第一篇：2012年《馬克思主義哲學(xué)》網(wǎng)絡(luò)作業(yè)2

一、多選題（在每小題的五個備選答案中，選出二至五個正確的答案，并將正確答案的序號單獨寫在答題紙上，無需將選擇題題目上交）

1、下列選項中，屬于馬克思主義理論體系基本組成部分的有（）A、民主社會主義 B、科學(xué)社會主義

C、馬克思主義哲學(xué) D、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) E、德國古典哲學(xué)

2、唯心史觀的錯誤是（）

A、否認(rèn)階級斗爭，否認(rèn)社會意識的能動作用

B、只考察人的思想動機(jī)，不考察它產(chǎn)生的物質(zhì)根源，從而否認(rèn)社會發(fā)展的客觀規(guī)律

C、否認(rèn)社會存在決定社會意識 D、否認(rèn)人們?nèi)罕妱?chuàng)造歷史的決定作用 E、否認(rèn)思想動機(jī)的作用，否認(rèn)英雄的作用

3、辯證的否定觀認(rèn)為（）

A．否定是繼承和變革的統(tǒng)一 B．否定是事物的自我否定 C．否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) D．否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) E.否定是揚(yáng)棄

4、真理具有客觀性。真理的客觀性是指（）

A、真理是不依賴于意識的客觀實在 B、真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律 C、真理中包含著不依賴于人類的客觀內(nèi)容 D、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐

E、真理是具體的

5、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，之所以構(gòu)成社會基本矛盾，是因為它們（）

A、概括了社會生活的基本領(lǐng)域 B、形成了整個社會的基本結(jié)構(gòu) C、貫穿于人類和社會發(fā)展過程的始終 D、包括了一切社會現(xiàn)象 E、是社會發(fā)展的基本動力

6、下列關(guān)于勞動二重性的說法中正確的是()A．具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值 B．抽象勞動形成商品的價值 C．具體勞動與抽象勞動是統(tǒng)一的

D．具體勞動與抽象勞動是兩個勞動過程

E．具體勞動和抽象勞動是同一勞動過程的兩個方面

二、辨析題：

1、絕對真理和相對真理是兩種不同的真理。

2、經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的客觀歷史進(jìn)程。

3、剩余價值是由資本家的全部預(yù)付資本創(chuàng)造的。

4、普遍性和特殊性是矛盾的根本屬性。

三、簡答題：

1、馬克思主義的物質(zhì)觀及其意義是什么？

2、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心？

3、意識的能動作用的含義及其表現(xiàn)。

4、為什么說馬克思主義政黨是新型的革命政黨？ 要求：

多選題只要把正確答案寫在答題紙上并標(biāo)清各自的序號即可；辨析題對該命題先作出判斷（正確或者是錯誤），然后說明理由；簡答題只要將答案要點寫出即可，不必按照論述題的要求作答。

一、多選題

答：

1、BCD

2、ABCD

3、BCDE

4、CDE

5、ABCE

6、CE

二、辨析題

1答: 觀點錯誤。每個真理都是客觀真理，同時又是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。真理的絕對性或絕對真理有兩個方面的含義：第一、真理的內(nèi)容是客觀的。承認(rèn)了真理的客觀性，也就承認(rèn)了真理的絕對性。第二、人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確反映無限發(fā)展著的物質(zhì)世界。每一真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的進(jìn)一步接近。

真理的相對性或相對真理也有兩個方面的含義：第一、從認(rèn)識的廣度上說，任何真理都是對整個客觀世界的某個部分、某個方面的正確反映，世界上還有很多事物，人們沒有認(rèn)識。第二、從深度上說，任何真理都是對事物一定程度和一定層次的正確反映，它帶有反社會主義的性質(zhì)，事物還有更深刻的本質(zhì)、更深層次的規(guī)律，人們沒有認(rèn)識。

真理的絕對性和相對性既相區(qū)別，又相聯(lián)系的。二者是同一客觀真理的兩個不同方面或兩種不同的屬性，它們各有不同的規(guī)定性，是不能加以混淆的。同時，二者又是相互聯(lián)系、不可侵害的。相對真理之中包含有絕對真理的顆粒，絕對真理總是通過相對真理表現(xiàn)出來。相對真理和絕對真理又是相互轉(zhuǎn)化的。真理是一個過程，人類認(rèn)識是從相對真理走向絕對真理、接近絕對真理的不斷深化的過程。人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。

絕對性和相對性是真理的兩種屬性。任何真理都既是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。

2、答：觀點正確。經(jīng)濟(jì)全球化是在生產(chǎn)發(fā)展、科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會化程度不斷提高的情況下，世界各國的經(jīng)濟(jì)活動超出一國和地區(qū)范圍而相互聯(lián)系和依賴的一體化過程?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步、跨國公司發(fā)展和各國經(jīng)濟(jì)體制的變革等都為國際資本的流動、國家貿(mào)易的擴(kuò)大、國際生產(chǎn)的大規(guī)模進(jìn)行提供了內(nèi)在動力。

3、答：觀點錯誤。剩余價值是工人勞動創(chuàng)造的。預(yù)付資本僅僅是給工人在用勞動創(chuàng)造價值的過程中，所消耗的成本，它本身不創(chuàng)造價值。因為價值是無差別的人類勞動的結(jié)晶，因此只有勞動才能創(chuàng)造出價值。

4、答：觀點正確。兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系.矛盾的普遍性即矛盾的共性,矛盾的特殊性即矛盾的個性,矛盾的共性是無條件的、絕對的、矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性與個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕

對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。

三、簡答題

1、答：馬克思主義哲學(xué)以實踐和科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，在全面總結(jié)哲學(xué)史和科學(xué)史的基礎(chǔ)上，對世界的本質(zhì)做出了科學(xué)的回答。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴于意識并能為意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。

馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是客觀實在的觀點，正確地揭示了包括自然、社會和人在內(nèi)的各種各樣的物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)。世界上的各種事物和現(xiàn)象，無論具體特點如何，都是物質(zhì)的一種具體形態(tài)，它們所具有的共同本質(zhì)就是客觀實在。

2、答： 第一,對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力； 第二,對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索,是理解他們的鑰匙；

第三,矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法；

第四,不得不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力,是唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧。

3、答：意識的能動性是指人的意識能動地反映物質(zhì)又反作用 于物質(zhì)。辯證唯物主義認(rèn)為，意識不僅是物質(zhì)的反映，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，而且意識對物質(zhì)具有能動作用。意識總是適應(yīng)人們認(rèn)識世界和改造世界的需要而產(chǎn)生的。所以，意識雖然是物質(zhì)的反映，但它一經(jīng)產(chǎn)生，就成為一種能動的力量。如果意識對人們的實踐活動沒有作用，那它就失去了存在的價值。意識的能動作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，意識活動的有目的性和計劃性。人們在反映客觀事物時，總有基于某種實踐需要，并帶有一定的主觀傾向和要求，抱有一定的目的和動機(jī)，在頭腦中形成一個所要達(dá)到的思想藍(lán)圖，構(gòu)成準(zhǔn)備行動的計劃。這就是意識能動性的具體表現(xiàn)，而且是人所特有的。第二，意識活動的主觀創(chuàng)造性。人的意識不僅采取感覺、知覺、表象等形式反映事物的外部形象，而且能夠運(yùn)用概念、判斷、推理等形式對感性材料積極主動地進(jìn)行加工制作，反映事物的內(nèi)部聯(lián)系及其規(guī)律性。意識的主觀創(chuàng)造性，還表現(xiàn)在對客觀對象的反映，不僅能夠“復(fù)制”所反映的對象，而且還能夠追溯過去、推測未來，創(chuàng)造出一個理想的和幻想的世界。第三，意識通過實踐對客觀世界的改造。意識的能動性不限于從實踐中形成一定的思想、目的、計劃、藍(lán)圖等觀念的東西，更重要的還在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過實踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實。但是，意識的能動作用無論如何巨大，歸根到底，它仍然受客觀物質(zhì)世界所決定和制約。意識能動作用的產(chǎn)生，意識能動作用的大小，意識能動作用的發(fā)揮，一刻也離不開物質(zhì)運(yùn)動及其客觀規(guī)律的決定作用。人的意識只能在物質(zhì)運(yùn)動及其客觀規(guī)律所允許的范圍內(nèi)發(fā)揮能動作用。

4、答：先進(jìn)性是馬克思主義政黨的根本特征，也是馬克思主義政黨的生命所系、力量所在。黨的先進(jìn)性是馬克思主義政黨性質(zhì)的集中體現(xiàn)。馬克思主義政黨從誕生之日起，就以工人階級作為自己的階級基礎(chǔ)，由此決定了馬克思主義政黨的性質(zhì)。但馬克思主義政黨的性質(zhì)不僅僅體現(xiàn)在它的階級性上，而且進(jìn)一步體現(xiàn)在黨的理論和綱領(lǐng)是不是馬克思主義的，體現(xiàn)在黨是否代表了社會發(fā)展的正確方向上。

第二篇：華南理工大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育馬克思主義哲學(xué)作業(yè)

1.一、客觀題（每題2分，共40分）

1、我們研究哲學(xué)的性質(zhì)，目的是（A）。A、使人們認(rèn)識到學(xué)習(xí)哲學(xué)在人生中的意義 B、為了掌握一門生產(chǎn)知識 C、為了認(rèn)識科學(xué)之科學(xué) D、使人們一勞永逸

2、凡運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動，是指（A C

D）。

A、一切形式的運(yùn)動都有自己的物質(zhì)主體

B、萬物都在概念中運(yùn)動

C、沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動的純粹精神運(yùn)動

D、離開物質(zhì)的運(yùn)動是不存在的 E、運(yùn)動是絕對精神的自我運(yùn)動

3、“城門失火，殃及池魚”說明（A）。

A、任何事物和現(xiàn)象都是彼此聯(lián)系的 B、任何事物和現(xiàn)象都是彼此孤立的 C、任何事物和現(xiàn)象之間的聯(lián)系是主觀隨意的 D、事物之間是互不影響的4、設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)觀點是（B）。A、主觀唯心主義 B、樸素唯物主義 C、形而上學(xué)唯物主義 D、不可知主義

5、有個駝背的人去求醫(yī)，問能否治好他的駝背。醫(yī)生說：“可以?！彪S后就叫他趴在地上，然后用門板壓在他背上，醫(yī)生站在門板上面用腳使勁往下壓，駝子叫苦連天，直到把背壓直，而人卻被壓死了。駝子家屬要醫(yī)生償命。醫(yī)生爭辯說：“我只負(fù)責(zé)治病，不管什么救人?！边@笑話（B C D）。

A、是對醫(yī)生的不敬

B、深刻地譏諷了形而上學(xué)的思想方法

C、說明形而上學(xué)思想違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律性

D、形而上學(xué)必然導(dǎo)致唯心主義

E、說明古代的醫(yī)生不會看病

6、唯物辯證法的實質(zhì)和核心是（C）。

A、對立統(tǒng)一規(guī)律

B、質(zhì)量互變規(guī)律

C、否定之否定規(guī)律

D、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

7、抓中心環(huán)節(jié)帶動其他，用抓重點推動全盤的工作方法是根據(jù)（C

A、矛盾普遍性的原理

B、矛盾普遍性和特殊性相互關(guān)系原理

C、矛盾的主要方面和次要方面及其相互關(guān)系原理

D、矛盾同一性和斗爭性及相互關(guān)系原理

8、分析形勢的好與壞的方法論根據(jù)是（C）。

A、矛盾同一性和斗爭性及其相互關(guān)系的原理

B、矛盾普遍性和特殊及其相互關(guān)系的原理

C、矛盾主要方面和次要方面及其相互關(guān)系的原理

D、主要矛盾和次要矛盾及其相互關(guān)系的原理）。

9、事物發(fā)展的周期性是指（C D）。

A、事物又回復(fù)到原來的出發(fā)點

B、在原來的基礎(chǔ)上作周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動

C、事物仿佛回復(fù)到原來的出發(fā)點，但這是在更高階段上的回復(fù)

D、經(jīng)過兩次否定，事物發(fā)展到更高階段

E、在外力推動下，事物作機(jī)械運(yùn)動

10、規(guī)律的客觀性表現(xiàn)在（A C D E）。

A、不以人的意志為轉(zhuǎn)移

B、能夠在思維中實現(xiàn)它

C、不能被消滅和創(chuàng)造

D、能夠認(rèn)識和利用它

E、違背了它就要受到懲罰

11、實踐是指（C）。

A、人們主觀的活動

B、人們的一切運(yùn)動

C、人們改造、保護(hù)和恢復(fù)客觀世界的一切物質(zhì)活動

D、人們適應(yīng)環(huán)境的活動

12、實踐對認(rèn)識的決定作用表現(xiàn)在（A B C D）。

A、實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要和目的 B、實踐為認(rèn)識提供了可能

C、實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展

D、實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

E、實踐由認(rèn)識指導(dǎo)的

13、辯證唯物主義認(rèn)為，時間和空間是（A）。

A、運(yùn)動著的物質(zhì)的唯一屬性

B、運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式

C、整理認(rèn)識材料的主觀工具

D、感覺系列調(diào)整了的體系

14、樸素唯物主義的物質(zhì)觀認(rèn)為（A B D）。

A、世界的本原是金、木、水、火、土

B、世界的本原是氣

C、世界的本原是存在 D、世界的本原是原子

E、世界的本原是無

15、唯物辯證法所理解的聯(lián)系是指（D）。

A、各種事物和現(xiàn)象之間沒有確定的界限，一切都是“亦此亦彼”

B、每一事物和現(xiàn)象都同其他事物和現(xiàn)象相區(qū)別

C、相互區(qū)別的事物和現(xiàn)象彼此都是孤立的

D、一切事物和現(xiàn)象都處于相互影響、相互作用和相互制約之中

16、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑被稱為社會基本矛盾，（A）。

A、是因為它們貫穿整個人類社會的始終

B、它們互相配合 C、它們相互滲透

D、它們互相決定

17、物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，因為（A B C D）。

A、生產(chǎn)方式是人類從動物界分離出來的根本動力和根本標(biāo)志

B、生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的基礎(chǔ)，是社會運(yùn)動的物質(zhì)承擔(dān)者

C、生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌

D、生產(chǎn)方式的變化決定著整個社會歷史的變化和社會形態(tài)的更替

E、生產(chǎn)方式?jīng)Q定自然界的變遷

18、智能化生產(chǎn)力中的勞動者完全是（A）。

A、腦力勞動者

B、群體勞動者

C、體力勞動者

D、個體勞動者

19、人的全面發(fā)展是指：（B）。

A、整個人類都得到全面發(fā)展

B、人的各方面素質(zhì)和潛能的普遍提高和充分發(fā)展

C、內(nèi)部和外部都得到全面發(fā)展

D、物質(zhì)利益得到全面提高

E、產(chǎn)品分配更加全面

20、度的含義可以分述如下（A B C D）。

A、事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限

B、由量變到質(zhì)變的關(guān)節(jié)點

C、事物的質(zhì)和量的統(tǒng)一體

D、兩個臨界點之間量的活動區(qū)間

E、事物質(zhì)的活動范圍

二、主觀題（每題6分，共60分）

1、哲學(xué)為什么能給人以智慧？

答；哲學(xué)作為一種特殊的的思維方式，具有高度的抽象性和概括性，是對人處理和駕馭外部生活世界的認(rèn)識和實踐活動成果進(jìn)行反思，總結(jié)與概括?？梢娬軐W(xué)是愛智慧，是研究智慧，追求智慧的學(xué)問，是使人聰明的學(xué)問，學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)可以使人獲得更多智慧。可以使人在實踐活動中逐步聰明起來。哲學(xué)能給人以智慧，哲學(xué)是理論化，系統(tǒng)化的世界觀，哲學(xué)是自然知識，社會知識和思維方式的概括和總結(jié) 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

哲學(xué)不是具體的科學(xué)技術(shù)知識，生產(chǎn)知識，是一種大智慧，大學(xué)問，懂的了哲學(xué)道理，就抓住了事物的根本，抓住了事物根本，在分析問題，解決問題的時候，當(dāng)然就顯得更加聰明。

3、如何理解“群眾是歷史的創(chuàng)造者”？

答；一；人民群眾是社會物質(zhì)財富和先進(jìn)生產(chǎn)力的創(chuàng)造者，二；人民群眾的實踐活動是一切精神財富的源泉決定力量 三；人民群眾是實現(xiàn)社會變革和制度創(chuàng)新的

4、馬克思主義哲學(xué)中國化給了我們什么啟示？

答；一；“實事求事”是馬克思主義哲學(xué)中國化的方法論

二；“結(jié)合”是馬克思主義哲學(xué)中國化的關(guān)鍵

三“信仰”是馬克思主義哲學(xué)中國化的結(jié)果

5、如何正確把握“對立統(tǒng)一”？

答；對立是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性，趨勢，又叫斗爭性，統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引，相互連接的屬性，趨勢，又叫“同一性”它有兩種情形，矛盾的第一種情形，矛盾雙方在一定情形下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。統(tǒng)一的第二種情形，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化?？傊畬α⒑徒y(tǒng)一是不可分割的，對立是統(tǒng)一中的對立，統(tǒng)一是對立面的統(tǒng)一

6、根據(jù)唯物史觀，社會基本規(guī)律有哪些？

答；按照唯物史觀點，它由社會基本矛盾來決定的。社會基本矛盾有兩對；一是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾；二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，這兩對矛盾貫穿人類社會發(fā)展的始終，因此叫做社會的基本矛盾。人類社會的每個階段，從原來社會一直到未來的共產(chǎn)主義社會，都貫穿著這兩對基本矛盾，由于這兩對基本矛盾的作用，也產(chǎn)生了兩條社會發(fā)展規(guī)律

7、馬克思主義哲學(xué)中國化的重要成果有哪些？ 答一；毛澤東哲學(xué)思想舉要

二；鄧小平哲學(xué)思想概述

三；中國特色社會主義理論體系張的其他哲學(xué)思想

8、簡述矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系。

答；矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過程中，并貫串與一切過程的始終，矛盾即是運(yùn)動，即是事物。即是過程，也即是思想。否認(rèn)事物的矛盾就是否認(rèn)了一切。這是共同的道理，古今中外，概莫能外。所以它共性，是絕對性。然而這種共性。即包含于一切個性之中，無個性即無共性。假如除去一切個性。還有什么共性呢？因為矛盾的各各特殊。所以造成了共性。一切個性都市有條件地存在的。所以是相對的。這是一個共性。

9聯(lián)系實際談?wù)劊毫袑幍奈镔|(zhì)定義是否過時了？

我們認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)的新發(fā)展和新發(fā)現(xiàn)正在不斷充實、豐富和發(fā)展辯證唯物主義的物質(zhì)學(xué)說，但是，列寧的物質(zhì)定義的基本觀點沒有過時，也不會過時。因為這一切都沒有改變物質(zhì)的“客觀實在性”的科學(xué)結(jié)論，而是進(jìn)一步證明了這一結(jié)論的科學(xué)性

⑴現(xiàn)代自然科學(xué)對物質(zhì)層次結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，在認(rèn)識了物質(zhì)的分子及原子結(jié)構(gòu)之后，又發(fā)現(xiàn)了原子核是由質(zhì)子和中子組成，強(qiáng)子和核子以下層次是夸克粒子（我國稱為層子），還發(fā)現(xiàn)了二百多種微觀粒子，在的研究前沿是探索輕子和夸克粒子以下層次的問題。盡管物質(zhì)結(jié)構(gòu)的各個層次千差萬別、性質(zhì)各異，而且越來越小，但它們都是物質(zhì)，都具有客觀實在性，只是物質(zhì)形式不同而已。

⑵現(xiàn)代螳證實物質(zhì)的基本形態(tài)不但有實物，而且有場。如電磁場、引力場等。場與實物是物質(zhì)存在的兩種最基本的物理形態(tài)，它們相互轉(zhuǎn)化、不可分割地聯(lián)結(jié)在一起。任何物質(zhì)，都是實物和場的統(tǒng)一。盡管物質(zhì)形式無限多樣和復(fù)雜，但它們都符合列寧的物質(zhì)定義，表現(xiàn)出物質(zhì)的客觀實在性。⑶自然科學(xué)認(rèn)識了反物質(zhì)，進(jìn)一步證明只有客觀實在性才是物質(zhì)的惟一普遍的特性。物理學(xué)發(fā)現(xiàn)，所有的粒子，都有與其質(zhì)量、壽命、自旋、同位旋相同，但電荷、重子數(shù)、輕子數(shù)、奇異數(shù)等量子數(shù)異號的粒子存在，即某種粒子的反粒子。據(jù)此，有些科學(xué)家提出反粒子組成的是反物質(zhì)的世界。有人想由此得出否定物質(zhì)客觀實在性的哲學(xué)結(jié)論，其實自然科學(xué)已經(jīng)說明反物質(zhì)存在并不是說它們是非物質(zhì)的東西，而只是物理性質(zhì)不同而已，它們?nèi)匀痪哂锌陀^實在性。

⑷對暗物質(zhì)的研究。宇宙學(xué)和物理學(xué)還發(fā)現(xiàn)，銀河系里有一個圓球形的星系群，那里有3／4的物質(zhì)是我們看不見的，這就是暗物質(zhì)。暗物質(zhì)占有了我們宇宙中的絕大多數(shù)質(zhì)量，為總密度的9％，有很高的能量產(chǎn)生。雖然我們發(fā)現(xiàn)了它們的存在，但對它們還認(rèn)識得很少，而且基礎(chǔ)物理學(xué)并不排除迄今未知的物質(zhì)形態(tài)的存在。

⑸廣義相對論對“真空即空的空間”提出了質(zhì)疑，提出真空不過是引力場的一種特殊狀態(tài)，真空不空，物質(zhì)無所不在。宇宙學(xué)也排斥了絕對虛空的觀點，宇宙在大爆炸之后的瞬間，是以真空的形式存在，而不是空無物質(zhì)，我們觀測所及的無限宇宙最初也是以物質(zhì)的形式存在的，區(qū)別只是在它們是某種特殊的物質(zhì)形式和能量而已。

⑹20世紀(jì)的自然科學(xué)用物理學(xué)和化學(xué)的方法研究生命現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)生命也有物質(zhì)基礎(chǔ)，生命乃是蛋白質(zhì)和核酸這兩種高子化合物的存在形式。生命的遺傳現(xiàn)象則是由去氧核糖酸這種遺傳物質(zhì)支配的，遺傳物質(zhì)的分子排列儲存著生物遺傳密碼，從而解開了千百年以來的遺傳之謎。高級生物――人的思維現(xiàn)象則是由腦細(xì)胞的復(fù)雜活動來決定的，是腦的一種屬性和現(xiàn)象

10、如何理解“對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心”？

答 對立統(tǒng)一規(guī)律解釋了世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根本內(nèi)容，揭示了變化發(fā)展的內(nèi)在動力。唯物辯證法認(rèn)為。事物發(fā)展的根本動力不是來自外部。而是來自內(nèi)部的矛盾。作為學(xué)生。你的學(xué)習(xí)進(jìn)步與否。有客觀原因。但是不是根本原因。根本的原因在自己。千萬不要怨天尤人。明白這一點是非常重要的。

第二．對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索。除了對立統(tǒng)一規(guī)律之外。還有質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律。還有若干的范疇，例如現(xiàn)象和本質(zhì)，原因和結(jié)果，內(nèi)容和形式，現(xiàn)實性和可能性，偶然性和必然性，這些范疇都市成雙城垛出現(xiàn)的，為什么呢？這也反映了它們之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。所以，我們理解這些規(guī)律和范疇的時候，都是以對立統(tǒng)一規(guī)律為中心線索的，我們把握了對立統(tǒng)一規(guī)律思想，再去理解其他的規(guī)律和范疇的時候就有中心了。抓住了它的實質(zhì)。其他規(guī)律和范疇都能夠得到解釋。

第三對立統(tǒng)一規(guī)律所提供的矛盾分析方法是做根本的認(rèn)識方法。對于任何事物。都要善于分析它的內(nèi)部矛盾以及它和其他事物之間的外部矛盾，用矛盾的觀點分析事物，分析的就比較準(zhǔn)確，能夠抓住事物的實質(zhì)。所以，矛盾分析法是非常重要的一種分析方法。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)作業(yè)答案

2014級馬克思主義哲學(xué)基本原理作業(yè)

第二次作業(yè)

一、單項選擇題：

（1）唯物辯證法和形而上學(xué)根本對立的焦點在于是否承認(rèn)（B）

A事物的普遍聯(lián)系

B事物的運(yùn)動、變化、發(fā)展

C事物發(fā)展的動力是內(nèi)部矛盾

D經(jīng)過量變過渡到質(zhì)變

（2）在可聯(lián)系的問題上，唯心主義者否認(rèn)聯(lián)系的（A）

A客觀性B主觀性C多樣性D必然性

（3）“一切以條件、時間和地點為轉(zhuǎn)移”的說法是（D）觀點

A主觀唯心主義B客觀唯心主義

C形而上學(xué)D唯物辯證法

（4）唯物辯證法說的聯(lián)系是有條件的，這種條件是（B）

A不可改變的B可以改變的C可以任人創(chuàng)造的D完全與人無關(guān)的（5）唯物辯證法的實質(zhì)和核心是（B）規(guī)律

A質(zhì)量互變B對立統(tǒng)一

C世界普遍聯(lián)系D否定之否定

（6）新事物是指（D）的事物

A剛剛誕生的事物B形式上的新發(fā)展

C比較弱小D符合發(fā)展規(guī)律

（7）我國漢朝的董仲舒說，“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”。這是（D）觀點

A唯物論B唯心論C辯證法D形而上學(xué)

（8）唯物辯證法認(rèn)為事物的聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動和變化，而形而上學(xué)則（C）

A只承認(rèn)聯(lián)系，否認(rèn)發(fā)展

B只承認(rèn)發(fā)展，否認(rèn)聯(lián)系

C從否認(rèn)聯(lián)系到否認(rèn)運(yùn)動、變化和發(fā)展

D只承認(rèn)運(yùn)動，否認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展

（9）把宇宙中的各種物質(zhì)運(yùn)動歸結(jié)為機(jī)械、物理、化學(xué)、生物和社會五種基本運(yùn)動形式的是（B）

A馬克思B恩格斯C黑格爾D達(dá)爾文

（10）對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律構(gòu)成了（C）

A唯物辯證法的全部內(nèi)容

B唯物辯證法的實質(zhì)和核心

C唯物辯證法的理論體系的主干

D唯物辯證法的總特征

二、多項選擇題：

(1)物質(zhì)運(yùn)動的基本形式包括（ABCDE）

A機(jī)械運(yùn)動B物理運(yùn)動C化學(xué)運(yùn)動D生物運(yùn)動E社會運(yùn)動

(2)辯證法普遍聯(lián)系的觀點認(rèn)為（ACD）

A聯(lián)系是相互區(qū)別的具體事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系

B事物之間不存在確定的界限

C事物之間的聯(lián)系以承認(rèn)具體事物之間的確定界限為前提

D事物之間的界限是有條件的、相對的E事物之間存在固定不變的界限

(3)聯(lián)系的多樣性的主要形式有（ABDE）

A直接聯(lián)系和間接聯(lián)系B必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系C真實聯(lián)系和虛假聯(lián)系

D本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系E內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系

(4)系統(tǒng)論等橫斷科學(xué)的出現(xiàn)（AE）了辯證法

A證實B否定C揚(yáng)棄D代替E豐富

(5)各種運(yùn)動形式能相互區(qū)別，是因為它們（ABC）

A具有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)

B具有各自不同的特殊矛盾

C具有各自不同的特殊規(guī)律

D具有統(tǒng)一的物質(zhì)主體

E具有簡單運(yùn)動形式的基礎(chǔ)

(6)規(guī)律是事物或現(xiàn)象的（ABCDE）聯(lián)系

A本質(zhì)B必然C內(nèi)在D穩(wěn)定E客觀

(7)對改革中出現(xiàn)的新事物的態(tài)度是（ABD）

A滿腔熱情地支持和扶持B為它的成長鳴鑼開道

C全面肯定D促使其日臻完善E放任自流

(8)把社會運(yùn)動形式歸結(jié)為生物運(yùn)動形式的是（CD）

A唯物辨證的方法

B科學(xué)的研究方法

C還原論的錯誤方法

D抹殺各種運(yùn)動的區(qū)別的方法

E利用不同運(yùn)動形式的聯(lián)系來研究社會的方法

(9)唯物辯證法所講的聯(lián)系具有（ABCE）

A普遍性B客觀性C條件性D反復(fù)性E具體性

(10)唯物辯證法的規(guī)律和范疇的關(guān)系是（ACE）

A規(guī)律包含了范疇B規(guī)律包含于范疇之中

C規(guī)律離不開范疇D規(guī)律體現(xiàn)了范疇E范疇體現(xiàn)了規(guī)律

三、論述題

1，為什么說認(rèn)識是對客觀世界的能動反映？

2，為什么說實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

2014級馬克思主義哲學(xué)基本原理作業(yè)

第三次作業(yè)

一、單項選擇題

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指（A）

A.一定社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和B.一定社會各種關(guān)系的總和

C.一定社會生產(chǎn)和分配關(guān)系的總和D.一定社會生產(chǎn)資料的占有關(guān)系

2、道德是指（A）。

A.調(diào)整人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和

B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是集中、最直接的反映

C.上層建筑的核心

D.最抽象的意識形式

3、社會生產(chǎn)力發(fā)展水平主要的物質(zhì)標(biāo)志是（D）

A.勞動者的技術(shù)水平

B.勞動對象

C.生產(chǎn)工具

D.科學(xué)技術(shù)

4、區(qū)分社會制度性質(zhì)的根本標(biāo)準(zhǔn)是（C）。

A.生產(chǎn)力的發(fā)展水平

B.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度

C.占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)

D.上層建筑本身是否完善

5、制約人的行為和動機(jī)的根本條件是（C）

A.傳統(tǒng)意識B.階級關(guān)系

C.生產(chǎn)方式D.政治制度

6、生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的（B）。

A.人與自然的關(guān)系B.人與人的物質(zhì)利益關(guān)系

C.管理與被管理的體系D.分工協(xié)作關(guān)系

7、大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點是（D）。

A.社會意識對社會存在具有決定作用

B.社會心理可以左右社會發(fā)展方向

C.只有正確的社會意識才能影響社會發(fā)展

D.社會意識反作用于社會存在8、先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是（C）。

A.勞動者B.勞動對象C.科學(xué)技術(shù)D.管理方式

9、唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個歷史活動是（B）。

Ａ吃喝穿?。挛镔|(zhì)生活資料的生產(chǎn)

Ｃ人的自覺意識活動Ｄ結(jié)成社會關(guān)系

10、“許多事情我們可以講一千個理由、一萬個理由，但老百姓吃不上飯，就沒有理由。?民以食為天?”。這段話表明（A）。

A.人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科技、藝術(shù)等等活動

B.人的生理需求是歷史的基礎(chǔ)

C.人的自然屬性決定著人的本質(zhì)

D.人的物質(zhì)欲望是社會發(fā)展的根本動力

11、歷史唯物主義認(rèn)為階級社會發(fā)展的最終決定力量是（C）

A.國家政治權(quán)力B.天才人物的創(chuàng)造力

C.社會生產(chǎn)D.階級斗爭

12、在社會生活中，上層建筑對于社會發(fā)展的性質(zhì)取決于（A）

A.國家政權(quán)的階級屬性

B.它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)

C.社會意識形態(tài)的性質(zhì)

D.社會生產(chǎn)力的性質(zhì)

二、多項選擇題

1、生產(chǎn)關(guān)系的客觀性的含義包括（ABCDE）

A.生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的變化發(fā)展

B.人們總是生活在一定的生產(chǎn)關(guān)系中，不能隨意選擇

C.人們不能干預(yù)生產(chǎn)關(guān)系的變化

D.生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)的是人與人之間的物質(zhì)關(guān)系

E.生產(chǎn)關(guān)系的三方面互相聯(lián)系、互相制約，不以人的意志為轉(zhuǎn)移

2、社會意識的相對獨立性表現(xiàn)為（ACDE）

A.社會意識的發(fā)展變化同社會存在的變化不完全同步性

B.社會意識脫離社會存在獨立發(fā)展

C.社會意識和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性

D.社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性

E.社會意識對社會存在的反作用

3、歷史唯物主義把社會意識理解為（ABCE）

A.社會精神生活的總和B.社會存在的反映

C.個體意識和群眾意識的統(tǒng)一

D.主觀精神和客觀精神的統(tǒng)一

E.社會心理和社會意識形式的統(tǒng)一

4、馬克思主義認(rèn)為勞動是（ABCDE）

A.人和自然之間的物質(zhì)變換和能量變換過程

B.人與人之間相互交換其活動的社會過程

C.人的本質(zhì)活動

D.形成人們?nèi)可鐣P(guān)系的基礎(chǔ)

E.人的生命活動的基本形式

5、馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，這一命題的主要含義是（A.實踐是社會歷史的客體

B.實踐是社會歷史的主體

C.實踐是社會歷史的本體

D.實踐是社會生活的本質(zhì)內(nèi)容

E.實踐是人類社會的存在方式

6、下列事物中，屬于歷史唯物主義“社會存在”范疇的有（ABD）

A.人們的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動

B.人們實踐活動所利用的自然資源

C.人們在實踐活動中所形成的各種社會關(guān)系

D.人們實踐活動所創(chuàng)造的生產(chǎn)力

E.規(guī)范人們實踐活動的法律制度

7、歷史唯物主義的基本原理有（ABCE）

A.人類社會是自然歷史過程

B.社會基本矛盾是社會發(fā)展的動力

C.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

D.階級斗爭是社會發(fā)展的根本動力

DE）

E.社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在8、歷史唯物主義認(rèn)為，階級斗爭在階級社會的作用是（BDE）

A.生產(chǎn)力發(fā)展的動因

B.迫使統(tǒng)治階級作出某些讓步的重要手段

C.社會發(fā)展的根本動力

D.社會發(fā)展的直接動力

E.社會形態(tài)更替的杠桿

9、“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”。這一命題表明（ABD）

A.人是社會的主體

B.歷史是由追求著自己的目的人的活動構(gòu)成的C.歷史發(fā)展方向是由人自覺選定的D.歷史規(guī)律實現(xiàn)于人的自覺活動之中

E.社會中每個人都是推動歷史前進(jìn)的力量

10、下述有關(guān)歷史創(chuàng)造者的觀點中，屬于唯物史觀的有（BCD）

A人人創(chuàng)造歷史

B歷史活動是群眾的事業(yè)

C人們自己創(chuàng)造自己的歷史

D人們總是在既定的條件下創(chuàng)造歷史

E尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的11、馬克思指出：“一個社會即使探索到了本身運(yùn)動的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”這表明（ACD）

A.人類社會的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

B.社會發(fā)展過程與自然界演變過程一樣都是自覺的C.人的自覺選擇在社會發(fā)展中具有重要作用

D.人類總體歷史進(jìn)程是不可超越的12、以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。以人為本中的“人”是指（ABD）

A.具體的、現(xiàn)實的人B.廣大人民群眾

C.作為個體的個人D.社會全體成員

第四篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、1、命題是正確的。（結(jié)合課本148-149）

因為我國要建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，就是使市場在社會主義國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用，建立起適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。市場機(jī)制和宏觀調(diào)控，都是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的重要內(nèi)容和基本要求。因而應(yīng)把二者有機(jī)結(jié)合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對立起來。只有實現(xiàn)市場機(jī)制和宏觀調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動起來，推動改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結(jié)合課本44-46）

與時俱進(jìn)是馬克思主義的一貫理論品質(zhì)。所謂與時俱進(jìn)，是指要緊跟時代，及時準(zhǔn)確地把握時代的特征和不斷發(fā)展的實際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗，不斷地進(jìn)行理論和實踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個馬克思主義發(fā)展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過程。

這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時俱進(jìn)的成果；縱觀人類進(jìn)步的歷史，任何先進(jìn)思想都是在深刻認(rèn)識歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上與時俱進(jìn)，不斷發(fā)展的。第二，與時俱進(jìn)是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學(xué)理論，本質(zhì)上要求隨著時代和實踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時俱進(jìn)是對待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點、新方法，開辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯誤的。

1.改革開放以來，個體、私營等非公有制經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。公有制經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢；國有經(jīng)濟(jì)控制著國民經(jīng)濟(jì)命脈，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對國民經(jīng)濟(jì)的控制力上。只要堅持公有制為主體，國家控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，國有經(jīng)濟(jì)的控制力和競爭力得到加強(qiáng)，國有經(jīng)濟(jì)比重減少一些，也不會影響我國社會的社會主義性質(zhì)。

二、1、（結(jié)合課本135-137）

簡單來說，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是由于改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)保持高速增長，可是這種增長方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進(jìn)“三個轉(zhuǎn)變”——促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費、投資、出口協(xié)調(diào)拉動轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動轉(zhuǎn)變；由主要領(lǐng)先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

便當(dāng)前來瞅，我國資源、環(huán)境問題比較嚴(yán)峻，當(dāng)今世界又迎來低碳時代，沒這種“轉(zhuǎn)變”，我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應(yīng)當(dāng)代時代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國的第二次革命，是相對于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個意義而言的。

3、改革是中國的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說改革是中國的第二次革命

3、建設(shè)社會主義文化的根本任務(wù)和目標(biāo)，是適應(yīng)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

三、1、馬克思主義中國化是一個歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國的具體實際日益結(jié)合的過程。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史。

黨在幼年時期，由于理論準(zhǔn)備和實踐經(jīng)驗都不足，對于中國的歷史和社會狀況、中國革命的特點和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國革命的實踐相結(jié)合，中國革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折。遵義會議以后，黨的理論和實踐逐步走上了正確的軌道。

在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實際結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。在毛澤東思想指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；進(jìn)行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度；發(fā)展了社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，初步探索了社會主義建設(shè)的道路。

黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國內(nèi)外社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，初步回答了‘什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義’這個首要的基本理論問題，逐步形成了建設(shè)中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設(shè)社會主義、鞏固和發(fā)展社會主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設(shè)中國特色社會主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國化。

黨的十三屆四中全會以來，以江總書記為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)國內(nèi)外形勢和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了對中國特色社會主義的認(rèn)識，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，實現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時俱進(jìn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國化。

黨的十六大以來，黨中央立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國未來前途和命運(yùn)的重大問題，深化了我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國化的發(fā)展進(jìn)程。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的長期實踐中，實現(xiàn)了馬克思主義同中國實際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。第二次飛躍的成果是中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表“重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會分配領(lǐng)域。一般說，在社會主義社會，每個公民應(yīng)公平享受社會產(chǎn)品，公平分配勞動收益。但在市場經(jīng)濟(jì)條件下，每個人對社會生產(chǎn)的貢獻(xiàn)率不同，也就是產(chǎn)生社會產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應(yīng)當(dāng)首先按效率衡量，實行效率優(yōu)先，也就是貢獻(xiàn)大的分配多，貢獻(xiàn)小的分配少，同時國家采取適當(dāng)?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會主義初級階段的一個原則。效率優(yōu)先，實質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國現(xiàn)階段的收入政策時，既要有利于善于經(jīng)營的企業(yè)和誠實勞動的個人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅持共同富裕的方向，在促進(jìn)效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴(kuò)大的背景下，強(qiáng)調(diào)財政公平具有突出的現(xiàn)實意義

目前我國城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴(kuò)大的趨勢，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會和文化發(fā)展水平的差距也未見明顯縮??；而我國的財政政策，依然在堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。

首先，國民收入初次分配中，未明確國家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動者報酬偏低，居民收入增長緩慢；

其次，二次分配中未明確各級財政用于社會保障等支出比例，公共服務(wù)支出低，導(dǎo)致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲蓄，成為居民消費乏力的直接原因；

再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴(kuò)大，分配不公嚴(yán)重，近年來高收入群體收入增長過快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當(dāng)前收入差距擴(kuò)大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。由于社會慈善意識還處于初級階段，慈善法規(guī)、慈善機(jī)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制不健全，監(jiān)督管理有待加強(qiáng)，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈規(guī)模小，除重大災(zāi)害捐贈外，日常慈善捐贈短腿，導(dǎo)致三次分配調(diào)節(jié)功能有限。

第五篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、哲學(xué)的內(nèi)涵

1、哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。

(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

(2)哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。

(3)哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

(4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識形態(tài)，在階級社會具有階級性。

2哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。

(1)二者是共性和個性、一般和個別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。(2)哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有離開具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。

(3)哲學(xué)是各門具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)，為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。

3世界觀和方法論的一致性。

(1)世界觀是人們對整個世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點、根本看法。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。

(2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。

(3)世界觀決定方法論。一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。

二、哲學(xué)的基本問題

(1)思維和存在（或精神和物質(zhì)）的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，它包括兩個方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪個是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認(rèn)識或能否徹底認(rèn)識世界的問題。這個問題是在認(rèn)識論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

(2)哲學(xué)基本問題的兩個方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

(2)哲學(xué)的黨性是指在世界觀上堅持唯物主義還是堅持唯心主義,這里一定要把哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級性區(qū)分開來。哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級性是既有聯(lián)系又有區(qū)別的,哲學(xué)的階級性是指在階級社會中,哲學(xué)從屬于一定的階級,為一定的階級服務(wù)。哲學(xué)的黨性是其階級性在理論上的反映。馬克思主義主義哲學(xué)的黨性原則要求堅持徹底的唯物主義，反對各種唯心主義。