第一篇：認(rèn)識(shí)自己：我是誰(shuí)

認(rèn)識(shí)自己：我是誰(shuí)

——淺談自我意識(shí)以及大學(xué)生自我完善

馬?；?/p>

（寧夏大學(xué)教育學(xué)院 應(yīng)用心理學(xué)2010級(jí) 12010240916）

摘要 自我意識(shí)是人類特有的反應(yīng)形式，是人的心理區(qū)別與動(dòng)物心理的一大特征。自我意識(shí)是一種多維度、多層次的心理活動(dòng)系統(tǒng)，它表現(xiàn)為一個(gè)人對(duì)自己的思想、情感行為、人格特征以及人際關(guān)系各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)、情感和意志的統(tǒng)一。正確地認(rèn)識(shí)自我、科學(xué)地評(píng)價(jià)自我、有效地管理自我、不斷的激勵(lì)自我是個(gè)體成長(zhǎng)和發(fā)展的重要前提與基礎(chǔ)。自我意識(shí)與大學(xué)生的發(fā)展密切相關(guān)，有些大學(xué)生由于不能正確的認(rèn)識(shí)自我，形成不良地情緒，以致有自殺的念頭。因此，通過(guò)對(duì)自我意識(shí)及其理論的認(rèn)識(shí)，指出了大學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展過(guò)程的規(guī)律及特點(diǎn)，進(jìn)一步提出了大學(xué)生自我完善的方法。

關(guān)鍵詞 自我意識(shí)

大學(xué)生

自我完善

引言 古希臘偉大的哲學(xué)家蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“認(rèn)識(shí)你自己?！彪S著年齡的增長(zhǎng)，我們也會(huì)不斷的問(wèn)自己：“我究竟是怎樣的一個(gè)人？”“我應(yīng)當(dāng)成為怎樣的一個(gè)人？”“我怎樣改變理想與現(xiàn)實(shí)？”這些問(wèn)題都與人的自我意識(shí)有關(guān)。隨著社會(huì)改革的不斷深化，大學(xué)生面臨的心理壓力越來(lái)越大，在這個(gè)群體當(dāng)中凸顯出來(lái)的心理問(wèn)題也越來(lái)越多。幾乎所有的研究報(bào)告都表明大學(xué)生心理問(wèn)題的檢出率高于同齡青年，這說(shuō)明大學(xué)生作為同輩群體中文化素質(zhì)相對(duì)較高的一群，其心理健康水平卻并非是較優(yōu)的（劉偉芳，2006）。從云南大學(xué)學(xué)生馬加爵殺人案件到清華大學(xué)學(xué)生徐海洋用硫酸潑熊的事件，這些在大學(xué)生中發(fā)生的客觀事實(shí)無(wú)不使人感覺(jué)到震驚?？梢哉f(shuō)，大學(xué)生的心理健康問(wèn)題已經(jīng)成為整個(gè)社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展對(duì)其心理健康有著重要的影響作用，國(guó)內(nèi)外的很多學(xué)者都把自我意識(shí)作為心理健康標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要指標(biāo)（陸璐等，2007）。能正確的認(rèn)識(shí)自己很不容易，對(duì)缺乏社會(huì)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的大學(xué)生更是如此。因此，大學(xué)生如何完善自我，發(fā)展和提升自我至關(guān)重要。

一

自我意識(shí)的內(nèi)涵

自我意識(shí)也稱自我，是個(gè)體認(rèn)識(shí)的特殊形式。自我意識(shí)是個(gè)體對(duì)自己作為主題和客體存在的各方面地意識(shí)，也可以說(shuō)是個(gè)體對(duì)自己的存在狀態(tài)的認(rèn)知和指向，包括對(duì)自己的生理狀態(tài)、心理狀態(tài)、人際關(guān)系及社會(huì)角色的認(rèn)知和指向。自我意識(shí)擔(dān)負(fù)著人的內(nèi)心世界以及內(nèi)部世界與客觀世界之間的協(xié)調(diào)任務(wù)。

（一）本我、自我與超我

精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德（1856—1939）提出了人格“三我”結(jié)構(gòu)，認(rèn)為人格是由本我、自我、超我三部分所構(gòu)成。本我是最原始的、與生俱來(lái)的潛意識(shí)部分。它像一口本能和欲望沸騰的大鍋，具有強(qiáng)大的非理性的心理能量,它遵循快樂(lè)原則。自我是人格的意識(shí)結(jié)構(gòu)部分，是來(lái)自本我經(jīng)外部世界影響而形成的知覺(jué)系統(tǒng)。它代表理智與常識(shí)，處于本我與超我之間，遵循現(xiàn)實(shí)原則，監(jiān)督本我適當(dāng)?shù)臐M足。超我是人格中最文明、最道德的部分。它是社會(huì)道德規(guī)范的內(nèi)化，表現(xiàn)為良心和自我理想，處于人格的最高層，遵循理想原則，指導(dǎo)和限制本我。人格的這三種構(gòu)成不是靜止的，而是不斷地相互作用者的。本我是生存的必要?jiǎng)恿?，超我在監(jiān)督和控制主題按照社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)行事，自我調(diào)節(jié)沖動(dòng)欲望，對(duì)外適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境。

（二）現(xiàn)實(shí)自我和理想自我

羅杰斯（1902-1987）是當(dāng)代美國(guó)人本主義心理學(xué)的重要代表之一。他認(rèn)為自我概念是個(gè)人現(xiàn)象場(chǎng)中與子身有關(guān)的內(nèi)容，是個(gè)人自我知覺(jué)的組織系統(tǒng)和看待自身的方式。羅杰斯根據(jù)多年的臨床實(shí)踐，提出了與現(xiàn)實(shí)自我相對(duì)應(yīng)的理性自我。理想自我代表個(gè)體最希望擁有的自我概念、理想的自我形象，即他認(rèn)為我們?cè)O(shè)定的或我們?yōu)樽约涸O(shè)定的特征。如父母親、老師、朋友的期望的我們的未來(lái)形象。而現(xiàn)實(shí)自我包括對(duì)自己已存在的感知、對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中自己的意識(shí)。通過(guò)對(duì)自己的體驗(yàn)和反應(yīng)及對(duì)自我的客觀觀察和評(píng)價(jià)，個(gè)人可以認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)自我。

（三）主我和客我

詹姆斯和米德曾提出把自我分為主我和客我，即把自我一方面看做主體來(lái)認(rèn)識(shí)，另一方面看做活動(dòng)的對(duì)象或內(nèi)容來(lái)認(rèn)識(shí)?！爸魑摇北硎咀约赫J(rèn)識(shí)的自我，主動(dòng)的體驗(yàn)世界的自我；“客我”表示物質(zhì)我、社會(huì)我、心里的自我評(píng)價(jià)、自我體驗(yàn)以及自我追求。詹姆斯認(rèn)為三種“客我”（物質(zhì)我、社會(huì)我、心理我）都接受“主我”的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，對(duì)自己形成滿意或不滿意的判斷，并由此產(chǎn)生積極或消極的自我體驗(yàn)，進(jìn)而形成自我追求。

（四）自我發(fā)展?jié)u進(jìn)成學(xué)說(shuō)

艾里克森的自我發(fā)展?jié)u成學(xué)說(shuō)美國(guó)著名的精神病醫(yī)師、新精神分析學(xué)派的代表人物艾里克森（Erikson）認(rèn)為：人的自我意識(shí)發(fā)展持續(xù)一生，但要經(jīng)歷不同的發(fā)展階段，每個(gè)階段都有一個(gè)核心課題，他把自我意識(shí)的形成和發(fā)展過(guò)程劃分為八個(gè)階段，在每一階段上都存在一種“危機(jī)”，或稱矛盾沖突。對(duì)危機(jī)的積極解決有利于自我力量的增強(qiáng)，有利于個(gè)人適應(yīng)環(huán)境。其中自我同一感與角色混亂（12-20歲）是第五階段，對(duì)自我的發(fā)展具有一定的影響。

（五）中國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn) 我國(guó)心理學(xué)界從“主體我”和“客體我”兩個(gè)方面考慮自我，普遍把自我視為有目的的有意識(shí)的主體來(lái)理解，認(rèn)為自我與自我意識(shí)的內(nèi)涵是相同的。王壘、付凱（1995）認(rèn)為，中國(guó)人自我差異與情緒不存在具有跨文化一致性的對(duì)應(yīng)關(guān)系。不同文化下，有不同的表現(xiàn)模式。就中國(guó)人而言，無(wú)論是實(shí)際—理性自我差異還是實(shí)際—應(yīng)該自我差異，都對(duì)應(yīng)焦慮水平而不是抑郁水平。

二 大學(xué)生自我意識(shí)及其發(fā)展

大學(xué)階段是個(gè)體自我意識(shí)急劇增長(zhǎng)、迅速發(fā)展和趨于完善的重要時(shí)期，這個(gè)階段大學(xué)生的自我意識(shí)發(fā)展表現(xiàn)出與其它階段不同的獨(dú)特的特征，是自我意識(shí)發(fā)展較為特殊的一個(gè)階段。研究者們針對(duì)這一問(wèn)題提出了自己的觀點(diǎn)：蘭玲（2004）年概括了大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展過(guò)程：自我意識(shí)的分化、內(nèi)心矛盾的出現(xiàn)、自我意識(shí)的再度統(tǒng)一.茹陽(yáng)李鳳芹（2007）提出了高校大學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展過(guò)程中的雙重性（矛盾性），其主要表現(xiàn)為：理想我與現(xiàn)實(shí)我的沖突、自負(fù)與自卑的沖突、積極自我與消極自我的沖突、大學(xué)生自我評(píng)價(jià)能力的增強(qiáng)與片面性、自我控制、自我教育能力有較大提高但仍存在不足。綜合各種研究成果中關(guān)于大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展過(guò)程的觀點(diǎn)，可以得出結(jié)論：大學(xué)階段是自我意識(shí)穩(wěn)步發(fā)展的階段，自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、自我控制逐漸協(xié)調(diào)一致，大學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律表現(xiàn)為：分化——矛盾——統(tǒng)一。

（一）大學(xué)生自我意識(shí)的分化大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展是從明顯的自我分化開(kāi)始的。把自我分為“主我”和“客我”，“理想中的我”和“現(xiàn)實(shí)中的我”，其中主觀的我處于觀察者的角度，而客觀的我則處于被觀察者的角度。自我意識(shí)的分化是自我意識(shí)走向成熟的標(biāo)志。隨著自我明顯的分化，大學(xué)生們開(kāi)始主動(dòng)、迅速地關(guān)注自己的內(nèi)心世界和行為，對(duì)生理自我、心理自我、社會(huì)自我每一細(xì)微變化產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，自我反省能力增強(qiáng)，自我形象的再認(rèn)識(shí)更加豐富、完整和深刻。自我體驗(yàn)更加豐富多彩，自我思考增多，開(kāi)始要求有屬于自己的一片天空和世界，渴望得到理解和關(guān)注。

（二）大學(xué)生自我意識(shí)的矛盾自我意識(shí)的分化，使大學(xué)生開(kāi)始注意到自己以往不曾留意的許多方面，同時(shí)也意味著自我矛盾沖突的加劇，即主觀自我與客觀自我的矛盾沖突、理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的矛盾沖突的加劇。由自我意識(shí)的分化帶來(lái)的矛盾是大學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展過(guò)程中的必然現(xiàn)象，當(dāng)然，它會(huì)給大學(xué)生帶來(lái)不安、疑惑與困擾，可能還會(huì)影響到他們的心理健康與心理發(fā)展，但它更會(huì)促使大學(xué)生努力解決矛盾，實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的統(tǒng)一，從而推動(dòng)自我意識(shí)向著成熟發(fā)展。

（三）大學(xué)生自我意識(shí)的統(tǒng)一自我意識(shí)的矛盾沖突，常常會(huì)給大學(xué)生帶來(lái)不安或心理痛苦，他們總是力圖通過(guò)自我探究來(lái)擺脫這種不安與痛苦。在自我意識(shí)的矛盾沖突中，大學(xué)生的自我意識(shí)也在不斷調(diào)整和發(fā)展。在自我意識(shí)的不斷調(diào)整和發(fā)展過(guò)程中，他們極易尋求新的支點(diǎn)，尋找自我意識(shí)的統(tǒng)一點(diǎn)，統(tǒng)合自我意識(shí)。自我意識(shí)的統(tǒng)一有多種形式，既有積極的、和諧的、有利于心理健康發(fā)展的統(tǒng)一，也有消極的、不協(xié)調(diào)的、不利于心理健康發(fā)展的統(tǒng)一。自我意識(shí)統(tǒng)一的過(guò)程也是自我同一性的過(guò)程，即主觀自我與客觀自我的統(tǒng)一、理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的統(tǒng)一，自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)、自我監(jiān)控的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是在自我評(píng)價(jià)、他人評(píng)價(jià)（包括群體評(píng)價(jià)和評(píng)價(jià)他人）的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)的。

三 大學(xué)生自我完善

（一）樹(shù)立正確的認(rèn)知觀，全面認(rèn)識(shí)自己

全面認(rèn)識(shí)自己是形成自我意識(shí)的基礎(chǔ)，大學(xué)生應(yīng)該全面認(rèn)識(shí)自己，客觀準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)自己，確立合適的奮斗目標(biāo)，并未實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而不懈努力。

（1）自我反省。自我反省是一種心理活動(dòng)的回饋，它把當(dāng)局者變成一個(gè)旁觀者，把自己變成一個(gè)審視的對(duì)象，站在另外一個(gè)人的立場(chǎng)、角度來(lái)觀察自己、評(píng)價(jià)自己。反省可以改變一個(gè)人的命運(yùn)和機(jī)緣，在任何人身上都會(huì)發(fā)生大效應(yīng)。

（2）與人比較。比較有兩種：一種是與條件相當(dāng)?shù)娜吮容^，這樣既可以找到自己的個(gè)性、能力、人際關(guān)系、態(tài)度、情感等方面的特點(diǎn)，確定自己在同齡群體中的位置，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己，又可以避免不良比較導(dǎo)致的自卑。另一種是和過(guò)去的自己比較，看到自己的進(jìn)步，見(jiàn)證自己的成長(zhǎng)，從而樹(shù)立自信。

（3）他人評(píng)價(jià)。他人評(píng)價(jià)比主觀自省具有更大的客觀性。大學(xué)生易犯的錯(cuò)誤是只接受某些方面的評(píng)價(jià)，只喜歡贊美的話，聽(tīng)不得不同的批評(píng)。因此，多聽(tīng)聽(tīng)他人的評(píng)價(jià)，充分的認(rèn)識(shí)自己。

（4）心理測(cè)驗(yàn)。專業(yè)的測(cè)表可以幫助我們了解自己。做心理測(cè)驗(yàn)時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題：一是測(cè)驗(yàn)題目是否專業(yè)；二是在選擇答案的時(shí)候要盡量做到真實(shí)客觀；三是心理測(cè)驗(yàn)只是一個(gè)讓我們加深對(duì)自己了解的方式和途徑，并非時(shí)終身判決。

（二）形成多元評(píng)價(jià)觀，客觀評(píng)價(jià)自己

人必須在正確的自我認(rèn)知基礎(chǔ)上，形成正確的自我悅納、積極的自我體驗(yàn)、有效的自我控制。自我悅納是自我意識(shí)健康發(fā)展的關(guān)鍵所在。悅納自我首先得接納自己，喜歡自己，欣賞自己，體會(huì)自我的獨(dú)立特性，在此基礎(chǔ)上體驗(yàn)價(jià)值感、幸福感、愉快感和滿足感；其次，冷靜客觀的評(píng)價(jià)自己，認(rèn)識(shí)自己的長(zhǎng)處和短處，關(guān)注自己的成功，并將優(yōu)勢(shì)積累。

（三）合理確定期望值，不過(guò)分苛求自己

對(duì)自己的期望值過(guò)高，對(duì)自己的能力估計(jì)過(guò)高，現(xiàn)實(shí)和理想的天平傾斜時(shí)，某些學(xué)生的心里就失去了平衡，甚至?xí)a(chǎn)生自卑。事實(shí)證明，期望值是一個(gè)相對(duì)值對(duì)自己和環(huán)境的期望要適合自己的能力及環(huán)境的客觀要求。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)對(duì)自己的能力做出客觀的評(píng)價(jià)，在學(xué)習(xí)和工作中要付出最大的努力，但不要對(duì)自己提出不切實(shí)際的要求。

（四）正確判斷自我，提高自我效能感

自我效能感是指?jìng)€(gè)體在作出某一行為之前，對(duì)自己能夠在什么水平上完成該行動(dòng)所具有的信念、判斷或主體感受。自我效能感決定人們對(duì)活動(dòng)的選擇，影響人們?cè)诶щy面前的態(tài)度，影響新行為的獲得和習(xí)得行為的表現(xiàn)，影響活動(dòng)時(shí)的情緒。自我效能感高的人一般學(xué)業(yè)期望高。

（五）客觀看待他人，不苛求他人

己所不欲，勿施于人。許多人把希望寄托與他人身上，若對(duì)方達(dá)不到自己的要求，便大失所望。他人是無(wú)法按照你的意愿來(lái)行事處世的。大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中要正確把握自己，善待自己，也善待他人。

（六）冷靜接受現(xiàn)實(shí)，疏導(dǎo)不良情緒

每個(gè)人的容貌、體型、生理特點(diǎn)都是無(wú)法選擇的，也很難改變。因此，大學(xué)生不要太注重這些，相信自己。在遭遇挫折或情緒激動(dòng)時(shí)，應(yīng)該學(xué)會(huì)時(shí)常疏導(dǎo)、宣泄不良情緒。如一味的陷于苦悶、自責(zé)之中，則會(huì)意志消沉，無(wú)所作為。

除以上方法之外，大學(xué)生還應(yīng)適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行自我提升。自我提升也譯作自我增強(qiáng)，是個(gè)體肯定自我的驅(qū)力維持自尊的途徑，以及尋求自我評(píng)價(jià)的動(dòng)機(jī)。其核心在于：人們有一種增強(qiáng)自尊，提高人價(jià)值感，尋求積極自我認(rèn)識(shí)，避免消極反饋評(píng)價(jià)的需要（劉肖岑等，2011）。大學(xué)生在進(jìn)行自我提升的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)。自我調(diào)節(jié)是個(gè)體選擇目標(biāo)及策略并采取行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程，其包括評(píng)估和運(yùn)動(dòng)兩種不同的模式，評(píng)估模式關(guān)注的是最佳決策，運(yùn)動(dòng)模式只關(guān)注狀態(tài)的改變（汪玲等，2011）

德國(guó)著名作家約翰·保羅說(shuō)：“一個(gè)人的真正偉大之處，就在于他能夠認(rèn)識(shí)自己。”能正確客觀的認(rèn)識(shí)自己并不容易。大學(xué)階段正是自我意識(shí)發(fā)展的重要時(shí)期，大學(xué)生應(yīng)注重自我意識(shí)的發(fā)展，努力的完善自我，能客觀的評(píng)價(jià)自己，認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)清自己在各種角色中的位置，能夠回答出“我是誰(shuí)？”以便在今后的學(xué)習(xí)中能很好的抓住機(jī)遇，成就自己的夢(mèng)想。

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第二篇：覺(jué)悟的重要：認(rèn)識(shí)你自己——“我”是誰(shuí)？

在冰中央，在水中央，在我中央，一盞燈兒，閃爍月光！

——題記

追求真理是人類的渴望與本能。

老子、釋迦牟尼、蘇格拉底等等，他們之前或之后都有無(wú)數(shù)的先哲們?cè)谧非笳胬恚非笠粋€(gè)被稱為終極真理的真理。

那么，這些先哲們追求的所謂終極真理到底是什么？

最深的往往是最淺的，最淺的往往又是最深的。這個(gè)終極真理就是——“我是誰(shuí)？”！“我是誰(shuí)？”，猛然一聽(tīng)，似乎這是一個(gè)荒謬而又可笑的問(wèn)題，一個(gè)人活著，難道連自己都不認(rèn)識(shí)嗎？是的，很少有人認(rèn)識(shí)。

“我是誰(shuí)？”這是人類最為艱難和困惑的一個(gè)科學(xué)命題，是人類的千古之謎，也是人類的千古之問(wèn)。

我是我生命的主人嗎？

如果是，我能主宰自己的生死嗎？

如果不是，主宰我生死的又是誰(shuí)？

誰(shuí)讓人成為人？誰(shuí)讓我成為我？我究竟是誰(shuí)？

佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼說(shuō)：“人生百年，不解生滅法；不如生一日，而得了解之。”被尊為道教三清之一的老子說(shuō)：“我獨(dú)異于人，而貴食母?！比寮业拇砜鬃诱f(shuō)：“朝聞道夕死可矣！”偉人毛丄澤東也曾在詩(shī)中寫(xiě)到：“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉??？”關(guān)于生命、宇宙的真相，誰(shuí)又沒(méi)有想過(guò)、問(wèn)過(guò)呢？只是大多數(shù)人沒(méi)有深究，而是選擇了回避。

古希臘阿波羅神廟中就曾鐫刻著這么一道神諭：“認(rèn)識(shí)你自己”。法國(guó)思想家蒙田說(shuō)：“世界上最重要的事情就是認(rèn)識(shí)自我”。

一個(gè)不認(rèn)識(shí)“我”的人，無(wú)論他的地位多么顯赫，無(wú)論他的事業(yè)多么成功，無(wú)論他的資產(chǎn)多么豐厚，無(wú)論他的身體多么健康，無(wú)論他的人生多么安逸、“幸福”，他依然是一個(gè)極其可悲、可憐的人，說(shuō)穿了，不過(guò)是一只沒(méi)有“頭”的蒼蠅，一個(gè)被“無(wú)明”牽引的行尸走肉。以智慧與財(cái)富著稱于世的一代帝王所羅門(mén)就曾發(fā)出這樣的慨嘆：“人不能強(qiáng)于獸，都是虛空。誰(shuí)知道人的靈是往上升、獸的魂是下入地呢？”

清朝順治皇帝也說(shuō)出同理的話：“來(lái)時(shí)糊涂去時(shí)迷，空在人間走一回?！?/p>

人的痛苦與掙扎來(lái)自內(nèi)心的浮躁，內(nèi)心的浮躁來(lái)自人自我的迷失。迷失自我的人，由于不認(rèn)識(shí)自己，他們的心就不能從“道”出發(fā)，只能被現(xiàn)象所牽引，現(xiàn)象在不停地變化，他們的心也跟著在不停地變化，“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”。

迷失自我的人，無(wú)法享受到內(nèi)在生命的逍遙與安寧，只好靠外在的物質(zhì)和虛名來(lái)滿足里面的空虛，并以此來(lái)定義成功與自我價(jià)值，以及人生的意義。表面上他們自私，實(shí)際上他們并不懂得什么是自、什么是私，名利成為了他們的生命，他們活著完全是活給別人看的，即敏感又脆弱，是外強(qiáng)中干的紙老虎，“好像粉飾的墳?zāi)?，外面好看，里面卻裝滿了死人的骨頭”。名利導(dǎo)致了人們對(duì)物質(zhì)的過(guò)分依賴與追求，導(dǎo)致了人們對(duì)大自然無(wú)止境的貪婪索取與破壞，其結(jié)果只能是自掘墳?zāi)埂?/p>

人類不和諧，社會(huì)不和諧，家庭不和諧，人自身不和諧，人欲橫流與貪丄污腐敗，這些所有的根本都在于人迷失了自我，為了證明“我”存在的價(jià)值，他們身不由己、欲罷不能地追求名利，就像吸食了毒品一樣，最終死在無(wú)明的黑暗里。

迷失自我的人就是以“小我”為中心的人。當(dāng)一個(gè)人以“小我”為中心看待自己及周遭一切的時(shí)候，他與環(huán)境、與自我之間是割裂的，這種割裂的體現(xiàn)就是矛盾——“我”與“對(duì)

象”的矛盾，“我”與自己的矛盾。當(dāng)人生活在矛盾中，就會(huì)形成思想與情感高低起伏的落差，這種落差導(dǎo)致的結(jié)果就是煩惱，人生煩惱，煩惱人生。

以“小我”為視角看待外在的一切，就是以點(diǎn)看待面，“點(diǎn)”在“面”的包圍下，就會(huì)表現(xiàn)出孤獨(dú)與壓迫，顛倒、妄想、執(zhí)著，人生沒(méi)有歸屬感，內(nèi)心無(wú)法安寧，只能跟著感覺(jué)走，成為欲望的奴仆，美其名曰“順其自然”。

那么，一個(gè)覺(jué)悟的人，一個(gè)認(rèn)識(shí)自我的人，會(huì)是一個(gè)怎樣的人，會(huì)過(guò)一個(gè)怎樣的人生呢？所謂認(rèn)識(shí)自我，就是覺(jué)悟生命、宇宙的本源，就是悟道，就是明心見(jiàn)性；就是從“小我”認(rèn)識(shí)“大我”，從“假我”認(rèn)識(shí)“真我”，從“有我”認(rèn)識(shí)“無(wú)我”；就是從無(wú)常認(rèn)識(shí)常，從有限認(rèn)識(shí)無(wú)限，從變化認(rèn)識(shí)永恒，從生死認(rèn)識(shí)“涅槃”，從現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)；“君子當(dāng)悟本，本立而道生”。所謂的大徹大悟并非人們想象的無(wú)所不知，無(wú)所不能，而是對(duì)生命、宇宙本體的認(rèn)知與把握；大徹大悟非但不是神通廣大，反而是大智若愚。

覺(jué)悟就是放下，放下對(duì)“小我”的執(zhí)著；覺(jué)悟就是拿得起，以無(wú)相為宗，舍“我”（大我）其誰(shuí)，“治大國(guó)若烹小鮮”。

“不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域”。開(kāi)悟的人會(huì)擁有一種無(wú)比廣闊的胸懷，也正是這種廣闊的胸懷才是人生幸福的根本，他不僅能包容別人，更重要的是他能包容自己，這樣他才能如是的安住在生命原本的光輝里，“無(wú)所住而生其心”。每個(gè)人不一定都能成為偉人，但每個(gè)人都可以擁有一顆圣人的心，可以坦蕩的、赤裸的、從容的，表達(dá)生命的真實(shí)與純?nèi)?。那是一個(gè)別開(kāi)生面的世界，置身其中，既無(wú)現(xiàn)在，亦無(wú)過(guò)去，又無(wú)未來(lái)，但覺(jué)一片浩渺無(wú)邊、廣博宏偉之大域，“一真一切真，萬(wàn)境自如如”。

“真人不露相，露相非真人”。開(kāi)悟的人看上去和普通人一樣，依然有喜怒哀樂(lè)、七情六欲，就像大海一樣，表面上洶涌澎湃，變化萬(wàn)端，但里面卻是渾厚、寧?kù)o與無(wú)限的寬廣。開(kāi)悟的人不會(huì)搞個(gè)人崇拜，搞個(gè)人崇拜的都是沒(méi)有開(kāi)悟的人。一個(gè)通達(dá)“無(wú)我”的人，一個(gè)覺(jué)悟到“萬(wàn)物與我為一”的人，一個(gè)認(rèn)識(shí)了平等真相的人，怎么會(huì)又怎么可能搞個(gè)人崇拜呢？他只能樹(shù)立道，樹(shù)立整體，樹(shù)立“一即一切，一切即一”，樹(shù)立“諸相非相即見(jiàn)如來(lái)”。釋迦牟尼曾如是說(shuō)：“以色拜我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)”。如來(lái)是什么？如來(lái)如去，不來(lái)不去——如來(lái)就是我們自己的本性！如來(lái)是生，如去是滅，不來(lái)不去就是不生不滅，如來(lái)如去是現(xiàn)象，不生不滅是本質(zhì)。如來(lái)是什么？如來(lái)就是道。

道是修出來(lái)的嗎？道是本自具足、本來(lái)如是、自有永有、如如不動(dòng)、獨(dú)立不改的，它不能被創(chuàng)造，也不能被改變，只能被認(rèn)識(shí)，所以佛的本意是覺(jué)者，即悟道的人。自古以來(lái)，沒(méi)有一個(gè)人是通過(guò)修行而悟道的，正如黃檗禪師所說(shuō)：“修六度萬(wàn)行欲求成佛，即是次第，無(wú)始已來(lái)無(wú)次第佛”。修行是一種境界，是變化的、是無(wú)常的、是有為法、是生滅法，是永無(wú)止境的，“生來(lái)坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何來(lái)立功課？”。修行沒(méi)有出期，覺(jué)悟只在一念，“萬(wàn)般神通皆小術(shù)，惟有覺(jué)悟是大道”。

不悟道，如何修道？修的是什么？不認(rèn)識(shí)自己，如何修自己？修的是誰(shuí)？道是究竟的、徹底的，本自圓滿的，道是悟的不是修的。所謂先修行而后悟道，實(shí)際上是一種誤導(dǎo)，是建立在“我執(zhí)”上的“法執(zhí)”。

誰(shuí)在修？我是誰(shuí)？這才是作為修行者首要解決的問(wèn)題。覺(jué)悟?yàn)楸?，修行為末，本末不分是謂顛倒；覺(jué)悟?yàn)轶w，修行為用，體用一如，是謂自然。覺(jué)悟是解決“我是誰(shuí)”，修行是解決有所作為?！盀閷W(xué)日益”是磨磚成鏡，“為道日損”是悟后修行；磨磚成鏡是夢(mèng)幻泡影，悟后修行是“守

一、抱一”穿衣吃飯。不悟道而去修行，一生被妄想所縛，結(jié)果是“如露亦如電，應(yīng)作如是觀”；悟道之后修行，是“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，是鷹擊長(zhǎng)空、魚(yú)翔潛底、萬(wàn)類霜天競(jìng)自由！

開(kāi)悟的人心不離身，身心合一，身在哪里心就在哪里，他的心定在生命的本真上，“不變隨緣，隨緣不變”。也只有身心合一的人，才能做到不為物喜不為己悲，寵辱不驚，得意不忘

形，失意不悲觀，“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”。

開(kāi)悟前是“我在活著”，開(kāi)悟后是“我看著我在活著”；開(kāi)悟前是當(dāng)局者迷，開(kāi)悟后是旁觀者清；開(kāi)悟前是為成功而拼命，開(kāi)悟后是“無(wú)事以取天下”；開(kāi)悟前是以局部看局部、以現(xiàn)象看現(xiàn)象，開(kāi)悟后是以整體看局部、以本質(zhì)看現(xiàn)象；開(kāi)悟前“我”在矛盾中生活，開(kāi)悟后“我”在圓滿中存在，“以道蒞天下...抱一為天下式”。

開(kāi)悟的人是真實(shí)的活在圓滿里的人。圓滿不是沒(méi)有缺點(diǎn)，圓滿不是“拍腦袋”，不是想當(dāng)然，圓滿是優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、對(duì)與錯(cuò)、善與惡、是與非的統(tǒng)一體，圓滿是真實(shí)的，圓滿是事實(shí)本身。再豪華的宮殿，也有衛(wèi)生間和垃圾；再美麗的女人，也有口痰和屎尿；污泥能生出蓮花也是好泥土，圓滿的本身就是這樣——“不垢也不凈”。認(rèn)識(shí)圓滿就是覺(jué)悟，覺(jué)悟就是實(shí)事求是，就是對(duì)事物真相的認(rèn)識(shí)與把握。當(dāng)一個(gè)人不再妄想，以一顆圓滿的心看待自己和一切的時(shí)候，他的心是平靜的，在平靜中做自己應(yīng)該做的事，這就是佛行，就是順天行道，就是道法自然，自然而然。

開(kāi)悟的人會(huì)很自信，因?yàn)樗业搅松母Ｋ^自信，就是對(duì)自我生命的本體認(rèn)識(shí)與毫無(wú)疑惑的確信。自信不是給別人看的，自信不需要被證明，自信與外在無(wú)關(guān)，用禪宗六祖慧能的話就是：“能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)”。

開(kāi)悟的人就是點(diǎn)燃自己生命的人，這生命是光，自照照人，在光里沒(méi)有黑暗，無(wú)論什么時(shí)候、什么環(huán)境他的思想都是正面的、積極的，他有無(wú)畏的勇氣面對(duì)一切，沒(méi)有牢騷，沒(méi)有抱怨，他真實(shí)的活在每一個(gè)當(dāng)下，“梅花歡喜漫天雪，凍死蒼蠅何足奇”。

開(kāi)悟人的胸中會(huì)有一種氣，這種氣叫做浩然正氣，這種氣來(lái)自生命，來(lái)自天地，來(lái)自浩蕩乾坤，來(lái)自無(wú)邊的宇宙，來(lái)自一顆念念歸道的赤子之心。點(diǎn)回歸面，部分回歸整體，人回歸地球，地球回歸宇宙，“人”原本是這么大——天上地下唯“我”獨(dú)尊！

未生我時(shí)誰(shuí)是我？

生我之時(shí)我是誰(shuí)？

自導(dǎo)自演自觀賞，自來(lái)自去自如如。

第三篇：我是誰(shuí)

“心里話”原稿

原稿：我 是 誰(shuí)

領(lǐng)：要問(wèn)我是誰(shuí)

過(guò)去，我總不愿回答 因?yàn)槲遗?/p>

我怕城里的孩子笑話

合：他們的爸爸媽媽送他們上學(xué) 一路鳴著喇叭 不是開(kāi)著本田 就是開(kāi)著捷達(dá)

領(lǐng)：我們的爸爸媽媽送我們上學(xué) 一路都不說(shuō)話 埋頭蹬著板車 褲腿沾滿泥巴 合：我們的校園很小 放不下一個(gè)鞍馬 我們的教室很暗 燈光只有幾瓦 我們的桌椅很舊 坐上去吱吱啞啞 但是我們作業(yè)工整 我們的成績(jī)不差、領(lǐng)：北京的二00八

也是我們的二00八 老師把它譜成了歌 同學(xué)把她畫(huà)成了畫(huà)

作文課上，老師說(shuō)了這樣的話 “不要怕，不要怕 我們打工子弟 和城里的小朋友一樣 都是祖國(guó)的花 都是中國(guó)的娃

都生活在首都的藍(lán)天下” 合：不要怕，不要怕 大聲說(shuō)出心里的話 領(lǐng)：要問(wèn)我最想說(shuō)什么 合：我愛(ài)我的媽媽 我愛(ài)我的爸爸 因?yàn)椤?/p>

是媽媽把首都的馬路 越掃越寬 因?yàn)椤?/p>

是爸爸建起了北京的高樓大廈

第四篇：我是誰(shuí)

我是誰(shuí)、為了誰(shuí)、“我是誰(shuí)？”這是三個(gè)誰(shuí)中的關(guān)鍵問(wèn)題。只有真正把握好我是誰(shuí)，才能解決為了誰(shuí)，依靠誰(shuí)的問(wèn)題?！拔沂钦l(shuí)？”要解決的是人生觀、世界觀、價(jià)值觀的問(wèn)題，是如何擺正自己與人民群眾之間的位置，端正工作態(tài)度的問(wèn)題。如果連自己是誰(shuí)都沒(méi)有搞清楚，而去大談為了誰(shuí)，依靠誰(shuí)，我個(gè)人認(rèn)為，無(wú)論說(shuō)得多漂亮，談得多深刻，那也不過(guò)是空談，甚至是無(wú)稽之談。

我是誰(shuí)？

共產(chǎn)黨員的宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，而不是半心半意，更不是虛情假意。這就要求我們尊重群眾，了解群眾，信任群眾，依靠群眾，服務(wù)群眾，自覺(jué)把群眾的呼聲作為工作的第一信號(hào)，把群眾的愿望作為第一目標(biāo)，把群眾滿不滿意作為檢驗(yàn)工作得失的第一標(biāo)準(zhǔn)。只有時(shí)刻牢記共產(chǎn)黨員的宗旨，不斷錘煉黨性，純潔思想，提高修養(yǎng)，才能擺正位置，認(rèn)清自己，端正態(tài)度，也才能做到臨財(cái)不貪，臨色不亂，臨危不懼。

為了誰(shuí)？

一切為了群眾。這就要求我們必須時(shí)刻牢記我們黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨。但我個(gè)人認(rèn)為，如何“為”才是關(guān)鍵。是蜻蜓點(diǎn)水，還是全心全意；是把群眾掛在嘴邊，還是把群眾放在心里；是喊破嗓子為群眾，還是甩開(kāi)膀子為群眾？其結(jié)果自然大相徑庭。如果是蜻蜓點(diǎn)水，光把群眾掛在嘴邊而非心里，光喊破嗓子為群眾，而對(duì)群眾疾苦漠然視之，淡然處之，那就不可能把與群眾的關(guān)系搞成魚(yú)水關(guān)系，血肉聯(lián)系，而是搞成蛙水關(guān)系，油水關(guān)系，甚至水火關(guān)系。只有真正做到全心全意辦實(shí)事，把群眾裝在心里，為了群眾利益出發(fā)，甩開(kāi)膀子干，干成事、干好事，并堅(jiān)持到底才是人民群眾擁護(hù)和愛(ài)戴的，才能與群眾血肉聯(lián)系，把與群眾的關(guān)系搞成魚(yú)水關(guān)系，我們黨的根基才能更為牢固。？

依靠誰(shuí)？

一切依靠群眾。群眾中珍藏著智慧，蘊(yùn)藏著真理。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)歷史變革和前進(jìn)的根本力量。只有依靠群眾，傾聽(tīng)群眾呼聲，了解群眾訴求，理解群眾疾苦，才能避免關(guān)起門(mén)來(lái)決策，閉著眼睛空談，拍著胸脯表態(tài)。只有充分尊重群眾，牢固樹(shù)立群眾觀念，并把一切為了群眾作為我們工作的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，才能真正做到依靠群眾，群眾也才愿意讓我們依靠；也只有俯下身子，放下架子，貼近群眾生活，貼近群眾愿望和訴求，貼近群眾的心靈和情感，才能在不斷密切與群眾的魚(yú)水關(guān)系，血肉聯(lián)系中做到依靠群眾，群眾也才心甘情愿的，積極主動(dòng)地讓我們依靠。

總之，“我是誰(shuí)、為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”這三者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的一個(gè)整體。既互為因果，又相互聯(lián)系，密不可分。通過(guò)正確認(rèn)識(shí)和把握“我是誰(shuí)、為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”，增強(qiáng)自身宗旨意識(shí)和群眾觀念，增強(qiáng)貫徹群眾路線的堅(jiān)定性和自覺(jué)性。結(jié)合當(dāng)前進(jìn)行的正風(fēng)肅紀(jì)教育整頓活動(dòng)，重新認(rèn)識(shí)自己，查找不足，并在以后的工作中隨時(shí)牢記“我是誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)”，為人民群眾做出更大的貢獻(xiàn)。

第五篇：我是誰(shuí)

“我是誰(shuí) 為了誰(shuí) 依靠誰(shuí)”討論發(fā)言材料

作為教育實(shí)踐活動(dòng)的參與者和組織者，我應(yīng)該提高認(rèn)識(shí)、率先垂范，開(kāi)展“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”群眾路線大討論，我要重新擺正位臵、明確方向、改進(jìn)方法，以實(shí)際行動(dòng)踐行群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)。根據(jù)會(huì)議安排，我談以下幾點(diǎn)體會(huì)。

一、從“我是誰(shuí)”的界定中自我剖析。我們的一切權(quán)力是人民賦予的，必須服務(wù)于人民，這就要求我們要始終牢記宗旨、牢記責(zé)任，自覺(jué)服務(wù)于人民。一是要堅(jiān)持一心為民、無(wú)私奉獻(xiàn)。要增強(qiáng)公仆意識(shí)，無(wú)論何時(shí)何地都必須把群眾利益放在首位，把為民造福作為首要目標(biāo)，始終保持謙虛謹(jǐn)慎、平等待人的作風(fēng)，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，用真心、真情去關(guān)心愛(ài)護(hù)黨員、干部和人才。要淡薄名利、甘為人梯，切實(shí)發(fā)揮參謀助手作用，善于發(fā)現(xiàn)好干部、培養(yǎng)好干部。二是要公道正派、清正廉潔。作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要正確對(duì)待手中的權(quán)力和責(zé)任，秉公用權(quán)，自覺(jué)接受干部群眾監(jiān)督，不為物欲所惑，不為利益所動(dòng)，敢于主持公道，要時(shí)刻做到自省自警自律，用廉政準(zhǔn)則規(guī)范自己行為，堅(jiān)決抵御各種落后思想和腐朽文化的侵蝕，守住做人、處事的底線。三是要以身作則、率先垂范。作為一名組工干部，在教育實(shí)踐活動(dòng)中，擔(dān)負(fù)起帶頭學(xué)習(xí)和參與指導(dǎo)服務(wù)的雙重責(zé)任，做到學(xué)在先、走在前、當(dāng)先鋒，爭(zhēng)做一名政治堅(jiān)定、黨性純潔、公道正派、勤奮敬業(yè)、務(wù)實(shí)創(chuàng)新、清正廉潔的組工干部。

二、從“為了誰(shuí)”的思考中自我檢查。組織工作作為黨建工作的重要組成部分，在“為了誰(shuí)”的問(wèn)題上，必然同黨的性質(zhì)、宗旨相一致，歸根結(jié)底就是一切為了群眾。一是要為群眾推薦好干部。要牢牢把握干部工作方向、標(biāo)準(zhǔn)，按照黨和人民的意愿和要求選干部，確保各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在忠于黨、忠于人民的人手中，把在工作中立場(chǎng)堅(jiān)定、旗臶鮮明、態(tài)度堅(jiān)決、步調(diào)一致的干部選出來(lái)。二是要為黨和人民事業(yè)凝聚人才?？倳?shū)記強(qiáng)調(diào)，“人才是興國(guó)之本、富民之基、發(fā)展之源。”我們興國(guó)富民發(fā)展的最終目的都是為了群眾，要緊緊圍繞全縣中心工作，著力加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)，制定激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)人才扎根基層、奉獻(xiàn)基層熱情，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)的組織保障和人才支持。三是要建設(shè)服務(wù)型基層黨組織。“基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖”?；鶎狱h組織和基層黨員干部直接面對(duì)群眾、直接服務(wù)于群眾，基層組織建設(shè)必須堅(jiān)持把人民群眾利益放在第一位，建立健全聯(lián)系群眾、服務(wù)群眾制度，加強(qiáng)村組干部隊(duì)伍建設(shè)，積極推進(jìn)村委會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所標(biāo)準(zhǔn)化示范點(diǎn)建設(shè)，進(jìn)一步提升基層黨組織服務(wù)群眾工作水平。

三、從“依靠誰(shuí)”的實(shí)踐中自我改進(jìn)。一切依靠人民群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，是我們黨各項(xiàng)事業(yè)取得不斷勝利的力量源泉。實(shí)踐證明，組織工作必須緊緊依靠群眾，堅(jiān)持走群眾路線。一是要讓群眾參與，擴(kuò)大群眾民主權(quán)利。要順應(yīng)群眾期待，滿足群眾需求，積極動(dòng)員群眾參與組織工作，把組織工作真正臵于群眾的監(jiān)督之下。發(fā)展什么樣的人入黨，要給群眾

建議權(quán)和評(píng)審權(quán)；組工干部形象怎樣，業(yè)績(jī)?cè)鯓?，要給群眾監(jiān)督權(quán)和批評(píng)權(quán)，最大限度的提升群眾參與組織工作的熱情，最大限度的擴(kuò)大群眾參與組織工作的范圍。二是要拜群眾為師，集群眾聰明才智。基層是最好的課堂，群眾是最好的老師。組織工作是實(shí)踐性很強(qiáng)的工作，只有扎根于基層和群眾之中，集中群眾的智慧與力量，才能充滿蓬勃生機(jī)和強(qiáng)大活力。我縣是黨建先進(jìn)縣，“黨員承諾制”就是最早在我縣的招安鎮(zhèn)楊圪堵村的村民黨員首創(chuàng)的，后來(lái)在全縣乃至全國(guó)予以推廣。今后，我將盡力做到深入群眾、深入基層，在向群眾學(xué)習(xí)的同時(shí)幫助群眾排憂解難。三是要請(qǐng)群眾評(píng)判，回應(yīng)群眾意見(jiàn)訴求。群眾意見(jiàn)是最好的標(biāo)尺，最能體現(xiàn)工作成效。我們的工作都與群眾密切相關(guān)，干部是否選用好了，基層黨組織是否發(fā)揮作用了，都直接影響著群眾利益。在今后的工作中，我將深入基層聽(tīng)取群眾意見(jiàn)建議，不斷改進(jìn)工作方法，全面提升自我的工作能力。

只有弄清“為了誰(shuí)”，牢記黨的宗旨，才能找準(zhǔn)前進(jìn)的目標(biāo)方向；只有弄清“依靠誰(shuí)”，牢記人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，才能找到工作的力量源泉；只有弄清“我是誰(shuí)”，牢記黨的干部是人民公仆，才能把握自己的正確定位，真正做到一切為了群眾，一切依靠群眾，為推動(dòng)全縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展貢獻(xiàn)力量。