第一篇：2012年《馬克思主義哲學(xué)》網(wǎng)絡(luò)作業(yè)2

一、多選題（在每小題的五個(gè)備選答案中，選出二至五個(gè)正確的答案，并將正確答案的序號(hào)單獨(dú)寫(xiě)在答題紙上，無(wú)需將選擇題題目上交）

1、下列選項(xiàng)中，屬于馬克思主義理論體系基本組成部分的有（）A、民主社會(huì)主義 B、科學(xué)社會(huì)主義

C、馬克思主義哲學(xué) D、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) E、德國(guó)古典哲學(xué)

2、唯心史觀(guān)的錯(cuò)誤是（）

A、否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)，否認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用

B、只考察人的思想動(dòng)機(jī)，不考察它產(chǎn)生的物質(zhì)根源，從而否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律

C、否認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) D、否認(rèn)人們?nèi)罕妱?chuàng)造歷史的決定作用 E、否認(rèn)思想動(dòng)機(jī)的作用，否認(rèn)英雄的作用

3、辯證的否定觀(guān)認(rèn)為（）

A．否定是繼承和變革的統(tǒng)一 B．否定是事物的自我否定 C．否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) D．否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) E.否定是揚(yáng)棄

4、真理具有客觀(guān)性。真理的客觀(guān)性是指（）

A、真理是不依賴(lài)于意識(shí)的客觀(guān)實(shí)在 B、真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)規(guī)律 C、真理中包含著不依賴(lài)于人類(lèi)的客觀(guān)內(nèi)容 D、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀(guān)的社會(huì)實(shí)踐

E、真理是具體的

5、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，之所以構(gòu)成社會(huì)基本矛盾，是因?yàn)樗鼈儯ǎ?/p>

A、概括了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域 B、形成了整個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu) C、貫穿于人類(lèi)和社會(huì)發(fā)展過(guò)程的始終 D、包括了一切社會(huì)現(xiàn)象 E、是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力

6、下列關(guān)于勞動(dòng)二重性的說(shuō)法中正確的是()A．具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值 B．抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值 C．具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)是統(tǒng)一的

D．具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)是兩個(gè)勞動(dòng)過(guò)程

E．具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)過(guò)程的兩個(gè)方面

二、辨析題：

1、絕對(duì)真理和相對(duì)真理是兩種不同的真理。

2、經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的客觀(guān)歷史進(jìn)程。

3、剩余價(jià)值是由資本家的全部預(yù)付資本創(chuàng)造的。

4、普遍性和特殊性是矛盾的根本屬性。

三、簡(jiǎn)答題：

1、馬克思主義的物質(zhì)觀(guān)及其意義是什么？

2、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心？

3、意識(shí)的能動(dòng)作用的含義及其表現(xiàn)。

4、為什么說(shuō)馬克思主義政黨是新型的革命政黨？ 要求：

多選題只要把正確答案寫(xiě)在答題紙上并標(biāo)清各自的序號(hào)即可；辨析題對(duì)該命題先作出判斷（正確或者是錯(cuò)誤），然后說(shuō)明理由；簡(jiǎn)答題只要將答案要點(diǎn)寫(xiě)出即可，不必按照論述題的要求作答。

一、多選題

答：

1、BCD

2、ABCD

3、BCDE

4、CDE

5、ABCE

6、CE

二、辨析題

1答: 觀(guān)點(diǎn)錯(cuò)誤。每個(gè)真理都是客觀(guān)真理，同時(shí)又是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理有兩個(gè)方面的含義：第一、真理的內(nèi)容是客觀(guān)的。承認(rèn)了真理的客觀(guān)性，也就承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。第二、人類(lèi)認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確反映無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界。每一真理的獲得都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的進(jìn)一步接近。

真理的相對(duì)性或相對(duì)真理也有兩個(gè)方面的含義：第一、從認(rèn)識(shí)的廣度上說(shuō)，任何真理都是對(duì)整個(gè)客觀(guān)世界的某個(gè)部分、某個(gè)方面的正確反映，世界上還有很多事物，人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)。第二、從深度上說(shuō)，任何真理都是對(duì)事物一定程度和一定層次的正確反映，它帶有反社會(huì)主義的性質(zhì)，事物還有更深刻的本質(zhì)、更深層次的規(guī)律，人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)。

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性既相區(qū)別，又相聯(lián)系的。二者是同一客觀(guān)真理的兩個(gè)不同方面或兩種不同的屬性，它們各有不同的規(guī)定性，是不能加以混淆的。同時(shí)，二者又是相互聯(lián)系、不可侵害的。相對(duì)真理之中包含有絕對(duì)真理的顆粒，絕對(duì)真理總是通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)。相對(duì)真理和絕對(duì)真理又是相互轉(zhuǎn)化的。真理是一個(gè)過(guò)程，人類(lèi)認(rèn)識(shí)是從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理、接近絕對(duì)真理的不斷深化的過(guò)程。人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理。

絕對(duì)性和相對(duì)性是真理的兩種屬性。任何真理都既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

2、答：觀(guān)點(diǎn)正確。經(jīng)濟(jì)全球化是在生產(chǎn)發(fā)展、科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度不斷提高的情況下，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)超出一國(guó)和地區(qū)范圍而相互聯(lián)系和依賴(lài)的一體化過(guò)程?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步、跨國(guó)公司發(fā)展和各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革等都為國(guó)際資本的流動(dòng)、國(guó)家貿(mào)易的擴(kuò)大、國(guó)際生產(chǎn)的大規(guī)模進(jìn)行提供了內(nèi)在動(dòng)力。

3、答：觀(guān)點(diǎn)錯(cuò)誤。剩余價(jià)值是工人勞動(dòng)創(chuàng)造的。預(yù)付資本僅僅是給工人在用勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程中，所消耗的成本，它本身不創(chuàng)造價(jià)值。因?yàn)閮r(jià)值是無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)的結(jié)晶，因此只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造出價(jià)值。

4、答：觀(guān)點(diǎn)正確。兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系.矛盾的普遍性即矛盾的共性,矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性,矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的、矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕

對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。

三、簡(jiǎn)答題

1、答：馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，在全面總結(jié)哲學(xué)史和科學(xué)史的基礎(chǔ)上，對(duì)世界的本質(zhì)做出了科學(xué)的回答。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)并能為意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性。

馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是客觀(guān)實(shí)在的觀(guān)點(diǎn)，正確地揭示了包括自然、社會(huì)和人在內(nèi)的各種各樣的物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)。世界上的各種事物和現(xiàn)象，無(wú)論具體特點(diǎn)如何，都是物質(zhì)的一種具體形態(tài)，它們所具有的共同本質(zhì)就是客觀(guān)實(shí)在。

2、答： 第一,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力； 第二,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫穿唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線(xiàn)索,是理解他們的鑰匙；

第三,矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法；

第四,不得不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力,是唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧。

3、答：意識(shí)的能動(dòng)性是指人的意識(shí)能動(dòng)地反映物質(zhì)又反作用 于物質(zhì)。辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)不僅是物質(zhì)的反映，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，而且意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。意識(shí)總是適應(yīng)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的需要而產(chǎn)生的。所以，意識(shí)雖然是物質(zhì)的反映，但它一經(jīng)產(chǎn)生，就成為一種能動(dòng)的力量。如果意識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有作用，那它就失去了存在的價(jià)值。意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，意識(shí)活動(dòng)的有目的性和計(jì)劃性。人們?cè)诜从晨陀^(guān)事物時(shí)，總有基于某種實(shí)踐需要，并帶有一定的主觀(guān)傾向和要求，抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)，在頭腦中形成一個(gè)所要達(dá)到的思想藍(lán)圖，構(gòu)成準(zhǔn)備行動(dòng)的計(jì)劃。這就是意識(shí)能動(dòng)性的具體表現(xiàn)，而且是人所特有的。第二，意識(shí)活動(dòng)的主觀(guān)創(chuàng)造性。人的意識(shí)不僅采取感覺(jué)、知覺(jué)、表象等形式反映事物的外部形象，而且能夠運(yùn)用概念、判斷、推理等形式對(duì)感性材料積極主動(dòng)地進(jìn)行加工制作，反映事物的內(nèi)部聯(lián)系及其規(guī)律性。意識(shí)的主觀(guān)創(chuàng)造性，還表現(xiàn)在對(duì)客觀(guān)對(duì)象的反映，不僅能夠“復(fù)制”所反映的對(duì)象，而且還能夠追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，創(chuàng)造出一個(gè)理想的和幻想的世界。第三，意識(shí)通過(guò)實(shí)踐對(duì)客觀(guān)世界的改造。意識(shí)的能動(dòng)性不限于從實(shí)踐中形成一定的思想、目的、計(jì)劃、藍(lán)圖等觀(guān)念的東西，更重要的還在于以這些觀(guān)念的東西為指導(dǎo)，通過(guò)實(shí)踐把觀(guān)念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。但是，意識(shí)的能動(dòng)作用無(wú)論如何巨大，歸根到底，它仍然受客觀(guān)物質(zhì)世界所決定和制約。意識(shí)能動(dòng)作用的產(chǎn)生，意識(shí)能動(dòng)作用的大小，意識(shí)能動(dòng)作用的發(fā)揮，一刻也離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及其客觀(guān)規(guī)律的決定作用。人的意識(shí)只能在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及其客觀(guān)規(guī)律所允許的范圍內(nèi)發(fā)揮能動(dòng)作用。

4、答：先進(jìn)性是馬克思主義政黨的根本特征，也是馬克思主義政黨的生命所系、力量所在。黨的先進(jìn)性是馬克思主義政黨性質(zhì)的集中體現(xiàn)。馬克思主義政黨從誕生之日起，就以工人階級(jí)作為自己的階級(jí)基礎(chǔ)，由此決定了馬克思主義政黨的性質(zhì)。但馬克思主義政黨的性質(zhì)不僅僅體現(xiàn)在它的階級(jí)性上，而且進(jìn)一步體現(xiàn)在黨的理論和綱領(lǐng)是不是馬克思主義的，體現(xiàn)在黨是否代表了社會(huì)發(fā)展的正確方向上。

第二篇：華南理工大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育馬克思主義哲學(xué)作業(yè)

1.一、客觀(guān)題（每題2分，共40分）

1、我們研究哲學(xué)的性質(zhì)，目的是（A）。A、使人們認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)哲學(xué)在人生中的意義 B、為了掌握一門(mén)生產(chǎn)知識(shí) C、為了認(rèn)識(shí)科學(xué)之科學(xué) D、使人們一勞永逸

2、凡運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是指（A C

D）。

A、一切形式的運(yùn)動(dòng)都有自己的物質(zhì)主體

B、萬(wàn)物都在概念中運(yùn)動(dòng)

C、沒(méi)有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的純粹精神運(yùn)動(dòng)

D、離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不存在的 E、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)

3、“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”說(shuō)明（A）。

A、任何事物和現(xiàn)象都是彼此聯(lián)系的 B、任何事物和現(xiàn)象都是彼此孤立的 C、任何事物和現(xiàn)象之間的聯(lián)系是主觀(guān)隨意的 D、事物之間是互不影響的4、設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)觀(guān)點(diǎn)是（B）。A、主觀(guān)唯心主義 B、樸素唯物主義 C、形而上學(xué)唯物主義 D、不可知主義

5、有個(gè)駝背的人去求醫(yī)，問(wèn)能否治好他的駝背。醫(yī)生說(shuō)：“可以?！彪S后就叫他趴在地上，然后用門(mén)板壓在他背上，醫(yī)生站在門(mén)板上面用腳使勁往下壓，駝子叫苦連天，直到把背壓直，而人卻被壓死了。駝子家屬要醫(yī)生償命。醫(yī)生爭(zhēng)辯說(shuō)：“我只負(fù)責(zé)治病，不管什么救人。”這笑話(huà)（B C D）。

A、是對(duì)醫(yī)生的不敬

B、深刻地譏諷了形而上學(xué)的思想方法

C、說(shuō)明形而上學(xué)思想違反事物發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律性

D、形而上學(xué)必然導(dǎo)致唯心主義

E、說(shuō)明古代的醫(yī)生不會(huì)看病

6、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（C）。

A、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

B、質(zhì)量互變規(guī)律

C、否定之否定規(guī)律

D、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

7、抓中心環(huán)節(jié)帶動(dòng)其他，用抓重點(diǎn)推動(dòng)全盤(pán)的工作方法是根據(jù)（C

A、矛盾普遍性的原理

B、矛盾普遍性和特殊性相互關(guān)系原理

C、矛盾的主要方面和次要方面及其相互關(guān)系原理

D、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性及相互關(guān)系原理

8、分析形勢(shì)的好與壞的方法論根據(jù)是（C）。

A、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系的原理

B、矛盾普遍性和特殊及其相互關(guān)系的原理

C、矛盾主要方面和次要方面及其相互關(guān)系的原理

D、主要矛盾和次要矛盾及其相互關(guān)系的原理）。

9、事物發(fā)展的周期性是指（C D）。

A、事物又回復(fù)到原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)

B、在原來(lái)的基礎(chǔ)上作周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)

C、事物仿佛回復(fù)到原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)，但這是在更高階段上的回復(fù)

D、經(jīng)過(guò)兩次否定，事物發(fā)展到更高階段

E、在外力推動(dòng)下，事物作機(jī)械運(yùn)動(dòng)

10、規(guī)律的客觀(guān)性表現(xiàn)在（A C D E）。

A、不以人的意志為轉(zhuǎn)移

B、能夠在思維中實(shí)現(xiàn)它

C、不能被消滅和創(chuàng)造

D、能夠認(rèn)識(shí)和利用它

E、違背了它就要受到懲罰

11、實(shí)踐是指（C）。

A、人們主觀(guān)的活動(dòng)

B、人們的一切運(yùn)動(dòng)

C、人們改造、保護(hù)和恢復(fù)客觀(guān)世界的一切物質(zhì)活動(dòng)

D、人們適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)

12、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在（A B C D）。

A、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要和目的 B、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能

C、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展

D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

E、實(shí)踐由認(rèn)識(shí)指導(dǎo)的

13、辯證唯物主義認(rèn)為，時(shí)間和空間是（A）。

A、運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的唯一屬性

B、運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式

C、整理認(rèn)識(shí)材料的主觀(guān)工具

D、感覺(jué)系列調(diào)整了的體系

14、樸素唯物主義的物質(zhì)觀(guān)認(rèn)為（A B D）。

A、世界的本原是金、木、水、火、土

B、世界的本原是氣

C、世界的本原是存在 D、世界的本原是原子

E、世界的本原是無(wú)

15、唯物辯證法所理解的聯(lián)系是指（D）。

A、各種事物和現(xiàn)象之間沒(méi)有確定的界限，一切都是“亦此亦彼”

B、每一事物和現(xiàn)象都同其他事物和現(xiàn)象相區(qū)別

C、相互區(qū)別的事物和現(xiàn)象彼此都是孤立的

D、一切事物和現(xiàn)象都處于相互影響、相互作用和相互制約之中

16、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑被稱(chēng)為社會(huì)基本矛盾，（A）。

A、是因?yàn)樗鼈冐灤┱麄€(gè)人類(lèi)社會(huì)的始終

B、它們互相配合 C、它們相互滲透

D、它們互相決定

17、物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，因?yàn)椋ˋ B C D）。

A、生產(chǎn)方式是人類(lèi)從動(dòng)物界分離出來(lái)的根本動(dòng)力和根本標(biāo)志

B、生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在的基礎(chǔ)，是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)承擔(dān)者

C、生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌

D、生產(chǎn)方式的變化決定著整個(gè)社會(huì)歷史的變化和社會(huì)形態(tài)的更替

E、生產(chǎn)方式?jīng)Q定自然界的變遷

18、智能化生產(chǎn)力中的勞動(dòng)者完全是（A）。

A、腦力勞動(dòng)者

B、群體勞動(dòng)者

C、體力勞動(dòng)者

D、個(gè)體勞動(dòng)者

19、人的全面發(fā)展是指：（B）。

A、整個(gè)人類(lèi)都得到全面發(fā)展

B、人的各方面素質(zhì)和潛能的普遍提高和充分發(fā)展

C、內(nèi)部和外部都得到全面發(fā)展

D、物質(zhì)利益得到全面提高

E、產(chǎn)品分配更加全面

20、度的含義可以分述如下（A B C D）。

A、事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限

B、由量變到質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)

C、事物的質(zhì)和量的統(tǒng)一體

D、兩個(gè)臨界點(diǎn)之間量的活動(dòng)區(qū)間

E、事物質(zhì)的活動(dòng)范圍

二、主觀(guān)題（每題6分，共60分）

1、哲學(xué)為什么能給人以智慧？

答；哲學(xué)作為一種特殊的的思維方式，具有高度的抽象性和概括性，是對(duì)人處理和駕馭外部生活世界的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)成果進(jìn)行反思，總結(jié)與概括。可見(jiàn)哲學(xué)是愛(ài)智慧，是研究智慧，追求智慧的學(xué)問(wèn)，是使人聰明的學(xué)問(wèn)，學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)可以使人獲得更多智慧?？梢允谷嗽趯?shí)踐活動(dòng)中逐步聰明起來(lái)。哲學(xué)能給人以智慧，哲學(xué)是理論化，系統(tǒng)化的世界觀(guān)，哲學(xué)是自然知識(shí)，社會(huì)知識(shí)和思維方式的概括和總結(jié) 哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一

哲學(xué)不是具體的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，生產(chǎn)知識(shí)，是一種大智慧，大學(xué)問(wèn)，懂的了哲學(xué)道理，就抓住了事物的根本，抓住了事物根本，在分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的時(shí)候，當(dāng)然就顯得更加聰明。

3、如何理解“群眾是歷史的創(chuàng)造者”？

答；一；人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和先進(jìn)生產(chǎn)力的創(chuàng)造者，二；人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富的源泉決定力量 三；人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革和制度創(chuàng)新的

4、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化給了我們什么啟示？

答；一；“實(shí)事求事”是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的方法論

二；“結(jié)合”是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的關(guān)鍵

三“信仰”是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的結(jié)果

5、如何正確把握“對(duì)立統(tǒng)一”？

答；對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性，趨勢(shì)，又叫斗爭(zhēng)性，統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引，相互連接的屬性，趨勢(shì)，又叫“同一性”它有兩種情形，矛盾的第一種情形，矛盾雙方在一定情形下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。統(tǒng)一的第二種情形，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化?？傊畬?duì)立和統(tǒng)一是不可分割的，對(duì)立是統(tǒng)一中的對(duì)立，統(tǒng)一是對(duì)立面的統(tǒng)一

6、根據(jù)唯物史觀(guān)，社會(huì)基本規(guī)律有哪些？

答；按照唯物史觀(guān)點(diǎn)，它由社會(huì)基本矛盾來(lái)決定的。社會(huì)基本矛盾有兩對(duì)；一是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾；二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，這兩對(duì)矛盾貫穿人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的始終，因此叫做社會(huì)的基本矛盾。人類(lèi)社會(huì)的每個(gè)階段，從原來(lái)社會(huì)一直到未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，都貫穿著這兩對(duì)基本矛盾，由于這兩對(duì)基本矛盾的作用，也產(chǎn)生了兩條社會(huì)發(fā)展規(guī)律

7、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要成果有哪些？ 答一；毛澤東哲學(xué)思想舉要

二；鄧小平哲學(xué)思想概述

三；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系張的其他哲學(xué)思想

8、簡(jiǎn)述矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系。

答；矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過(guò)程中，并貫串與一切過(guò)程的始終，矛盾即是運(yùn)動(dòng)，即是事物。即是過(guò)程，也即是思想。否認(rèn)事物的矛盾就是否認(rèn)了一切。這是共同的道理，古今中外，概莫能外。所以它共性，是絕對(duì)性。然而這種共性。即包含于一切個(gè)性之中，無(wú)個(gè)性即無(wú)共性。假如除去一切個(gè)性。還有什么共性呢？因?yàn)槊艿母鞲魈厥?。所以造成了共性。一切個(gè)性都市有條件地存在的。所以是相對(duì)的。這是一個(gè)共性。

9聯(lián)系實(shí)際談?wù)劊毫袑幍奈镔|(zhì)定義是否過(guò)時(shí)了？

我們認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)的新發(fā)展和新發(fā)現(xiàn)正在不斷充實(shí)、豐富和發(fā)展辯證唯物主義的物質(zhì)學(xué)說(shuō)，但是，列寧的物質(zhì)定義的基本觀(guān)點(diǎn)沒(méi)有過(guò)時(shí)，也不會(huì)過(guò)時(shí)。因?yàn)檫@一切都沒(méi)有改變物質(zhì)的“客觀(guān)實(shí)在性”的科學(xué)結(jié)論，而是進(jìn)一步證明了這一結(jié)論的科學(xué)性

⑴現(xiàn)代自然科學(xué)對(duì)物質(zhì)層次結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，在認(rèn)識(shí)了物質(zhì)的分子及原子結(jié)構(gòu)之后，又發(fā)現(xiàn)了原子核是由質(zhì)子和中子組成，強(qiáng)子和核子以下層次是夸克粒子（我國(guó)稱(chēng)為層子），還發(fā)現(xiàn)了二百多種微觀(guān)粒子，在的研究前沿是探索輕子和夸克粒子以下層次的問(wèn)題。盡管物質(zhì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)層次千差萬(wàn)別、性質(zhì)各異，而且越來(lái)越小，但它們都是物質(zhì)，都具有客觀(guān)實(shí)在性，只是物質(zhì)形式不同而已。

⑵現(xiàn)代螳證實(shí)物質(zhì)的基本形態(tài)不但有實(shí)物，而且有場(chǎng)。如電磁場(chǎng)、引力場(chǎng)等。場(chǎng)與實(shí)物是物質(zhì)存在的兩種最基本的物理形態(tài)，它們相互轉(zhuǎn)化、不可分割地聯(lián)結(jié)在一起。任何物質(zhì)，都是實(shí)物和場(chǎng)的統(tǒng)一。盡管物質(zhì)形式無(wú)限多樣和復(fù)雜，但它們都符合列寧的物質(zhì)定義，表現(xiàn)出物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性。⑶自然科學(xué)認(rèn)識(shí)了反物質(zhì)，進(jìn)一步證明只有客觀(guān)實(shí)在性才是物質(zhì)的惟一普遍的特性。物理學(xué)發(fā)現(xiàn)，所有的粒子，都有與其質(zhì)量、壽命、自旋、同位旋相同，但電荷、重子數(shù)、輕子數(shù)、奇異數(shù)等量子數(shù)異號(hào)的粒子存在，即某種粒子的反粒子。據(jù)此，有些科學(xué)家提出反粒子組成的是反物質(zhì)的世界。有人想由此得出否定物質(zhì)客觀(guān)實(shí)在性的哲學(xué)結(jié)論，其實(shí)自然科學(xué)已經(jīng)說(shuō)明反物質(zhì)存在并不是說(shuō)它們是非物質(zhì)的東西，而只是物理性質(zhì)不同而已，它們?nèi)匀痪哂锌陀^(guān)實(shí)在性。

⑷對(duì)暗物質(zhì)的研究。宇宙學(xué)和物理學(xué)還發(fā)現(xiàn)，銀河系里有一個(gè)圓球形的星系群，那里有3／4的物質(zhì)是我們看不見(jiàn)的，這就是暗物質(zhì)。暗物質(zhì)占有了我們宇宙中的絕大多數(shù)質(zhì)量，為總密度的9％，有很高的能量產(chǎn)生。雖然我們發(fā)現(xiàn)了它們的存在，但對(duì)它們還認(rèn)識(shí)得很少，而且基礎(chǔ)物理學(xué)并不排除迄今未知的物質(zhì)形態(tài)的存在。

⑸廣義相對(duì)論對(duì)“真空即空的空間”提出了質(zhì)疑，提出真空不過(guò)是引力場(chǎng)的一種特殊狀態(tài)，真空不空，物質(zhì)無(wú)所不在。宇宙學(xué)也排斥了絕對(duì)虛空的觀(guān)點(diǎn)，宇宙在大爆炸之后的瞬間，是以真空的形式存在，而不是空無(wú)物質(zhì)，我們觀(guān)測(cè)所及的無(wú)限宇宙最初也是以物質(zhì)的形式存在的，區(qū)別只是在它們是某種特殊的物質(zhì)形式和能量而已。

⑹20世紀(jì)的自然科學(xué)用物理學(xué)和化學(xué)的方法研究生命現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)生命也有物質(zhì)基礎(chǔ)，生命乃是蛋白質(zhì)和核酸這兩種高子化合物的存在形式。生命的遺傳現(xiàn)象則是由去氧核糖酸這種遺傳物質(zhì)支配的，遺傳物質(zhì)的分子排列儲(chǔ)存著生物遺傳密碼，從而解開(kāi)了千百年以來(lái)的遺傳之謎。高級(jí)生物――人的思維現(xiàn)象則是由腦細(xì)胞的復(fù)雜活動(dòng)來(lái)決定的，是腦的一種屬性和現(xiàn)象

10、如何理解“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心”？

答 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律解釋了世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根本內(nèi)容，揭示了變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。唯物辯證法認(rèn)為。事物發(fā)展的根本動(dòng)力不是來(lái)自外部。而是來(lái)自?xún)?nèi)部的矛盾。作為學(xué)生。你的學(xué)習(xí)進(jìn)步與否。有客觀(guān)原因。但是不是根本原因。根本的原因在自己。千萬(wàn)不要怨天尤人。明白這一點(diǎn)是非常重要的。

第二．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線(xiàn)索。除了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之外。還有質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律。還有若干的范疇，例如現(xiàn)象和本質(zhì)，原因和結(jié)果，內(nèi)容和形式，現(xiàn)實(shí)性和可能性，偶然性和必然性，這些范疇都市成雙城垛出現(xiàn)的，為什么呢？這也反映了它們之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。所以，我們理解這些規(guī)律和范疇的時(shí)候，都是以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為中心線(xiàn)索的，我們把握了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律思想，再去理解其他的規(guī)律和范疇的時(shí)候就有中心了。抓住了它的實(shí)質(zhì)。其他規(guī)律和范疇都能夠得到解釋。

第三對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律所提供的矛盾分析方法是做根本的認(rèn)識(shí)方法。對(duì)于任何事物。都要善于分析它的內(nèi)部矛盾以及它和其他事物之間的外部矛盾，用矛盾的觀(guān)點(diǎn)分析事物，分析的就比較準(zhǔn)確，能夠抓住事物的實(shí)質(zhì)。所以，矛盾分析法是非常重要的一種分析方法。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)作業(yè)答案

2014級(jí)馬克思主義哲學(xué)基本原理作業(yè)

第二次作業(yè)

一、單項(xiàng)選擇題：

（1）唯物辯證法和形而上學(xué)根本對(duì)立的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（B）

A事物的普遍聯(lián)系

B事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展

C事物發(fā)展的動(dòng)力是內(nèi)部矛盾

D經(jīng)過(guò)量變過(guò)渡到質(zhì)變

（2）在可聯(lián)系的問(wèn)題上，唯心主義者否認(rèn)聯(lián)系的（A）

A客觀(guān)性B主觀(guān)性C多樣性D必然性

（3）“一切以條件、時(shí)間和地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移”的說(shuō)法是（D）觀(guān)點(diǎn)

A主觀(guān)唯心主義B客觀(guān)唯心主義

C形而上學(xué)D唯物辯證法

（4）唯物辯證法說(shuō)的聯(lián)系是有條件的，這種條件是（B）

A不可改變的B可以改變的C可以任人創(chuàng)造的D完全與人無(wú)關(guān)的（5）唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（B）規(guī)律

A質(zhì)量互變B對(duì)立統(tǒng)一

C世界普遍聯(lián)系D否定之否定

（6）新事物是指（D）的事物

A剛剛誕生的事物B形式上的新發(fā)展

C比較弱小D符合發(fā)展規(guī)律

（7）我國(guó)漢朝的董仲舒說(shuō)，“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”。這是（D）觀(guān)點(diǎn)

A唯物論B唯心論C辯證法D形而上學(xué)

（8）唯物辯證法認(rèn)為事物的聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和變化，而形而上學(xué)則（C）

A只承認(rèn)聯(lián)系，否認(rèn)發(fā)展

B只承認(rèn)發(fā)展，否認(rèn)聯(lián)系

C從否認(rèn)聯(lián)系到否認(rèn)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展

D只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展

（9）把宇宙中的各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為機(jī)械、物理、化學(xué)、生物和社會(huì)五種基本運(yùn)動(dòng)形式的是（B）

A馬克思B恩格斯C黑格爾D達(dá)爾文

（10）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律構(gòu)成了（C）

A唯物辯證法的全部?jī)?nèi)容

B唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

C唯物辯證法的理論體系的主干

D唯物辯證法的總特征

二、多項(xiàng)選擇題：

(1)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式包括（ABCDE）

A機(jī)械運(yùn)動(dòng)B物理運(yùn)動(dòng)C化學(xué)運(yùn)動(dòng)D生物運(yùn)動(dòng)E社會(huì)運(yùn)動(dòng)

(2)辯證法普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為（ACD）

A聯(lián)系是相互區(qū)別的具體事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系

B事物之間不存在確定的界限

C事物之間的聯(lián)系以承認(rèn)具體事物之間的確定界限為前提

D事物之間的界限是有條件的、相對(duì)的E事物之間存在固定不變的界限

(3)聯(lián)系的多樣性的主要形式有（ABDE）

A直接聯(lián)系和間接聯(lián)系B必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系C真實(shí)聯(lián)系和虛假聯(lián)系

D本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系E內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系

(4)系統(tǒng)論等橫斷科學(xué)的出現(xiàn)（AE）了辯證法

A證實(shí)B否定C揚(yáng)棄D代替E豐富

(5)各種運(yùn)動(dòng)形式能相互區(qū)別，是因?yàn)樗鼈儯ˋBC）

A具有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)

B具有各自不同的特殊矛盾

C具有各自不同的特殊規(guī)律

D具有統(tǒng)一的物質(zhì)主體

E具有簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)

(6)規(guī)律是事物或現(xiàn)象的（ABCDE）聯(lián)系

A本質(zhì)B必然C內(nèi)在D穩(wěn)定E客觀(guān)

(7)對(duì)改革中出現(xiàn)的新事物的態(tài)度是（ABD）

A滿(mǎn)腔熱情地支持和扶持B為它的成長(zhǎng)鳴鑼開(kāi)道

C全面肯定D促使其日臻完善E放任自流

(8)把社會(huì)運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為生物運(yùn)動(dòng)形式的是（CD）

A唯物辨證的方法

B科學(xué)的研究方法

C還原論的錯(cuò)誤方法

D抹殺各種運(yùn)動(dòng)的區(qū)別的方法

E利用不同運(yùn)動(dòng)形式的聯(lián)系來(lái)研究社會(huì)的方法

(9)唯物辯證法所講的聯(lián)系具有（ABCE）

A普遍性B客觀(guān)性C條件性D反復(fù)性E具體性

(10)唯物辯證法的規(guī)律和范疇的關(guān)系是（ACE）

A規(guī)律包含了范疇B規(guī)律包含于范疇之中

C規(guī)律離不開(kāi)范疇D規(guī)律體現(xiàn)了范疇E范疇體現(xiàn)了規(guī)律

三、論述題

1，為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀(guān)世界的能動(dòng)反映？

2，為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

2014級(jí)馬克思主義哲學(xué)基本原理作業(yè)

第三次作業(yè)

一、單項(xiàng)選擇題

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指（A）

A.一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和B.一定社會(huì)各種關(guān)系的總和

C.一定社會(huì)生產(chǎn)和分配關(guān)系的總和D.一定社會(huì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系

2、道德是指（A）。

A.調(diào)整人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和

B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是集中、最直接的反映

C.上層建筑的核心

D.最抽象的意識(shí)形式

3、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平主要的物質(zhì)標(biāo)志是（D）

A.勞動(dòng)者的技術(shù)水平

B.勞動(dòng)對(duì)象

C.生產(chǎn)工具

D.科學(xué)技術(shù)

4、區(qū)分社會(huì)制度性質(zhì)的根本標(biāo)準(zhǔn)是（C）。

A.生產(chǎn)力的發(fā)展水平

B.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度

C.占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)

D.上層建筑本身是否完善

5、制約人的行為和動(dòng)機(jī)的根本條件是（C）

A.傳統(tǒng)意識(shí)B.階級(jí)關(guān)系

C.生產(chǎn)方式D.政治制度

6、生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的（B）。

A.人與自然的關(guān)系B.人與人的物質(zhì)利益關(guān)系

C.管理與被管理的體系D.分工協(xié)作關(guān)系

7、大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢(shì)，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀(guān)點(diǎn)是（D）。

A.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有決定作用

B.社會(huì)心理可以左右社會(huì)發(fā)展方向

C.只有正確的社會(huì)意識(shí)才能影響社會(huì)發(fā)展

D.社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在8、先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是（C）。

A.勞動(dòng)者B.勞動(dòng)對(duì)象C.科學(xué)技術(shù)D.管理方式

9、唯物史觀(guān)認(rèn)為，人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)是（B）。

Ａ吃喝穿?。挛镔|(zhì)生活資料的生產(chǎn)

Ｃ人的自覺(jué)意識(shí)活動(dòng)Ｄ結(jié)成社會(huì)關(guān)系

10、“許多事情我們可以講一千個(gè)理由、一萬(wàn)個(gè)理由，但老百姓吃不上飯，就沒(méi)有理由。?民以食為天?”。這段話(huà)表明（A）。

A.人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科技、藝術(shù)等等活動(dòng)

B.人的生理需求是歷史的基礎(chǔ)

C.人的自然屬性決定著人的本質(zhì)

D.人的物質(zhì)欲望是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

11、歷史唯物主義認(rèn)為階級(jí)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量是（C）

A.國(guó)家政治權(quán)力B.天才人物的創(chuàng)造力

C.社會(huì)生產(chǎn)D.階級(jí)斗爭(zhēng)

12、在社會(huì)生活中，上層建筑對(duì)于社會(huì)發(fā)展的性質(zhì)取決于（A）

A.國(guó)家政權(quán)的階級(jí)屬性

B.它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)

C.社會(huì)意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)

D.社會(huì)生產(chǎn)力的性質(zhì)

二、多項(xiàng)選擇題

1、生產(chǎn)關(guān)系的客觀(guān)性的含義包括（ABCDE）

A.生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的變化發(fā)展

B.人們總是生活在一定的生產(chǎn)關(guān)系中，不能隨意選擇

C.人們不能干預(yù)生產(chǎn)關(guān)系的變化

D.生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)的是人與人之間的物質(zhì)關(guān)系

E.生產(chǎn)關(guān)系的三方面互相聯(lián)系、互相制約，不以人的意志為轉(zhuǎn)移

2、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)為（ACDE）

A.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化同社會(huì)存在的變化不完全同步性

B.社會(huì)意識(shí)脫離社會(huì)存在獨(dú)立發(fā)展

C.社會(huì)意識(shí)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性

D.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性

E.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用

3、歷史唯物主義把社會(huì)意識(shí)理解為（ABCE）

A.社會(huì)精神生活的總和B.社會(huì)存在的反映

C.個(gè)體意識(shí)和群眾意識(shí)的統(tǒng)一

D.主觀(guān)精神和客觀(guān)精神的統(tǒng)一

E.社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式的統(tǒng)一

4、馬克思主義認(rèn)為勞動(dòng)是（ABCDE）

A.人和自然之間的物質(zhì)變換和能量變換過(guò)程

B.人與人之間相互交換其活動(dòng)的社會(huì)過(guò)程

C.人的本質(zhì)活動(dòng)

D.形成人們?nèi)可鐣?huì)關(guān)系的基礎(chǔ)

E.人的生命活動(dòng)的基本形式

5、馬克思說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，這一命題的主要含義是（A.實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體

B.實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體

C.實(shí)踐是社會(huì)歷史的本體

D.實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容

E.實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的存在方式

6、下列事物中，屬于歷史唯物主義“社會(huì)存在”范疇的有（ABD）

A.人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)

B.人們實(shí)踐活動(dòng)所利用的自然資源

C.人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中所形成的各種社會(huì)關(guān)系

D.人們實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力

E.規(guī)范人們實(shí)踐活動(dòng)的法律制度

7、歷史唯物主義的基本原理有（ABCE）

A.人類(lèi)社會(huì)是自然歷史過(guò)程

B.社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

C.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

D.階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

DE）

E.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在8、歷史唯物主義認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)的作用是（BDE）

A.生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)因

B.迫使統(tǒng)治階級(jí)作出某些讓步的重要手段

C.社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

D.社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

E.社會(huì)形態(tài)更替的杠桿

9、“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”。這一命題表明（ABD）

A.人是社會(huì)的主體

B.歷史是由追求著自己的目的人的活動(dòng)構(gòu)成的C.歷史發(fā)展方向是由人自覺(jué)選定的D.歷史規(guī)律實(shí)現(xiàn)于人的自覺(jué)活動(dòng)之中

E.社會(huì)中每個(gè)人都是推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量

10、下述有關(guān)歷史創(chuàng)造者的觀(guān)點(diǎn)中，屬于唯物史觀(guān)的有（BCD）

A人人創(chuàng)造歷史

B歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)

C人們自己創(chuàng)造自己的歷史

D人們總是在既定的條件下創(chuàng)造歷史

E尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的11、馬克思指出：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！边@表明（ACD）

A.人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

B.社會(huì)發(fā)展過(guò)程與自然界演變過(guò)程一樣都是自覺(jué)的C.人的自覺(jué)選擇在社會(huì)發(fā)展中具有重要作用

D.人類(lèi)總體歷史進(jìn)程是不可超越的12、以人為本是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的本質(zhì)和核心。以人為本中的“人”是指（ABD）

A.具體的、現(xiàn)實(shí)的人B.廣大人民群眾

C.作為個(gè)體的個(gè)人D.社會(huì)全體成員

第四篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、1、命題是正確的。（結(jié)合課本148-149）

因?yàn)槲覈?guó)要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是使市場(chǎng)在社會(huì)主義國(guó)家宏觀(guān)調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，建立起適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。市場(chǎng)機(jī)制和宏觀(guān)調(diào)控，都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要內(nèi)容和基本要求。因而應(yīng)把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，絕不能把它們割裂開(kāi)來(lái)，甚至對(duì)立起來(lái)。只有實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)制和宏觀(guān)調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，推動(dòng)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結(jié)合課本44-46）

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的一貫理論品質(zhì)。所謂與時(shí)俱進(jìn)，是指要緊跟時(shí)代，及時(shí)準(zhǔn)確地把握時(shí)代的特征和不斷發(fā)展的實(shí)際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，不斷地進(jìn)行理論和實(shí)踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個(gè)馬克思主義發(fā)展的過(guò)程，就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過(guò)程。

這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時(shí)俱進(jìn)的成果；縱觀(guān)人類(lèi)進(jìn)步的歷史，任何先進(jìn)思想都是在深刻認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展的。第二，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學(xué)理論，本質(zhì)上要求隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時(shí)俱進(jìn)是對(duì)待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀(guān)點(diǎn)、新方法，開(kāi)辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯(cuò)誤的。

1.改革開(kāi)放以來(lái)，個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。公有制經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢(shì)；國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制著國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的控制力上。只要堅(jiān)持公有制為主體，國(guó)家控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力和競(jìng)爭(zhēng)力得到加強(qiáng)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)比重減少一些，也不會(huì)影響我國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)。

二、1、（結(jié)合課本135-137）

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是由于改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持高速增長(zhǎng)，可是這種增長(zhǎng)方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進(jìn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”——促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要領(lǐng)先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

便當(dāng)前來(lái)瞅，我國(guó)資源、環(huán)境問(wèn)題比較嚴(yán)峻，當(dāng)今世界又迎來(lái)低碳時(shí)代，沒(méi)這種“轉(zhuǎn)變”，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應(yīng)當(dāng)代時(shí)代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國(guó)的第二次革命，是相對(duì)于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國(guó)的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個(gè)意義而言的。

3、改革是中國(guó)的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說(shuō)改革是中國(guó)的第二次革命

3、建設(shè)社會(huì)主義文化的根本任務(wù)和目標(biāo)，是適應(yīng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

三、1、馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷史過(guò)程，即馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際日益結(jié)合的過(guò)程。在一定意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國(guó)化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。

黨在幼年時(shí)期，由于理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都不足，對(duì)于中國(guó)的歷史和社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，中國(guó)革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折。遵義會(huì)議以后，黨的理論和實(shí)踐逐步走上了正確的軌道。

在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。在毛澤東思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)；進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度；發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，初步探索了社會(huì)主義建設(shè)的道路。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開(kāi)放以來(lái)的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，初步回答了‘什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義’這個(gè)首要的基本理論問(wèn)題，逐步形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線(xiàn)、方針、政策，闡明了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江總書(shū)記為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十六大以來(lái)，黨中央立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀(guān)等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國(guó)未來(lái)前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題，深化了我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第二次飛躍的成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表“重要思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會(huì)分配領(lǐng)域。一般說(shuō)，在社會(huì)主義社會(huì)，每個(gè)公民應(yīng)公平享受社會(huì)產(chǎn)品，公平分配勞動(dòng)收益。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)率不同，也就是產(chǎn)生社會(huì)產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應(yīng)當(dāng)首先按效率衡量，實(shí)行效率優(yōu)先，也就是貢獻(xiàn)大的分配多，貢獻(xiàn)小的分配少，同時(shí)國(guó)家采取適當(dāng)?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會(huì)主義初級(jí)階段的一個(gè)原則。效率優(yōu)先，實(shí)質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國(guó)現(xiàn)階段的收入政策時(shí)，既要有利于善于經(jīng)營(yíng)的企業(yè)和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的個(gè)人先富起來(lái)，合理拉開(kāi)收入差距，又要防止貧富懸殊，堅(jiān)持共同富裕的方向，在促進(jìn)效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國(guó)當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴(kuò)大的背景下，強(qiáng)調(diào)財(cái)政公平具有突出的現(xiàn)實(shí)意義

目前我國(guó)城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展水平的差距也未見(jiàn)明顯縮??；而我國(guó)的財(cái)政政策，依然在堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。

首先，國(guó)民收入初次分配中，未明確國(guó)家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動(dòng)者報(bào)酬偏低，居民收入增長(zhǎng)緩慢；

其次，二次分配中未明確各級(jí)財(cái)政用于社會(huì)保障等支出比例，公共服務(wù)支出低，導(dǎo)致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲(chǔ)蓄，成為居民消費(fèi)乏力的直接原因；

再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴(kuò)大，分配不公嚴(yán)重，近年來(lái)高收入群體收入增長(zhǎng)過(guò)快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當(dāng)前收入差距擴(kuò)大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。由于社會(huì)慈善意識(shí)還處于初級(jí)階段，慈善法規(guī)、慈善機(jī)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制不健全，監(jiān)督管理有待加強(qiáng)，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈(zèng)規(guī)模小，除重大災(zāi)害捐贈(zèng)外，日常慈善捐贈(zèng)短腿，導(dǎo)致三次分配調(diào)節(jié)功能有限。

第五篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、哲學(xué)的內(nèi)涵

1、哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。

(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀(guān)。

(2)哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

(3)哲學(xué)既是世界觀(guān)又是方法論，是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一。

(4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。

2哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)的關(guān)系。

(1)二者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。(2)哲學(xué)以各門(mén)具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒(méi)有離開(kāi)具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。

(3)哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，為各門(mén)具體科學(xué)提供世界觀(guān)和方法論，各門(mén)具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。

3世界觀(guān)和方法論的一致性。

(1)世界觀(guān)是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀(guān)點(diǎn)、根本看法。方法論是分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的根本方法。

(2)沒(méi)有和世界觀(guān)相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒(méi)有不具備方法論意義的純粹的世界觀(guān)。

(3)世界觀(guān)決定方法論。一般來(lái)說(shuō)，有什么樣的世界觀(guān)，就有什么樣的方法論；世界觀(guān)和方法論是一致的。

二、哲學(xué)的基本問(wèn)題

(1)思維和存在（或精神和物質(zhì)）的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界本原的問(wèn)題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在的同一性問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)或能否徹底認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是在認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

(2)哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

(2)哲學(xué)的黨性是指在世界觀(guān)上堅(jiān)持唯物主義還是堅(jiān)持唯心主義,這里一定要把哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性區(qū)分開(kāi)來(lái)。哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性是既有聯(lián)系又有區(qū)別的,哲學(xué)的階級(jí)性是指在階級(jí)社會(huì)中,哲學(xué)從屬于一定的階級(jí),為一定的階級(jí)服務(wù)。哲學(xué)的黨性是其階級(jí)性在理論上的反映。馬克思主義主義哲學(xué)的黨性原則要求堅(jiān)持徹底的唯物主義，反對(duì)各種唯心主義。