第一篇：憂樂精神專題學(xué)習(xí)討論

推進(jìn)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育常態(tài)化制度化

----承續(xù)與發(fā)揚(yáng)范仲淹的“憂樂精神”

主講人：

一、憂樂思想的基礎(chǔ)——憂患意識(shí) 范仲淹生活在北宋內(nèi)憂外患的年代，他的憂患意識(shí)萌發(fā)于青少年時(shí)代，貫穿于終身實(shí)踐，結(jié)晶于鄧州任內(nèi)。其《岳陽樓記》是對(duì)平生憂患意識(shí)的精辟總結(jié)，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。

（一）居廟堂之高則憂其民

明道二年（1033年），范仲淹在京城任右司諫。這年七月，江淮、京東一帶旱災(zāi)嚴(yán)重。范仲淹奏請(qǐng)朝廷遣使救災(zāi)，仁宗皇帝便派他安撫江淮。范仲淹所到之處開倉賑濟(jì)，且禁民淫祀，并奏請(qǐng)減免鹽茶稅，還將百姓吃的烏味草帶回京城，請(qǐng)仁宗傳示六宮貴戚，以戒侈心。其憂民愛民之情可見一斑。

（二）進(jìn)亦憂，退亦憂

慶歷三年（1043年）四月，范仲淹因西北戰(zhàn)功而擢升樞密副使，后又升參知政事，但他不坐享其成，反而更加憂國(guó)憂民。應(yīng)詔上《答手詔條陳十事》，提出措施，并主持全面改革，史稱“慶歷新政”。這次改革雖然僅進(jìn)行16個(gè)月便夭折了，卻一石激起千層浪，為王安石的熙寧變法及此后的歷次改革提供了可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。天圣八年（1030年），因直諫被逐出京城任河中通判的范仲淹，聽說朝廷打算建太乙宮，要耗費(fèi)巨額資財(cái)時(shí)，立即上疏反對(duì)。慶歷新政夭折謫知鄧州后，他仍堅(jiān)持“救民疾于一方，分國(guó)憂于千里”。

正是這種憂患意識(shí)，才使范仲淹在近40年的政治生涯中，為國(guó)家、為民族、為黎民，嘔心瀝血，奮斗不息，創(chuàng)造了偉大的業(yè)績(jī)，也塑造了自己的高大形象

二、憂樂思想的核心——“不欺”精神

慶歷六年（1046年），鄧州新科狀元賈黯回鄧省親，專程進(jìn)謁范仲淹，請(qǐng)教治世立身之策。范仲淹對(duì)他說：“君不憂不顯，惟不欺二字，可終身行之?！辟Z黯終身踐行，官至御史中丞。他遇事敢言，無所顧避，一生為官清正廉潔，無疑得益于范仲淹的“不欺”精神。不欺，即剛直不阿、光明磊落；不欺，即不欺君心，不欺民心，不欺自己的良心。這“不欺”二字是范仲淹道德操行的高度概括，是范仲淹憂樂思想的核心。他一生為官、做人、處事、治家，都自始至終貫穿著“不欺”的信條，正是這種“不欺”精神，才使范仲淹的憂樂思想傳千年而不衰。在如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，改革開放不斷深入的時(shí)代，發(fā)揚(yáng)范仲淹的“不欺”精神，以實(shí)事求是的態(tài)度做事，以光明磊落的胸懷做人，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)是大有裨益的。

三、范仲淹的憂樂人生觀與社會(huì)榮辱觀

一種文化如果久遠(yuǎn)地被一個(gè)民族所沉溺與傳承，那么這種文化一定是涉及到了這個(gè)民族的深層心理，文化最終成果是人格，集體文化的最終成果是社會(huì)人格。范仲淹是宋代為數(shù)不多的憂國(guó)憂民的政治家，從艱難的童年到步入仕途的64年人生中，憂國(guó)憂民，無時(shí)或已。一篇代表作《岳陽樓記》震古爍今，民胞物與的襟懷，“先憂后樂”的榮辱觀，正是傾其一生偉大人格的真實(shí)寫照。

范仲淹的先憂后樂情操是他高尚榮辱觀的具體體現(xiàn)?！皩幙蓺?，不可毀譽(yù)”，中華民族歷來十分注重榮辱觀念的樹立，在華夏民族五千年的歷史長(zhǎng)河中，一代又一代仁人志士總把個(gè)人的榮辱觀融入到捍衛(wèi)民族利益，實(shí)現(xiàn)國(guó)強(qiáng)民富的理想之中。

范仲淹心憂天下，以身許國(guó)，自從成為朝廷命官，“每感激論天下事，奮不顧身，一時(shí)士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，自仲淹”倡之。但是，仕途險(xiǎn)惡，人心叵測(cè)，他每次犯顏直諫，換來的都是揮之不去的如影隨形的貶謫。天圣年間，宋仁宗欲率群臣為真宗劉皇后祝壽，群臣明知不合禮制，卻三緘其口，只有位卑職微的范仲淹面折廷爭(zhēng)，結(jié)果被貶出朝通判河中府(今山西永濟(jì))，徙知陳州(今河南淮陽)；任右司諫時(shí)，他又因諫止仁宗廢黜郭皇后而獲罪，被貶謫出知睦州(今浙江建德)；權(quán)知開封府時(shí)，他再因上《百官圖》，抨擊宰相呂夷簡(jiǎn)用人不公，被加上朋黨的罪名貶知饒州(今江西波陽)。他雖三次被貶出朝，卻無怨無悔，“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴”。他從不頹唐沮喪，表示“持一節(jié)以自信，歷三黜而無悔”，戲稱三次貶謫為“三光”(三次光榮)。任參知政事時(shí)，因“慶歷新政”失敗，他被免職，以資政殿學(xué)士身份出知邠州(今陜西彬縣)，從此未再回到朝廷，可謂木秀于林，風(fēng)必摧之。

以熱愛祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥。范仲淹堅(jiān)持真理，明辨是非，分清美丑，無私無畏的一生為社會(huì)道德建設(shè)樹立了新標(biāo)尺，為凈化社會(huì)風(fēng)氣提供了精神武器。

范仲淹即使受盡屈辱，也不改憂國(guó)憂民的初衷。他乘船赴睦州任時(shí)，風(fēng)急浪惡，一家十余口險(xiǎn)些葬身魚腹；貶官饒州時(shí)，沿途十余州的地方官因懼黨禍，竟無一人出迎。世態(tài)炎涼，人情冷暖，他都不放在心上，有詩云：“三出專城鬢如絲，齋中瀟灑勝禪師”，“世間榮辱何足道，塞上衰翁也自知”。由此可見其心胸寬闊，不計(jì)個(gè)人得失，虛懷若谷，令今人感慨。宋代官員每至一處履新，照例要上謝表，以示對(duì)朝廷的忠誠(chéng)。范仲淹在饒州上謝表時(shí)說：“此而為郡，陳優(yōu)優(yōu)布政之方?！币馑际钦f，當(dāng)了地方長(zhǎng)官，就要政簡(jiǎn)刑清，安邦利民；如在朝為官，要竭盡忠直之節(jié)。在潤(rùn)州時(shí)表示：“竭誠(chéng)以報(bào)國(guó)，弗鉗口以安身。”只要有利于社稷，即使身處險(xiǎn)境，他也不會(huì)鉗口結(jié)舌，緘默不言。他在鄧州時(shí)，曾上謝表稱：“救民疾于一方，分國(guó)憂于千里?！彼酝炀让窦卜謸?dān)國(guó)憂為己任，這是何等博大的胸懷!孟子說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！狈吨傺蛣t是“寸懷如春風(fēng)，思與天下芳”。一個(gè)封建社會(huì)的士大夫有 如此光明磊落的精神境界，真是難能可貴，值得當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者效仿。

歷史上有多少像范仲淹那樣的先哲之所以為后人所熟悉，所敬仰，就是他們用無私無畏的犧牲，用默默無聞的付出，用戰(zhàn)勝命運(yùn)的壯舉，用殫精竭慮的追求，用愛崗敬業(yè)的行動(dòng)，端端正正地書寫了“憂樂”，詮釋了“榮辱”，在人們的心目中豎立起永恒的豐碑。當(dāng)今全社會(huì)樹立社會(huì)主義的榮辱觀，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)干部從自己做起。號(hào)召群眾做的事，自己應(yīng)該首先做到；要求群眾抵制的事，自己決不染指。這樣，良好的社會(huì)風(fēng)尚才能在領(lǐng)導(dǎo)干部的影響下形成，在領(lǐng)導(dǎo)干部的領(lǐng)導(dǎo)下蔚然成風(fēng)。

范仲淹不管是居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，他都是心在朝廷，情系百姓。明道年間，江淮、京東發(fā)生蝗災(zāi)，時(shí)任右司諫的范仲淹請(qǐng)求朝廷派人賑災(zāi)，仁宗不理。他憤然質(zhì)問：“宮掖中半日不食，當(dāng)何如?”仁宗這才命他安撫江淮。他開倉賑災(zāi)，減免茶鹽稅，禁民淫祀，并將百姓所食烏昧草帶回京師，請(qǐng)仁宗傳示六宮，以戒侈心。他任參知政事時(shí)，曾將那些庸才宵小從官員登記本上一筆勾銷，大臣富弼說：“一筆勾之甚易，焉知一家哭矣!”而范仲淹說：“一家哭何如一路哭?！眻?jiān)決把這些不稱職的官員悉數(shù)罷黜。他任地方官時(shí)，所到之處關(guān)心民疾，興利除弊，澤被一方。他在知蘇州時(shí)遇暴雨成災(zāi)，千里沃野頓時(shí)成了水鄉(xiāng)澤國(guó)，為疏浚河道，范仲淹多次跋涉于泥濘水潦之中；知開封府時(shí)搏擊強(qiáng)豪，整頓吏治，京城有“朝廷無憂有范君。京師無事有希文”的歌謠；饒州產(chǎn)茶，那里的百姓每年都要向朝廷進(jìn)貢鳥銜茶，負(fù)擔(dān)沉重，范仲淹任饒州知州后即奏免了這項(xiàng)弊政；慶歷六年(1046)，范仲淹知鄧州時(shí)，當(dāng)?shù)乜汉挡挥?，他親自率領(lǐng)百姓鑿井澆田，居然使這一年五谷豐登，家饒人足。他在所至州郡陶鑄人才，栽培桃李，興庠序，葺州學(xué)，處處書聲瑯瑯，弦歌不輟，胡瑗、孫復(fù)、石介等皆出其門下，范仲淹不愧是中國(guó)歷史上著名的教育家，重教興國(guó)，傳承著生生不息達(dá)到中華文明。

范仲淹的憂樂情懷還表現(xiàn)在他對(duì)人民的忠誠(chéng)。無論何時(shí)何地，愛祖國(guó)愛人民永遠(yuǎn)是首選，這是一個(gè)最基本也是最高尚的道德追求。以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥，以艱苦奮斗為榮，以奢侈淫逸為恥，才能構(gòu)建起和諧社會(huì)堅(jiān)實(shí)的精神依托。

范仲淹即使在一些小事情上，也急人所急，憂他人所憂，表現(xiàn)出謙謙君子之風(fēng)。他知越州(今浙江紹興)時(shí)，一下屬死于任上，家境困難，無力歸葬，范仲淹不但捐錢雇船運(yùn)送靈柩，而且寫詩給所經(jīng)關(guān)津：“十口相攜泛巨川，來時(shí)暖熱去凄然。關(guān)津若要知名姓，此是孤兒寡婦船。”關(guān)津果然給予了關(guān)照。范仲淹在蘇州時(shí)買一宅基地，風(fēng)水先生占卜此地世出卿相，他說：“誠(chéng)有之，不敢以私一家?！奔淳杵涞亟ǜ畬W(xué)。他樂善好施，回蘇州省親，把3000匹絹悉數(shù)散與親朋故舊，并置田數(shù)千畝為義莊，以贍養(yǎng)家族中的窮人。而他貴為大臣，非宴客不食肉，妻子巾釵布裙，兒媳有一頂綾羅做的帳帷，范仲淹以為過于奢侈，不準(zhǔn)帶回家。此類事例甚多，足見解衣推食、濟(jì)困扶危、公正清廉是他的一貫品格。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。反映人民心聲，代表百姓意愿，就必定會(huì)贏得人民的支持與擁戴，范仲淹就是這樣的人。因?yàn)樗菡懊?，在饒州離任時(shí)，百姓感戴其德，萬民空巷相送；他從鄧州調(diào)任荊南府時(shí)，鄧州百姓遮道請(qǐng)留，朝廷特準(zhǔn)他再任。后調(diào)往杭州，鄧州百姓在他創(chuàng)建的花洲書院建生祠祀之。連他的去世，也留下光輝的一幕，“死之日，四方聞?wù)撸詾閲@息”。一個(gè)封建社會(huì)的政治家如此受百姓愛戴，真不多見。真正的歷史偉人，便是那巍巍國(guó)魂下永不變心，永不褪色的赤誠(chéng)，這才是連綿數(shù)千年人類社會(huì)榮辱觀的永垂不朽!

四、范仲淹的憂樂情懷與社會(huì)和諧論

和諧文化是以和諧為思想內(nèi)核和價(jià)值取向，融思想觀念、理想信念、行為規(guī)范、制度體制、社會(huì)風(fēng)尚于一體的一種文化形態(tài)。和諧文化，其最核心的內(nèi)容則是崇高和諧理念及有序的社會(huì)道德準(zhǔn)則。范仲淹以其偉大的一生與千古絕唱的《岳陽樓記》，在中國(guó)歷史上塑造了關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，情系百姓憂樂的光輝形象，先憂后樂思想成為引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)和諧的寶貴精神財(cái)富。

范仲淹先憂后樂思想是和諧文化的具體體現(xiàn)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”體現(xiàn)了范公一生的思想境界，是他憂國(guó)憂民情懷的高度概括，是他追求社會(huì)和諧的理想經(jīng)典?！爸寥舸汉途懊?，波瀾不驚，上下天光，一碧萬波：沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極!登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣?！狈吨傺退非蟮恼亲匀唤缛f物生機(jī)競(jìng)自由，天地人的和諧歡暢，是榮辱皆忘的博愛與奉獻(xiàn)，是社稷民生的繁榮與平和。

人類文明發(fā)展史表明，任何一種道德觀念，都需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期潛移默化的過程。和諧文化作為意識(shí)形態(tài)，能夠發(fā)揮其批判的功能，即對(duì)社會(huì)不和諧因素提出指責(zé)與疑惑，能發(fā)揮維護(hù)建設(shè)的功能，推動(dòng)社會(huì)走向和諧共生，最終使人類社會(huì)走向繁榮。范仲淹先憂后樂思想是構(gòu)建和諧文化的重要基礎(chǔ)，只有利益和諧才能和諧社會(huì)，社會(huì)和諧首先應(yīng)該建立文化和諧。因此，要在一個(gè)多民族的人口大國(guó)構(gòu)建社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)文化和諧是必不可少的重要環(huán)節(jié)。千百年來，多少先哲賢人仁人志士，前赴后繼，英勇奮斗，正是為了創(chuàng)造一個(gè)和諧的社會(huì)，呼喚實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的利益和諧?！拔⑺谷耍嵴l與歸!”宋代鄧州的花洲書院中，范仲淹歷經(jīng)滄桑，在《岳陽樓記》中揮筆抒發(fā)的先憂后樂情懷，折射出了他博大情懷中人格的至圣至賢。

遙想洞庭山水，風(fēng)光多變，氣象萬千，歲月更替，人世悲歡離合，廟堂烏紗的沉重，江湖隱士的沉郁，文人騷客慷慨感傷，百姓黎民水深火熱，那是民族憂患意識(shí)的延續(xù)，也是社會(huì)不和諧的集中寫照?！安灰晕锵?，不以己悲?！狈吨傺湍晟俣嗥D難，生活異常辛苦，求學(xué)從師，借寺廟苦讀，劃粥割齏，刻苦自勵(lì)，靠非凡的毅力和廣博才學(xué)贏得朝廷的重用，進(jìn)入了封建社會(huì)的官場(chǎng)。他在生活上廉潔自律，“一餐不食二葷”，在政治上不畏打擊，勇敢進(jìn)取?！熬訌R堂之高，則憂其民：處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂?！彼麍?jiān)持社會(huì)公平，明黜陟、抑僥幸、精貢舉、擇官長(zhǎng)、均公田，這場(chǎng)歷史上的改革直接觸犯了封建腐朽勢(shì)力，限制了大官僚的特權(quán)，其實(shí)質(zhì)正是范仲淹為了追求社會(huì)利益的和諧。

由于守舊勢(shì)力的反對(duì)，改革遭受失敗，然而，范仲淹在主持工作的地方上，培養(yǎng)人才，興修水利，保土安民，政績(jī)顯著，真正做到為官一地，造福一方。他嚴(yán)于律己，反腐倡廉，妻子兒女衣食簡(jiǎn)樸，只求溫飽，一直到晚年都沒有建立一座像樣的宅第。他接濟(jì)貧窮，樂善好施，待人親善敦厚：他培養(yǎng)能人賢士，友善鄉(xiāng)野村民：在他離任時(shí)，百姓常常攔住使臣，要求朝廷讓他繼續(xù)留任。范仲淹正是以他先憂后樂的崇高精神引領(lǐng)著中華民族和諧文化的發(fā)揚(yáng)與光大。

在評(píng)價(jià)歷史得失時(shí)，人們往往把官員道德水平的高低作為衡量一個(gè)時(shí)代政治文明程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。司馬光在《資治通鑒》里分析智伯無德而亡時(shí)寫道：“才德全盡謂之圣人，才德兼廣謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！睂?duì)官員或干部來說，有德有才是正品，有德無才是次品，無德無才是廢品，有才無德是危險(xiǎn)品。建設(shè)和諧社會(huì)，要有和諧文化，要依靠大批先憂后樂，榮辱分明，德才兼?zhèn)涞母刹筷?duì)伍。中華民族的偉大復(fù)興，也必然是全體社會(huì)成員道德精神的躍升。不知榮辱不成人，不辨是非難處世。正確的榮辱觀和清楚的是非界限，是一個(gè)民族正氣盎然精神奮發(fā)的標(biāo)志。

文化是流，文化是動(dòng)態(tài)的，文化是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化而不斷變化的。在變化中，各種不同的文化都會(huì)頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來，每種文化的自我張揚(yáng)與凸顯，必然帶來多元文化之間的文化碰撞、摩擦與搏弈，和諧文化的水平就體現(xiàn)在文化的整合中。高超的文化整合有助于明榮辱，知憂樂，化干戈為玉帛。中西文化的融合，結(jié)果是馬克思主義傳入中國(guó)普及中國(guó)，中國(guó)的孔子學(xué)說遍及世界。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想也為日本東洋文化振興會(huì)長(zhǎng)盛譽(yù)：“范仲淹是日本人民思想之父，政治之根桿，人類之進(jìn)路?！痹谖幕椭C中，范仲淹“先憂后樂”思想對(duì)人類進(jìn)步事業(yè)發(fā)揮了重要的作用，無論在過去、當(dāng)代和未來的歷史上，都有著永恒的價(jià)值。在當(dāng)今，對(duì)于團(tuán)結(jié)中華民族，搞好廉政建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)，爭(zhēng)取世界和平，都有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

社會(huì)和諧是一幅眾多的因素構(gòu)成的立體畫面，文化是塑造健全人格，全面協(xié)調(diào)利益關(guān)系，創(chuàng)建穩(wěn)定有序社會(huì)的精神基礎(chǔ)。文化是過程，是積累的過程，文化不會(huì)滅亡，亡了還會(huì)復(fù)生。龐貝文化被火山埋葬了，挖出來以后還是文化；周口店文化被黃土掩埋了，挖出來依然是閃閃發(fā)光的文化?！拔幕系拿恳粋€(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！?馬克思語)因此，為建設(shè)和諧社會(huì)而倡導(dǎo)的和諧文化，必將一步步地?cái)U(kuò)大人的自由。范仲淹以其光輝的一生，以先憂后樂人生哲理啟迪我們，在當(dāng)今社會(huì)以人為本的前提下，人應(yīng)當(dāng)以社會(huì)為本，和諧社會(huì)是雙向的，“社會(huì)以人為本”與“人以社會(huì)為本”相結(jié)合，人與社會(huì)的互融論才是和諧文化的核心。

五、范仲淹的憂樂精神與文化力量

一個(gè)國(guó)家的真正強(qiáng)盛離不開文化的昌盛，中華民族的復(fù)興，也應(yīng)當(dāng)是精神的振興，文化的復(fù)興。漢唐所以成為公認(rèn)的盛世，一個(gè)重要原因是它擁有當(dāng)時(shí)世界上先進(jìn)的文化和高揚(yáng)的民族精神。今天的中國(guó)，不僅要在經(jīng)濟(jì)上對(duì)世界有所貢獻(xiàn)，也應(yīng)該在精神文化上對(duì)世界有所貢獻(xiàn)。如果經(jīng)濟(jì)搞上去了，社會(huì)風(fēng)氣卻壞了，精神文化萎縮了，那將是我們民族的悲哀。倡導(dǎo)社會(huì)榮辱觀，弘揚(yáng)以范仲淹為代表的中華民族憂樂觀之精神，即是物質(zhì)文化發(fā)展到一定程度的精神要求，更是走向現(xiàn)代文明的精神標(biāo)準(zhǔn)。

在人類歷史上，一切投注了真誠(chéng)、熱情和矢志不渝努力的事物，總會(huì)獲得輝煌的成功。范仲淹曾為中華民族提出的引世人矚目的千古名言，那便是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。這神圣的使命感與個(gè)人榮辱觀成了中國(guó)和世界人民精神上的無價(jià)之寶。當(dāng)今社會(huì)注重榮辱觀建設(shè)，明確了我國(guó)社會(huì)基本的價(jià)值趨向和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了中華民族和改革開放的時(shí)代要求。榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之，只有吸取傳統(tǒng)精華，才擁有牢固的根基，體現(xiàn)時(shí)代的精神，才能引領(lǐng)時(shí)代的風(fēng)尚?！巴粋€(gè)地球，同一個(gè)夢(mèng)想?！眾^進(jìn)的中國(guó)不僅要向世界展示物質(zhì)文明的豐碩成果，更要向世界展示中華民族的精神面貌。

一切精神文化都需要物質(zhì)載體，五四新文化運(yùn)動(dòng)就遇到過一場(chǎng)載體的轉(zhuǎn)換，即以白話文代替文言文。中國(guó)文化中有個(gè)奪目的部位，可稱之為“貶官文化”，隨之而來，許多文化遺跡也就是貶官行跡，地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名。文化比政治、軍事更深刻，有時(shí)政治與軍事不過是文化的外表罷了。如果文化以溝通為專長(zhǎng)，以傳播為命脈，那么，世上那么多障礙，人間那么多隔閡，就能靠文化來排解。范仲淹以《岳陽樓記》為代表的千古名篇以及思想，正是以文化為載體，能夠傳播在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河之中。

當(dāng)代，我們研究范仲淹的目的，也應(yīng)為了傳播。我們感到，文化只有傳播才有影響力，有影響力的文化，才能享有國(guó)際話語權(quán)。文化上比較杰出的創(chuàng)造者，也就是大家抬起頭來都能仰望的人，必須親切真實(shí)、可愛動(dòng)人。范仲淹憂樂思想的文化力量，就在于滲透出讓所有人感到親切的氣息，充滿高度的智慧。遠(yuǎn)去2500余年后，當(dāng)孔子回首已見，中華民族昌盛，華夏文化魅力已遠(yuǎn)行五洲，成為各國(guó)人民之間增進(jìn)了解和友誼的紐帶時(shí)，應(yīng)無限欣慰。同樣，范仲淹文化作為中華文化的珍貴遺產(chǎn)之一，在他遠(yuǎn)去千年之后更加傳承于世，發(fā)揚(yáng)光大。經(jīng)濟(jì)實(shí)力是衡量國(guó)家實(shí)力的重要因素，在綜合國(guó)力建設(shè)時(shí)，千萬不能忽視文化經(jīng)濟(jì)的作用。在世界經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)代，一組數(shù)字發(fā)人深?。褐袊?guó)目前年圖書進(jìn)出口貿(mào)易比例10：1，對(duì)歐美逆差高達(dá)100：1，而中國(guó)制造了全世界20％的冰箱，30％的洗衣機(jī)，40％的襪子?！拔幕嘧帧爆F(xiàn)象警示我們，作為一個(gè)擁有5000多年文明史的文化發(fā)源地，中國(guó)不能只出口電視機(jī)，而不出口電視播發(fā)的作品，不能只當(dāng)國(guó)際制造業(yè)加工廠，而忽視服務(wù)貿(mào)易的發(fā)展。眼下傳統(tǒng)文化的重視與培育確實(shí)值得憂慮。中華文化力量如何強(qiáng)大，確實(shí)需要先憂后樂，我們要以此為歷史的責(zé)任來認(rèn)真思考。

當(dāng)前，在科技革命和經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下，全球服務(wù)貿(mào)易進(jìn)入高速發(fā)展期，成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)。在服務(wù)貿(mào)易全球化自由化的大趨勢(shì)和全新的開放環(huán)境下，我國(guó)仍處于起步階段，服務(wù)貿(mào)易面臨前所未有的挑戰(zhàn)。因此，促進(jìn)范仲淹文化國(guó)際交流應(yīng)站在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的基礎(chǔ)上，立足實(shí)踐，立意創(chuàng)新，緊緊圍繞全面實(shí)施文化“走出去”的國(guó)家戰(zhàn)略，緊密結(jié)合國(guó)際文化市場(chǎng)動(dòng)態(tài)和我國(guó)文化進(jìn)出口情況，力求在時(shí)代的高起點(diǎn)上，弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)和特色文化，開展國(guó)際范學(xué)文化交流,展示文化成果，擴(kuò)大文化影響力，提升國(guó)家和民族軟實(shí)力。在國(guó)際文化交流日趨頻繁的情況下，每個(gè)人本身都是一個(gè)文化傳播的載體。以我們自己的心聲，參與文化傳承,是中華兒女的責(zé)任。我們紀(jì)念范仲淹，研究中國(guó)國(guó)學(xué)精華，就是要弘揚(yáng)文化的力量：我們感懷范仲淹，不僅僅是瞻仰其人生理想的壯觀與崇高，而是為傳播每一次讓世人可能產(chǎn)生鏈接理想與現(xiàn)實(shí)的重大啟迪。

范仲淹，是歷文化的一面旗幟，先憂后樂是我們心中永遠(yuǎn)的圣潔光環(huán)?，F(xiàn)代化是文化傳承的目標(biāo),研究范仲淹思想就要與時(shí)俱進(jìn)，要以更寬廣的心態(tài)，面向世界的眼光，去作新的攀登。傳承歸根到底是讓我們當(dāng)下的每個(gè)人活得更好，活得更幸福，活得更現(xiàn)代，讓人人都獻(xiàn)出愛，讓世界變得更美好。過去與現(xiàn)階段，我國(guó)文化發(fā)展水平與全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)和進(jìn)程還不相適應(yīng)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求還不相適應(yīng)，文化產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力還不強(qiáng)。面對(duì)新的形勢(shì)，我們要有憂患意識(shí)，增強(qiáng)緊迫感、責(zé)任感和使命感，把握有利于文化發(fā)展的重要機(jī)遇，大力推進(jìn)文化創(chuàng)新，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

第二篇：學(xué)習(xí)兩會(huì)精神討論兩會(huì)熱點(diǎn)問題

學(xué)習(xí)兩會(huì)精神討論兩會(huì)熱點(diǎn)問題 兩會(huì)”是“全國(guó)人民代表大會(huì)”和“中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議”的簡(jiǎn)稱。，“兩會(huì)”的召開，對(duì)民眾來說，可能有多方面不同層次的重要性和意義，聚焦到一個(gè)焦點(diǎn)上，就是：強(qiáng)國(guó)富民。表明了政府對(duì)民生的關(guān)注，從根本為人民做實(shí)事，為國(guó)家謀發(fā)展

——這是一次民主的大會(huì)。

人民民主是社會(huì)主義的生命。一年一度的兩會(huì)，是一個(gè)體察民情、反映民意、集中民智、凝聚民心的過程。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和人大代表、政協(xié)委員共商國(guó)是，共議大計(jì)，與會(huì)代表和委員認(rèn)真履行職責(zé)，審議和討論人大、政協(xié)、政府、“兩高”等一系列工作報(bào)告。充分發(fā)揚(yáng)了民主，以保障科學(xué)決策，為走好關(guān)鍵之年打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。——這是一次團(tuán)結(jié)的大會(huì)。

團(tuán)結(jié)就是力量，共識(shí)孕育希望。人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的根本政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是我國(guó)的基本政治制度。今年面對(duì)艱巨的任務(wù)，我們必須團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素。面對(duì)復(fù)雜的形勢(shì)，更需要凝聚廣泛共識(shí)，統(tǒng)一思想行動(dòng)。全國(guó)人民團(tuán)結(jié)得更加緊密，形成應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的強(qiáng)大力量，共襄中華民族偉大復(fù)興盛舉。

——這是一次求實(shí)的大會(huì)。

空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)存在一系列不確定不穩(wěn)定因素，孕育著一系列潛在風(fēng)

險(xiǎn)；我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)一系列新情況新問題，面臨一系列新困難新挑戰(zhàn)。出席全國(guó)兩會(huì)的代表、委員順應(yīng)人民期待，不負(fù)人民重托，察實(shí)情、說實(shí)話、出實(shí)招、辦實(shí)事，通過共同努力，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、民生改善、社會(huì)和諧、文化進(jìn)步。

——這是一次奮進(jìn)的大會(huì)。

歷史罕見的國(guó)際金融危機(jī)使我國(guó)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要性和緊迫性更加凸顯，而危機(jī)形成的倒逼機(jī)制則為我國(guó)加快發(fā)展方式轉(zhuǎn)變提供了難得的機(jī)遇。在發(fā)展中促轉(zhuǎn)變、在轉(zhuǎn)變中謀發(fā)展，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)，既需要堅(jiān)定的決心，也需要堅(jiān)強(qiáng)的毅力。能否加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，直接關(guān)系到我們能否在“后危機(jī)時(shí)期”的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)，關(guān)系到我們能否順利推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略大局。與會(huì)代表和委員們承擔(dān)起神圣的使命，緊緊圍繞黨和國(guó)家工作大局坦陳直言、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，化解矛盾、破解難題，為我國(guó)發(fā)展質(zhì)量的提高、發(fā)展空間的擴(kuò)大、發(fā)展道路的拓寬貢獻(xiàn)智慧。

把祖國(guó)建設(shè)的更加美好，是中華兒女的共同心愿。更是在校大學(xué)生義不容辭的事情。讓我們緊密團(tuán)結(jié)在以胡錦濤同志為總書記的黨中央周圍，全面貫徹中共十七大和十七屆三中、四中全會(huì)精神，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面完成“十一五”規(guī)劃的各項(xiàng)任務(wù)。奮發(fā)有為圖發(fā)展，同舟共濟(jì)促和諧，不斷奪去改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的新勝利！

第三篇：XX學(xué)習(xí)樂東精神心得體會(huì)[范文模版]

XX學(xué)習(xí)樂東精神心得體會(huì)

樂東經(jīng)驗(yàn)是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化目標(biāo)下黨的建設(shè)制度改革的有益范本

海南樂東從一個(gè)臟亂差、社會(huì)矛盾突出的貧困縣，發(fā)展為一個(gè)社會(huì)和諧穩(wěn)定、干群關(guān)系融洽、發(fā)展秩序良好的城市，黨組織作用的發(fā)揮至關(guān)重要?？梢哉f，樂東經(jīng)驗(yàn)是在全面從嚴(yán)治黨、“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育的實(shí)踐中成長(zhǎng)起來的。

樂東經(jīng)驗(yàn)是基層黨建創(chuàng)新的一個(gè)先進(jìn)范例。當(dāng)?shù)攸h組織和領(lǐng)導(dǎo)干部能夠結(jié)合中央政策最大限度發(fā)揮當(dāng)?shù)刭Y源的稟賦。樂東發(fā)揮基層黨組織的服務(wù)功能，抓住民生重點(diǎn)問題和焦點(diǎn)問題。樂東縣委緊緊抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”，從抓作風(fēng)建設(shè)入手，領(lǐng)導(dǎo)帶頭，干部肯干。他們從化解群體性事件矛盾和整治垃圾出發(fā)，確保黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在推動(dòng)發(fā)展的過程中起帶頭作用，通過深入群眾的工作實(shí)踐，保障權(quán)力運(yùn)行政策施行符合人民的利益訴求。

樂東經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)了社會(huì)治理現(xiàn)代化的內(nèi)容和要求。基層黨組織在災(zāi)難面前總能夠挺身而出?；鶎狱h建工作做得扎實(shí)，黨組織就能在發(fā)揮服務(wù)功能中實(shí)現(xiàn)黨的政治功能。樂東以群體性事件為突破口整頓作風(fēng)，以民生改善為標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)化能力，以服務(wù)群眾為基礎(chǔ)引導(dǎo)社會(huì)。樂東經(jīng)驗(yàn)反映出基層黨組織在尊重群眾利益訴求的基礎(chǔ)上，協(xié)商解決問題，實(shí)現(xiàn)了良性溝通。

樂東經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)啟示有四：一是黨組織須帶領(lǐng)社會(huì)組織共同發(fā)展;二是干部須具有帶領(lǐng)群眾改變面貌的熱情和能力;三是黨的建設(shè)與治理須不斷現(xiàn)代化;四是須強(qiáng)化基層治理的法治化進(jìn)程。

樂東之變，變從何來?最根本原因在于，為政要革除舊弊、為官要立行新規(guī)

造成一個(gè)地方的落后，有多種因素，但關(guān)鍵還在于干部作風(fēng)不良。原來的樂東干部“無情、無信、無責(zé)”，正是如此落后的政治生態(tài)，使樂東的干群關(guān)系異常緊張。

林北川書記甫一上任，樂東就以鐵腕手段革除了“四大舊弊”：平庸的干部不讓混了，給懶政怠政者以嚴(yán)懲，政績(jī)表現(xiàn)不良者一律免職，禁止官僚主義瞎指揮。

革除舊弊勢(shì)在必然，立行新規(guī)更為重要。樂東在革除舊弊的同時(shí)，及時(shí)推出了“五大新規(guī)”。一是“四級(jí)聯(lián)動(dòng)”機(jī)制，“縣領(lǐng)導(dǎo)掛帥、機(jī)關(guān)干部駐點(diǎn)、鎮(zhèn)干部配合、村干部參與”。二是“基層辦公制度”，現(xiàn)在的樂東，80%的縣常委會(huì)在基層召開。各級(jí)干部一線辦公已蔚然成風(fēng)。三是制定具體的“四項(xiàng)制度”，即議事決策、土地承包、財(cái)務(wù)管理、村務(wù)監(jiān)督，扎實(shí)地推進(jìn)了縣域治理進(jìn)程。四是密切聯(lián)系群眾的規(guī)定，如有這么一個(gè)規(guī)定，每逢周末，鄉(xiāng)鎮(zhèn)書記、鎮(zhèn)長(zhǎng)必須有一個(gè)帶班，擅離職守將嚴(yán)格處理。五是黨員干部起模范帶頭作用的規(guī)定。

樂東之變表明，要改變落后的地方，首先要改變落后的政治生態(tài)。樂東縣委正是從為政革除舊弊、為官立行新規(guī)起步，凝聚起全縣黨員干部的精氣神，干成了大事業(yè)。

總書記指出，做好各方面工作，必須有一個(gè)良好政治生態(tài)，必須營(yíng)造一個(gè)良好從政環(huán)境。樂東的啟示在于，為政革除舊弊、為官立行新規(guī)就是為了營(yíng)造良好的政治生態(tài)和從政環(huán)境。

農(nóng)村發(fā)展和改革只有真正把農(nóng)民的利益放在首位才能取得實(shí)際的進(jìn)展和效果

樂東經(jīng)驗(yàn)為人們提供了多層面、廣視角的思考。從農(nóng)村發(fā)展與改革的視角看，樂東經(jīng)驗(yàn)有幾點(diǎn)啟示：

農(nóng)村發(fā)展與改革的重點(diǎn)在縣級(jí)，實(shí)現(xiàn)“三農(nóng)”良性發(fā)展需要像林北川這樣敢于擔(dān)當(dāng)?shù)目h委書記。“三農(nóng)”領(lǐng)域目前正面臨發(fā)展和改革任務(wù)空前繁重的局面。樂東之所以短短三年在農(nóng)村發(fā)展方面取得了明顯成效，首先在于有林北川這樣敢于擔(dān)當(dāng)?shù)目h委書記，他真正做到了心中有黨、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒。

農(nóng)村發(fā)展與改革如何成功關(guān)鍵在方法，樂東在“三農(nóng)”發(fā)展方面取得的成就得益于“一切依靠群眾”的工作方法。敢于擔(dān)當(dāng)還須“善于擔(dān)當(dāng)”。樂東以黨建促 “三農(nóng)”改革與發(fā)展的新工作思路，是“一切依靠群眾”的群眾路線工作方式在具體工作上的復(fù)歸。樂東實(shí)踐說明，只要真正符合群眾的利益，沒有干不好的事;沒干好事根本上是沒有找到干好事的方法，而干好事的方法只有來自群眾。

農(nóng)村發(fā)展與改革的根本目的在于抓牢農(nóng)民利益優(yōu)先、改善民生優(yōu)先，樂東之變體現(xiàn)了“一切為了群眾”的工作目標(biāo)?？h委一班人“抓好群眾期盼的事，糾正群眾反感的事，下大氣力解決群眾不滿意的事”。

樂東經(jīng)驗(yàn)表明，農(nóng)村發(fā)展和改革只有真正把農(nóng)民群眾的利益放在首位才能取得實(shí)際的進(jìn)展和效果。只要以農(nóng)民群眾利益為先，就一定能“讓散落一地的民心慢慢聚攏起來”。

第四篇：樂學(xué)法治精神

樂學(xué)法治精神，安全載夢(mèng)起航

——重慶第三十中學(xué)工會(huì)開展2013年法制宣傳教育活動(dòng)簡(jiǎn)報(bào)

為深入貫徹落實(shí)黨的十八大和總書記關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)的重要論述精神，讓全體教職工領(lǐng)會(huì)工會(huì)十六大、市委四屆二次、三次及區(qū)委十一屆四次全會(huì)的會(huì)議精神，我校以校長(zhǎng)鄧光明為牽頭人，由校工會(huì)委員會(huì)統(tǒng)籌安排，充分結(jié)合我校的實(shí)際情況，針對(duì)安全問題、消防問題組織全體教職工對(duì)相關(guān)會(huì)議及文件進(jìn)行了學(xué)習(xí)，并開展了豐富多樣的法制宣傳活動(dòng)，營(yíng)造了一個(gè)學(xué)習(xí)法律、了解法律、遵守法律的良好氛圍。

我校的黨員同志是法制宣傳教育活動(dòng)的先行者。在12月2日的黨員學(xué)習(xí)活動(dòng)中，鄧光明校長(zhǎng)高屋建瓴地向我校黨員同志傳達(dá)了黨的十八大和總書記關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)的重要論述精神。他聲情并茂的闡述讓我們充分理解了十八大報(bào)告對(duì)“建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”這一理想的追求。身為教育工作者，我們更要遵紀(jì)守法，將法治思維貫穿于實(shí)際工作中，使之成為最公正的、最合理的、最具效率的、最能增進(jìn)社會(huì)福利的工作。

為了讓法治精神的宣傳更貼近教職員工的生活，結(jié)合我校的實(shí)際情況，我們還特地邀請(qǐng)了五進(jìn)消防培訓(xùn)公司的姚慶教官為全體教職工宣傳消防安全知識(shí)。安全是學(xué)校的立校前提，是校園正常開展教育教學(xué)工作的保障，更是對(duì)師生生命的尊重與呵護(hù)。注重《消防法》及消防知識(shí)的宣傳是我校一直保持的優(yōu)良傳統(tǒng)。12月3日的消防知識(shí)講座上，姚教官以圖文并茂、新聞報(bào)道、事故分析、現(xiàn)場(chǎng)說法的方式，播放講解了近年發(fā)生的多起重大火災(zāi)事故以及近期發(fā)生在重慶市的一些大小火災(zāi)事故的實(shí)例視頻，觸目驚心的畫面和數(shù)字使全體參訓(xùn)人員的心靈受到了極大的震撼，他還針對(duì)學(xué)校的消防安全實(shí)際情況，結(jié)合在工作和生活中用電、用氣、用火的知識(shí)，介紹了事故發(fā)生的原由及所造成的危害情況，詳細(xì)講解了發(fā)生火災(zāi)后的自防、自救、逃生技能，并按種類、功能、用途介紹了不同的滅火器。姚教官語言生動(dòng)，聲情并茂，極富感染力，聯(lián)系實(shí)踐，貼近生活，讓我們每一位教職員工獲益匪淺。從日常的家庭生活細(xì)節(jié)到肩負(fù)重任的校園生活的方方面面，我們每一位老師都意識(shí)到消防安全和法治精神應(yīng)該融入我們的教育事業(yè)之中，這樣才能夠讓學(xué)校的發(fā)展更平穩(wěn)，才能讓學(xué)校的環(huán)境更和諧。

第五篇：人生諸多情感樂與憂散文

1

當(dāng)一個(gè)人睡著時(shí)仿佛清醒著，當(dāng)一個(gè)人清醒時(shí)仿佛睡著了，那么，這個(gè)人一定是看穿了一切，也一定能用現(xiàn)實(shí)主義走自己的路。虛幻和憧憬，是寄托和目標(biāo)；結(jié)果和失望，要從容以對(duì)。

2聰慧、悟性、達(dá)觀是一種生活的藝術(shù)。自由、傲骨，是生活的樂天、知命；漠然、放蕩不羈是生活的紅燈。熱烈地享受人生吧!

3燦爛的藝術(shù)成果、溫而爾雅的隨意暢談、富有學(xué)者風(fēng)味的哲學(xué)探究、狂放的舞步瀟灑叮咚，有一兩樣也就足以，如果太費(fèi)勁的追求反而成了苦行僧。當(dāng)然，盡善盡美更好，只不過……

4于感情之事，半溫半燥，恰到好處就好。

5人的組成成分是什么？欲望、情感、思想。人的樂與憂取決于什么？哲理、智慧、理想。但是切戒太聰慧和欲想過渡，那樣的結(jié)果，可能只有當(dāng)和尚尼姑。

6少年好色、中年好斗、老年好財(cái)，也在情理之中。但是要講究一個(gè)合理合情。

7喜歡紅燒肉、常吟句美詩、向慕一位女子，人之常情，無可非議。這和渴求知識(shí)，喝杯礦泉水，沒什么區(qū)別。但是千萬別追求快樂窮極頂峰。不完美是合理的。潔凈和萬全的完美，會(huì)走向反面，中庸好哉。

8良心的安逸，是最大的幸福。達(dá)到卻要費(fèi)很大的氣力。達(dá)到了，神鬼奈之以何？

9經(jīng)久的好奇心、夢(mèng)想中的能力、無時(shí)不在的幽默感，是保持情感長(zhǎng)久不衰的動(dòng)力。

如果一個(gè)人若有所失的時(shí)候，別人不知你到底丟掉了什么，其實(shí)，你丟了魂。

118歲純情初發(fā)，第一個(gè)戀人疏忽失去；20多初為人父人母，為小家庭奔波忙碌；30多的任勞任怨任命；40歲思緒空虛，腦中轉(zhuǎn)和家外轉(zhuǎn)，沒有目標(biāo)或沒有心情；五十歲不甘人生，總要尋找點(diǎn)什么；六十多了，才忽然想起了初戀，是他、她離去的傷，是莫名理由的傻，是人的干預(yù)的怨，是一次吵鬧的悔，是眼光游弋的哀，現(xiàn)在才想去到大千世界的尋。晚了，真是：時(shí)也、運(yùn)也、命也、數(shù)也，真想再回到初戀……

2花不可以沒有蝴蝶，山不能沒有泉水，臥石上焉可沒有綠苔的覆蓋，水面豈可缺少滿滿的球藻，喬木倒是可以沒有藤蘿纏繞，人啊，缺了感情的滋潤(rùn)，將遺憾終生。是多，是少，還是珍重、捧愛吧！