第一篇：《矛盾論》讀書(shū)報(bào)告

學(xué)習(xí)毛澤東《矛盾論》讀書(shū)報(bào)告

【摘要】《矛盾論》是毛澤東論述唯物辯證法的重要著作。它在理論上系統(tǒng)地闡發(fā)了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)展了馬克思主義關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想，概括了矛盾精髓問(wèn)題。矛盾論具有重要的哲學(xué)意義和理論價(jià)值。對(duì)于個(gè)人生活也有重要的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】毛澤東，矛盾論，唯物辯證法

《矛盾論》是毛澤東于1937年8月繼《實(shí)踐論》之后，為同一目的，即主要為克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。這篇著作和《實(shí)踐論》一起是毛澤東哲學(xué)思想成熟和系統(tǒng)化的主要標(biāo)志。《矛盾論》是毛澤東論述唯物辯證法的一篇最重要的著作。時(shí)至今日，《矛盾論》對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界仍有重要的指導(dǎo)意義，所以我們有必要學(xué)習(xí)這一著作。

一． 矛盾論的基本內(nèi)容

事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。辯證法就是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。要在根本上懂得了唯物辯證法，必須弄懂一些基本問(wèn)題：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾的諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位。1.兩種宇宙觀

兩種宇宙觀，即形而上學(xué)和唯物辯證法。

形而上學(xué)是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。和形而上學(xué)相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)。理論論證證明，由馬克思、恩格斯創(chuàng)造的唯物辯證法理論是觀察分析解決矛盾的基本觀念。2.矛盾的普遍性

這一部分講矛盾的普遍性和絕對(duì)性。

矛盾的普遍性有兩方面的意義：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。世界上的每一差異中就已經(jīng)包含著矛盾，差異就是矛盾。新過(guò)程的發(fā)生是舊的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對(duì)立成分讓位于新的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對(duì)立成分。3.矛盾的特殊性

這一部分與第二部分對(duì)應(yīng)，講矛盾的特殊性和絕對(duì)性。是為唯物辯證法的關(guān)鍵，是教條主義者搞不懂的地方。

任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。要關(guān)注各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面，各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，必須對(duì)它們實(shí)行具體的分析。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。

由于特殊的事物是和普遍的事物聯(lián)結(jié)的，由于每一個(gè)事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中。矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過(guò)程中，并貫串于一切過(guò)程的始終，矛盾即是運(yùn)動(dòng)，即是事物，即是過(guò)程，也即是思想，是絕對(duì)的。矛盾的各各特殊，所以造成了個(gè)性。一切個(gè)性都是有條件地暫時(shí)地存在的，所以是相對(duì)的。

這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。

4.主要的矛盾和主要的矛盾方面

這一部分是矛盾特殊性的具體化，也是對(duì)矛盾解決方法的探討。

無(wú)論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的。其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。有時(shí)候似乎勢(shì)均力敵，然而這只是暫時(shí)的和相對(duì)的情形，基本的形態(tài)則是不平衡。然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。因此，研究任何過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力找出它的主要矛盾，捉住主要矛盾的主要方面，一切問(wèn)題就迎刃而解了。5.矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性

這部分提到的同一性和斗爭(zhēng)性，是對(duì)前文的對(duì)當(dāng)前主要矛盾進(jìn)行分析之后的對(duì)解決方案的分析。

矛盾的同一性是指一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化。由于一定的條件才構(gòu)成了矛盾的同一性，所以說(shuō)同一性是有條件的、相對(duì)的。矛盾的斗爭(zhēng)貫串于過(guò)程的始終，并使一過(guò)程向著他過(guò)程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭(zhēng)無(wú)所不在，所以說(shuō)矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。6.對(duì)抗在矛盾中的地位

這部分是對(duì)第五部分矛盾斗爭(zhēng)性的細(xì)化，也是對(duì)探討矛盾的解決方法的進(jìn)一

步說(shuō)明。

對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式，防止將矛盾斗爭(zhēng)性擴(kuò)大化，之后則具體闡述了對(duì)各種矛盾斗爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)及解決方案的思考。由于矛盾的性質(zhì)不同決定了矛盾的斗爭(zhēng)形式不同。過(guò)火的斗爭(zhēng)顯然是不適當(dāng)?shù)?，黨會(huì)給犯錯(cuò)誤的同志留有充分的覺(jué)悟機(jī)會(huì)。然而，若犯錯(cuò)誤的人堅(jiān)持錯(cuò)誤，并一錯(cuò)再錯(cuò)，那么這種矛盾會(huì)發(fā)展成為對(duì)抗性矛盾的可能性則會(huì)變的相當(dāng)大。這是對(duì)存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想的一種警告。7.結(jié)論

總結(jié)了全文的內(nèi)容。首先指出事物的矛盾法則的地位，是唯物辯證法的基本法則。接著指出矛盾的特點(diǎn)，普遍性與特殊性，統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性，主要矛盾與矛盾的各個(gè)方面。最后針對(duì)中國(guó)革命實(shí)際和黨的建設(shè)問(wèn)題總結(jié)處理矛盾的方法。

二． 《矛盾論》的意義

毛澤東的《矛盾論》不是對(duì)這些十分復(fù)雜和困難的問(wèn)題作細(xì)致的哲學(xué)分析，而是更多地從理論上闡明革命事件本身和把這些原則運(yùn)用于實(shí)踐。毛澤東當(dāng)時(shí)的批評(píng)基本上是針對(duì)所謂的教條主義者。雖然這是毛澤東寫(xiě)這篇著作的基本意圖，但必須強(qiáng)調(diào)指出，在這篇著作里，卓越的辯證家、無(wú)與倫比的革命實(shí)踐家和戰(zhàn)略家的思想是十分明顯的，這對(duì)于中國(guó)當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，不僅是首要的和最重要的，而且是最迫切的問(wèn)題。

不言而喻，毛澤東的《矛盾論》是論述唯物辯證法的最根本規(guī)律——“對(duì)立而統(tǒng)一”的規(guī)律的著作。讀了《矛盾論》，我首先感到的是，毛澤東的《矛盾論》(以及《實(shí)踐論》）使馬克思列寧主義哲學(xué)向前推進(jìn)了一步。它不僅僅是馬列主義哲學(xué)具體應(yīng)用于中國(guó)革命的特殊實(shí)際，并具有中華民族的形式，而且還具有國(guó)際意義。毛澤東根據(jù)馬列主義的普遍真理與中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)，專心思索而創(chuàng)造出來(lái)的。正是在這一過(guò)程中，作為馬列主義理論基礎(chǔ)的辯證唯物論，也大大前進(jìn)了一步。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是馬克思恩格斯已經(jīng)開(kāi)始提出，列寧進(jìn)一步加以明確的重要思想。毛澤東闡明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的根本規(guī)律?！睹苷摗窂囊磺惺挛飪?nèi)部無(wú)不包含矛盾，事物因內(nèi)部矛盾引起發(fā)展這一根本觀點(diǎn)出發(fā)，分析了矛盾的普遍性和特殊性、絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系問(wèn)題，即共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，就是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，并強(qiáng)調(diào)不懂得精髓就等于拋棄了辯證法。關(guān)于矛盾精髓問(wèn)題的提出，奠定了馬克思主義普遍真理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。毛澤東在闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律時(shí)，最突出的貢獻(xiàn)就在于他以矛盾的普遍性為指導(dǎo)，從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式、各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式的發(fā)展過(guò)程階段，以及過(guò)程和階段的矛盾的諸方面，分析了矛盾的特殊性，建立了一

個(gè)分析矛盾特殊性的邏輯結(jié)構(gòu)，這個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯的一致性。

毛澤東在《矛盾論》中運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，不斷分析和解決中國(guó)革命矛盾的特殊性。毛澤東高度重視唯物辯證法，尤其是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。這個(gè)問(wèn)題的形成源于兩個(gè)方面：一是中國(guó)革命所要解決的矛盾的復(fù)雜性決定的。二是批判黨內(nèi)教條主義的需要。在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以王明為代表的教條主義者把馬列主義教條化、把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，只知生吞活剝馬克思主義書(shū)本上的只言片語(yǔ)，根本否認(rèn)中國(guó)社會(huì)矛盾的特殊性，不懂得要用不同的方法解決不同的矛盾。鑒于上述兩點(diǎn)，毛澤東意識(shí)到，中國(guó)共產(chǎn)黨人要把革命引向勝利，就一刻也離不開(kāi)對(duì)中國(guó)社會(huì)矛盾的科學(xué)分析和正確解決，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律則提供了我們認(rèn)識(shí)和解決錯(cuò)綜復(fù)雜矛盾的銳利武器。

毛澤東的《矛盾論》不僅對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展完善有重要的理論意義，《矛盾論》中所揭示的唯物辯證法的基本原則也被應(yīng)用于中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，并對(duì)中國(guó)革命有重要的指導(dǎo)意義。

毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》（1936 年12月）一書(shū)中指出，“我們的戰(zhàn)爭(zhēng)是革命的戰(zhàn)爭(zhēng)，我們的革命戰(zhàn)爭(zhēng)是在中國(guó)這個(gè)半殖民地的半封建的國(guó)度里行的。因此，我們不但要研究一般戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，還要研究特殊的革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，還要研究更加特殊的中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律?！彼鞔_提出研究戰(zhàn)爭(zhēng)要著眼于其特點(diǎn)及其發(fā)展，要把握矛盾的特殊性，必須注意時(shí)間、地域和性質(zhì)這三個(gè)環(huán)節(jié)。毛澤東就是這樣一步步地把唯物辯證法運(yùn)用于革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，并為革命戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程所證實(shí)，形成了人類戰(zhàn)爭(zhēng)史上的壯麗奇觀。

三.《矛盾論》的哲學(xué)特征

我們談?wù)撁珴蓶|的《矛盾論》的哲學(xué)特征，總的來(lái)說(shuō)包括兩個(gè)方面。

其一，毛澤東的《矛盾論》的意義不只在于它的理論意義更在于它集中了億萬(wàn)中國(guó)人民的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合了本民族的思想，對(duì)中國(guó)民眾產(chǎn)生了深刻的影響，簡(jiǎn)而言之，這就是哲學(xué)家的群眾化和民族化?？v使哲學(xué)的一般內(nèi)容是正確的，也要批判地?cái)z取本國(guó)的民族的思想、智慧，與其結(jié)合起來(lái)。倘若哲學(xué)沒(méi)有民族的表現(xiàn)形式，它就不能為廣大群眾所理解，不能真正與我們血肉相連。毛澤東在其著作里反復(fù)強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)群眾的智慧和語(yǔ)言，批判繼承從孔子到孫中山的歷史遺產(chǎn)，而毛澤東本身就在這方面做出了榜樣。同時(shí)他在哲學(xué)論文里，也引用了可以成為群眾智慧潔凈的言語(yǔ)，并巧妙地引用了《水滸傳》、《孫子》等著作。著作中貫穿著對(duì)中國(guó)思想遺產(chǎn)的深入繼承。即哲學(xué)同本國(guó)革命理論結(jié)合，哲學(xué)貫穿于以解放為目標(biāo)的經(jīng)常的斗爭(zhēng)中，哲學(xué)同民族的智慧相結(jié)合，這就是毛澤東哲學(xué)的第一個(gè)特點(diǎn)。

其二，毛澤東的《矛盾論》并不像某些學(xué)者認(rèn)為的是對(duì)蘇聯(lián)教科書(shū)體系的簡(jiǎn)

單重復(fù)與搬用,毛澤東的《矛盾論》為馬克思主義哲學(xué)增添了新的內(nèi)容，即徹底地打破了對(duì)辯證法的教條主義的理解。詳而言之，認(rèn)識(shí)的總方針應(yīng)該是艱苦地研究具體事物，而不是硬套公式，否定了“不同矛盾要用不同方法解決”的工時(shí)注意。事實(shí)上，毛澤東在理論上創(chuàng)造了克服一切公式主義并符合于負(fù)責(zé)的客觀世界的辯證法。毛澤東的《矛盾論》為馬列主義的理論寶庫(kù)增添的新的理論財(cái)富。

四． 《矛盾論》對(duì)我的啟發(fā)

通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們首先要承認(rèn)矛盾的存在，然后要做到對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前。

具體來(lái)講，包括以下幾方面: 第一，正確對(duì)待學(xué)業(yè)上的矛盾。首先就是要用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)看待工作。應(yīng)該對(duì)在學(xué)習(xí)中可能遇著困難和問(wèn)題早做思想準(zhǔn)備，是在矛盾面前盡量做到冷靜、從容，站在相對(duì)較高角度分析問(wèn)題。如果不能用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)看待工作，就可能出現(xiàn)一些錯(cuò)誤。其次，必須學(xué)會(huì)抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。矛盾有主要和次要之分，矛盾中的兩個(gè)對(duì)立面也有主要方面和次要方面之分。因此，必須用矛盾分析的方法對(duì)所從事的工作任務(wù)進(jìn)行認(rèn)真分析。找出一段時(shí)期的主要矛盾，即找出當(dāng)前工作中的重點(diǎn)；明確矛盾的主要方面，即明確解決問(wèn)題的突破口。比如，各科任務(wù)繁多，科研壓力大，感到無(wú)從下手，抓不住主要矛盾和學(xué)習(xí)重點(diǎn)，從而在不斷涌現(xiàn)的矛盾和永遠(yuǎn)也“做不完”的任務(wù)面前感到疑惑，以至被動(dòng)應(yīng)付，身心感到疲憊；有時(shí)遇著重大學(xué)業(yè)抉擇問(wèn)題或困難，感到絕望，以為不可能解決了，不懂得矛盾運(yùn)動(dòng)變化的絕對(duì)性，不知道任何矛盾肯定會(huì)向前發(fā)展變化的這一規(guī)律，更不能抓住有效的時(shí)機(jī)、作出有效的反應(yīng)和行動(dòng)。因此，用辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)看待學(xué)業(yè)上的矛盾是做好學(xué)習(xí)的前提。

第二，要正確對(duì)待生活中的矛盾。我們每個(gè)人都處在瞬息萬(wàn)變的物質(zhì)世界當(dāng)中。用辯證唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，就是生活在矛盾當(dāng)中，生活本身也是一個(gè)矛盾發(fā)展變化的過(guò)程。人的一生，從小到大、從幼稚到老成，成功與失敗、貧窮與富有、得意與失意、健康與病痛等等，這些都逃脫不了矛盾觀、發(fā)展觀所揭示的必然規(guī)律。因此，我們?cè)谏钪?，遇到順心或不順心的事，或者身處順境或逆境，都?yīng)該正確對(duì)待。在個(gè)人修養(yǎng)上，特別是在對(duì)待財(cái)富、名利上，要努力做到寵辱不驚，去留隨意。懂得人生矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，并不表示我們應(yīng)該在人生矛盾運(yùn)

動(dòng)中無(wú)所作為，消極對(duì)待。在對(duì)待學(xué)習(xí)、工作和人生的價(jià)值上，我們應(yīng)在矛盾斗爭(zhēng)中，時(shí)刻注意保持昂揚(yáng)的斗志，積極把握主動(dòng)權(quán)，使自己成為命運(yùn)的主人。從各方面不斷豐富提高自己，努力工作，使自己的人生矛盾運(yùn)動(dòng)向高層次發(fā)展，為社會(huì)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 毛澤東.《毛澤東選集》第一卷，第299-304頁(yè)：人民出版社.1991 [2] 許全興，陳葆華，馮國(guó)瑞，《國(guó)外毛澤東思想研究文選》：中共中央黨?？蒲修k公室.1987

第二篇：矛盾論讀書(shū)報(bào)告

《矛盾論》讀書(shū)報(bào)告

《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)的代表著作。這是一部在馬克思主義哲學(xué)史上系統(tǒng)地闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)專著，其論述緊密結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)踐，因而具有鮮明的中國(guó)特色，為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了馬克思主義。

歷史背景：《矛盾論》原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)，是毛澤東為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。

主要內(nèi)容：該書(shū)運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

書(shū)中第一部分提出了兩種宇宙觀，批判了形而上學(xué)孤立、靜止、片面的思維方式，肯定了唯物辯證法的正確性。

“唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因?！?/p>

對(duì)于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，形而上學(xué)會(huì)告訴我們是這個(gè)國(guó)家的地理環(huán)境、氣候因素等外部條件導(dǎo)致了這個(gè)國(guó)家現(xiàn)有的發(fā)展局面。而唯物辯證法的觀點(diǎn)則是：這個(gè)國(guó)家社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾才是主要原因，地理、氣候等外部條件只是次要因素，而且必須聯(lián)系到國(guó)家的內(nèi)部矛盾才能起作用。

顯然，前者形而上學(xué)的觀點(diǎn)是片面的，后者唯物辯證法的觀點(diǎn)更全面合理，更能夠解釋一國(guó)的發(fā)展。

我認(rèn)為唯物辯證法的思維方式對(duì)于我們個(gè)人的發(fā)展是有極大益處的。在學(xué)習(xí)、生活、工作中，我們遇到困難與挫折時(shí)，首先應(yīng)該抓住內(nèi)部矛盾，就是想想自身存在的因素，或好或壞，再以此作為克服困難與挫折的主要依據(jù)，外部因素只是占次要地位。遇到困難與挫折時(shí)，我們不該怨天尤人，畢竟外部環(huán)境的因素并不能輕易靠我們個(gè)人的力量就能改變的。我們每個(gè)人有能力改變的就只有我們自己本身。

在書(shū)中的第五部分談到了矛盾的同一性。矛盾的同一性有兩個(gè)方面的含義：第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。

矛盾的各方面是互相排斥、互相斗爭(zhēng)、互相對(duì)立的，但同時(shí)矛盾的各方面又是相互依存，互為存在的前提的。有了丑作為對(duì)比，我們才看到了美。沒(méi)有生，也就不存在死了?！皼](méi)有 上，無(wú)所謂下；沒(méi)有下，也無(wú)所謂上。沒(méi)有禍，無(wú)所謂福；沒(méi)有福，也無(wú)所謂禍……”

矛盾的雙方是可以互相滲透、互相轉(zhuǎn)化的。一個(gè)人可以是健康的，也可以是生病的，之所以這樣就是因?yàn)樗旧泶嬖谥】蹬c疾病這矛盾的雙方。而這矛盾的雙方總在不斷的斗爭(zhēng)中，雙方的消長(zhǎng)也在不斷的變化之中。當(dāng)健康因素隨著量的增加壓倒疾病因素時(shí)，人就表現(xiàn)為健康的狀態(tài)，但同時(shí)是有疾病的因素潛伏的。反之，當(dāng)疾病因素的量不斷增加至壓倒健康因素時(shí)，人就生病了，但同樣此時(shí)的人內(nèi)部也是有健康因素潛在的，只要稍加調(diào)理，健康在數(shù)量上就壓倒疾病，這樣人又會(huì)再一次質(zhì)變，恢復(fù)成健康的了。

書(shū)中還強(qiáng)調(diào)了矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化是需要一定條件的?！盀槭裁措u蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞子，而石頭就不能轉(zhuǎn)化為雞子呢？為什么戰(zhàn)爭(zhēng)與和平有同一性，而戰(zhàn)爭(zhēng)與石頭卻沒(méi)有同一性呢？為什么人能生人不能生出其他的東西呢？沒(méi)有別的，就是因?yàn)槊艿耐恍砸谝欢ǖ谋匾臈l件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒(méi)有任何的同一性?！?/p>

“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義?！?/p>

結(jié)語(yǔ)：

要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就必須通過(guò)唯物辯證法。我們應(yīng)該全面地認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)清事物之間的聯(lián)系。只有通過(guò)唯物辯證法，我們才能夠正確地認(rèn)識(shí)矛盾。

自然界一切事物都存在著矛盾，而不同的事物又有不同的矛盾。在復(fù)雜的事物中存在著多種矛盾，其中必有一種矛盾對(duì)事物的性質(zhì)和發(fā)展起主要作用，此為主要矛盾。每一種矛盾存在著多個(gè)方面，而必有一個(gè)方面起主導(dǎo)作用，此為矛盾的主要方面。矛盾雙方必定是相互對(duì)立、相互斗爭(zhēng)的，但是矛盾的雙方又可以存在與同一事物中，在斗爭(zhēng)中此消彼長(zhǎng)的時(shí)候又可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，此為矛盾的同一性。

學(xué)習(xí)《矛盾論》，有助于我們建立正確的宇宙觀，以正確的方法分析事物的過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)，有效地把握自然與社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。但同時(shí)我們應(yīng)該明白到解決不同的矛盾需要不同的方法，具體問(wèn)題具體分析，反對(duì)一切教條主義。

第三篇：《矛盾論》讀書(shū)報(bào)告

《矛盾論》讀書(shū)報(bào)告

摘要：《矛盾論》寫(xiě)于1937年8月，是毛澤東哲學(xué)代表著作，是繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的重要的哲學(xué)著作。主要是為了揭露教條主義者孤立、靜止、片面地看問(wèn)題的形而上學(xué)的錯(cuò)誤方法，要人們學(xué)會(huì)掌握矛盾分析方法。這部書(shū)的出現(xiàn)給當(dāng)時(shí)的中國(guó)的革命提供了指導(dǎo)，同時(shí)書(shū)中闡述了一系列的哲學(xué)原理，將馬克思、列寧的觀點(diǎn)同中國(guó)的實(shí)際國(guó)情結(jié)合起來(lái)，在給予革命指導(dǎo)的同時(shí)宣揚(yáng)了馬克思主義。關(guān)鍵詞：辯證法與形而上學(xué) 唯物辯證法宇宙觀 對(duì)立統(tǒng)一 矛盾的普遍性和特殊性 同一性和斗爭(zhēng)性 對(duì)抗在矛盾中的地位

一 全書(shū)結(jié)構(gòu)

《矛盾論》是作者繼《實(shí)踐論》該書(shū)運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，論證了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

引言部分：說(shuō)明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，指明了寫(xiě)作本書(shū)的目的是為了掃除黨內(nèi)存在著的嚴(yán)重的教條主義思想。

第一章：以矛盾問(wèn)題為核心，說(shuō)明辯證法和形而上學(xué)作為兩種世界觀和方法論的根本對(duì)立，指明矛盾規(guī)律對(duì)堅(jiān)持唯物辯證法宇宙觀的意義；

第二章和第三章：論述矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系的內(nèi)容；

第四章：從矛盾的特殊性中抽出主要矛盾和主要的矛盾方面問(wèn)題作了專門的分析；

第五章：對(duì)矛盾自身的關(guān)系，即同一性和斗爭(zhēng)性及其關(guān)系問(wèn)題作了深入分析；

第六章：論述了對(duì)抗的斗爭(zhēng)形式及認(rèn)識(shí)這種形式的意義，指明了矛盾斗爭(zhēng)形式和矛盾性質(zhì)的關(guān)系；

第七章：結(jié)論部分，概括了全書(shū)的主要內(nèi)容。

二 《矛盾論》的概括

（一）兩種世界觀

在人類的認(rèn)識(shí)史中，關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見(jiàn)解，一種是形而上學(xué)的見(jiàn)解，一種是辨證法的見(jiàn)解，形成了互相對(duì)立的兩種宇宙觀。“形而上者，謂之道，形而下者，謂之器?！?/p>

——《周易·系辭》 形而上學(xué)把世界上的一切事物都看作是彼此孤立而互不聯(lián)系、互不依存的東西。認(rèn)為世界上的一切事物都是靜止不變的。而事物變化的原因不在事物的內(nèi)部，而來(lái)自事物的外部，即外力的推動(dòng)。

與形而上學(xué)相反，辯證法的宇宙觀的基本特征是要求聯(lián)系的、發(fā)展的和全面的看問(wèn)題。唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部的、必然的、自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它周圍的其它事物互相聯(lián)系著和互相影響著。

（二）兩種世界觀的分歧與聯(lián)系

兩種宇宙觀的根本分歧就在于是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的根本原因。只有承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾和矛盾各方面的關(guān)系，才能從根本上說(shuō)明事物聯(lián)系的多樣性，達(dá)到對(duì)事物辯證地了解。只有承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和斗爭(zhēng)，才能說(shuō)明事物發(fā)展變化的源泉和動(dòng)力，才能看到事物的發(fā)展變化。只有承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾和矛盾各方面的關(guān)系，才能夠全面的看事物。

因此，關(guān)于辯證法這個(gè)世界觀向我們強(qiáng)調(diào)的就是要運(yùn)用矛盾分析法正確的看待和分析問(wèn)題，只有這樣才能達(dá)到更好的效果。這兩種不同的世界觀以及不同的方法論為我們展開(kāi)了兩種不同的世界，而我們?cè)谡莆樟诉@么多的理論之后要做的就是合理的運(yùn)用正確的方法論來(lái)指導(dǎo)我們的工作和學(xué)習(xí)。

（三）矛盾的普遍性和特殊性 1.矛盾的普遍性

矛盾的普遍性是指矛盾的共性，它有兩方面的含義： 其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，即處處有矛盾；

其二，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。

把握矛盾普遍性原理的意義在于：矛盾觀點(diǎn)是辯證法的最根本的觀點(diǎn)，因此，堅(jiān)持矛盾的普遍存在是堅(jiān)持辯證法的前提。2.矛盾的特殊性

矛盾的特殊性包含三個(gè)方面：第一，各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中即不同事物中的矛盾，都帶有特殊性。第二，同一事物發(fā)展長(zhǎng)途中的不同發(fā)展過(guò)程和階段上的矛盾具有特殊性。第三，無(wú)論是不同運(yùn)動(dòng)形式、過(guò)程還是階段中的矛盾，其矛盾各方也各具特殊性。

矛盾除了具有普遍性之外還具有特殊性和相對(duì)性，每棵樹(shù)不一樣，每個(gè)人不一樣，每件事情當(dāng)然就更不一樣。針對(duì)這種現(xiàn)象，毛主席提出總的解決辦法就是“具體問(wèn)題，具體分析”。上文中提到的矛盾的普遍性是隱含則矛盾的特殊性中的。就人類認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程說(shuō)來(lái)，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。一個(gè)是由特殊到一般，從實(shí)際中積累經(jīng)驗(yàn)，形成理論。一個(gè)是由一般到特殊，將理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，從而不斷完善豐富理論。3.毛澤東對(duì)二者的分析

由于特殊的事物是和普遍的事物聯(lián)結(jié)的，由于每一個(gè)事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中，所以，當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)。

（四）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

何為矛盾的同一性？何為斗爭(zhēng)性？

第一，事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。兩個(gè)相反的東西中間有同一性，所以二者能夠共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化，這是說(shuō)的條件性，即是說(shuō)在一定的條件之下，矛盾的東西能夠統(tǒng)一起來(lái)，又能夠互相轉(zhuǎn)化；無(wú)此一定條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉(zhuǎn)化。由于一定的條件才構(gòu)成了矛盾的同一性，所以說(shuō)同一性是有條件的、相對(duì)的。這里我們又說(shuō)，矛盾的斗爭(zhēng)貫穿于過(guò)程的始終，并使一過(guò)程向著他過(guò)程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭(zhēng)無(wú)所不在，所以說(shuō)矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

（五）對(duì)抗在矛盾中的地位 對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。只有在矛盾發(fā)展到一定階段的時(shí)候，雙方才會(huì)采取對(duì)抗的形式。炸彈在未爆炸的時(shí)候，是矛盾物因一定條件共居于一個(gè)統(tǒng)一體中的時(shí)候。待至新的條件（發(fā)火）出現(xiàn)，才發(fā)生了爆炸。原來(lái)在孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的民主革命階段，國(guó)共合作，雖然存在矛盾，但是這種矛盾并沒(méi)有激發(fā)，蔣介石上臺(tái)之后，殘酷鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨，因此矛盾激發(fā)，必須通過(guò)革命的方式來(lái)解決矛盾，這就是對(duì)抗。

三 矛盾論的意義以及對(duì)我們的影響

（一）矛盾問(wèn)題的精髓

由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無(wú)限性，所以，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，而在另一場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑?。反之．在一定?chǎng)合為特殊性的東西，而在另一場(chǎng)合則變?yōu)槠毡樾浴?/p>

毛澤東認(rèn)為矛盾的普遍性與特殊性之間，沒(méi)有不可逾越的鴻溝，它們是可以互相轉(zhuǎn)化的。其次，毛澤東還指出，每一個(gè)事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性，而且還包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中。

對(duì)這個(gè)問(wèn)題的分析我們可以得出矛盾問(wèn)題的處理要學(xué)會(huì)抓什么，對(duì)于同一問(wèn)題在不同時(shí)間不同情況下我們應(yīng)該怎么抓，主要抓什么，重點(diǎn)抓什么，也就是兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的運(yùn)用。

（二）矛盾論的作用及影響 1.對(duì)中國(guó)革命的影響

《矛盾論》是中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括，是中國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的銳利武器。它在中國(guó)革命處于中日名族矛盾與國(guó)家內(nèi)部矛盾交叉時(shí)給我黨指揮和領(lǐng)導(dǎo)工作帶了新的理論，正確的指揮黨和人民與日本法西斯及國(guó)民黨反動(dòng)派的斗爭(zhēng)。同時(shí)也為我黨在民主建設(shè)運(yùn)動(dòng)中提供了指導(dǎo)，典型的例子就是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“三三制”以及減租減息的政策，有力的保障了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。2.對(duì)馬克思主義理論的豐富

矛盾論是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物。毛澤東在《矛盾論》中提出了共性個(gè)性，絕對(duì)相對(duì)的道理是事物矛盾問(wèn)題的精髓的原理。第二，他全面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的原理。第三，進(jìn)一步明確的概括了馬克思主義經(jīng)典著作家對(duì)一些問(wèn)題的論述。把唯物辯證法的一般原理運(yùn)用于實(shí)際工作，提出了一系列科學(xué)的思想方法和工作方法。

進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法。在馬克思主義發(fā)展史上做出了重要的貢獻(xiàn)。是馬克思主義中國(guó)化最重要的理論成果之一，是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的瑰寶。

3.對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)的影響

自上世紀(jì)七十年代末我國(guó)推出了改革開(kāi)放政策，并相應(yīng)提出一系列推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的政策后，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)取得了巨大的成就，人民的物質(zhì)文化生活、精神文化生活都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。特別是步入二十世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)、科技等又取得了一系列成就，大大的提高我國(guó)的綜合實(shí)力。

但是機(jī)遇總是伴隨著挑戰(zhàn)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，政治改革相對(duì)滯后，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾日益尖銳，改革勢(shì)在必行，而我們的黨和政府該如何改革，怎樣避免1991年蘇聯(lián)解體以及東歐劇變的再次發(fā)生。而毛澤東的《矛盾論》則為我們提供了思想、方法論依據(jù)。為解決這一問(wèn)題奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)在對(duì)處理當(dāng)代的國(guó)際關(guān)系、與日韓及東南亞諸國(guó)的領(lǐng)土糾紛問(wèn)題也有著積極的指導(dǎo)作用。4.我們個(gè)人的影響

哲學(xué)是系統(tǒng)化的世界觀與方法論，我們學(xué)習(xí)哲學(xué)研究哲學(xué)就是為了了解它，理解它，從而為我們的學(xué)習(xí)、工作、規(guī)劃人生提供正確的指導(dǎo)，從毛主席這本矛盾專著中我們應(yīng)該可以理解和領(lǐng)悟到一些正確的世界觀和方法論，使我們?cè)谝院蟮纳?、學(xué)習(xí)以及人際交往中可以借鑒運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

《矛盾論》繼列寧之后，再次強(qiáng)調(diào)指出“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”《矛盾論》就是對(duì)這一法則的深刻而系統(tǒng)的闡述，它完成了列寧關(guān)于要具體闡發(fā)和說(shuō)明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的遺愿，在辯證法發(fā)展史上有極重要的意義?！睹苷摗方Y(jié)合中國(guó)革命的具體時(shí)間，深刻、系統(tǒng)地闡發(fā)了唯物辯證法的根本規(guī)律——矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，揭示了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的、因而也是唯物辯證法的精髓——關(guān)于矛盾的共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，極大地豐富和發(fā)展了唯物辯證法的宇宙觀，是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題的銳利的思想武器。

毛主席的矛盾論是對(duì)唯物辯證法最好的詮釋，所謂哲學(xué)就是研究科學(xué)的科學(xué)，因此這里面的規(guī)律對(duì)于事物的發(fā)展，人的思想都是試用的。光研究哲學(xué)是沒(méi)有實(shí)際價(jià)值的，只有用哲學(xué)的思想去知道其他學(xué)科的研究才能發(fā)揮哲學(xué)的價(jià)值。參考文獻(xiàn)：

[1] 張衛(wèi)平.《矛盾論》的認(rèn)識(shí)論意義[J] 中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào), 1987 [2] 毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論 高等教育出版社，2010 [3] 宋文新.毛澤東與《矛盾論》 中國(guó)少年兒童出版社，2001

第四篇：讀書(shū)報(bào)告：矛盾論

《矛盾論》讀書(shū)報(bào)告

毛澤東在其《矛盾論》作者即前言開(kāi)宗明義：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！痹摃?shū)論述了作者對(duì)唯物辯證法的本質(zhì)及其核心的研究與思考，同時(shí)為了掃除當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義而作的。從以下幾個(gè)方面闡釋了辯證法的實(shí)質(zhì)：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性，矛盾的特殊性； 主要的矛盾和矛盾的主要方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位。并且結(jié)合中國(guó)的歷史情況總結(jié)了革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)。

①宇宙觀：從宇宙觀的高度分析了唯物主義和唯心主義兩種不同的宇宙觀，即毛主席所言的“一分為二”。對(duì)于唯心主義的以孤立片面的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界的觀點(diǎn)進(jìn)行否定和抨擊，我們的思想曾經(jīng)被這種理論所束縛，是因?yàn)閷?duì)世界的認(rèn)識(shí)的局限性。辯證法的宇宙觀則是以聯(lián)系的、發(fā)展的、運(yùn)動(dòng)的、動(dòng)態(tài)且全面的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界。同時(shí)闡釋了內(nèi)因及外因的辯證關(guān)系。

②矛盾的普遍性及特殊性：矛盾的普遍性有兩層含義：“其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)?！彼械膶W(xué)科中都存在矛盾，甚至是一種學(xué)科的基礎(chǔ)和本質(zhì)所在。黨內(nèi)的思想斗爭(zhēng)也是黨的生命力所在。矛盾的特殊性表現(xiàn)在五個(gè)方面，矛盾只有在特定的條件下才能產(chǎn)生，所以具體問(wèn)題要具體的分析。矛盾的普遍性和特殊性是對(duì)立統(tǒng)一的。生活中，要探究它們的潛力需要更多地探索。

③主要的矛盾和矛盾的主要方面：矛盾的特殊性導(dǎo)致了矛盾也具有復(fù)雜性，因而在現(xiàn)實(shí)的情況下，矛盾往往不是單一的。為了解決問(wèn)題，我們需要抓住主要的矛盾，隨著主要矛盾的發(fā)展，我們需要用客觀的具有前瞻性的眼光，以唯物主義的觀點(diǎn)分析矛盾的主要方面，以求得問(wèn)題得到更好的解決。

④矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性：同一性體現(xiàn)在維度的同一性，矛盾的諸方面都是在同一維度的不同方面展開(kāi)的，其斗爭(zhēng)性則表現(xiàn)在對(duì)立上。相對(duì)的在現(xiàn)實(shí)的生活中，同一環(huán)境下的兩個(gè)人由于共同的需求產(chǎn)生了對(duì)立，極有可能發(fā)生矛盾，從而產(chǎn)生斗爭(zhēng)。

毛澤東1937年撰寫(xiě)《矛盾論》的歷史背景非常復(fù)雜，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的思想矛盾以及嚴(yán)重的教條主義是毛澤東撰寫(xiě)《矛盾論》的主要原因，當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與如今的新時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)狀大不相同，但是《矛盾論》所闡釋的關(guān)于唯物辯證主義的觀點(diǎn)為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)提供了理論依據(jù)，具有現(xiàn)實(shí)意義和重要的啟發(fā)性。

①“沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界?！?/p>

《矛盾論》中關(guān)于矛盾的普遍性有這樣的論述：“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界?！闭\(chéng)然，即使是如社會(huì)主義這樣具有創(chuàng)造性的偉大事業(yè)，其本身也是具有矛盾的。

矛盾的存在并不是我們應(yīng)該忌憚甚至諱莫如深的，恰如毛澤東同志轉(zhuǎn)變蘇聯(lián)城市包圍農(nóng)村的方針為農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)略，成功的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義在中國(guó)這塊富饒悠久的土地上的勝利一般，我們要直面這種矛盾。所謂摸著石頭過(guò)河，社會(huì)主義是一種具有偉大意義的實(shí)踐，即使擁有相同的本質(zhì)，但是不同的社會(huì)背景、經(jīng)濟(jì)條件及歷史發(fā)展下，社會(huì)主義國(guó)家在特定的條件下需要不同的應(yīng)對(duì)，這些條件使得面對(duì)同樣的問(wèn)題會(huì)有截然相反的結(jié)論，這是矛盾的，但卻有矛盾的同一性。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是這一矛盾存在的必然結(jié)果。

②“對(duì)于具體的事物做具體的分析?！?前人的方案和經(jīng)驗(yàn)是珍貴的，值得學(xué)習(xí)借鑒，但決不能使這成為故步自封的借口。永遠(yuǎn)不可忘記從前人的經(jīng)驗(yàn)中感悟前人的創(chuàng)造性。中國(guó)要走特色社會(huì)主義的路線，便要堅(jiān)持創(chuàng)造性的思路，不能害怕錯(cuò)誤，也絕不逃避錯(cuò)誤，勇于試錯(cuò)，尋著前人的腳步，摸索屬于我們自己的道路。對(duì)于眼前的問(wèn)題，不是空談更不是始終借用前人的方案，而是根據(jù)當(dāng)前的具體形式，得出符合社會(huì)環(huán)境的最優(yōu)方案。

③“矛盾即是過(guò)程，也即是思想。”

社會(huì)主義的中國(guó)化道路是一條充滿矛盾的發(fā)展之路。思想要保持堅(jiān)定的中國(guó)特社會(huì)主義道路，牢牢把握科學(xué)發(fā)展觀。

《矛盾論》所闡釋的對(duì)立統(tǒng)一的辯證主義法則無(wú)論對(duì)于個(gè)人的人生甚至是社會(huì)主義的中國(guó)化都具有重要的啟發(fā)意義。

第五篇：讀書(shū)報(bào)告(矛盾論)

讀毛澤東《矛盾論》有感

14304120 莫愷

讀書(shū)，使我們具有淵博的知識(shí)和高超的政治智慧。初學(xué)時(shí)，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。后來(lái)才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。在《矛盾論》中，既有歷史知識(shí)的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，具有一種立體感。

《矛盾論》是繼1937年7月完成《實(shí)踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的，在延安抗日軍政大學(xué)作過(guò)的演講。《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題--矛盾的問(wèn)題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說(shuō)，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中，“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭(zhēng)性”?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō)：“就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！绷袑幊７Q這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)。因此，我們?cè)谘芯窟@個(gè)法則時(shí)，不得不涉及許多的哲學(xué)問(wèn)題。這些問(wèn)題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和次要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位。形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去觀察世界，是一種庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)；唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國(guó)寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對(duì)“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾

矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。

首先從矛盾的普遍性與特殊性來(lái)說(shuō)，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。毛澤東指出，矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；二是每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。事物在發(fā)展過(guò)程中所包含的差異就是矛盾。“沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界?！倍涮厥庑允侵该苤氖挛锛捌涿恳粋€(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。矛盾的特殊性存在于普遍性之中，普遍性也存在于特殊性之中，兩者是相互聯(lián)系的。正如毛主席所說(shuō)：“如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域?！皩?duì)癥下藥””、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語(yǔ)都告訴我們一個(gè)道理，就是要具體地分析事物的特點(diǎn)。并根據(jù)事物的特點(diǎn)去辦事情。用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是要對(duì)具體問(wèn)題具體分析。矛盾的特殊性有其不同的發(fā)展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時(shí)要用發(fā)展、全面的觀點(diǎn)，多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其發(fā)展過(guò)程中和同一發(fā)展過(guò)程不同階段的矛盾的特殊性，又要分析不同事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾。我國(guó)歷代文學(xué)寶庫(kù)中歌頌祖國(guó)壯麗山河的作品可謂浩如煙海，但后人卻可以從其各不同的描述中，區(qū)分出特定的環(huán)境來(lái)。試想，如果作者們離開(kāi)對(duì)山河風(fēng)光和各種人物矛盾的特殊性的具體分析和深刻把握，能夠創(chuàng)作出這些千秋傳誦，光耀后世的文學(xué)瑰寶嗎？

在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。事物發(fā)展過(guò)程中包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，要區(qū)分其主要的和非主要的；矛盾的雙方，其發(fā)展也是不平衡的，必須區(qū)分其主要方面和非主要方面?！把芯咳魏芜^(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了?！?這為我們指出了分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的方法。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。黨的十一界三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，我國(guó)的GDP取得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步，但我們并沒(méi)有因此忽視政治、文化和社會(huì)生活各個(gè)方面存在的種種矛盾、困難和問(wèn)題，我們?cè)鷮?shí)實(shí)的加以解決，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合的變化而變化。我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變，不然就會(huì)給我們的生活和工作帶來(lái)問(wèn)題和困難。就像2003年的非典一樣。矛盾論系統(tǒng)闡明了關(guān)于矛盾發(fā)展不平衡性的理論，矛盾的主要方面與非主要方面的轉(zhuǎn)化，使事物發(fā)生性質(zhì)的變化；主要矛盾與非主要矛盾的轉(zhuǎn)化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的差別。矛盾發(fā)展不平衡理論是對(duì)馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性發(fā)展，使得馬克思主義辯證法更加完善，具有特殊的實(shí)踐意義。

矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對(duì)于我們認(rèn)清形勢(shì)，正確估計(jì)工作中的成績(jī)與缺點(diǎn)，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導(dǎo)意義。“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”。對(duì)同學(xué)不應(yīng)求全責(zé)備。只要一個(gè)同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是主要的，就要肯定他，向他學(xué)習(xí)。一個(gè)同學(xué)即使有比較嚴(yán)重的缺點(diǎn)，也要團(tuán)結(jié)他，幫助他。只有這樣，才能團(tuán)結(jié)好我們的同學(xué)，才能建設(shè)好我們的班集體。

有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性中存在斗爭(zhēng)性，特殊性中存在普遍性，個(gè)性中存在共性，“在相對(duì)的東西里面有著絕對(duì)的東西”，這就是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。他特別強(qiáng)調(diào)，對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，但不是矛盾斗爭(zhēng)的唯一形式。矛盾和斗爭(zhēng)是普遍的和絕對(duì)的，但是，解決矛盾的方法，也就是斗爭(zhēng)的形式，則應(yīng)該根據(jù)矛盾性質(zhì)的不同而有所不同。在實(shí)踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭(zhēng)的具體情況，不能不加分析地套用理論來(lái)解決具體問(wèn)題。

矛盾論給予我們解決問(wèn)題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo)，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗(yàn)主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問(wèn)題具體分析，根據(jù)實(shí)際情況做出決定。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義也一樣，要在矛盾論的指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，把我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)得更好；與此同時(shí)，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識(shí)，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活提供好的解決方法。樹(shù)立正確的宇宙觀，用科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，看待事物的發(fā)展變化；用科學(xué)的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題，找出解決問(wèn)題的方法。毛澤東說(shuō)：“這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)?！?/p>

讀《矛盾論》讓我認(rèn)識(shí)到：哲學(xué)是幫助你怎樣去認(rèn)識(shí)客觀世界—自然界和社會(huì)現(xiàn)象；幫助你用正確的、科學(xué)的方法去發(fā)展事業(yè)——改造世界包括改造自己的學(xué)問(wèn)。每個(gè)人都有他的哲學(xué)。號(hào)召哲學(xué)走出課堂，讓每個(gè)人都受益無(wú)窮。在以前，我的正義感使我對(duì)光明與黑暗、善與惡能夠分辨。追求前者而厭棄后者。但我從沒(méi)有想到怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我只知道依靠個(gè)人奮斗、掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會(huì)上爭(zhēng)得一席之地、作一個(gè)清白的、有用的、爭(zhēng)氣的人。我感到，要改造現(xiàn)實(shí)，不能光靠個(gè)人的努力，還要團(tuán)結(jié)周圍的人，所有的中國(guó)人一起來(lái)努力。作為一名新時(shí)代的學(xué)生，我必須掌握矛盾普遍性的分析方法，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的歷史和現(xiàn)狀，在實(shí)踐中科學(xué)分析和正確處理各種具體矛盾，反對(duì)教條主義和本本主義，只有這樣，才能更加完善自身發(fā)展進(jìn)而為社會(huì)發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)。

《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實(shí)事求是的科學(xué)精神，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)意義，是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)。