有做到以宣傳黨的政策，傳遞社會正能量為己任？ 龔全珍老人身上值得我們學(xué)習(xí)的精神太多了，我會繼續(xù)學(xué)習(xí)龔全珍的先進事跡，對照自身查找不足，改進提高，向榜樣看齊 為什么文明出行既是道德的呼喚也是法律要求？

。法律是道德的最低底線，法律要求公民文明出行，公共生活中的道德和法律所追求的目標是一致的，都是通過規(guī)范人們的行為來維護社會公共生活的秩序的，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的穩(wěn)定和發(fā)展。雖然道德和法律發(fā)揮的作用的方式有所不同，但是二者互相補充相輔相成，道德是輿論要求，而法律是規(guī)范、約束。

一、文明出行，體現(xiàn)一個人的修為

所為文明出行，就是我們出行要合乎現(xiàn)代文明的基本規(guī)范。車輛行人互相禮讓，遵守交通規(guī)則；晴天揚塵和雨天濺水時司機關(guān)照路人，不亂按喇叭、不亂搶道；夜間不濫用汽車大燈等。對于行人來說，則是過馬路走斑馬線，看紅綠燈，文明候車、自覺排隊，公交車上禮讓老弱病殘孕等。文明出行既有道德要求，也有法律要求，既要求增強道德感，也要求增強法律意識。每個人都是獨立的載體，每個人的一小個動作都是自身城市的文明體現(xiàn)。

二、為何會出現(xiàn)不出行的文明行為

如今站在馬路旁，不文明開車行為隨處可見。斑馬線不減速讓行、亂停車擋道、夜間會車不關(guān)遠光燈、胡亂鳴笛、“加塞兒”、并線不打燈、司機出口成臟、雨天不減速水濺路人、搶黃燈諸如此類的。但為何會出現(xiàn)這些行文呢？其實原因也很簡單。第一，司機素質(zhì)普遍有待提高。第二，跟風(fēng)，隨大流。第三，行人不文明導(dǎo)致司機不文明。第四，因車多路堵無法文明駕駛。交通不文明問題既是因為道德的意識低，也是因為法律意識的缺失。而這些不文明的出行行為，其本質(zhì)上是一種“利己”行為，就是只顧自己利益，而對他人不理不顧。良好社會秩序形成、鞏固和發(fā)展，要考道德，也要靠法律 維護良好的公共秩序，我們?nèi)绾巫銎?/p>

（—）對于自身：對于身為大學(xué)生的我，首先要改正自己存在的交通違章行為，用法律來規(guī)范自己的行動，使自己成為一名遵守公共秩序、維護公共安全、保護國家文物、社會環(huán)境和遵守交通規(guī)則的好公民。在日常生活中除了自己要自覺遵守交通法規(guī)外，同時還要向長輩和后背積極宣傳交通法規(guī)，努力做一個交通法規(guī)的義務(wù)宣傳員。

第一，積極參加各種社會活動，在實踐中培養(yǎng)社會公德意識和責(zé)任意識，參加志愿者服務(wù)等公益事業(yè)和社會實踐活動對大學(xué)生了解社會，拓展實際工作能力，尤其是增強社會責(zé)任感有極大的幫助。大學(xué)生培養(yǎng)社會公德意識的實踐活動有很多具體方式，既可以參加社會公德的宣傳活動普及社會公德規(guī)范，傳播文明新風(fēng)，也可以結(jié)合自身的專業(yè)特點服務(wù)社會，回報社會：既可以參加學(xué)校組織的各種社會公益活動，也可以結(jié)合自己的興趣愛好加入各種社會公益組織

第二，要加強法律意識，培養(yǎng)法律思維方式，最基本的要求就是遵紀守法。遵紀守法是維護公共生活秩序的重要條件。遵紀守法的實踐是提高人們社會公德水平的一個重要途徑，也是構(gòu)建文明公共秩序的重要手段

第二篇：中國夢的現(xiàn)實意義（推薦）

中國夢的現(xiàn)實意義

201411093 陳嘉慧

中國夢是國家民族的夢，也是每個中國人的夢，歸根到底是人民的夢。中國夢、中國道路最終都要落到老百姓的幸福生活上。習(xí)近平同志特別強調(diào)：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。”

中國夢不僅僅是理想、是目標，也是現(xiàn)實，反映在每個中國人的生活中。中國夢的實現(xiàn)，是每個人的個人夢想的實現(xiàn)。每一個人心中都有一個夢，我們都在追求幸福生活、享受幸福生活。我們希望自己有更好的空間和條件發(fā)揮個人才智，創(chuàng)造人生價值。

習(xí)近平同志在當選中共中央總書記后的第一次講話中就說到：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好?！边@些話都體現(xiàn)了中國夢的現(xiàn)實意義。共同富裕，公平正義，民主法治，自由平等，清正廉潔，誠信友善，文明和諧，天藍水凈，世界和平……十八大報告在這些方面提出的新目標新要求，都反映了人民的愿望。實現(xiàn)中國夢，就是實現(xiàn)老百姓的夢。

中國夢是黨在現(xiàn)階段的奮斗目標，它包含著人民的期待。更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好，這八個方面是中國夢科學(xué)內(nèi)涵的重要組成部分，是人民幸福的基點，是人民對幸福美好生活的期盼和向往。中國夢歸根結(jié)底是人民的夢。中國夢的三個層面，國家富強、民族振興與人民幸福是統(tǒng)一的。國家富強、民族振興是人民幸福的前提和基礎(chǔ)，“每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連。國家好，民族好，大家才會好”。人民幸福包含在國家富強、民族振興之中，是民族振興、國家富強的根本目的和最終歸宿。實現(xiàn)中國夢，要在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進展，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，讓“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有與祖國和時代一起成長與進步的機會”。

第三篇：試析中國夢的現(xiàn)實意義

試析中國夢的現(xiàn)實意義

201208223003 數(shù)字媒體藝術(shù)（網(wǎng)絡(luò)多媒體）

王元

每個人都有夢想、有信仰、有追求，而每個中國人的夢想?yún)R集起來就成為中華民族偉大復(fù)興的中國夢，成為推動實現(xiàn)全世界人民夢想的長久動力。

“中國夢”的本質(zhì)內(nèi)涵是實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興、人民幸福、社會和諧。當代中國所處的發(fā)展階段，決定了全面建成小康社會是“中國夢”的根本要求，相應(yīng)地，“中國夢”也呈現(xiàn)出這個階段的諸多重要時代特征。

一是綜合國力進一步躍升的“實力特征”?！爸袊鴫簟钡牡谝灰x，就是實現(xiàn)綜合國力進一步躍升。如今，我國經(jīng)濟總量已躍居世界第二位，但人口多、底子薄、發(fā)展很不平衡的狀況并未根本改變。黨的十八大描繪了到2020年的宏偉目標：經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番，科技進步對經(jīng)濟增長的貢獻率大幅上升，進入創(chuàng)新型國家行列，人民民主不斷擴大，文化軟實力顯著增強。這一指標體系，構(gòu)成了現(xiàn)階段“中國夢”的基本圖景。

二是社會和諧進一步提升的“幸福特征”。黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民共圓“中國夢”的根本目的，就是要實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，進而提升全社會的幸福指數(shù)。提升幸福指數(shù)是個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，既要考慮物質(zhì)因素，又要考慮非物質(zhì)因素，從根本上講，就是要進一步提升社會和諧的水平。黨的十八大著眼于提升人民的幸福指數(shù)，將“堅持維護社會公平正義”、“堅持走共同富裕道路”、“堅持促進社會和諧”納入奪取中國特色社會主義新勝利的基本要求，將“保障和改善民生”作為社會建設(shè)的重點，等等。這些和諧因素的充實，對“中國夢”的階段性特征作了更為清晰的描繪，也為“中國夢”增添了更加美麗的幸福光環(huán)。

三是中華文明在復(fù)興中進一步演進的“文明特征”。中華文明是世界上唯一幾千年不斷延續(xù)、傳承至今的文明，但要體現(xiàn)現(xiàn)代文明色彩，就必須超越數(shù)千年來創(chuàng)造的農(nóng)耕文明形態(tài)。

黨的十八大將中國特色社會主義總布局從經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)“四位一體”升華為包括生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”，標志著中華文明格局開啟了向物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明全面發(fā)展的更高階段演進的新里程。堅定不移地推進“中國夢”的實現(xiàn)，中華文明必將放射出更加燦爛的光芒。

四是促進人全面發(fā)展的“價值特征”。《共產(chǎn)黨宣言》指出，共產(chǎn)黨人的最終目標是建立“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“聯(lián)合體”。“中國夢”具有多個維度，而其價值維度就是要實現(xiàn)人的全面發(fā)展。黨的十八大明確把“促進人的全面發(fā)展”納入中國特色社會主義道路的內(nèi)涵之中，并且強調(diào)，“不斷在實現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進人的全面發(fā)展上取得新成效。”這標志著中國特色社會主義把實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為終極價值追求，必將極大提升“中國夢”的吸引力、凝聚力和感召力。

中國夢的重大現(xiàn)實意義

進一步呈現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍圖。就是在建國100周年的時候，建成一個“富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”。習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時指出，經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭以來１７０多年的持續(xù)奮斗，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明的前景?，F(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標。

進一步凝聚社會共識。中國夢是歷史的呼喚，是現(xiàn)實的訴求，是未來的向往。是深植于民族文化心理的概念，近代以來，中國的政治領(lǐng)袖、知識分子以及普通民眾，都以不同的方

式來描繪和表述自己心中的中國夢，民族夢，并付諸了各種形式的社會實踐。在新的歷史條件下，在中國現(xiàn)代化建設(shè)的兩個百年的目標即將實現(xiàn)的情況下，回應(yīng)歷史，提出中國夢，可以更廣泛地凝聚社會共識。

進一步激發(fā)奮斗的勇氣和力量。從1840年到2050年，200多年的時間路途遙遠；建國100年的奮斗同樣艱辛而漫長。但新中國建國60多年，特別是改革開放30年我國經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展所取得的巨大成就，使人們已經(jīng)看到實現(xiàn)中國夢曙光在前，再也不是遙不可及的幻夢。中國夢將喚起人們美好的憧憬，激發(fā)人們繼續(xù)奮斗的勇氣和力量。因為民族的夢與個人的夢不僅相關(guān)——“國家好，民族好，大家才會好”，而且路徑相同。唯有以艱苦奮斗，腳踏實地，實干興邦的奮斗精神才能實現(xiàn)。

進一步昭示了中國特色社會主義事業(yè)的世界意義。夢與追求相通，與理想相伴。夢是人面向未來的精神指向。因而每個人，每個國家，每個民族都有夢。盡管發(fā)展的道路會有不同，但“國家富強，民族振興，人民幸?！保@是全世界各個國家，各個民族共同的夢。中國特色社會主義事業(yè)，中國的現(xiàn)代化建設(shè)是人類社會繁榮進步的一部分，因而中國夢如同美國夢、俄羅斯夢、非洲夢一樣，都是世界的夢。

為中國特色社會主義共同理想大眾化樹立了典范。中國夢是基于中國特色社會主義的共同理想的基礎(chǔ)上提出的。那么既然有了中國特色社會主義共同理想為什么還要提出中國夢？我們有充分理由認為，這是實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想大眾化的需要。毫無疑問，中國特色社會主義理論體系的話語表述方式是意識形態(tài)的話語表達。要使老百姓在思想上，情感上認同和接受中國特色社會主義理論體系，就必須實現(xiàn)理論的大眾化，而理論大眾化的關(guān)鍵一環(huán)就是話語表示方式通俗化、生活化。這就要求用老百姓喜歡聽、聽得習(xí)慣、聽得懂的方式將深奧的理論通俗化，正如毛澤東同志所說的，大眾化“應(yīng)是新鮮活潑的，為老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。中國夢一經(jīng)提出，以及相應(yīng)的“中國道路”、“中國精神”、“中國力量”等一系列大眾話語表述，立刻受到老百姓的普遍認同，同時也受到國際社會的廣泛贊同和熱烈回應(yīng)，原因就是這種話語轉(zhuǎn)換帶來的效應(yīng)，理論的魅力在話語轉(zhuǎn)換中得到了彰顯。

第四篇：中國夢的現(xiàn)實意義

中國夢的現(xiàn)實意義

十二屆全國人大第一次會議閉幕會上，習(xí)近平同志闡述了什么是中國夢，實現(xiàn)偉大復(fù)興是中華民族近代以來最偉大的夢想?！皦粝搿?，實現(xiàn)離不開力量，著力量是中國各族人民大團結(jié)的力量。這是因為，中國夢是民族的夢，也是每一個中國人的夢。只要我們緊密團結(jié)，萬眾一心，為實現(xiàn)共同的夢想而奮斗，實現(xiàn)夢想的力量就無比的強大，我們每個人為實現(xiàn)自己夢想的努力就擁有廣闊的空間。做為年青一代我們，我們更要有責(zé)任感來實現(xiàn)中國夢，因為我們是中華兒女，炎黃子孫，中華民族的偉大復(fù)興需要我們每一個人得努力，共同來完成這一歷史賦予我們的使命。

而每個人都有夢想、有信仰、有追求，每個中國人的夢想?yún)R集起來就成為中華民族偉大復(fù)興的中國夢，成為推動實現(xiàn)全世界人民夢想的長久動力?！爸袊鴫簟钡谋举|(zhì)內(nèi)涵是實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興、人民幸福、社會和諧。當代中國所處的發(fā)展階段，決定了全面建成小康社會是“中國夢”的根本要求，相應(yīng)地，“中國夢”也呈現(xiàn)出這個階段的諸多重要時代特征。一是綜合國力進一步躍升的“實力特征”?！爸袊鴫簟钡牡谝灰x，就是實現(xiàn)綜合國力進一步躍升。如今，我國經(jīng)濟總量已躍居世界第二位，但人口多、底子薄、發(fā)展很不平衡的狀況并未根本改變。黨的十八大描繪了到2020年的宏偉目標：經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番，科技進步對經(jīng)濟增長的貢獻率大幅上升，進入創(chuàng)新型國家行列，人民民主不斷擴大，文化軟實力顯著增強。這一指標體系，構(gòu)成了現(xiàn)階段“中國夢”的基本圖景。

二是社會和諧進一步提升的“幸福特征”。黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民共圓“中國夢”的根本目的，就是要實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，進而提升全社會的幸福指數(shù)。提升幸福指數(shù)是個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，既要考慮物質(zhì)因素，又要考慮非物質(zhì)因素，從根本上講，就是要進一步提升社會和諧的水平。黨的十八大著眼于提升人民的幸福指數(shù)，將“堅持維護社會公平正義”、“堅持走共同富裕道路”、“堅持促進社會和諧”納入奪取中國特色社會主義新勝利的基本要求，將“保障和改善民生”作為社會建設(shè)的重點，等等。這些和諧因素的充實，對“中國夢”的階段性特征作了更為清晰的描繪，也為“中國夢”增添了更加美麗的幸福光環(huán)。

三是中華文明在復(fù)興中進一步演進的“文明特征”。中華文明是世界上唯一幾千年不斷延續(xù)、傳承至今的文明，但要體現(xiàn)現(xiàn)代文明色彩，就必須超越數(shù)千年來創(chuàng)造的農(nóng)耕文明形態(tài)。

黨的十八大將中國特色社會主義總布局從經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)“四位一體”升華為包括生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”，標志著中華文明格局開啟了向物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明全面發(fā)展的更高階段演進的新里程。堅定不移地推進“中國夢”的實現(xiàn)，中華文明必將放射出更加燦爛的光芒。

四是促進人全面發(fā)展的“價值特征”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，共產(chǎn)黨人的最終目標是建立“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“聯(lián)合體”。“中國夢”具有多個維度，而其價值維度就是要實現(xiàn)人的全面發(fā)展。黨的十八大明確把“促進人的全面發(fā)展”納入中國特色社會主義道路的內(nèi)涵之中，并且強調(diào)，“不斷在實現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進人的全面發(fā)展上取得新成效?！边@標志著中國特色社會主義把實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為終極價值追求，必將極大提升“中國夢”的吸引力、凝聚力和感召力。而中國夢的實現(xiàn)則具有了以下重大現(xiàn)實意義 ：

進一步呈現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍圖。就是在建國100周年的時候，建成一個“富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”。習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時指出，經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭以來１７０多年的持續(xù)奮斗，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明的前景?，F(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標。

進一步凝聚社會共識。中國夢是歷史的呼喚，是現(xiàn)實的訴求，是未來的向往。是深植于民族文化心理的概念，近代以來，中國的政治領(lǐng)袖、知識分子以及普通民眾，都以不同方式來描繪和表述自己心中的中國夢，民族夢，并付諸了各種形式的社會實踐。在新的歷史條件下，在中國現(xiàn)代化建設(shè)的兩個百年的目標即將實現(xiàn)的情況下，回應(yīng)歷史，提出中國夢，可以更廣泛地凝聚社會共識。

進一步激發(fā)奮斗的勇氣和力量。從1840年到2050年，200多年的時間路途遙遠；建國100年的奮斗同樣艱辛而漫長。但新中國建國60多年，特別是改革開放30年我國經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展所取得的巨大成就，使人們已經(jīng)看到實現(xiàn)中國夢曙光在前，再也不是遙不可及的幻夢。中國夢將喚起人們美好的憧憬，激發(fā)人們繼續(xù)奮斗的勇氣和力量。因為民族的夢與個人的夢不僅相關(guān)——“國家好，民族好，大家才會好”，而且路徑相同。唯有以艱苦奮斗，腳踏實地，實干興邦的奮斗精神才能實現(xiàn)。

進一步昭示了中國特色社會主義事業(yè)的世界意義。夢與追求相通，與理想相伴。夢是人面向未來的精神指向。因而每個人，每個國家，每個民族都有夢。盡管發(fā)展的道路會有不同，但“國家富強，民族振興，人民幸福”，這是全世界各個國家，各個民族共同的夢。中國特色社會主義事業(yè)，中國的現(xiàn)代化建設(shè)是人類社會繁榮進步的一部分，因而中國夢如同美國夢、俄羅斯夢、非洲夢一樣，都是世界的夢。

為中國特色社會主義共同理想大眾化樹立了典范。中國夢是基于中國特色社會主義的共同理想的基礎(chǔ)上提出的。那么既然有了中國特色社會主義共同理想為什么還要提出中國夢？我們有充分理由認為，這是實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想大眾化的需要。毫無疑問，中國特色社會主義理論體系的話語表述方式是意識形態(tài)的話語表達。要使老百姓在思想上，情感上認同和接受中國特色社會主義理論體系，就必須實現(xiàn)理論的大眾化，而理論大眾化的關(guān)鍵一環(huán)就是話語表示方式通俗化、生活化。這就要求用老百姓喜歡聽、聽得習(xí)慣、聽得懂的方式將深奧的理論通俗化，正如毛澤東同志所說的，大眾化“應(yīng)是新鮮活潑的，為老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。中國夢一經(jīng)提出，以及相應(yīng)的“中國道路”、“中國精神”、“中國力量”等一系列大眾話語表述，立刻受到老百姓的普遍認同，同時也受到國際社會的廣泛贊同和熱烈回應(yīng)，原因就是這種話語轉(zhuǎn)換帶來的效應(yīng)，理論的魅力在話語轉(zhuǎn)換中得到了彰顯。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化的特點及現(xiàn)實意義

題目：簡論中國傳統(tǒng)文化的特點及現(xiàn)實意義

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，具有自己的顯著特點。中國傳統(tǒng)文化中的價值觀念不僅對古代社會的文化建設(shè)與發(fā)展起了巨大的作用，在現(xiàn)代社會仍然有很多方面值得我們借鑒。對中國傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)地考察對我們現(xiàn)代社會價值觀的樹立有著重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化

特點

現(xiàn)實意義

一、中國傳統(tǒng)文化的特點

（一）崇尚統(tǒng)一，維護多民族國家的共同利益

我國從原始社會進入奴隸社會后出現(xiàn)的三個王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，政治上實行分封諸侯的分權(quán)制，但名義上畢竟是三個擁有“天下共主”的統(tǒng)一王朝。只是在東周后期才出現(xiàn)了諸侯長期分裂割據(jù)的政治局面。而當時的政治家、思想家們所向往和追求的則是國家統(tǒng)一、法度一統(tǒng)的理想社會。這些大師無不主張國家統(tǒng)一，從而奠定了我國大一統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，并得到后世的廣泛認同。

公元前２２１年，秦始皇建立了我國歷史上第一個多民族的統(tǒng)一的封建專制主義的國家，并采取了一系列鞏固國家統(tǒng)一的措施：車同軌、書同文、度同制、行同倫、地同域，法令由一統(tǒng)，徹底改變了戰(zhàn)國時期“田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形”的狀況。并在思想文化上采取了“焚書坑儒”的極端措施，主張“以法為教，以吏為師”。漢承秦制。漢朝不僅繼承了秦朝天下一統(tǒng)的局面，而且實行了秦始皇制定的郡縣制、三公九卿制等基本的政治、經(jīng)濟、軍事制度。秦始皇開創(chuàng)的統(tǒng)一大業(yè)，到漢武帝時得到鞏固和進一步發(fā)展。秦皇、漢武對我國統(tǒng)一的多民族國家的建立和鞏固做出了杰出的貢獻，因此受到子孫后代的崇敬。從秦漢時起直到現(xiàn)在，我國統(tǒng)一的時間大概在三分之二以上，分裂的時間不到三分之一。它說明，在我國歷史上，統(tǒng)一是主流，分裂是暫時的。在統(tǒng)一時，多數(shù)政治家、思想家和廣大人民都反對分裂；而在分裂時，人民又盼望統(tǒng)一，進步的政治家、軍事家、思想家們則為爭取國家統(tǒng)一而奮斗不息。

（二）以人為本，重人倫，重道德，尊君重民

人文主義或人本主義，向來被當作中國傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點和歸宿?？隙ㄌ斓刂g人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。也就是說，神本主義在中國不占統(tǒng)治地位，而人本主義則是中國傳統(tǒng)文化的核心?？鬃釉虒?dǎo)他的弟子說：“敬鬼神而遠之，可謂知矣?！庇终f：“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼?！痹谔幚砣耸屡c天道的關(guān)系時，不少政治家與思想家，都主張要先盡人事，然后再考慮天道。因此，有的學(xué)者認為，在中國文化中，人是宇宙萬物的中心。中國傳統(tǒng)文化還強調(diào)人倫道德，強調(diào)要正確處理人與人之間的各種關(guān)系，要求君要仁、臣要忠、父要慈、子要孝，兄友弟悌，朋友之間要講義講信，為人臣、人妻要守節(jié)，與一般人交往也要講忠恕之道，要努力做到“己所不欲，勿施于人”等。只有這樣才能保證家庭和睦、社會安定、君臣合力、朋友同心。在處理君與民的關(guān)系時，中國傳統(tǒng)文化一方面強調(diào)君主專制，強調(diào)臣民要忠君，但同時也有不少政治思想家強調(diào)民為邦本，本固邦寧；強調(diào)民貴君輕，提出了“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷。因此尊君重民成為中國傳統(tǒng)文化的主流。

（三）主張自強不息、勤勞刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁

《易經(jīng)》曰：“天行健，君子以自強不息?！碧祗w的運行是剛健有力，生生不息的，人的活動也應(yīng)該效法天，應(yīng)該剛健有為，自強不息。也就是說，應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動性，要有一種奮斗拚搏精神、積極向上的精神。

（四）強調(diào)人格，提倡節(jié)烈，主張為國盡忠，殺身以成仁，舍生以取義 孔子認為，人生在世一定要有獨立的人格。為了維護自己人格的尊嚴，為了實現(xiàn)自己的志向，寧可犧牲生命，也不能茍且偷生。他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”孟子認為，生命與道義都是可貴的，假如二者不能兼得，就應(yīng)該舍生以取義。他認為，作為一個大丈夫，應(yīng)該具備一種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神。正是在這種傳統(tǒng)文化的熏陶下，我國歷史上出現(xiàn)了蘇武、楊業(yè)、岳飛、文天祥等無數(shù)忠君愛國的英雄。

（五）持中貴和，崇尚中庸，追求和諧

在天人關(guān)系即人與自然界的關(guān)系上，先秦各家多以“和”為最高理想。漢代的董仲舒提出了“天人合一”的主張，認為天與人，天道與人道，天性與人性都是相類相通的，因此可以達到和諧和統(tǒng)一。

這種主張和諧，持中貴和的思想給中國社會帶來的影響自然也是雙重的：其積極方面是有利于保持社會的穩(wěn)定，有利于維護祖國的統(tǒng)一和民族的團結(jié)；但不可否認，這種思想壓抑了人們的斗爭精神，使人們?nèi)狈ξ鞣饺四欠N競爭、進取精神，這對社會發(fā)展也帶來了不少不利影響。

（六）延續(xù)性、凝聚力與包容性。

延續(xù)不斷，經(jīng)久不衰，具有頑強的生命力和應(yīng)變能力，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征。十六國時期的五胡亂華，宋元時期契丹、女真的相繼南下，乃至蒙古、滿清入主中原，都未能中斷中國傳統(tǒng)文化，相反卻是征服者最后被征服、被同化、被融合，中國傳統(tǒng)文化吸收了各少數(shù)民族的新鮮血液，反而增加了新的生命活力。它之所以有這種頑強的延續(xù)性，這是因為它有強大的同化力與融合力，外族文化進入中原地區(qū)、外域文化進入中國后，大都逐步漢化、中國化，與漢族文化、中國文化融為一體，成為中國文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我國少數(shù)民族的文化，包括楚文化、吳文化、巴蜀文化以及西域文化等。中國傳統(tǒng)文化還具有強大的凝聚力，這種凝聚力主要表現(xiàn)為文化心理的自我認同感和超地域、超國界的文化群體歸屬感。

二、現(xiàn)實意義

（一）中國傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代社會的思想文化發(fā)展具有整合價值

對一個國家或民族來說，社會成員之間的結(jié)合和凝聚是其社會穩(wěn)定和發(fā)展的前提。這種凝聚的力量，既有經(jīng)濟利益的聚合力，又有種族血緣的親和力，還有政治政權(quán)的控制力，但最根本的還是傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的文化整合力。中國傳統(tǒng)文化的文化整合力量對現(xiàn)代生活具有重大意義。中國傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，傳統(tǒng)文化可以超越地域、階級、黨派、種族、時間的界限，以文化為紐帶，產(chǎn)生巨大的而又無形的文化整合力量。中國傳統(tǒng)文化中蘊含的“文化中國”、“大一統(tǒng)”、“兼容天下”、“愛國主義”等觀念，構(gòu)成了中華民族凝聚力和向心力的主要內(nèi)容。正是民族凝聚力和向心力的形成和發(fā)展，增強了中國人的共識，形成了民族文化認同感，傳統(tǒng)文化成為人們共同意識和自覺奉行的原則，對人們的思想和行為進行規(guī)范，由此出發(fā)產(chǎn)生出思維、行為的趨同性、和諧性和一致性。傳統(tǒng)文化這種整合力，增強了中國人的本根意識，激發(fā)了中國人的民族自尊心的和自豪感。傳統(tǒng)文化正是通過人們心理上的認同、感情上的擁戴、行為上的遵守，如同一只無形之手將人們聯(lián)系起來，形成“同心同德”的社會整合力量，將整個民族的感情、意志凝聚成為一個牢固的整體。促進了多民族國家的統(tǒng)一和民族文化的發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)文化價值觀是促進當前中國經(jīng)濟增長的潛在動力

以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代經(jīng)濟之樹成長的土壤，其中的價值觀念蘊含著促進中國經(jīng)濟增長的潛在因素與動力。具體來說，這些潛在的動力因素主要包括以下幾個方面：

1、“忠”引申出來的愛國精神和以“孝”為核心的家庭關(guān)系

社會成員愿意為國家犧牲個人的利益，有利于政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，實施宏觀的經(jīng)濟政策；有助于理順中央與地方關(guān)系，體現(xiàn)全局性、利益統(tǒng)一性，減少外在經(jīng)濟現(xiàn)象，促進國民經(jīng)濟整體發(fā)展。家庭在社會政治、經(jīng)濟、文化活動中起著凝聚和傳承作用，家庭注重對子女的教育、保持高儲蓄率，家庭成員勤勞、互愛互助。這些為經(jīng)濟增長準備了必要的資金、人才和勞動力等要素。在忠孝的基礎(chǔ)上，集體主義成為倫理道德的基本準則，從而有利于形成具有目標同一性的團隊意識和企業(yè)精神。

2、調(diào)剛健自強和“厚德載物”

“天行健，君子以自強不息?！边@種自立意識和自強不息的精神有利于激勵和鼓舞社會成員發(fā)展經(jīng)濟、脫貧致富、自我奮斗、積極進取，不斷開拓改革開放的新局面?！暗貏堇?，君子以厚德載物?！边@種寬厚為懷、虛懷若谷、寬容大量的氣度休現(xiàn)在今天，就是一方面善于競爭，另一方面善于聯(lián)合，廣納博采、放眼世界、以大局為重。中國傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化中的價值觀念不僅為中國經(jīng)濟發(fā)展提供一種精神上的推動力，而且提供某種“制動力”，使中國經(jīng)濟不致脫離常軌，保證社會各方面協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。中國傳統(tǒng)文化中的一些經(jīng)濟道德資源讓參與經(jīng)濟活動的土體有了主觀的自主的軟約束，警戒人們不致失去控制，從而保證市場經(jīng)濟健康、穩(wěn)定、有序地運行。

（三）中國傳統(tǒng)文化中的價值觀念為塑造公民的現(xiàn)代人格提供了精神資源 中國傳統(tǒng)文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價值的部分就是傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德中的精華為社會主義新道德體系的建構(gòu)提供資源，為社會主義精神文明建設(shè)提供重要的原料和營養(yǎng)。中國傳統(tǒng)道德文化還是一種大倫理觀，其“天人合一”思想為建立現(xiàn)代的生態(tài)倫理、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系提供了豐富的思想資料?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧墙⒃谏詈竦膫惱淼赖禄A(chǔ)之上的。它的內(nèi)容包括：把“仁愛”之心擴展到自然萬物，對自然友善，尊崇自然，泛愛眾生；認為人與自然萬物同類，“民吾同胞，物吾與也”(張載《西銘》)；節(jié)儉而有效地利用自然資源，尊重自然規(guī)律的前提下，合理開發(fā)，做到不違時，“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也”(《禮記。祭文》)，“山林澤梁，以時禁發(fā)”(《禮記》)，這樣才能得到自然的賜予和恩惠，達到天人協(xié)調(diào)，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也。”(《孟子·梁惠王上》)這些思想與生態(tài)倫理學(xué)原則息息相通，對協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系、樹立環(huán)保意識、政府確立經(jīng)濟及社會發(fā)展戰(zhàn)略有一定參考價值?？傊?，我們要建構(gòu)與社會主義市場經(jīng)濟相配套的社會主義道德體系，要建設(shè)與現(xiàn)代經(jīng)濟生活、物質(zhì)生活相適應(yīng)的現(xiàn)代精神生活，就要汲取統(tǒng)道德文化的資源，補充現(xiàn)代人的精神養(yǎng)料。

博大精深的中國傳統(tǒng)文化蘊涵著其他對樹立現(xiàn)代生活觀念有借鑒價值的因素：如傳統(tǒng)的儉樸、未雨綢繆、居安思危、量入為出等思想對現(xiàn)代消費觀具有一定意義，其它如中國人獨特的藝術(shù)審美觀、重意境美與自然美、重精神享受等意識對樹立現(xiàn)代閑暇觀也有可取之處。