第一篇：上海一位老菩薩修[六和敬]的心得體會

[上海一位老菩薩修［六和敬］的心得體會]

《張菩薩敬修六和的心得體會》

昨天我們學習會共修的討論中，張松江菩薩老師對大家分享了他在學習六和敬當中的體會： 他說：

六和合對一個學道的人至關重要，時植末法，我等能有緣在虎山道場得以弘傳，正是顯我們?nèi)烙行业么嗣罘?，上海一位老菩薩修［六和敬］的心得體會。何以故？因修此能轉六塵、六根、六識為---大圓鏡智

。成就道果的資糧。何樂不為、何樂不學？

身和同住，口和無諍、意和同事，或和同修、見和同解、利和同均。若我們在“和”字前面加個不字，那糟了，往下看看，身不和，入不了西方，口不和吵架闖禍；意不和，鬼頭鬼腦，戒不和不像道人，見不和，人頭像長個角，利不和睡覺不安穩(wěn)。所謂時至末法，人心不和，所致災難也多，這是從外面來講；若從我們每個人內(nèi)在的身心來講，那也更糟，何以故？人的身心不和，生理雜亂，百病叢生，胰島素雜亂--糖尿病，心肺雜亂--血壓升高：呼吸困難，心肌梗塞，腦供血不足。然而人的六塵、六根、六識不和，那就更加糟了。六識不和精神有病，乃至老年癡呆，六根不和，殘障不全，心得體會《上海一位老菩薩修［六和敬］的心得體會》。六塵不和，永墮凡界受苦無邊，不能自撥。

若學道人持此六和，就六六大順。身和與法相應，往極樂國。口和老小無欺，人人開心，意和受人尊敬，戒和像個道人。見和同一往西方。利和心態(tài)無驕不躁，那不是很好嗎？

和的解讀就是和人能結合在一起而快樂。不和，得一個悶悶不樂，何苦？所以我們應該協(xié)助道場弘傳六和敬，宣傳學道的人要以六和敬團結一致，產(chǎn)生互動，與各位佛友分享法樂，增強凝聚力。

愿以我們一起念佛的力量傳遍法界。求世尊和諸佛菩薩共同慈悲加持結緣，慈悲加持法界每個角落。慈悲接引每一個如母眾生速往無量光佛剎。將末日的災難降到最低點。

我們修心的人好比那種子，眾生好比土地，我們到一個地方，就要和那里的眾生結合起來，在人生心中生根開花！

智海（老菩薩）2011.農(nóng)歷二月初11.我們大家都贊嘆老菩薩的修為，是真正把六和敬融入日常生活的修行。值得我們每個人認真學習。感恩老菩薩教誨，并祝愿他繼續(xù)化育這一方土地，使人心得安樂。愿有更多的人來學習六和敬

amtb！

第二篇：孝 親 敬 老

孝親敬老

---延河中學 預備（2）浦怡潔指導教師：王永霞

中國有句古話，叫“百善孝為先”。孝字當頭，但現(xiàn)在卻有許多兒女不懂得孝敬老人，只知道在父母百年之后，分割家產(chǎn)。

我還記得，在我小時候，父母處處以身作則，為我上了人生的第一課一一孝親敬老。

那一天，在公交車上，我們一家三口坐在座位上。車到了一站，上來了一位白發(fā)蒼蒼的老人。他腿腳不是很利索，站得也不穩(wěn)，若有一個急剎車的話，就有可能摔倒。當時車上的位子都坐滿了，但車上的人們卻都當作沒看見，有的把視線轉向窗外，有的則閉上眼睛，假裝看不見。這時，媽媽突然站起來，對老人說：“您請坐.”老人連聲說：“謝謝！謝謝！”那時，年僅四歲的我明白了，要敬老，愛老。于是，后來每次我坐公交車時，見到站立著的老人，便會輕輕地拍拍他，站起來，說聲:“您請坐.”

小時候，父母一直教導我：“有什么好吃的，一定要先和爺爺奶奶、外公外婆分享。”那時，我似懂非懂地點點頭。長大以后，我漸漸地明白了這個道理。父母無論有什么好東西，都會分給爺爺奶奶、外公外婆。于是，我也學著他們的樣子，在飯桌上，把大蝦夾給爺爺奶奶、外公外婆，把好吃的留給他們。有時，我就連一塊面包、一包上好的牛奶都要與他們分享。在那一刻，我學會了與老人分享。

還有太多太多的事了。有時，我還要學會拒絕，拒絕的，是他們舍不得，留給我的東西。

是老人給了我們生命，是老人給了我們教育，是老人給了我們關愛······我們不能等他們老了，就嫌棄他們。拋棄他們。沒有他們，哪來我們？

黃香扇枕溫衾，這是一個孩子做出的孝舉；劉恒親嘗湯藥，這是一位帝王做出的孝舉；王祥臥冰求鯉，這是一個孩子不惜自己的生命做出的孝舉······烏鴉都有反哺之義，羔羊都有跪乳之恩，人又何嘗不能呢？難道我們連羔羊與烏鴉都不如嗎？

在重陽節(jié)到臨之際，我想說：“孝親敬老，是人之本分，我們一定要孝敬老人，在他們百年之前，多盡一點孝道，莫等將來后悔。要好好對待他們，讓他們更加的幸福！”

第三篇：孝老敬親

故事 忠孝雙全

明朝湖南道川守將沈至緒，有一個獨生女兒，名叫沈云英。自小聰明好學，跟父親學得一身好武藝。因其父率兵迎異軍死在戰(zhàn)場上，當時沈云英才十七歲，她登上高處大聲呼曰：“我雖然是一個小女子，為完成父親守城的遺志，我要決一死戰(zhàn)。希望全體軍民保衛(wèi)家鄉(xiāng)?！贝蠹疑钍芨袆?，發(fā)誓要奪回失地。很快解除了包圍，取得了勝利。沈云英找到父親的尸體，大聲痛哭，全體軍民都穿上孝服，參加了葬禮。朝廷下令追封沈至緒為副總兵，并任命沈云英為游擊將軍，繼續(xù)守衛(wèi)道州府。后來人們?yōu)樗艘蛔倚㈦p全的紀念祠。有詩頌曰：異軍攻城圍義兵，娥眉汗馬解圍城;父仇圍難兩湔雪，千古流芳忠孝名。

黃香溫席

漢朝的時候，有一個叫黃香的人，是江夏(今湖北境內(nèi))人。年紀剛剛九歲，就已經(jīng)懂得孝順長輩的道理。每當炎炎夏日到來的時候，就給父母的帳子扇扇子，讓枕頭和席子更清涼爽快，使蚊蟲避開;到了寒冷的冬天，就用自己的身體讓父母的被子變得溫暖，好讓父母睡起來暖和。因此，黃香的事跡流傳到了京城，號稱“天下無雙，江夏黃香”.黃香侍奉父母的故事反映出一個孩子細致、純真的孝心，是一個孩子從內(nèi)心深處自然萌發(fā)、激發(fā)出來的孝，又是出于天性的、并盡自己的能力所能做到的孝行，是我們學習的榜樣。讓我們從身邊一點一滴的小事做起，孝敬父母。

棄官奉親

滎陽中牟人潘岳，字安仁，晉武帝時任河陽縣令。他事親至孝，當時父親已去世，就接母親到任所侍奉。他喜植花木，天長日久，他植的桃李竟成林。每年花開時節(jié)，他總是揀風和日麗的好天，親自攙扶母親來林中賞花游樂。一年，母親染病思歸故里。潘岳得知母意，隨即辭官奉母回鄉(xiāng)。上官再三挽留。他說：“我若是貪戀榮華富貴，不肯聽從母意，那算什么兒子呢?”上官被他孝感動，便允他辭官?；氐郊亦l(xiāng)后，他母竟病愈了。家中貧窮，他就耕田種菜賣菜，之后再買回母親愛吃的食物。他還喂了一群羊，每天擠奶給母親喝。在他精心護理下，母親安度晚年。

親嘗湯藥

公元前202年，劉邦建立了西漢政權。劉邦的四兒子劉恒，即後來的漢文帝是一個有名的大孝子。劉恒對他的母親皇太后很孝順，從來也不怠慢。

有一次，他的母親患了重病，這可急壞了劉恒。他母親一病就是三年，臥床不起。劉恒親自為母親煎藥湯，并且日夜守護在母親的床前。每次看到母親睡了，才趴在母親床邊睡一會兒。劉恒天天為母親煎藥，每次煎完，自己總先嘗一嘗，看看湯藥苦不苦，燙不燙，自己覺得差不多了，才給母親喝。

劉恒孝順母親的事，在朝野廣為流傳。人們都稱贊他是一個仁孝之子。

古詩或諺語

冰糖酸楂 4級 2007-11-18 百善孝為先

樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不在 鴉知反哺，羊知跪乳

孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志?！抖Y記》

孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。——《禮記》 父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！墩撜Z》 孟武伯問孝，子曰：“父母惟其疾之憂?！薄墩撜Z·為政》 父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之?！鬃?/p>

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌?！献?孝子之至，莫大乎尊親?！献?惟孝順父母，可以解憂?！献?/p>

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信?！献?/p>

格言警句

1、關愛今天的老年人，就是關愛明天的自己。

2、只有孝敬自己的父母，才能得到子女的孝敬。

3、怎樣關愛自己的兒女，就應該怎樣關愛自己的父母。

4、家家有老人，人人都會老；我今不敬老，我老誰敬我？

5、若不盡孝道，何以分人畜？人不孝其親，不如禽與畜。

6、敬老光榮、忤逆可恥。

7、家有老，是個寶。

8、若要好，問三老。

9、以孝敬老人為榮，以不養(yǎng)老人為恥。

10、加強老齡工作，發(fā)展老齡事業(yè)。

11、羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。

12、大力弘揚中華民族敬老養(yǎng)老美德。

13、老年人的今天，就是中青年人的明天和后天。

14、只有像關愛自己的父母一樣關愛公婆，才可能使自己的父母得到同樣的關愛。

15、認真貫徹《老年法》，維護老年人合法權益。

16、尊重老年人就是尊老歷史。

17、人人都會老，人人應敬老。

18、千忙萬忙，白發(fā)父母不可忘。

19、“四象敬老”活動內(nèi)容：子女對待父母要象爹娘老愛幼，媳婦對待公婆要象女兒孝父母，女婿對待岳父母要象兒子敬雙親，干群對待社會老人要象小輩尊長上。

20、尊重老年人就是尊重自己。

21、做好老齡工作，構建和諧社會。

22、樹敬老之風，促社會文明。

23、樹立尊重、關心、幫助老年人的社會風尚。

24、父母恩情似海深，兒女莫忘養(yǎng)育恩。

25、尊重老年人就是尊重人生和社會發(fā)展的規(guī)律，就是尊重歷史。敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之?！献?26百善孝為先

27臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。祖孫兩人，更相為命 28子孝父心寬。（陳元靚）

29老年時像青年一樣高高興興吧！青年，好比百靈鳥，有它的晨歌；老年，好比夜鶯，應該有他的夜曲。（康德）30慈母手中線，游子身上衣。（孟郊）31母親的心是兒女的天堂。（意大利諺語）

32我望著搖籃，我的兒子在成長，我沒有休息的權利?。ê稳ゑR蒂）33尊老愛幼能體現(xiàn)出個人的品德

34老來受尊敬，是人類精神最美好的一種特權。（司湯達）

35對老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不僅表現(xiàn)于口頭上，而且應體現(xiàn)于實際中。（戴維·德克爾）

36對父母養(yǎng)育之恩的報答，也是對人類勞動的尊重。（俗語）37教育技巧的全部奧秘也就在于如何愛護兒童。（蘇霍姆林斯基）38與其批評孩子，不如做個榜樣。（茹貝爾）39尊老愛幼重在關愛

40必須拿出父母全部的愛、全部的智慧和所有的才能，才能培養(yǎng)出偉大的人來。（馬卡連柯）

41沒有父母的愛培養(yǎng)出來的人，往往是有缺陷的人。（馬卡連柯）42子女對父母有贍養(yǎng)扶助的義務。（俗語）

43你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤時也沒有人來扶助。（印度諺語）44用毆打來教育孩子，不過和類人猿教養(yǎng)它的后代相類似。（馬卡連柯）45尊老愛幼應從身邊的小事做起

46無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。（魯迅）

47莫把心愛的兒子留在你身邊，放他出外鍛煉才會名滿天下。（泰國諺語）48為了孩子，我的舉動必須非常溫和而慎重。（馬克思）49謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣?。献樱?0子曰：孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。（康熙）51慎，朝夕伺候莫厭煩。

意思是：父母出入（門）要小心攙扶，早晚伺候父母不要厭煩。出自《勸報親恩篇》。

52爹娘面前能盡孝，一孝就是好兒男；翁婆身上能盡孝，又落孝來又落賢。意思是：孝敬父母就是好兒男，孝敬公公、婆婆，能落個既孝敬又賢惠的名聲。出自《勸報親恩篇》。53弟子入則孝，出則弟。意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬愛兄長。出自（春秋）《論語·學而第一》。

55父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。

意思是：父母呼喚，要趕快答應；父母有命令，應趕快去做。出自（清）李毓秀《弟子規(guī)》。

56夫孝，天之經(jīng)也，地之義也。

意思是：孝是天經(jīng)地義的。出自《孝經(jīng)》。57呼喚應聲不敢慢，誠心誠意面帶歡。

意思是：父母召喚，應馬上答應，不能怠慢，要誠心誠 意，面帶歡笑。出自《勸報親恩篇》。58好飯先盡爹娘用，好衣先盡爹娘穿。

意思是：好飯先給父母吃，好衣先給父母穿。出自《勸報親恩篇》。59家貧知孝子，國亂識忠臣。

意思是：在家庭貧困的時候，才能發(fā)現(xiàn)真正的孝子，在國家危難的時候，才能識別真正的忠臣。出自《名賢集》。60慢人親者，不敬其親者也。

意思是：不尊敬別人父母的人，肯定也不會敬重自己的父母。出自《三國志·魏書》。

61孟子曰：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子?！?/p>

62孟子說：“（在舜的眼中看來）兒子與父母親的關系相處得不好，不可以做人；兒子不能事事順從父母親的心意，便不成其為兒子?！背鲎裕ù呵铮睹献印るx婁上》。

63孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?/p>

64孟子說：“尊敬自家的長輩，推廣開去也尊敬別人家的長輩；愛撫自家的孩子，推廣開去也愛撫別人家的孩子?！背鲎裕ù呵铮睹献印ち夯萃跎稀?。65孟子曰：“親親，仁也；敬長，義也?！?/p>

66孟子說：“親愛父母親，便是仁；尊敬兄長便是義?！背鲎裕ù呵铮睹献印けM心上》。

67孟子曰：“人人親其親，長其長，而天下平?！?/p>

68孟子說：“只要人人各自親愛自己的雙親，各自尊敬自己的長輩，那么，天下自然就可以太平了?！背鲎裕ù呵铮睹献印るx婁上》。69勞苦莫教爹娘受，憂愁莫教爹娘耽。

意思是：不要讓父母受苦受累，不要讓父母分擔你的憂愁。出自《勸報親恩篇》。

孝德演講稿 孝

常言道：“慈鴉尚還哺，羔羊猶跪足”。人不孝其親，不如禽與獸。是啊!小烏鴉還懂得吧食物吐出來給父母吃，羔羊吃奶的時候還知道跪著想母親表示感謝;人要是不孝敬他的雙親，就連禽獸也不如啊!

是誰給予我們的生命?是誰一把屎、一把尿地把我們拉扯大?又是誰把我們撫養(yǎng)成人，教給我們許多做人的道理?是父母!他們把我們帶到了這美麗、可愛的世界上。特別是母親，十月懷胎，辛辛苦苦的。自從我們來到這人世間，父母又要給我們換尿布，喂我們吃飯，教我們學說話，學走路。如果有人問我的啟蒙老師是誰?我會毫不猶豫地說：“是父母!”等到大一點，父母就教給我們一些道理，送我們上學，讓我們有更好的教育。而且，父母每月還要給我們零花錢?？晌覀儏s不知好歹，亂用零花錢，一點都不了解父母的心思。當我們做錯事惹父母生氣時，父母就會教育我們;當考試取得好成績時，父母就會獎勵我們;當衣服弄臟時，是父母用雙手把它洗得干干凈凈;當我們考試考砸時，父母就會鼓勵我們下次再努力;當我們??

父母給我們的東西實在太多太多了，他們在我們身上下的功夫也太多太多了。父母對我們的愛凝聚了他們多少血汗!他們也不希望得到什么，只希望自己的兒女好好做人，父母也就心滿意足了!

父母對我們的愛是無私的，父母默默地為我們操勞。如果你很細心，就會發(fā)現(xiàn)父母的臉上多了一絲皺紋，父母的頭上多了一絲銀發(fā)。父母對我們的愛比山還高，比海還深。所以，我們現(xiàn)在要好好孝敬父母，哪怕幫媽媽做做家務，給他們沏杯熱茶，把好吃的留給父母吃等等。而且現(xiàn)在要好好學習，不辜負父母對我們的期望，長大以后好好報答父母，好好孝敬父母!

“孝敬”是每個少先隊員所要做到的，都應該做到，就像晉朝文學家李密那樣，我一定好好孝敬父母！!

2.敬愛的領導、老師，親愛的同學們：

大家好!今天我演講的題目是：《孝德在我心中》

孝德就是尊祖愛親的品德，這是我們中華民族轉載自百分網(wǎng)http://004km.cn，請保留此標記的優(yōu)良傳統(tǒng)，父母對我們的愛凝聚了他們多少血汗!他們也不希望得到什么，只希望自己的兒女好好做人，父母也就心滿意足了!我們要怎么做才算是報答呢?最近我看了《德孝好書大家讀》感受更深了，其中一篇《把蘋果留給媽媽吃》讓我明白了孝順其實很簡單!

文章講述了一個8歲的小女孩———黎東艷，她有一個從小患小兒麻痹癥的母親，天生就嚴重智障，走不了路。禍不單行。8歲那年，爸爸因病去世，從此，家庭的重擔就落在她的肩上，成了家里唯一的支柱，東艷她以一個孩子的堅韌和頑強天天服侍媽媽，跟媽媽一道過起了艱難而又不乏快樂的日子，并以此感動了社會各界，成為重慶市年齡最小的孝老愛親模范人物。

她去領獎的那些天，心里一直放不下，她擔心媽媽餓了所以先蒸好兩天的饅頭，看到賓館整潔的擺設，就想：如果媽媽能住上一晚該多好啊!服務員阿姨給她一個蘋果，她呆呆地看著，你們能想到為什么嗎?她不是不喜歡吃，也不是擔心還沒洗干凈，更不是等別人幫她削皮，阿姨問她：你怎么不吃啊?東艷說：“我想留給媽媽吃??”多么淳樸的一句話啊!那位阿姨落淚了，我看到這里，眼睛也濕潤了——她比我們還小，而我們，平時吃蘋果的時候，媽媽挑又紅又脆的的給我，我卻嫌媽媽沒幫我削皮;吃飯的時候，我們抱怨飯菜不合口味;穿衣服的時候，我們指責媽媽不給我買漂亮的.......跟她比起來，我們差遠了。

同學們，父母對我們的愛是無私的，是不求回報的，父母默默地為我們操勞。如果你很細心，就會發(fā)現(xiàn)父母的臉上多了一絲絲皺紋，父母的頭上多了一絲銀發(fā)。所以，我們現(xiàn)在要好好孝敬父母，哪怕幫媽媽做做家務，給他們拿一雙鞋，給他們?nèi)嗳嗉?，給他們沏杯熱茶，把好吃的留給父母吃等等。而且現(xiàn)在要好好學習，不辜負父母對我們的期望，長大以后好好報答父母，好好孝敬父母!“孝敬”是每個少先隊員所要做到的，都應該做到，從小事做起，從我做起，讓孝德之花開在你我心中!

我的演講完了，謝謝大家

歌曲

劉和剛《父親》、閻維文《母親》、王宏偉《兒行千里》、毛阿敏《天之大》、譚晶《媽媽的吻》等等太多了

作文

孝老愛親是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們做人的根本。

我們做為新時期的小學生，要把這種傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大，小時候，父母親就給我講了“孔融讓梨”、“臥冰求鯉”的故事，老師給我們傳授知識，講解做人的道理;學校結合“八榮八恥”的教育活動，培養(yǎng)提高我們的綜合素質。我就像一棵小樹苗，在孝老愛親的環(huán)境里茁壯成長。同時，我也享受到了“孝老愛親、播撒陽光”的快樂。

記得在一個風和日麗的下午，我坐公交車回家，車上只剩一個座位了，我趕快坐了上去。到下一站，上來了一位七十多歲的老奶奶，她環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)沒有了座位，她只好兩手抓著扶手站著。車走到一處坑坑洼洼的地方，猛得跳起來，又深深的陷了下去，老奶奶因沒站穩(wěn)，差點摔倒在地。我的心猛得收緊了，臉有點發(fā)熱，趕緊站起來，走到老奶奶身旁，輕聲對老奶奶說：“奶奶，您請坐下吧!”老奶奶吃力得走到座位前，坐下后望著我的臉，露出了一絲微笑，我也高興的笑了。

在家里，我盡最大的努力幫爸爸媽媽干力所能及的家務活，有好吃的，我會像孔融一樣先讓爸爸媽媽吃;見到小區(qū)的叔叔阿姨我都會主動向她們問好。有時，主動幫老爺爺、老奶奶拎東西或攙扶行動不便的人。我更團結我的小伙伴，在學習、生活中樂于幫助他們。我的實際行動受到了爸爸媽媽的夸獎，特別是小區(qū)叔叔阿姨的贊揚，夸我是個懂事、講禮貌的孩子。我用熱情溫暖了大家，大家的鼓勵進一步激勵我健康成長。

我深深地體會到，孝老愛親是溫情、是動力、更是一種美德，是一座人與人之間架起的愛心橋梁。

父親歌詞

劉和剛-父親 想想您的背影 我感受了堅韌 撫摸您的雙手 我摸到了艱辛

不知不覺您鬢角露了白發(fā) 不聲不響您眼角上添了皺紋 我的老父親 我最疼愛的人

人間的甘甜有十分 您只嘗了三分

這輩子做你的兒女 我沒有做夠

央求您呀下輩子 還做我的父親 聽聽您的叮矚 我接過了自信 凝望您的目光 我看到了愛心

有老有小您手里捧著笑聲 再苦再累您臉上掛著溫馨 我的老父親 我最疼愛的人

生活的苦澀有三分 您卻持了十分

這輩子做你的兒女 我沒有做夠

央求您呀下輩子 還做我的父親 我的老父親 我最疼愛的人

生活的苦澀有三分 您卻持了十分

這輩子做你的兒女 我沒有做夠

央求您呀下輩子 還做我的父親 我的老父親

母親 閻維文

你入學的新書包有人給你拿

你雨中的花折傘有人給你打

你愛吃的（那）三鮮餡有人（他）給你包

你委屈的淚花有人給你擦

啊，這個人就是娘

啊，這個人就是媽

這個人給了我生命

給我一個家

啊，不管你走多遠

無論你在干啥

到什么時候也離不開

咱的媽

你身在（那）他鄉(xiāng)住有人在牽掛

你回到（那）家里邊有人沏熱茶

你躺在（那）病床上有人（他）掉眼淚

你露出（那）笑容時有人樂開花

啊，這個人就是娘

啊，這個人就是媽

這個人給了我生命

你入學的新書包有人給你拿

你雨中的花折傘有人給你打

你愛吃的（那）三鮮餡有人（他）給你包

你委屈的淚花有人給你擦

]啊，這個人就是娘

啊，這個人就是媽

這個人給了我生命

給我一個家

啊，不管你走多遠

無論你在干啥

到什么時候也離不開

咱的媽

你身在（那）他鄉(xiāng)住有人在牽掛

你回到（那）家里邊有人沏熱茶

你躺在（那）病床上有人（他）掉眼淚

你露出（那）笑容時有人樂開花

啊，不管你多富有

無論你官多大

到什么時候也不能忘

咱的媽

第四篇：孝老敬親

在《三字經(jīng)》里，我們曾學過《黃香溫席》和《孔融讓梨》。有四句是這么寫的，會念的同學和我一起來吧：能溫席、小黃香、愛父母、意深長。黃香九歲母親過世了，從小孝敬父親。夏天，他將蚊帳放好，鉈帶扇涼后才讓他父親睡下。冬天，黃香先睡到父親床上，用體溫驅走寒氣才讓他父親睡下。黃香不僅以孝聞名，還以博學多才聞名，當時有人稱贊他為“天下無雙，江夏黃香”?！犊兹谧尷妗芬彩且粋€千古留傳的好故事。講的是東漢文學家孔融四歲時，一個客人送了他們一大筐梨。他父親讓他先挑，可他卻挑了個最小的。父親問他為什么？他卻說：“我最小，應該吃最小的?！笨兹趶男【陀羞@種品格，怪不得他長大了那么有成就。孔融這種做法也是孝呀！只不過方式有點不用罷。如果說一個人不知道孝順父母，我們可以肯定，那是做不好人的。只有孝敬父母的人，才是有道德的人。

可當今，小皇帝、小公主在我們當中屢見不鮮，我們的口味為什么不能適應母親的料理？我們的思想為什么不能變得柔和？我們的個性與張揚為何在父母面前彰顯？從哪時起父母失去了喜愛的電視頻道？從哪此起我們能放下手中的作業(yè)，幫助他們做飯，減少他們的苦惱？我們怎成了這樣，我們本可以更好。難道古人的典例不適合我們？那“孝”何以流傳千年 ？難道我們羞于出口，羞于表現(xiàn)？那何時才是盡孝的時間？也許沒有難道。因為“慈母手中線，游子身上衣”。因為“百善孝為先”。因為有責任。因為感恩。因為孝。因為愛。

孝是一種報答。父母從一滴一滴乳汁、一勺一勺米飯開始撫育我們；老師從我們咿呀學語開始，ABC,123教導我們。他們由一頭青絲慢慢地變成了滿頭銀發(fā)，我們長大了，他們卻老了。誰言寸草心，報得三春暉。詩人汪國真說的好：“一位母親她無法確切預知，她能否得到回報，能夠得到多少回報，她能夠確切知道的是她將終生付出”。

孝是一種美德。中華文明就是一個以孝治天下的文明史?！袄衔崂弦约叭酥稀?。美德是傳承的?？炭鄬W習吧，這是對父母、老師的養(yǎng)育和教導之恩行孝！創(chuàng)新工作吧，這是對社會行孝！為中華之偉大振興而奮斗吧，這是對國家民族行孝??！

第五篇：佛教“六和敬思想”的啟示

版權人: 未知 摘錄于淺草導游俱樂部

佛教“六和敬思想”的啟示

人們喜歡拿和尚說團隊，但卻很少有人真正了解寺廟中是如何看待團隊精神的。例如，對于被奉為團隊合作典范的“唐僧團隊”，就存在誤解。很多人將“西天取經(jīng)”作為這個團隊的目標。實際上，西天取經(jīng)只是手段，而不是最終目的。

他的目的在于把印度佛經(jīng)取回來，翻譯、整理，之后再尋找到一個完善的理論體系。取經(jīng)只是整個過程當中的一個環(huán)節(jié)。就好比企業(yè)當中有生產(chǎn)部、市場部、銷售部之分，各個部門需要互相合作。如果產(chǎn)品只是生產(chǎn)出來了，而沒有最后銷售出去、回收貨款，這能算是實現(xiàn)目標了嗎？我想，每個企業(yè)都或多或少存在各部門之間互相扯皮，甚至沖突的情況，原因大概都與此有關。

在寺廟中，為了維護長遠的共住與和諧，組織要有一個機制來做兩件事：

一、宣揚核心，保持組織的核心凝聚力；

二、捋順管理關系，以保持管理的暢通。這兩件事可以分成三個方面的內(nèi)容：佛教的世界觀、共住的道德規(guī)范以及“六和敬”思想。

“六和敬”思想，是世界三大語系——巴利語、漢語、藏語系佛教的共同依止依止：佛教術語，其本意是“依存而止住”，或以某種事物為所而止住。在佛教寺院里，新學沙彌必須依止于教授師和羯磨（行為規(guī)范）師，系統(tǒng)學習教誡和教理。，也是團結與合作的基礎。

要真正地了解“六和敬”的實質內(nèi)涵，我們首先要知道的是“和敬”的概念?！昂途础笔侵谧约汉退藘蓚€方面來說的。所謂“和”，就是“外同他善”；而所謂“敬”，則是“內(nèi)自謙卑”。

“六和敬”思想具體說來：

第一和：身和同住

叢林清規(guī)是僧團的生活規(guī)約，是當代三大語系佛教的所有寺院僧團所共同遵守的。僧伽制度通過《寺院規(guī)約》，使“六和思想”制度化。制度規(guī)定，置身寺院僧團中，大眾同住，必須要做到身業(yè)清凈、和睦相處，首先要杜絕的行為，就是肢體上的直接沖突。

“身和同住”原則地要求僧團內(nèi)的每一個人各安其分、各守其責（崗位和職責）。也只有如此，寺院管理的運作才能順利無礙。當然，企業(yè)行為也絕不能例外。在工作中，人與人之間難免會有各種各樣的沖突和矛盾，這本來就是一件很正常的事情。但是，如果有人要把這個因工作需求而必然存在的矛盾和沖突視作是個人與個人之間的沖突，進而把由此而導致的私憤攜帶到日后的工作，甚至是生活中，那么，人身的攻擊就難以避免了。

我們要時時提醒存在著這樣的想法的人，我們在工作中存在矛盾和沖突是必然的事情，而且是因為工作而起的，如果大家不在其位、不謀其政的話，就不會有這樣的沖突。所以，不在崗位的時候，要即時消解因工作而帶來的沖突和不快，做好及時溝通與交流。而在企業(yè)、組織內(nèi)部，更要建立這樣的機制，時時宣傳這樣的理念，先把工作和生活分開來，不要把工作的不快帶到日常的生活中。

另一方面，為了避免工作當中的沖突，工作安排盡可能合理化，從制度和崗位設置上減少沖突的可能——減少因推諉和制約帶來的結果。

第二和：口和無諍

古人說“君子動口不動手”，但佛教認為這還不夠。所謂“口和無諍”不是講不要爭論，而是說不要做無益的辯論。20世紀中期，著名的藏學家更敦群培說過這樣一句話：“如果你贊同某一個觀點，你會尋找到成千上萬個論據(jù)支持它；如果你反對一個觀點，你也同樣可以找出成千上萬個論據(jù)來佐證它?！?/p>

如果僧團無法做到口和無諍，而且每個人都會從自己的角度找出若干條理由來證明自己的正確，而否定他人的看法，進而導致無益的爭辯。如此，大家也就無法在語言上尋找到共同的方式。除了不做無意義的爭論之外，口和無諍還有另一層意思，就是不能因為一己之私利而去爭訟。

林則徐將“慎獨”掛在書房里作為自我警策的座右銘。從中，我們可以看出修正口業(yè)、修行語言行為的重要。在佛教叢林規(guī)約里，為了避免常住的是非和紛爭，在“六和思想”里將“口和無諍”放在第二位，要求大眾同住，必須要做到語業(yè)清凈，即在說話時，語氣要謙和禮貌，要和顏悅色，不要因惡口粗聲而引人不快；更不能因此而發(fā)生激烈的爭吵，以至于肢體的沖突?？诤蜔o諍的理念來源和注解是四攝當中的“愛語攝”，在佛制戒律中的規(guī)定則是：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。要說愛語、柔軟語、正語、真實語、實義語。

這樣的語言標準，大致包含有六個原則：（1）仔細聆聽，三思而后言；（2）語音清楚，言辭得體；（3）語氣溫和，出言誠懇；（4）精練有度，避免晦澀；（5）善巧方便，講究方法；（6）不揚他過，嚴守秘密。第三和：意和同悅

大家同住一起，必須要做到精神和心理的清凈，要用意善良、胸懷坦白，一致行為和認識。要記住“與人樂”而避免“獨樂”的做法，有值得歡心快意的事，要大家一起共同慶祝，絕不要為了獲得個人的快意而不顧大眾，更不能把個人的快樂建筑在大眾的痛苦之上。意和同悅還要求寺廟住眾遵守一個共同的價值觀，在思想上保持一致。這樣一來，全體住眾就能在一個共同的前提下討論問題，達成認識上、行動上的一致，和睦相處，為共同的目標與成就而喜悅。如果我們將意和同悅用在企業(yè)團隊建設上的話，同樣適用。

第四和：戒和同修

中國人喜歡講“沒有規(guī)矩，不成方圓”。寺廟中“規(guī)矩”就是戒，是所有僧人必須共同遵

守的準則和行為規(guī)范。所謂“戒和同修”，就是遵守共同的制度和規(guī)約，在共同組織框架、共同的行為規(guī)范和準則之下，共同修正自己的行為——語言行為、形體行為和精神行為。

《西游記》里有一個“三打白骨精”，孫悟空為避免師徒遇襲圈地化界。如果把這個圈定移植到我們的生活當中，在我們的行為、語言和心理活動上也劃出一個“界”，那么，其結果又將如何呢？這個無形的“界”能保證我們行為、語言和心理活動的安全嗎？

回答是肯定的，如果我們選擇這個抽象的“圈定”，進而能夠以此而“非禮勿行、非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿思”。那么，完成個人修養(yǎng)的神圣化過程也就開始了——我們進入了一個規(guī)范化的“修正”程序。于是，這個非具象的圈定就成了遵行者的道德行為規(guī)范。

宗教意義上的“戒律”也是一種“界”，就像孫悟空為唐僧、豬八戒和沙僧畫出來的，具有保障能力限制。

佛教制訂戒律，在寺院管理上的目的、用意和作用，與現(xiàn)代企業(yè)管理制訂規(guī)章制度是一樣的，都是為了能夠保證組織的良性運作。只是，在根本原則上，佛教除了保證寺院管理的有效性之外，還在于保障生活在其間的人員的自我修正。于此，現(xiàn)代企業(yè)可能既不屑，也無能為力；因為，企業(yè)覺得：這不是我應該做的事情。

很多企業(yè)并不缺規(guī)章制度，缺的是對規(guī)章制度的共同遵守，為什么？這是一個值得思索的問題。

在這方面，我覺得馮玉祥值得學習。馮玉祥為了把他統(tǒng)帥的西北軍練成一支有教養(yǎng)的軍隊，制定了許多軍令，其中有一條就是“戒煙”。有次他當眾宣布全軍戒煙，如有違紀者，就罰其吃煙頭。后來，在懲罰一位吸煙士兵時，士兵頂撞說他也吸煙了。原來馮玉祥與友鄰部隊長官會面時偶爾吸了幾口煙。馮玉祥猛地摔下軍帽，大聲說：“我馮玉祥上梁不正下梁歪。我是吸煙了！”說著從士兵手里搶過煙頭，塞進自己嘴里。我個人覺得，這個故事，比我們說“上下同欲者勝”要更具有說服力。

第五和：見和同解

見即是意見、見地或見解。見和同解，就是要在思想上、觀念上保持高度的統(tǒng)一。在認識事情的方法上，尋求同樣的見解；對一套思想、理念，尋求一致的解答方式。

僧團共住，僧眾能夠和合的一個重要前提就是，要求所有住眾在見解上、思想上，保持高度的統(tǒng)一。只有所有住眾成員在思想上、觀念上保持了高度的一致，僧團的力量才不會分化。否則，每個成員都擁有屬于自己的一套想法，大家各執(zhí)己見，自以為是，那么，這個團體也就難有安寧、不能清凈，也必將導致整體的精神渙散，不能有所作為。

如果出現(xiàn)不同見解的情況，有時候寧可另外再建立一個僧團，而不要在一起共修。因為，見解不統(tǒng)一的人住在一起共修，彼此就有可能互相妨礙。做企業(yè)的道理也是如此，既然大家同在一個公司工作，就應該處處為公司利益著想。一個企業(yè)就等于一條船。如果大家不協(xié)調(diào)，就無法保證船只順利前行。

第六和：利和同均

利就是大家所獲得的利益，包括財利和法利。不論是經(jīng)濟上的財利，或者是知識上、宗教實踐上的佛法之利，必須要有共同分享的意識，決不能私藏私匿，也不能厚此薄彼；否則，就會使寺院內(nèi)部發(fā)生利害沖突，更會因營私肥己的惡習而導致爭權奪利的糾紛，最終會影響到僧團的根本利益。

在現(xiàn)實生活中，人類的沖突大半是由于對資源的爭奪。而“六和思想”中的“利和同均”則強調(diào)利益的共同分享。這是一個慈悲的、智慧的、和平的、共同繁榮的理念。

一個健全的團體，法治精神自然是不能缺少的，但是，如果缺乏了共同分享意識，那么，使集團趨于分化或崩潰的致命傷就難以治愈。

這里的同均也并非是平均分配，而是指共同分享——分享經(jīng)歷和艱難，分享成就和希望