第一篇：《21世紀資本論》讀后感

皮凱蒂：資本哪里跑

——讀《21世紀資本論》有感

最初知道這本書是在知乎網(wǎng)上，《21世紀資本論》，這個宏大壯闊、傲氣十足的名字成功地引起了我的注意。但鑒于自身經(jīng)濟知識水平有限，我一直沒敢挑戰(zhàn)這部在學術界極具爭議又看起來塊頭很大的書。直至經(jīng)濟文化導論課上再次遇到它，在眾多最新最熱的經(jīng)濟學作品中它的名字依舊是那般奪目，我知道這次再沒有理由逃避了。

其實這本書并沒有我想象中的那般艱澀難懂，皮凱蒂在整本書的設計結構上絕對照顧了經(jīng)濟學零基礎的讀者，但也足夠迷惑這些讀者了。就像我，不無慚愧地說，我是在看到薩默斯、阿西莫格魯?shù)热藢Ρ緯脑u價之后才發(fā)現(xiàn)r>g,α=β×r，β=s/g這些結論和公式并不是已經(jīng)被大家廣泛認可的，而是皮凱蒂個人基于歷史和數(shù)據(jù)研究得來的!雖然第二個是會計恒等式，但之前并未有學者利用它大做文章，更遑論成為什么資本主義第一定律了!這讓我不得不驚嘆于皮凱蒂的開創(chuàng)性和他試圖道破資本主義發(fā)展規(guī)律的雄心壯志，就沖他這份挑戰(zhàn)大問題的勇氣，實在值得欽佩。更何況這本書自出版以來，迅速風靡全球，不但在經(jīng)濟學界引起極大關注，更是成為街頭巷議的熱點話題?？梢哉f本書的價值已經(jīng)不止于經(jīng)濟學研究了，其政治和社會價值同等重要，畢竟比起馬克思，皮凱蒂更想做的是從資本家手中拯救資本主義。就像薩默斯說的那樣“即便他的理論解釋全錯了，他轉變政治話語的數(shù)據(jù)工作也值得諾貝爾獎了”。當然，這只是一句玩笑話，皮凱蒂的觀點絕對是耀眼并具有建設性的，值得我們深入研究和思考。

本書提出的核心觀點是：21世紀人類將再次面臨收入不平等的重大威脅和挑戰(zhàn)，而資本收入不平等是收入不平等的主要根源。皮凱蒂通過對19世紀以來的歷史和數(shù)據(jù)進行對比分析，發(fā)現(xiàn)無論是全球人口的變化，還是人均產(chǎn)出的變化，以及全球經(jīng)濟增長率的變化都呈現(xiàn)出U形曲線的趨勢，這引發(fā)他得出21世紀r>g，即資本收益率將會超過經(jīng)濟增長率的結論，而人口的減少帶來的經(jīng)濟放緩和老齡化使得儲蓄率也越來越高（β=s/g）。由此資本/收入比將會不斷提高，另一方面資本的收益率又較高，則資本在國民收入中所占的比例也會越來越高。也就是說，占有社會大量資本的富人會越福，而只憑勞動收入的窮人會越窮。借此他大膽預測：21世紀會和19世紀一樣，出現(xiàn)巨大的貧富差距、尖銳的社會矛盾、紅旗到處飄揚，甚至引發(fā)社會動蕩和戰(zhàn)爭。

可以說皮凱蒂的預言較為悲觀，而悲觀的預言往往帶來激烈的建議，為了遏制這一局勢的發(fā)生，他主張在全球范圍內對資本征收累進稅，呼吁政府加強建設“社會國家”，強化累進所得稅。他樂觀地表示這樣可以起到“一石三鳥”的作用：第一，征稅意味著金融統(tǒng)計要公開透明，這有利于強化金融監(jiān)管、防范金融危機；第二，資本稅可緩解資本的無限擴張，但同時又保護私人產(chǎn)權和經(jīng)濟自由；第三，有助于鞏固社會國家，維護民主政治和經(jīng)濟全球化。盡管這些想法不免陷于“烏托邦”的質疑和嘲諷，但如果社會真如他所預言的那樣糟糕，這就絕不是空談和玩笑。

皮凱蒂將批判的矛頭直指日益肥碩的資本，其“富者越富的動態(tài)學”理論是否道破了社會貧富差距逐漸拉大的秘密？經(jīng)濟學家索洛對此給出了高度的評價，認為其填補了經(jīng)濟學的一個重要空白。就如皮凱蒂所言，盡管收入不平等問題始終如陰魂般纏繞著社會，但經(jīng)濟學家大都不愿碰觸，寧愿樂觀地相信“庫茲涅茨曲線”，相信市場對如此分配的合理性。所以說，傳統(tǒng)理論傾向于用最低工資被侵蝕、全球化導致低工資工人競爭、技術進步導致勞動力市場兩極分化來解釋收入不平等，但索洛認為，這些理論都無法解釋1%和99%群體的收入差距為何如此之大，而且過于依賴一些偶然的外部因素。而皮凱蒂的解釋顯然更為直接，避開無謂的閑談，直插資本的心臟，將隱藏在公眾視野之外的資本暴露在人們面前，讓其無所逃遁。

其實單單從宏觀方面談資本會讓人覺得隔離和遙遠，但微觀方面就不同了，它切實地深入到蕓蕓眾生的生活中，關乎你我，每個人都有發(fā)言權。皮凱蒂指出，一個社會（目前更多是西方）將出現(xiàn)兩種極端的收入不平等，一種是“超級拼爹社會”，另一種是“超級精英社會”?！捌吹辈浑y理解，就是財富的繼承。據(jù)統(tǒng)計，美國資本收入最高的10%群體擁有全社會財富72%，收入最低的50%群體只擁有2%，而這還可能還低估了財富的不平等程度！“財富是如此地集中，以至于社會中大多數(shù)人根本就沒有見識過財富?！币苍S你辛辛苦苦奮斗一生所得來的積蓄還不如一個富人肚子中的孩子的錢多，這是多么令人心灰意冷的事實啊！而這10%的人群中還有1%是真正處于金字塔頂尖的人，他們的財富主要是股票和期權，他們將資本的手伸向了社會各界，站在高高的云端，通過政治獻金操縱著社會的生存法則，窮人們只能繼續(xù)無奈地在忙忙碌碌中討生活。而“超級精英”是指以美國超級經(jīng)理人為代表的勞動力市場的精英，企業(yè)的CEO，好萊塢和體育界的明星們，都有可能成為這一階層。在這里，是“贏家通吃”的，只要你具備一定能力，又有足夠運氣能從千軍萬馬中脫穎而出，你就會享有無限風光。

也許有人會為富人辯解，說他們的財富都是自己賺來的，是對他們的勤奮和天賦的獎勵，就像比爾蓋茨、喬布斯，人家做出了改變人類生活方式的貢獻，難道不應得到更多的財富嗎？政府已經(jīng)對窮人實施那么多福利政策，你們自己沒能力、知識水平低能怪誰？哦，你弱你有理唄！就像薩默斯指出的那樣，21世紀的不平等問題加劇是技術創(chuàng)新和全球化帶來的結果，它給那些天賦異稟的人提供了更廣闊的發(fā)揮空間。人類未來的主題不是陷在不斷積累的財富和社會不平等的泥潭中，而是機器人、3D打印機和人工智能帶來的新的科技革命和發(fā)展前景中。這一切都是充滿機遇和挑戰(zhàn)的，很可能會推翻以往社會科學的認知，重塑我們的社會結構和發(fā)展狀態(tài)，豈是一個r>g所能說得清的！

我對薩默斯的觀點很贊同，人們往往過高地估計短期發(fā)展水平，但卻對長期的發(fā)展持保守態(tài)度。社會的發(fā)展瞬息萬變，人類因其時代局限性難以窺測，包括擔任現(xiàn)代“巫師”職位的經(jīng)濟學家，所以我對皮凱蒂的悲觀預言并不贊同，多余的經(jīng)濟學論證不談，單說他將目光局限于發(fā)達國家，漠視中國等新興經(jīng)濟體的做法就十分不妥當，難怪有中國學者嘲笑他是“哀怨、無知，偏見的小資產(chǎn)者”。但他對收入不平等方面的論述還是十分深刻的，針對上一段“奮斗致富有理”的慷慨之論，皮凱蒂給出了有力的回擊，比爾蓋茨的成功固然靠的是他的天才和努力，但也不容忽視他是哈佛大學的高材生這一事實，而哈佛大學一年的學費在美國僅有收入前2%的家庭能夠支付得起，這說明人們接受優(yōu)質教育的權利并不平等！而類似的還有股神巴菲特，其父是國會議員、證券投資商，家境也較為優(yōu)越，巴菲特從小就對股票耳濡目染，也為他以后的成功奠定了基礎。

這兩個例子說明了什么？對個人而言，社會上真正的不平等不是資本，而是環(huán)境。同樣的小孩子，人家在別墅中學英語法語，請最好的鋼琴老師，從小深知優(yōu)秀的必要和競爭的殘酷；而你卻在自己家樓下玩過家家，每天不情愿地應付作業(yè)，還天真地做著科學家的美夢。差異就是這般明顯！真正可怕的不是“富二代”，而是比你勤奮，比你優(yōu)秀的富二代。起點不同，環(huán)境的溝壑深深地豎在那里，社會的流動是凝固而緩慢的，就像《高老頭》中付脫冷說的：“雄才大略是少有的，遍地風行的是腐化墮落??在這個人堆兒里，不像炮彈一樣轟進去，就得像瘟疫一般鉆進去。”雖然有些夸張，但道理不變。如果這個社會總欠年輕人一個奮斗的機會，那么社會的負能量不斷積聚是難免的，“拼爹”還是“拼搏”？年輕人的選擇其實是身不由己的。

以上似乎都在談論發(fā)達國家，那么被皮凱蒂忽視的中國呢？他說的這些在中國也適用嗎？一些學者給出了很明確的觀點：不適用。袁志剛教授分析說，皮凱蒂的r>g理論不適用于中國，因為從全球產(chǎn)業(yè)鏈的角度看，中國實業(yè)資本的回報率并不比GDP增長率高。中國的收入和財富分配問題主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)差距以及城市房地產(chǎn)和金融資產(chǎn)的膨脹。中國更深的或許是體制問題，比如腐敗、壟斷等問題。中國人反感的不是作為結果的收入不平等，而是痛恨作為起點的機會不平等。而中國的人均生活水平顯然趕不上發(fā)達國家，所以上一段所提到的情況在中國感受的也同樣或者更為清晰。皮凱蒂對中國資本管制的分析顯然過于淺顯，目前來看，我們還是要尋找一個適合中國國情的解決方法。而很有意思的是，基于中國對馬克思主義獨特而深厚的情感，中國學者對《21世紀資本論》的期望與要求比傳統(tǒng)西方學者更高，總是將其與《資本論》作比較，但結果顯然令人很失望，對馬克思概念的誤解、資本財富概念的刻意模糊導致的結論簡單粗暴或許使這本書或許連狗尾續(xù)貂的資格都沒有。畢竟皮凱蒂說到底還是為資本主義出謀劃策，為政治發(fā)聲，“危言聳聽”也不過是為了賺取眼球，博得關注，這就決定了本書充其量是一部應景應時的經(jīng)濟著作，難以望其項背??！

所以，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，社會收入不平等問題都是亟需解決的，至少應該保障基本的受教育的權利，加大社會階層的流動性。“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎?！必敻徊灰褚郧澳前惆谅?，要學會謙卑，尊重社會中的大多數(shù)，承擔起自己應有的責任。關注社會不平等，煽動一場新的西方政治經(jīng)濟理念的熱潮和變革，我覺得這才是《21世紀資本論》真正的核心和意義所在。未來的西方經(jīng)濟界會上演怎樣的戲碼，我們拭目以待!

第二篇：《資本論》讀后感

《資本論》讀后感

經(jīng)濟學院

09投資2班 朱亞宇

學號：2009200089

《資本論》讀后感

《資本論》是我本科階段讀過的一本書，馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學家價值論的合理內容，建立了科學的勞動價值論。馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關系；二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉；三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質的原子。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論。

許多學者批判否定，這是因為他們沒有用發(fā)展的眼光看待馬克思主義經(jīng)濟學理論。馬克思勞動價值論不是僵化的教條，而是隨著實踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學體系，在我看來，馬克思勞動價值論，發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論是非常有必要的。

(一)馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時代存在巨大的差別 社會存在決定社會意識。任何科學原理都是對特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動價值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機時代，而當時的生產(chǎn)方式、勞動形態(tài)、商品形式和財富構成等都與當今有著巨大的差別。因此，分析馬克思勞動價值論，不能脫離對那個特定時代特點的分析，概括地講，馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件主要如下：

第一，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動。工業(yè)化初期，社會生產(chǎn)主要集中在物質生產(chǎn)領域，非物質生產(chǎn)部門的比例相對較小，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為工場手工業(yè)和機器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動。因此，馬克思的勞動價值論以物質生產(chǎn)領域的體力勞動作為主要研究對象。雖然馬克思也涉及到對非物質生產(chǎn)領域(服務貿易行業(yè))的分析，但由于當時這些部門在整個社會生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當馬克思在談到服務貿易時說：資本主義生產(chǎn)在這個領域中的所有這些表現(xiàn)，同整個生產(chǎn)比起來是微不足道的。因此，可以完全置之不理。

第二，勞動過程的知識含量不高。工業(yè)化初期知識、科學、技術不夠發(fā)達，勞動過程的腦力支出、知識含量不高，簡單的、以體力支出為主的、按時間計算的勞動是主要的勞動形式。因此，馬克思還不可能對科技創(chuàng)新勞動在創(chuàng)造價值中的獨特作用加以系統(tǒng)論述。

第三，指揮、管理勞動還不能作為獨立的勞動形態(tài)。工業(yè)化初期，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財富的積累，另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾日益加深。馬克思勞動價值論創(chuàng)立之初，面對的就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的尖銳斗爭，勞動價值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟制度的不合理性和被新社會制度取代的必然性。在當時，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結合在一起的，而絕大部分勞動者是被指揮、被管理、被剝削的。因此，馬克思就不可能把指揮、管理勞動作為創(chuàng)造價值的獨立勞動形態(tài)來研究。

(二)當代勞動特征的變化向馬克思的勞動價值論提出了挑戰(zhàn)

隨著社會主義市場經(jīng)濟進程的不斷推進，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來，社會勞動出現(xiàn)了許多新特點，馬克思的勞動價值論有了新的實踐土壤。但是，按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，服務性勞動、科學研究勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理勞動，由于都不直接創(chuàng)造物質產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實經(jīng)濟活動存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動價值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。

第一，服務性勞動。第三產(chǎn)業(yè)又被稱為服務業(yè)，在第三產(chǎn)業(yè)從事的勞動可稱為服務性勞動。第三產(chǎn)業(yè)問題，是馬克思創(chuàng)立勞動價值論時為了研究的方便而抽象掉的經(jīng)濟現(xiàn)象。第三產(chǎn)業(yè)在社會主義商品經(jīng)濟中的迅速發(fā)展，則是馬克思未曾預料到的經(jīng)濟現(xiàn)象。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度已成為一國經(jīng)濟發(fā)展水平的重要指標。據(jù)統(tǒng)計，在西方發(fā)達國家和亞洲的一些新興國家，第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值所占的比重已達60%~70%。在我國，自改革開放以來，第三產(chǎn)業(yè)也得到了迅速發(fā)展，目前已占到GDP的1/3以上，第三產(chǎn)業(yè)對GDP的貢獻率大大提高，成為我國國民經(jīng)濟比重日益增大的重要組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展向理論界提出了一系列需要解決的理論問題：服務性勞動是否是生產(chǎn)勞動?服務性勞動是否都創(chuàng)造價值? 第二，科學研究勞動。當代世界科學技術發(fā)展日新月異，特別是在進人知識經(jīng)濟、新經(jīng)濟時代更是如此?？蒲腥瞬诺亩嗌俸退降母叩?、科技創(chuàng)新能力的大小、科技對生產(chǎn)的裝備應用程度和在經(jīng)濟生活的普及程度，早已成為決定一個國家綜合國力大小的重要因素?？茖W研究工作作為勞動的重要形式，在生產(chǎn)經(jīng)營中通過提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品，可以創(chuàng)造出巨大的社會財富，使全社會的商品價值總量大大增加。如果堅持認為所有科學研究方面的勞動都不創(chuàng)造價值，就會嚴重壓抑和打擊這些人員的積極性。

第三，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動。與當時資本主義發(fā)展階段相適應，馬克思重在研究和論述物質生產(chǎn)勞動。馬克思也提過精神生產(chǎn)力這一概念，但沒有進一步研究和論述?，F(xiàn)代經(jīng)濟條件下，人們物質生活的消費得到了較大的滿足，消費結構從溫飽型向發(fā)展型和享受型轉變，人們越來越注重精神文化生活上的滿足和享受，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)部門得到很大發(fā)展，也承擔著越來越重要的生產(chǎn)任務，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動地位和作用日益凸顯。精神勞動是一種艱辛的、探索性的復雜勞動，它創(chuàng)造了精神產(chǎn)品，而這種精神產(chǎn)品極大地滿足了人們對精神文化的僻求。對于作為發(fā)展中的社會主義中國來說，應當把生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動作為重要的課題來研究和探討。

第四，經(jīng)管管理勞動。隨著社會分工的發(fā)展，生產(chǎn)范圍擴大，產(chǎn)品日益精細、豐富，就越來越需要科學的組織與管理，經(jīng)營管理勞動對國民經(jīng)濟的發(fā)展起著越來越大的作用。特別是在現(xiàn)代高科技時代，對管理的要求更高.，現(xiàn)代經(jīng)濟社會的管理者，必須具備專門化的知識儲備。同普通工人的簡單勞動相比，管理活動是管理人員從事的復雜勞動，管理勞動不是一般的腦力勞動和體力勞動，而是高級的腦力勞動。因此管理勞動不僅創(chuàng)造價值，而且隨著社會進步，其創(chuàng)造的價值會遠遠高于普通勞動者的勞動。

所以，發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論是可行的必要的。(一)勞動價值論中的經(jīng)濟范疇會隨著現(xiàn)實的社會經(jīng)濟關系的變化而變化 馬克思同歷史上的經(jīng)濟學家，特別是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家在方法論上的重要分水嶺在于：馬克思認為，經(jīng)濟范疇是經(jīng)濟現(xiàn)實關系的科學抽象，而隨著經(jīng)濟的現(xiàn)實關系的變化，經(jīng)濟范疇也應當相應發(fā)生變化。馬克思指出，從方法論的角度看，經(jīng)濟生活、社會經(jīng)濟結構、生產(chǎn)方式都不是結晶體，而是一個變化的機體。因而，人們認識社會生產(chǎn)方式和經(jīng)濟變化規(guī)律的范疇，也不是永恒的，而是處在不斷變化發(fā)展和否定的過程中。有些經(jīng)濟范疇的內涵，會隨著經(jīng)濟現(xiàn)實的變化不斷更新其內容和性質，有些經(jīng)濟范疇只說明一定歷史階段的經(jīng)濟現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，實質上它已不再適用，這時它只會作為人們認識經(jīng)濟現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來，而一些新的經(jīng)濟范疇會代替舊的經(jīng)濟范疇。

馬克思創(chuàng)立勞動價值論是立足于商品經(jīng)濟社會的，勞動價值論是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實關系的一種理論反映。沒有商品經(jīng)濟社會的存在，就不可能有勞動價值論。我們應該看到，商品經(jīng)濟發(fā)展的歷史是長期的、有階段性的，這一發(fā)展過程必然決定著勞動價值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進。所以，馬克思勞動價值論不是僵化的教條，而是隨著實踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動價值論是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實關系的一種確切反映，是科學體系發(fā)展的必然途徑。(二)馬克思為勞動價值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間

馬克思有關生產(chǎn)勞動的論述對我們有很重要的啟示，為發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論留下了廣闊的理論空間。

馬克思在《資本論》中指出：如果整個過程從其結果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動。他接著說，這個從簡單勞動過程的觀點得出的生產(chǎn)勞動的定義對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。馬克思指出，隨著勞動過程本身的協(xié)作性質的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了。馬克思又同時指出，但是，另一方面，生產(chǎn)勞動的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，他實質上是剩余價值的生產(chǎn)。上面論述表明：馬克思關于生產(chǎn)勞動范疇的內涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴大的，生產(chǎn)勞動這一概念不是固定不變的。在社會化大生產(chǎn)總體勞動中，生產(chǎn)勞動的范圍不只是直接生產(chǎn)物質產(chǎn)品的勞動，還包括不一定要自己動手的科研、管理工作等。

馬克思認為，生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身，……即同勞動獨有的特殊性毫無關系，也同勞動的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關系。馬克思在考察服務勞動時，曾明確指出，服務是以勞務形式存在的消費品，服務有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值。在今天社會主義條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應當有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認識服務性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。

幾十年來學術界關于馬克思勞動價值論的爭論取得的重大進展。為發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論指明了方向，積累了大量豐富的理論財富，為創(chuàng)新勞動價值論作出了歷史性的貢獻。

第三篇：《資本論》讀后感

《資本論》讀后感（原創(chuàng)）

我選讀的是馬克思先生的經(jīng)濟學著作《資本論》的第五章勞動過程和價值增殖過程。選讀該章節(jié)的原由是在課堂上老師關于價值增殖過程的闡述引起了我的注意。老師在關于勞動力和價值增殖過程方面的闡述與以往我對價值的產(chǎn)生過程的主觀臆斷相去甚遠，因此我決定選讀這一章節(jié)的內容，希望對此有一個較為系統(tǒng)的認識。

在選定這個章節(jié)之前，我閱讀了前面的序言并粗略閱讀了前四個章節(jié)。馬克思先生的一些觀點與我自己的主觀臆斷出入甚多。例如在我之前的主觀認識中，商品的價值與生產(chǎn)力的關系即便不是正相關也不是成反比的。在《資本論》第一章商品的最后，作者明確的指出“商品的價值量與商品中的勞動量成正比，與生產(chǎn)力成反比?！毕蛏献匪菘梢钥闯鲎髡叩倪壿嬍沁@樣的：生產(chǎn)力升高→勞動時間減少→物品勞動量減小→物品價值減小。我可以理解和認同作者的觀點，現(xiàn)在看來我之前的觀點完全是主觀臆斷并沒有深入思考本質，也沒有一套完整的理論體系和邏輯推理作為依托。作者在經(jīng)濟學上研究深入和細致是在令人驚嘆。

關于勞動過程，我認為作者的思路是這樣的：勞動作為商品被資本家從勞動力手中購買，然后資本家指揮并使用勞動力的勞動將其表現(xiàn)在所創(chuàng)造出的商品的使用價值中，其過程的本質是通過勞動資料將勞動力的勞動作用傳導到勞動對象上面去。在這里我的理解是勞動力的勞動是商品并在勞動過程中被消耗，其價值轉移到勞動成果即勞動過程產(chǎn)生的商品中去。

在關于價值增值過程的闡述中，作者認為資本家為了獲得收益，在生產(chǎn)過程中除了生產(chǎn)價值之外，還必須生產(chǎn)剩余價值。在勞動過程中原料吸收一定量的勞動成為產(chǎn)品，勞動也由此從運動形式轉為物質形式。

“每個商品的價值都是由物化在其使用價值中的勞動量決定的”剛讀到這里的時候，我不太能理解。因為我認為除了勞動量的價值之外還因該有原始的物質資料的價值。但在后面作者關于生產(chǎn)棉紗的過程的細致分析中，我找到了答案：原始物質資料棉花的價值也是可以由生產(chǎn)棉花的勞動時間衡量的，這樣一來價值就可以僅使用各種勞動時間來衡量。這樣的思路更有利于關于價值本質的思考，我認為更為優(yōu)越。

“勞動力的價值決定它的交換價值，勞動力在勞動過程中的價值增殖構成它的使用價值?！弊屑毜慕Y合上下文作者的闡述理解這句話，作者關于價值增殖過程的觀點就可以理解了。資本家在生產(chǎn)過程中收獲的價值差額本質上是來自于生產(chǎn)力所創(chuàng)造出的超過自身交換價值的使用價值。由此我理解了為什么說資本家是通過壓榨勞動力來獲取利益了。

通過這次閱讀，我對商品、勞動和價值增殖過程都有了新的并且正確的認識。很多觀點在現(xiàn)實生活曾有所聽聞但卻影影綽綽，知其然不知其所以然，通過閱讀《資本論》了解了更多關于經(jīng)濟學有關知識的本質的認識，收益頗深。在閱讀過程中，我驚嘆于馬克思先生在經(jīng)濟學上造詣之深，以及他對事物本事的敏銳認識和深度思考。《資本論》的確是本值得細致分析閱讀的著作，可以從中學到的不僅僅是經(jīng)濟學知識，還有作者的深度思考鉆研的精神。

第四篇：資本論讀后感

資本論讀后感

姓名：龔和新 學院：機電學院 專業(yè)：車輛工程 班級：（1）班 學號：201540170138

正文：馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學家價值論的合理內容，建立了科學的勞動價值論。運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關系歸結為生產(chǎn)關系，將生產(chǎn)關系歸結于生產(chǎn)力的高度，從而證明社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉移的自然歷史過程，這就更好地提高了我們的自覺性認識，為探索具體的物質生產(chǎn)和社會生產(chǎn)的運動規(guī)律打下扎實基礎，作好了充足的思想準備。

剩余價值理論中馬克思指出，看起來并沒有什么不對的“干活付錢”是錯誤的認識，實際上“干活付錢”并不是“等價交換”，工人為資本家勞動所創(chuàng)造的財富遠遠大于自己所得的報酬。

馬克思認為，“勞動過程的第二段時間，工人超出必要勞動的界限做工的時間，雖然耗費工人的勞動，耗費勞動力，但并不為工人形成任何價值。這段時間形成剩余價值，剩余價值以從無生有的全部魅力引誘著資本家?！瘪R克思又進一步論述，“把價值看作只是勞動時間的凝結，只是對象化的勞動，這對于認識價值一般具有決定性的意義，同樣，把剩余價值看作只是剩余勞動時間的凝結，只是對象化的剩余勞動，這對于認識剩余價值也具有決定性的意義。使各種經(jīng)濟的社會形態(tài)例如奴隸社會和雇傭勞動的社會區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動者身上，榨取這種剩余勞動的形式?！痹谶@話里，很明了地將剩余勞動時間與剩余價值掛鉤起來，從而得出資本家通過榨取剩余勞動時間來獲得剩余價值。

這種深入透切的分析，使我清楚了解到資本家是如何榨取剩余價值，即剝削工人。馬克思用一個個清晰的辯證，一個個血淋淋的例子，講述了工廠主是如何一點一滴剝削那些工人，如何一步步看似合法的盜走了所有的工人們財產(chǎn)與勞動成果。也明了的敘述了資本家們是如何用工資的形式隱藏了必要勞動和剩余勞動、有酬勞動和無酬勞動，如何把工人的勞動都表現(xiàn)為有酬勞動。清晰的告訴所有的勞動者，你們被資本家們騙了。你們被資本家盜走了財富卻渾然不知。

馬克思的《資本論》指導著我們社會主義國家的道路，也指導著我們自我價值的實現(xiàn)。馬克思在《資本論》中斷然指出，資本主義必然滅亡和無產(chǎn)階級的必然勝利都是不可改變的，是歷史發(fā)展的必然趨勢，這就為無產(chǎn)階級的革命斗爭提供了理論武器，增強了無產(chǎn)階級革命斗爭的決心和信心。每一種學說，每一種論述都有其特定的歷史條件，我們既不能以偏概全，也不能全盤否定。而《資本論》中剩余價值理論對指導我們社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展依然有著重要作用。以上，是我此次學習《資本論》一點所得所感!

第五篇：《資本論》讀后感

《資本論》讀后感

在中學時代學歷史時，就已經(jīng)對馬克思和恩格斯有所了解，知道了有《資本論》這本書，知道書中有剩余價值理論這個概念。其余的就不了了之了。直到今天，經(jīng)過三個多月的馬克思主義基本原理概論的課程學習，才讓我對資本論進行重新審視。經(jīng)過十幾天的仔細閱讀，讓我收獲匪淺！

只可惜，由于閱歷和時間的關系，使我無法對《資本論》進行深刻的了解。眾所周知《資本論》不僅是一部不朽的經(jīng)濟學著作，而且也是馬克思主義三個組成部分融為一體的完整的馬克思主義全書，并且它又是馬克思一生所作出的兩大貢獻，即歷史唯物論和剩余價值理論的完美的統(tǒng)一。實際上這是一部以剩余價值理論為基石的經(jīng)濟學巨著，馬克思根據(jù)這一學說揭示了資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級必然要為實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政和消滅人剝削人的現(xiàn)象而斗爭。

剩余價值理論中馬克思指出，看起來并沒有什么不對的“干活付錢”是錯誤的認識，實際上“干活付錢”并不是“等價交換”，工人為資本家勞動所創(chuàng)造的財富遠遠大于自己所得的報酬。例如，一個工人一天勞動所得為8元錢，而他在一天之內為資本家所創(chuàng)造的利潤遠遠不止8元，可能是16元，也可能是24元，還可能更高。

那么，究竟什么是剩余價值呢？馬克思的《資本論》里面的一段話“其中的G′=G+△G，即等于原預付貨幣額加上一個增殖額。我把這個增殖額或超過原價值的余額叫作剩余價值。馬克思認為，“勞動過程的第二段時間，工人超出必要勞動的界限做工的時間，雖然耗費工人的勞動，耗費勞動力，但并不為工人形成任何價值。這段時間形成剩余價值，剩余價值以從無生有的全部魅力引誘著資本家。”馬克思又進一步論述，“把價值看作只是勞動時間的凝結，只是對象化的勞動，這對于認識價值一般具有決定性的意義，同樣，把剩余價值看作只是剩余勞動時間的凝結，只是對象化的剩余勞動，這對于認識剩余價值也具有決定性的意義。使各種經(jīng)濟的社會形態(tài)例如奴隸社會和雇傭勞動的社會區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動者身上，榨取這種剩余勞動的形式?！痹谶@話里，很明了地將剩余勞動時間與剩余價值掛鉤起來，從而得出資本家通過榨取剩余勞動時間來獲得剩余價值。

這種深入透切的分析，使我清楚了解到資本家是如何榨取剩余價值，即剝削工人。馬克思用一個個清晰的辯證，一個個血淋淋的例子，講述了工廠主是如何一點一滴剝削那些工人，如何一步步看似合法的盜走了所有的工人們財產(chǎn)與勞動成果。也明了的敘述了資本家們是如何用工資的形式隱藏了必要勞動和剩余勞動、有酬勞動和無酬勞動，如何把工人的勞動都表現(xiàn)為有酬勞動。清晰的告訴所有的勞動者，你們被資本家們騙了。你們被資本家盜走了財富卻渾然不知。

其實，我們將剩余價值理論換個方法表示將有助于我們理解。如：整個工作日A＝必要勞動時間a＋剩余勞動時間b。a在穩(wěn)定的生產(chǎn)方式的前提下是固定的，所以剩余價值率的提高必然通過A的增加而增加b；而a在生產(chǎn)方式不斷進步的情況下是續(xù)漸減少的，所以在A不變的前提下－－這種不變具有現(xiàn)實的重要意義－－b在續(xù)漸地增加。后面的情況所造成的后果是，由于a的減少而使勞動力的價值降低，然而它被剝削的程度更大了。

馬克思的《資本論》指導著我們社會主義國家的道路，也指導著我們自我價值的實現(xiàn)。每一種學說，每一種論述都有其特定的歷史條件，我們既不能以偏概全，也不能全盤否定。而《資本論》中剩余價值理論對指導我們社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展依然有著重要作用。

以上，是我此次學習《資本論》一點所得所感！