第一篇：為什么人有自我意識？為什么人只能感受到自己的存在而感受不到其他人的存在？(下)

為什么人有自我意識？為什么人只能感受到自己的存在，而感受不到其他人的存在？（下）

最有格調(diào)的心學微刊

作者簡介劉育梁，2000年受聘為中國科學院“百人計劃”研究員，博士生導師?，F(xiàn)為中國科學院半導體研究所光電系統(tǒng)實驗室主任、中國科學院研究生院教授、《科學通報》編委、《電子器件》編委會副主任。本文是2013年10月23日作者在清華大學所作的演講。6佛法的研究方法——內(nèi)觀 內(nèi)觀禪修是佛法的一種方法，用來研究自我到底是怎么一回事。在南傳的佛法經(jīng)典里面也把這種方法叫做四念住。在漢傳的經(jīng)典里面，它屬于止、觀、禪三種方法里的觀。也就是說，研究自我用的方法是觀。觀，在本質(zhì)上就是要修成只有了知和只有覺照的境界。我們需要先解釋一下這是什么意思，當我們看到一個事物的時候，我們的大腦就會不自覺的產(chǎn)生推理、聯(lián)想，然后我們把推理和聯(lián)想所產(chǎn)生的的東西跟所看到的感官信息組合在一起，得到一個對事物的認識，所以這個事物到底是什么，其實是包含了我們的推理和聯(lián)想的。比如說我們看到一個顏色，我們就會給它貼上標簽，就有了概念性的東西，比如說這個是黃色、紅色或者是大、是小等很多的概念。然而要修成只有了知和覺照的境界，就是看到什么就是什么，知道什么就是什么，在南傳里面這個禪修的方法叫做四念住。一位叫隆波田的禪師解釋了一下，“這種修行的法門是一種在站立、行走、坐、臥等一切姿勢中增長覺性的方法。這種法門常常被稱為念處，但是不論你稱它為什么，重點是覺知你自己”?，F(xiàn)在，我們通過一個實驗來體驗一下。在座的有一些是非常有經(jīng)驗的禪修者，那就只是看著就可以了，而其他沒有經(jīng)驗的人，可以體驗一下如何來訓練我們的覺知——只有了知和覺照的境界。我知道有很多人是通過觀呼吸來進行訓練的，現(xiàn)在我們就來觀一兩分鐘呼吸。方法是這樣的，睜著眼睛或閉著眼睛都可以，你的身體要坐得很輕松，只是保持對呼吸的知道。如何知道呢？就是呼吸的氣流碰觸嘴唇上邊這個三角區(qū)的感覺。如果能夠覺知到的話，你就保持對它的覺知，知道它長、短、有或沒有就可以。如果這樣的感覺現(xiàn)在沒有辦法覺察到的話，你可以覺察鼻孔里面的氣流。現(xiàn)在我們來做一兩分鐘觀呼吸的練習。在具體的訓練里，一直保持對某種運動的覺知是一個最基本的方法。經(jīng)過這樣的訓練之后，我們大腦的推理、聯(lián)想等后續(xù)動作就會慢慢地減弱，最后就剩下只有了知和覺照的境界。然后再用這種覺照力去觀察身心運動的時候，就會知道這個自我到底是怎么操作的了。在初期練習的時候會有各種各樣的體驗，比如有人做禪修是盤著腿的，時間長了他會覺得很痛，如果這個痛沒有痛到特別強烈的程度，我們可以去覺知這個痛，會發(fā)現(xiàn)這個痛其實在覺照之下是由很多成分組成的，包括跳動、酸、麻等混合在一起。但是平常在我們沒有覺照力的時候，會覺得腿痛得受不了了，要換一個姿勢，但是在覺照的時候發(fā)現(xiàn)它不僅僅是痛，是很多很多東西在里面。所以通過對覺照力的訓練，可以產(chǎn)生對事物的更深層次的洞察，這就是內(nèi)觀的能力。

7觀察的結果—身心的運動過程細節(jié)

短短幾分鐘的訓練，可能還是很難對很快速很細微的身心運動馬上就得到一個認知，但是如果這樣去訓練的話一定是可以的。下面我們來看一下，以覺照力觀察我們的身心運動會覺照到什么。舉個例子，有一個詞叫“回頭率”，你走在路上看到前面有個女孩子過來，你覺得她很好看，你就不由自主地多看她幾眼，并且回過頭跟著她去看，這個過程到底發(fā)生了什么，一般的解釋是，我覺得她很悅目，所以就想多看一下。這個答案是非常表面化的，從細致的過程來說，我們的意識產(chǎn)生了很多運作，最后才產(chǎn)生了這個結果。這是針對男性來說的。如果你是女性的話，你想一想有沒有欣賞的對象，是同樣的。用內(nèi)觀的方法來觀察這個過程，其中一些比較精細的運作大概是這樣的。首先是前邊有個目標，你看到它了，然后當這個信息進到意識的境界里以后，會先生起第一個念頭，這個是非?？斓?，這第一個念頭的性質(zhì)就是了知。打個比方，你和一個人一邊走一邊討論某個問題，這個問題非常重要，使得你的專注力非常高，但是前面有人走過來你的眼睛還是能看到的，但因為你的心都是在跟你的同伴討論問題上，所以你只知道有一些信息過來了，你沒有對它進行進一步的判斷，這樣的念頭就是了知，就是知道有一個輪廓還有一個顏色，但是沒有對顏色下定義，只是了知有這樣一個輪廓過來，這是第一個念頭。它很快就消失了，消失以后帶動第二個念頭生起來，它的性質(zhì)是判別。就是把第一個念頭產(chǎn)生的了知的東西跟我們過去在經(jīng)驗里的東西進行對比和判別，得到一些概念性的東西，進入概念運作，比如說性別。最重要的內(nèi)涵是，你看到的這樣一個形象，在你的歷史經(jīng)驗里面，它處在讓你非常接受的那個范圍里的這種想法，這是第二個念頭，叫判別。

這個念頭馬上也消失了，接著就帶動生起第三個念頭，就是感受，它一共分三種：一種是快樂的感受，一種是不快樂的感受，一種是中性的感受。如果前面一個念頭是這個事物處在我們很高接受度的范圍內(nèi)，那么后面的念頭就是快樂、高興；如果對比過去的經(jīng)驗，它處在很不舒適的區(qū)域，那么后面的念頭就是痛苦或者覺得不快樂。中性的念頭，無關苦樂，這是第三個念頭。這個念頭消失以后帶動第四個念頭，它的性質(zhì)是一種態(tài)度，是接受、追逐或者拒絕。如果第三個念頭是快樂的感受，第四個念頭就是要追逐、要更多，如果第三個念頭是痛苦的感受，第四個念頭就是拒絕、不要。這個念頭結束的時候會帶動身體的行動，如果是追逐的念頭，你的頭就會受支配，就會轉(zhuǎn)過來。在禪修或者佛法里面，把這些不同性質(zhì)的念頭分別叫做識、想、受、行，把身體的運動叫做色。凡是我們感官能夠看到的東西，物質(zhì)性的東西都叫色。所以我們身心的運作在細節(jié)上來說，就是一系列識、想、受、行、色的運作。這五種東西也叫做五蘊。也許許多人都聽過王菲為電影《唐山大地震》所唱的片尾曲《心經(jīng)》，里面講的就是關于五蘊的道理：“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空......”

觀察這樣一個運動的過程，其中并沒有一個主宰的要素。就是說沒有一個要素從動作的一開始持續(xù)到最后。比如說念頭一，了知一結束，它就消失了，它沒有持續(xù)到最后。第二個念頭也是，它起來以后就消失了，沒有持續(xù)到最后。所以整個身心運動的過程就是第一個要素起來消失掉，第二個要素起來消失掉，第三個起來又消失掉這樣一連串的運作，在這里面沒有一個主宰的東西從頭走到尾。所以，禪修或者佛法觀察的結果是無我，沒有一個主宰，只是一系列五蘊的流動。也可以說每一個人只是一系列五蘊的流動或運作，這里并沒有一個主宰性的要素從頭持續(xù)到尾。所以也可以說我們?nèi)粘４植诘挠^察是有我的，但是精細的觀察是沒有我的。如果問什么是我，五蘊的運動就是我。只是我們覺照力不夠，不知道，所以總覺得里邊有一個東西是從頭持續(xù)到尾或者從小時候持續(xù)到現(xiàn)在。如何接受這樣一個觀念呢？比如說，在晚上，拿一枝香點燃以后，以很快的速度畫圈，在空氣中會呈現(xiàn)一個圈，你感覺它是個圈，但是如果你用高速攝影機看的話，是沒有圈的，只有點的運動。自我就是這樣的，如果你用“高速攝影機”看的話，是沒有自我，用我們?nèi)粘５母泄倏吹脑挘褪怯幸粋€從小到現(xiàn)在一直持續(xù)不變的“我”。8“自我”的本質(zhì)

這樣的內(nèi)觀禪修解答了自我的本質(zhì)這個問題——五蘊的流動就是平常所說的自我，它是一直在變化的，在其中找不到一個固定不變的東西。在這樣的五蘊流動的現(xiàn)象里，有一個很重要的觀念叫因果。因果是什么呢？在時間坐標上，如果把前邊一段拿出來，那么可以說這一段的運作產(chǎn)生了下一段，比如說，識之后跟著就是想，不同的識帶動不同的想，所以我們可以說前面的是因后面的是果，前邊的片段引起后邊的片段，存在一個一環(huán)扣一環(huán)的一個邏輯關系。這個因果并沒有主人，并不是屬于我的，因為剛才講過了，“我”只是一個粗糙觀察的概念。在五蘊的流動里面，還有一個概念非常的重要，叫做業(yè)。我們都知道有個詞叫事業(yè)，它脫胎于業(yè)這個概念。我們帶著某種動機做了很多事，產(chǎn)生一種力量，留存于五蘊里面，這個就叫業(yè)。比如說你和某個人，因為一些不愉快的原因吵架了，然后同學或者朋友把你們拉開了，你們各自就走了，這個事情似乎就此結束了。但是在雙方的五蘊里留下一種續(xù)存的力量，如果下次你碰到他，又有外界的其他因緣存在，比如說又有一些不愉快的事情，或者他一個眼神讓你不舒服，或者你懷疑他某句話是針對你的，加上前邊那個業(yè)的力量，就會產(chǎn)生一個新的結果，引起某種不愉快的行為或者沖突。當我們知道每個人都是五蘊的運作，這里面并沒有一個主宰的要素從頭走到尾，我們在觀念上就會有一個很大的挑戰(zhàn)，那么從下一刻起我們怎樣看待自己呢？當然這里有兩種觀念，在日常生活中，我們還是要用“我”這個概念來指稱這個運作的五蘊，但是我們內(nèi)心也可以知道，這里邊并沒有一個主體。這樣是不會影響日常生活的，因為就算有一百個人給我們講無我，我們明天照樣覺得還有我，所以不用擔心。在這里再總結一下，自我就是一種錯覺和心理習慣，在禪修或佛法里把這個叫做“無明”，無明就是不明白。9法 印

對于很多經(jīng)典里講的佛法的方法和道理，諸法無我、諸行無常，或者輪回什么的，不了解的人覺得它們好像是某個教主某天坐在某個地方開動腦筋想出來的，然后寫了一大篇教義，就創(chuàng)造了一個佛法、佛教，不是這樣的。佛法的內(nèi)容——如果真的是佛法的話，是經(jīng)過禪修或者某種方法觀察到事物是怎樣運作的，然后寫出來的。在釋迦摩尼佛把內(nèi)觀禪修這個方法介紹給他的追隨者的那個年代，兩千五百多年前，那個時候印度的哲學是非常發(fā)達的，有很多人進行很深入的哲學思辨，也有禪修經(jīng)驗，所以很多人在一起的時候，眾說紛紜，經(jīng)常沒有辦法來區(qū)分哪個是佛法的，哪個是不屬于佛法的。那么釋迦摩尼佛把他認知到的真理歸納了四個準則，叫做佛教的法印，凡是符合這四個準則的說法就是跟佛教一致的，如果與它們相違背，那就不是佛法。我們看看其中的兩個法則，第一個是“諸法無我”，它說的是一切事物或者現(xiàn)象里都沒有一個恒常不變的主體。對于物質(zhì)性的東西，這一法則我們一點都不難接受。比如說，這個桌子是很多很多微觀粒子組成的，不能說里邊哪一個東西是可以單獨持續(xù)存在的。我們剛才講過了，做為人，雖然我們平常堅持認為有自我，但其實只是一系列要素的運動。這是釋迦摩尼總結的第一條法則，如果你接受和承認了這樣的觀點，那就和佛法的觀點一致，如果你認為里面有一個不變的主體，那就是不同的觀點了。第二個準則是“諸行無常”，用白話來說就是一切流轉(zhuǎn)的事物或者現(xiàn)象都是不斷變化的。這條是非常好理解的，因為這個跟辯證唯物主義完全是一樣的。辯證唯物主義說，事物都是一直在產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程中。其實就“諸法無我”而言，在辯證唯物主義里也有很像的概念，就是萬事萬物都處在普遍聯(lián)系中。這跟諸法無我有什么區(qū)別呢？就是我們還會覺得可以把某個事物從普遍的聯(lián)系里拿出來而單獨存在，這是跟佛法唯一的一點差別。佛法里說要把某個事物從普遍聯(lián)系里單獨拿出來的話就沒有什么事物了。如何解釋這個呢？我們可以想象一下，比如雨過天晴我們看到一個很漂亮的彩虹，這個彩虹當然是存在的，有很多詩人贊美它，天真的少年還想象他從彩虹橋的這一頭走到那一頭。但是我們學了科學以后會知道這個彩虹是不存在的，它只是太陽的光、水蒸氣、我們的眼睛以某種角度互相作用產(chǎn)生的一個現(xiàn)象，我們跑到彩虹那里去找是沒有的。所以我們更不能說，如果離開了太陽光、空氣和我們眼球的構造，還會有一個單獨的彩虹可以拿出來。但是當有太陽光、水蒸氣和我們?nèi)祟愡@樣的眼睛的時候就會有那個現(xiàn)象，這個就是諸法無我的意思，也是佛法版的萬事萬物是普遍聯(lián)系的觀點。10“自我”錯覺的消除

我們會很自然地想到這樣一個問題，既然“自我”這樣一個感受是一個錯覺，那可不可以把它消除掉？從禪修來說這個是可以做到的。是不是通過像觀呼吸這樣的訓練，看到了或覺察到了五蘊的流動，自我的這種感受就消失了呢？ 還不是。為什么說只是照見了這個身心運動的過程，還不能完全消除自我的錯覺呢？原因是，在自我錯覺的基礎上，我們又發(fā)展出很多其它的觀念，存在于五蘊的流動里，這些觀念一般叫做煩惱。比如想要更多——貪，抗拒——嗔。所以消除自我的錯覺在禪修或者佛法里面是一個大工程，需要做出很多努力?？偟膩碚f，是要消除十種東西，在經(jīng)典里叫做消除十個束縛，或者叫結縛，相互纏結在一起的東西。11道路—破除十種束縛 要消除的十個束縛是：

1.自我的觀念——身體是我，身體某處有我的觀念；2.對于道路和方法的懷疑；3.認同不正確的目標、不正確的方法；4.欲貪——貪著于欲望；5.嗔恨的心理；6.色貪——貪著于物質(zhì)性的東西；7.無色貪——貪著于非物質(zhì)性的東西；8.我慢；9.掉舉；10.無明。第一個是自我的觀念，它包括認為身體是我或者身體里邊有個靈魂是我或者是大腦是我等等，所有這樣的觀念都叫做有一種自我的觀念，是這個觀念把我們束縛了。怎樣消除它呢？就是剛才講的，通過“觀”這種禪修的技術，看到身心細微的運作，就可以相信這里邊無我了。如果看不到運作的話，雖然可以通過一些邏輯推理來知道這里真的沒有我，但是因為對自我的這種認定，長久以來很強烈的蘊藏在我們的五蘊里面，僅僅靠推理是很難消除的，所以還是要看見無我，才能夠徹底消除自我的觀念，否則就很容易沿襲這種錯覺。

當我們看到無我的時候，同時會產(chǎn)生兩個效果，第一個是可以確認這種禪修方法是正確的，在這之前你認為它正確還是不正確只是聽老師講，或者是看很多書之后覺得它是正確的，在沒有得到結果之前，你是沒有辦法百分之百確認的，所以在某個階段你可能有懷疑。如果有個人講這個方法不太好，不行，它是錯誤的，也許有一天你就會受影響，會懷疑：我已經(jīng)練習了這么久，三個月、一年、兩年，還沒有什么體會，這個方法到底對不對？只有當你得到了結果，任何人，就算釋迦摩尼佛來說這個不行，你也不會懷疑。所以當看到無我的時候你對方法本身就有了確認，就斷除了懷疑，這就消除了第二個束縛。第三個是破除我們對一些錯誤方法的認定。在釋迦摩尼佛那個年代，印度有很多很多禪修方法和理論，比如說有的人也看到了五蘊，他覺得那些不快樂的感受都是因為里面有惡業(yè)的種子，例如罵人、打架、吵架或者殺人的這些種子，碰到環(huán)境的時候就會產(chǎn)生不快樂的感受，所以有些禪修方法就說，我每天使勁去受苦，因為苦是由惡的種子產(chǎn)生的，我把苦受完以后剩下的就都是快樂的種子，那我的人生就很快樂了。所以就產(chǎn)生了一些方法，比如說身上抹著灰、用火烤等等。但是當我們看到無我的時候，就不會接受這樣的方法了，就會知道正確的方法是什么，同時就破除了對于不正確的目標、方法的認同和迷信，而且對于禪修的目標也會非常清楚。當這三個束縛被破除的時候，在佛法里面叫做入流，入了圣者之流，或者叫得了第一個學位。破除自我一共有四個學位，最后一個叫無學位，前邊有三個學位，在佛法里邊叫三個果、四個果，第一個就是入流的學位，入了圣者之流。我今天在網(wǎng)上看到一個人解釋說，像我們這樣很普通的平凡人，應該如何去認定他人是否入流。他提了一個方法，他說，你做菜，做兩種菜，一種很好吃，一種很難吃，擺在他面前，看他怎么吃，如果他很執(zhí)著于這個好吃的菜，那他肯定沒有入流。這肯定是不對的。第一個學位，最重要的是要看是不是徹底擊破了自我的觀念，另外，對于方法和道路是否還有懷疑，第三是否認清了哪些東西是迷信的、不正確的目標。剛才那個測驗方法顯然不能達到檢驗這些的目的。然后，繼續(xù)用同樣的方法進行禪修，就會破除下面這兩個束縛：一種就是貪，貪是對產(chǎn)生樂受的東西的追逐，第二種是嗔，嗔是對產(chǎn)生苦受的東西的抗拒。這兩個如果消除到一定程度，就得了第二個學位。第三個學位是把這兩個東西徹底斷除，剩下還有五個東西，如果大家感興趣的話，在禪修或者佛法的經(jīng)典里面都能看得到，我們看第七個束縛，雖然破掉了自我的觀念，但是第七項還有個我慢。我慢不是指傲慢，而是指在內(nèi)心深處永遠都認為自己是最重要的這樣一個觀念。一直到第四個學位才能把它破掉，這個時候?qū)ψ晕业恼J定就徹底的沒有了，就到了無學位。得到無學位的人留下了很多詩，或者叫偈頌，就是很開心地講這樣幾句話，“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有”，意思是說不論過去做了多少事、留存多少業(yè)，以后都不用承受了，因為已經(jīng)把這十個東西斷掉了，五蘊流動的動力即將徹底消除，鏈條將被徹底打斷。這個時候的狀態(tài)，并不是像我們以為的像死了一樣的狀態(tài)，而是回到了生命最根本的狀態(tài)，即本來面目。我們生活中的煩惱都是基于自我的錯覺，所以當我們把這個錯覺徹底消除的時候，所有的困惑和煩惱也會隨之消除，從而達到一種本來的狀態(tài)，叫做涅槃。12內(nèi)觀的訓練與行為規(guī)則

剛才我們在講“觀”的時候做了一些練習，就是坐著覺照我們的呼吸。實際上，內(nèi)觀禪修不但可以在坐的時候練習，也可以在走的狀態(tài)中練習，這就是經(jīng)行。四念住的經(jīng)行跟禪宗的不太一樣，四念住的經(jīng)行是還要保持覺照。選一個不太長的地方，比如說可以走12步的一個地方，用一種散步的速度走。當左腳移動的時候，覺照到它動了，停下來的時候，覺照到它停下來了，右腳動了也知道，走到頭的時候就轉(zhuǎn)身，轉(zhuǎn)身的時候也知道腳的動作，這樣一直保持這樣的覺照，叫經(jīng)行。我們也可以用經(jīng)行來訓練自己的覺照力。也許經(jīng)過一定的時間的練習，在某個時候，就會產(chǎn)生一種質(zhì)的飛躍，可以覺察到比較細節(jié)的身心運動。

那么是不是只要不斷練習內(nèi)觀禪修就可以了解自我的秘密？只強調(diào)這一點還不夠。我們還需要在日常生活中要遵守一些規(guī)則，因為如果我們在自己的五蘊的流動里面注入了一些很強烈的、不好的業(yè)的話，我們的感受就會非常的粗重、痛苦，做這樣的禪修就不一定會有什么效果。所以佛法里提到了幾條戒律，包括不殺生，就是不可以殺害別的生命。雖然看起來它是無足輕重，但是在五蘊流動里面會注入一個很強的業(yè)，到其它條件成熟的時候，它會產(chǎn)生一個很恐懼的果，這樣的話不要說禪修了，生命都會有問題，所以第一條就是不能殺生。還有一些其它的，包括不能邪淫、不能偷盜等等。這些戒律一方面是出于慈悲愛護生命，另一方面如果想實踐禪修的話，也是必須要遵守的，這是日常的行為規(guī)范。我們剛才講的破除自我錯覺的方法和過程主要是南傳的教法里面的內(nèi)容，除了這樣一條道路之外還有另外一條道路。前面這一條道路是在破除自我錯覺的基礎上，把五蘊流動的那些動力逐一減弱，比如貪、嗔、對事物的執(zhí)著或者錯覺，這些動力消除以后五蘊的流動就會減弱，從而達到一種涅槃的狀態(tài)。另外一條道路，是在身心的流動里邊，注入一種新的動力，叫菩提心，它不但要求我們自己要覺悟自我是怎么樣的，覺悟人生是怎么樣的，自己覺悟以后還要去幫助其他人來覺悟，這個就叫菩提心。這樣在五蘊的流動里就注入了新的動力，就會走上不同的道路。前面那個叫解脫的道路，后邊這個叫菩薩的道路。但是因為今天我們的重點是討論自我，所以關于這點就不討論了。13經(jīng) 典

四念住的禪修，主要是依據(jù)一部經(jīng)典叫做《大念住經(jīng)》，在這里面釋迦摩尼佛非常強烈地鼓勵他的追隨者去練習四念住。他說，任何人，依這個方法正確地修四念住七年，就可以期望有兩種果報中的一種，現(xiàn)生得最上智慧，或者如果五蘊仍然存在，則得不還果。不還果就是第三個學位。接著他又說不用說七年，六年也可以，不用六年，五年，四年，三年，兩年，一年也可以，說七個月也可以，不用七個月，不用半個月，如果有人依這個方法正確的修四念住七天，就可以期望有兩種果位中的一種，現(xiàn)生得最上智慧，或者如果五蘊仍然存在，則得不還果。14應用于生活

最后總結一下，如何將禪修、科學或者哲學的觀念跟我們的現(xiàn)實生活聯(lián)系起來。我們不要讓它停留在只是知識或者思辨的層面，那樣得到的利益很少。對于有興趣的人或禪修的人，應該多做努力，最終像《大念住經(jīng)》里邊講的現(xiàn)生得最上智慧，真正了解人生和宇宙是怎么回事。那么當我們還做不到這個的時候，或者還沒有開始的人，我們第一件事應該做什么呢？剛才講了我們的生命就是五蘊的流動，那么我希望今天我們在五蘊里邊先放一個種子進去，在心里邊發(fā)一個小小的愿望——它是有力量的：如果世界上真有這樣一條道路，可以知道我們的生命的本質(zhì)是怎么樣的，如果有機會的話，我們要自己努力，去實踐它，去覺悟，去幫助他人覺悟。將來，過十年八年我們看看這個種子會不會開花結果，這是第一件事。第二件事也是很重要的，我們應該做禪修的實踐者，而不是滿足于做禪修的學術家。因為學術是口頭上的，不能解決任何問題。只有實踐者才能真正了悟真理，到達生命的目的地。第三條是，經(jīng)過佛法的觀察，因果是一條法則，所以我們在日常的生活中應該遵循因果的規(guī)律，不要在五蘊流動里注入那些比較惡的種子，比如殺害生命、邪淫、偷盜或者是挑撥離間等等。因為這些事情都會產(chǎn)生業(yè)，當外界環(huán)境跟這個業(yè)發(fā)生某種關聯(lián)的時候，我們的生命就會展現(xiàn)出相應的痛苦來。第四條，一個建議，就是我們不要把禪修所觀察到的，或者那些禪修者觀察到以后教我們的這些法則僅僅當做知識存放到大腦里，而是從內(nèi)心練習去接受它。比如佛法講的第二條法則是任何事物都是無常的，不會持續(xù)存在，它存在一段時間，等它存在的那些要素消失的時候它就消失了——諸行無常。那我們?nèi)绾谓邮芩?？也許我們學了很多年的禪修或佛法，但是當我們一個喜愛的事物消失了的時候，我們搶天哭地，痛不欲生，這就表示我們只是把這條法則作為知識放到大腦里了，并沒有從內(nèi)心接受它。實際上，所有的事物遲早是要消失的，所以客觀的態(tài)度就是我們接受無常，美好的事物來的時候欣賞它、享受它，走的時候歡送它。因為世間萬事萬物都遵循這樣的規(guī)律，我們不可能抗拒規(guī)律，我們只能接受規(guī)律。2013年10月23日講于清華大學