第一篇：漢服文化讀書交流心得

“漢服文化知多少”讀書交流心得

今天我們12級(jí)應(yīng)用心理班舉行了一次以“漢服文化知多少”為主題的讀書交流活動(dòng)，通過這次讀書交流我和同學(xué)們都學(xué)到了很多關(guān)于漢服的知識(shí)。

首先我們由主持人詳細(xì)介紹了漢服。漢服，全稱是“漢民族傳統(tǒng)服飾”，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀(jì)中葉（明末清初），在漢族的主要居住區(qū)，以“華夏－漢”文化為背景和主導(dǎo)思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨(dú)特漢民族風(fēng)貌性格，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和裝飾體系，是中國(guó)“衣冠上國(guó)”的體現(xiàn)。然后又有同學(xué)補(bǔ)充了漢服的一些基本式樣和配飾等等。以前我們看到穿漢服的人都會(huì)誤以為是穿越，抑或是覺得很奇葩，現(xiàn)在通過這次讀書交流我們深深的體會(huì)到了，原來漢服是我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，就像藏族、苗族、回族等的少數(shù)民族的服飾一樣，漢服是我們漢族的民族服飾，不是穿越，也不是復(fù)古，只是我們一直未曾重視，未曾意識(shí)到漢服是應(yīng)該深入每一位漢族同胞的心中的。

不僅如此，通過這次的讀書交流還使我們對(duì)那些穿著漢服行走于路上的人多了一份敬仰，這證明了我們的漢服文化還在傳承，并未斷絕。一次簡(jiǎn)單的讀書交流給我們帶來的不僅是知識(shí)上的擴(kuò)充，更是一種心靈的洗滌。我想同學(xué)們一定會(huì)有更多的感受，總之我覺得這次讀書交流給我們帶來了很多很多的收獲。

第二篇：讀書交流心得

讀書交流心得1

老子說：“授人以魚，不如授之以漁，授人以魚只救一時(shí)之及，授人以漁則可解一生之需。”我們對(duì)此話頗有觸發(fā)，可將之引申到教學(xué)過程中去：教師的職責(zé)不在于如何教，而在于教學(xué)生如何學(xué)。教師如果把學(xué)生當(dāng)作容器，只是一味地教，讓學(xué)生被動(dòng)地理解知識(shí)，那就不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)取性，更不能啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。

陶行知先生亦認(rèn)為：教、學(xué)、做三者要合一。教，是引領(lǐng)，是引導(dǎo)，是為了學(xué)，最終是為了不教。葉圣陶先生說：“教師當(dāng)然須教，而尤宜致力于‘導(dǎo)’。導(dǎo)者，多方設(shè)法，使學(xué)生能逐漸自求得之，卒底于不待教師教授之謂也?！碧招兄壬惨酝f過：“教是為了不教”這就是教育的規(guī)律。所以，要授之以法，言之以理，疏之以術(shù)，導(dǎo)之以行，引之以情，道之以德。《說文解字》曰：“學(xué)，覺悟也。”學(xué)，是對(duì)教過程的理解和體悟，是教的終極目的。做，是為了鞏固學(xué)的成果，是教與學(xué)的反饋，是情感態(tài)度和價(jià)值觀體驗(yàn)的過程，是聯(lián)系實(shí)際的過程，也是檢驗(yàn)教與學(xué)的正確與否的過程。這個(gè)過程從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍。認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因?yàn)椋簝H有經(jīng)過第二次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。僅有經(jīng)過第二次飛躍，是理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)，豐富和發(fā)展。

教、學(xué)、做三者是學(xué)習(xí)知識(shí)、認(rèn)識(shí)知識(shí)、掌握知識(shí)、發(fā)展知識(shí)的過程，它們互為條件、互為作用、密不可分、相輔相成、和諧融合。其理由是：經(jīng)過認(rèn)知、體驗(yàn)、實(shí)踐，促進(jìn)感悟，使之內(nèi)化于心、外顯于行的循環(huán)往復(fù)、螺旋上升的主體認(rèn)知和行為的過程。所以，教師的職責(zé)不在教，而在教學(xué)生學(xué);教的資料、學(xué)的資料和做的資料必須和諧地統(tǒng)一齊來;教師不但要將教法和學(xué)生學(xué)法聯(lián)絡(luò)，并且要將自我的學(xué)問聯(lián)系起來。概而言之，教師的職責(zé)在于教學(xué)生如何學(xué)，教法必須貼合學(xué)法，做到邊教邊學(xué)。其實(shí)，教師僅有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)本事，才能“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿”?！耙?yàn)橄壬荒芤簧皇栏鴮W(xué)生，熱心的先生固然想將他的所有傳給學(xué)生，然而世界上新理無窮，先生安能把天地間折奧妙為學(xué)生一齊發(fā)明?”所以，從這個(gè)意義上講，學(xué)生在學(xué)校里獲得一種學(xué)習(xí)本事比學(xué)習(xí)知識(shí)本身更重要。有了這種本事，即使離開了教師，離開了課堂，他們照樣能獲取知識(shí)。

當(dāng)今是知識(shí)爆炸時(shí)代，知識(shí)更新猶如快馬加鞭，一日千里，教師要在傳授文化知識(shí)的同時(shí)，更要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，因而“授之以魚，不如授之以漁”。學(xué)生僅有不斷地充電、加油、完善、更新，才能適應(yīng)不斷變化的社會(huì)，此乃當(dāng)今社會(huì)所提倡的素質(zhì)教育的真正內(nèi)涵。

“教學(xué)做合一”既是陶行知生活教育理論的方法論，也是教學(xué)論，其含義極其豐富。主要體此刻兩個(gè)方面：首先，“它是生活的說明?！碧招兄f：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。”“從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說，做便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。學(xué)生拿做來教，乃是真理;學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)?！薄皬膹V義的教育觀點(diǎn)看，先生和學(xué)生并沒有嚴(yán)格的區(qū)別?！瓡?huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。所以，教學(xué)做是合一的?！逼浯?，它又是方法的說明。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。所以，教學(xué)做是以做為中心的，因而做是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

“教學(xué)做合一”，是理論聯(lián)系實(shí)際在教學(xué)上的具體運(yùn)用和發(fā)展。它改變了教師只管教，學(xué)生只管學(xué)的分割狀況，改變了學(xué)生從屬于書本，是讀書的現(xiàn)象，改變了學(xué)習(xí)與實(shí)踐的學(xué)用脫節(jié)現(xiàn)象，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的進(jìn)取性，體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體性的緊密結(jié)合，以生活為中心進(jìn)行教學(xué)，為了解決生活中提出的問題而去學(xué)，教學(xué)的目的是為了創(chuàng)造新的生活。陶行知先生這種以生活為中心，實(shí)行教學(xué)做高度統(tǒng)一的思想，在教育的目的上，保證了促進(jìn)人才的全面發(fā)展，有利于培養(yǎng)首腦并用，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)相結(jié)合的新一代人才。

陶行知先生是中國(guó)近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。對(duì)于我們教育工作者來說，我們應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)他的教育思想，以服務(wù)于我們的教育事業(yè)。今日我們有幸拜讀《陶行知教育名著》，它猶如黎明的曙光，引領(lǐng)我們走出教育的陰影和誤區(qū)，走向光明。學(xué)習(xí)陶行知的教育思想，讓我們深深感到教育原先是如此的美麗。

“生活即教育”，是陶行知先生生活教育理論的核心。何謂生活教育呢?陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不包含教育的意義?！边@就是說，生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，因而生活是活生生的，知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)都源于生活，都源于生活實(shí)踐，知識(shí)的內(nèi)涵與生活的內(nèi)涵是相等的，所以他反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。所以，生活教育就是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上誕生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。

其實(shí)，“教學(xué)做合一”與生活教育也有密切的關(guān)系，所以，陶行知先生提倡“生活即教育”的思想，這就是說，生活是無窮無盡的，知識(shí)也是無窮無盡的，活到老，學(xué)到老。所以，陶行知先生一針見血地指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。這就是說，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。僅有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說教。歸根結(jié)底則是一句話：“生活即教育”是人類社會(huì)原本就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種.種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種.種生活中進(jìn)行。所以，教師不僅僅是傳道授業(yè)解惑，還要教他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。這也是我們此刻所推崇的教育的目的。耽讀陶行知先生的這一席話，讓我們對(duì)他的教育名言“生活即教育”有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。他把生活教育提高到這么一個(gè)嶄新的高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們此刻提倡的素質(zhì)教育嗎?在學(xué)習(xí)新課程理念，開發(fā)校本課程，研究有效教學(xué)的今日，我們回顧陶行知先生的話，領(lǐng)悟教育家的教育理念，在學(xué)習(xí)中整合實(shí)踐與理論的研究，在學(xué)習(xí)中進(jìn)行自我提高。

“生活即教育”，是陶行知先生對(duì)杜威“教育即生活”的創(chuàng)造性改造，杜威“教育即生活”的本意是“教育即生長(zhǎng)”，教育即“人的心智，才能的不斷增長(zhǎng)和完善，教育是對(duì)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的改造?！倍磐摹敖逃瓷睢本褪菑仡^徹尾的.形而上學(xué)思想，是脫離客觀實(shí)際的唯心主義的教育思想，而陶行知認(rèn)為“生活即教育，是承認(rèn)一切非正式的東西都在教育范圍以內(nèi)，這是極有力量的。”是實(shí)踐與理論相結(jié)合的唯物主義教育思想，是實(shí)事求是的教育思想。

陶行知又認(rèn)為“好生活就是好教育，壞生活就是壞教育，是認(rèn)真的生活，就是認(rèn)真的教育。”這就要求我們有選擇地生活，選擇生活就是選擇教育，不是把教育簡(jiǎn)單地生活化。任何生活都是教育，但任何生活不都是我們夢(mèng)想的教育。僅有“健康的生活”才是我們健康的教育?！吧罱逃绷硪粚右饬x是人類需要什么，我們就教育什么;社會(huì)需要什么，我們就教育什么;人生需要什么，我們就教育什么。學(xué)生需要面包，我們就得過面包生活，受面包的教育。學(xué)生需要戀愛，那么我們就對(duì)學(xué)生進(jìn)行戀愛教育，學(xué)生進(jìn)入青春期，就對(duì)學(xué)生進(jìn)行青春期教育。“生活教育”能夠找到現(xiàn)實(shí)需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年的教學(xué)情景調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實(shí)生活有密切聯(lián)系的知識(shí)，學(xué)生喜歡能用生活的事件來解釋學(xué)科知識(shí)的教師。

所以，我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)中，要進(jìn)取創(chuàng)設(shè)情景，從學(xué)生的興趣出發(fā)，選擇富有生活氣息的資料進(jìn)行教學(xué)，善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個(gè)活的教科書，學(xué)生從“活”的書中能感受生活，感受生命。“師者，傳道;授業(yè);解惑也”。教師不僅僅要教給學(xué)生知識(shí)，更要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。教師應(yīng)當(dāng)像一個(gè)有能源支持的火炬，像一個(gè)有生命的蠟燭，在不斷的學(xué)習(xí)過程中，不斷的豐富自我，使自我有更高的燃燒值，更高的照亮度，這樣才有可能在有限的從教生涯中，為黨的教育事業(yè)，為祖國(guó)的教育事業(yè)，為人民的教育事業(yè)，為千百萬人的成長(zhǎng)做出一份自我的貢獻(xiàn)，陶行知的教育名言是我們教育之路的一盞明燈，指引我們繼續(xù)奮行，引領(lǐng)我們繼續(xù)探索和領(lǐng)悟。

“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦，也是“教學(xué)做合一”的最高境界，僅有愛其生，才會(huì)親其師，信其道。“熱愛每一個(gè)學(xué)生”，是陶行知先生的第一面?zhèn)ゴ笃鞄谩Ｈ欢诮虒W(xué)中，教師常常忽視學(xué)生的心理感受和情感體驗(yàn)，甚至于學(xué)生愿不愿學(xué)，是否開心歡樂，均不為教師所關(guān)心。我們無論在教學(xué)資料的選擇上，還是在教學(xué)方法的采用上，都要充分關(guān)注學(xué)生的身心健康發(fā)展，因?yàn)榍楦谢顒?dòng)的中心是愛，愛是人類的永恒話題，教育的本質(zhì)是人與人的溝通，人與人的交流，聯(lián)系這種教育者與受教育者的紐帶就是愛，愛是每一位學(xué)生都期望得到的精神雨露。柏拉圖在其《夢(mèng)想國(guó)》中認(rèn)為，人的心靈是由欲望、理性和精神構(gòu)成的。欲望和理性，主要調(diào)控人的物質(zhì)需求，而精神的追求則指向主體的存在被社會(huì)所認(rèn)可和肯定。所以，我們要“用心去愛每一位學(xué)生，不管他們是否漂亮;用心去愛每一位學(xué)生，不管他們是否可愛;用心去愛每一位學(xué)生，不管他們是否聰明?！瘪R克思主義認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的生命是由自然生命、社會(huì)生命、精神生命所構(gòu)成的。教育應(yīng)當(dāng)把育愛與教真有機(jī)地整合起來，其終極價(jià)值是使人真正成為有自然情感、社會(huì)情感、精神情感的人，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使受教育者富有“愛滿天下”的人，熱愛黨、熱愛國(guó)家、熱愛自我、熱愛他人、熱愛知識(shí)、熱愛智慧、熱愛自然、熱愛社會(huì)、熱愛人類，熱愛事業(yè)、熱愛生活。僅有育愛，才會(huì)使受教育者動(dòng)之以情、曉之以理，才會(huì)自覺去求取真知，追求真理，學(xué)做真人，踐行真事。

“愛滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言。“愛”是陶先生一生獻(xiàn)身教育事業(yè)的不竭動(dòng)力，也是他崇高人格的表現(xiàn)。教育是人與人的交流，是教師和學(xué)生之間的互動(dòng)與互學(xué)。陶行知先生說得好：“處處是創(chuàng)造之地，時(shí)時(shí)是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人?！苯處熀蛯W(xué)生在人格上是相互平等尊重，教育不只是教師把書本知識(shí)傳授給學(xué)生，更不是教師把做的道理填鴨式地交給學(xué)生。新課標(biāo)的實(shí)施，改變了以往的那種師道尊嚴(yán)，新穎的師生關(guān)系正在構(gòu)成。在教學(xué)實(shí)踐中，我們要激發(fā)愛的情感，經(jīng)常深入學(xué)生中間，進(jìn)行師生互動(dòng)，充當(dāng)學(xué)生的一員，與他們交流、溝通、合作、互動(dòng)，讓學(xué)生的主體地位凸現(xiàn)，成為課堂學(xué)習(xí)的主人。作為教師，我們?cè)谌松慕虒W(xué)道路上用自我無盡的愛為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。

我們深深感到，愛心是人間最真摯的感情，也是教師教育學(xué)生的情感基礎(chǔ)。播下愛的種子，“被陽光照耀的地方才是溫暖的，被師愛撒播的眼睛才是明亮的?！弊鳛橐幻逃撸晕倚闹袘?yīng)當(dāng)充滿愛的陽光，把愛的種子播種在泥土里，讓嬌嫩的幼苗在陽光的沐浴下茁壯成長(zhǎng)。滴水，能夠穿頑石;清泉，能夠潤(rùn)心田;愛心，能夠撥心弦。愛是雨露，她能滋潤(rùn)人;愛是夏日，她能溫暖人;愛是奉獻(xiàn)，她的無私能讓幼苗茁壯地成長(zhǎng)。我們每個(gè)人都需要愛，期望得到愛的滋潤(rùn)，愛的溫暖，更何況那些生活上有困難的學(xué)生，學(xué)習(xí)和行為上暫時(shí)落后的學(xué)生。

陶行知先生說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！蔽覀儺?dāng)教師的，在教育中若能始終想著兩句話“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，這樣的情感體驗(yàn)就能使我們對(duì)學(xué)生少一份苛求，多一份理解;少一份指責(zé)，多一份尊重，學(xué)生內(nèi)心那顆愛的種子便會(huì)在教師的精心呵護(hù)之下生根、發(fā)芽。

教師是陽光下最光輝的職業(yè)，擔(dān)負(fù)著黨的教育重任，我相信，只要對(duì)學(xué)生有愛、有信任，心甘情愿地付出，默默地耕耘，一切為了學(xué)生、為了一切的學(xué)生，不斷提高自我的知識(shí)素養(yǎng)及業(yè)務(wù)水平，努力使自我成為科研型、學(xué)習(xí)型的教師，成為學(xué)生的一頭源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“活源頭”，用自我的愛編織著學(xué)生成長(zhǎng)的搖籃。在自我熱愛的崗位上兢兢業(yè)業(yè)、踏踏實(shí)實(shí)地做好自我的本職工作，關(guān)心、愛護(hù)、尊重每一位學(xué)生，用我們的愛心鑄造我們崇高的師魂!讓我們一齊努力，為托起明天的太陽而奮斗不息!

讀書交流心得2

10月17日下午，學(xué)校組織了“第一次閱讀和交流活動(dòng)”。這項(xiàng)活動(dòng)的主要目的是交換假期中閱讀的一本名為《決定一節(jié)課的關(guān)鍵》的書。這次交流會(huì)議非常成功。它似乎是黑暗中的燈塔，為我們的閱讀和交流提供了一個(gè)平臺(tái)，解決了我在教學(xué)中的困惑。

這是我第一次參加這樣的活動(dòng)。起初，我不知道該和每個(gè)人交流什么。聽了老師的意見后，我突然明白了很多。這讓我想起了愛爾蘭劇作家肖伯納的.話:“你有一個(gè)蘋果，我有一個(gè)蘋果，我們互相交換，而每個(gè)人仍然是一個(gè)蘋果。你有一個(gè)想法，我有一個(gè)想法，我們互相交換想法，每個(gè)人可以有兩個(gè)想法?！?/p>

這次閱讀交流會(huì)議真的讓我受益匪淺?！叭绾紊虾靡惶谜n”的問題過去是，我只知道只要老師準(zhǔn)備好了一堂好課就足夠了。老師必須設(shè)計(jì)引導(dǎo)部分來吸引學(xué)生的注意力，但是在課程的后半部分效果往往和前半部分不一樣。然而，通過這次交流，我了解到老師不僅要備課和挖掘教材，還要研究學(xué)生，了解他們的學(xué)習(xí)情況，根據(jù)人來教他們。此外，教師應(yīng)該有能力處理課堂生成和課堂緊急情況。在課堂上，我們應(yīng)該注意語言的表達(dá)，不僅生動(dòng)而且容易理解。我從其他老師那里學(xué)到了一個(gè)好方法:當(dāng)學(xué)生不注意的時(shí)候，我們可以講一個(gè)小故事，做一個(gè)小游戲等等來再次激發(fā)學(xué)生的興趣。我認(rèn)為這很好。

參加這個(gè)活動(dòng)后，我突然有了一個(gè)想法:我也想在課堂上開展這樣的活動(dòng)。學(xué)生們都在讀同一本書。我可以組織學(xué)生互相閱讀和交流，從而促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，讓書籍的芬芳伴隨學(xué)生一生。我認(rèn)為這是我們每個(gè)老師的責(zé)任。

總之，我在這項(xiàng)活動(dòng)中真的長(zhǎng)大了。當(dāng)書被使用時(shí)，我就不那么討厭它們了。很難知道發(fā)生了什么。“有人說要教學(xué)生一杯水，老師應(yīng)該有一桶水。這當(dāng)然是合理的，但是如果一桶水不加滿，它就會(huì)用完。應(yīng)該有“自來水”和“自來水”。問問運(yùn)河在哪里如此清澈，因?yàn)槟抢镉辛鲃?dòng)的水源?！霸趯W(xué)習(xí)中，書籍是無聲的老師。只有多讀書，更多的交流才能發(fā)展得更快。

讀書交流心得3

自古以來，人們獲取知識(shí)的途徑多種多樣，而讀書作為其中一種既普通又直接但卻非常有效的求知方法沿用至今。作為教師，從書本中獲取知識(shí)就顯得尤其重要。當(dāng)然，現(xiàn)今社會(huì)，不單單可以從書本中獲取知識(shí)，通過網(wǎng)絡(luò)讀書也是一種很好的選擇。當(dāng)然因?yàn)槲覍I(yè)的特點(diǎn)，所以，平時(shí)我較少進(jìn)圖書室讀書，我大多數(shù)的讀書時(shí)間，都是在網(wǎng)絡(luò)上看書。

今天，什么“讀書是一種享受，讀書是一種情懷”“讀書能促進(jìn)教師的精神生長(zhǎng)”“書籍會(huì)使教師不再自甘平庸、俗不可耐”這些大道理我也不再說什么，相信老師們都了解，如果要講，你們肯定比我還講的多。

我要和大家交流的是我平時(shí)讀書幾種做法，這樣可以更好的了解書本的知識(shí)，走進(jìn)書的海洋，理解書本的`精髓：

一、要確定一個(gè)讀書坐標(biāo)。

書海卷軼浩繁，讀無止境。必須把書籍分類，規(guī)劃。從而一類一類的循序閱讀。

二、在時(shí)間上要善于擠和鉆。

要養(yǎng)成手不釋卷，巧用點(diǎn)滴時(shí)間的習(xí)慣。

三、在態(tài)度上要敢于下吃苦的決心。

面對(duì)書籍的知識(shí)高地，要敢于橫下一條心，以冬戰(zhàn)三九，夏戰(zhàn)三伏的韌勁，以頭懸梁，錐刺股的拼搏毅力，攻破一個(gè)個(gè)知識(shí)高地。

四、要勤于動(dòng)筆，善于思考。

學(xué)而不思則罔。遺忘是讀書的大敵，動(dòng)筆則是加深記憶的良方。俗話說“不動(dòng)筆墨不讀書。”及時(shí)把讀書心得、啟迪隨手記下來，把重點(diǎn)語句圈點(diǎn)劃線，是深化大腦記憶痕跡的有效途徑。因此，手中的筆墨是苦攻書籍最直接的利器。最后，我想和大家分享網(wǎng)文上的一段話，相信很多老師都看到過，“書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難。有人說，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時(shí)候。我以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長(zhǎng)流水”?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”，“是固教然后知困，學(xué)然后知不足也”。因此，在學(xué)習(xí)中，書本是無言的老師，讀書是我學(xué)習(xí)中最大的樂趣?！?/p>

讀書交流心得4

歇洛克·福爾摩斯是一位具有敏銳雙眼和智慧大腦的偵探。他的同伴華生是一名十分幽默的醫(yī)生。作者以華生的口吻敘述福爾摩斯探案的過程，將大偵探的形象描繪得淋漓盡致。在一層層緊張的推理以及案情一步步深入中，我們欣賞了福爾摩斯先生大膽高超的破案手段，與華生先生內(nèi)心富有戲劇變化的情緒和蘇格蘭場(chǎng)警察傻乎乎的形象產(chǎn)生了鮮明比較，讓故事變得豐富多彩。

福爾摩斯是一位專心致志的'人，當(dāng)華生發(fā)現(xiàn)并追問福爾摩斯為什么不明白哥白尼的“日心說”時(shí)。他說，“這與我何干？”這句話出乎大家的預(yù)料。原先他認(rèn)為大腦是一個(gè)有限量的房間，要把東西有選取性地按條理裝進(jìn)去。即使自己明白了對(duì)自己沒有用的東西，也要盡量把它忘掉。福爾摩斯解決問題的手段總是與眾不同，一次，福爾摩斯明白兇手時(shí)，沒有按常規(guī)方法讓警察全城搜捕逃犯，而是神秘地拿著箱子和手銬裝著要出去的樣貌，讓車夫幫他提箱子，只聽“咔嚓”一聲。兇手被抓住了，他就是那個(gè)車夫。

《福爾摩斯探案集》不僅僅是一部推理小說，也是一部人文小說。每篇案件的背后都有深刻的社會(huì)背景，反映了人們對(duì)財(cái)富不擇手段的追求，不平等的社會(huì)等。作者卻不在這方面細(xì)說，而讓我們自己思考。此刻的偵探小說各種各樣，可不少都是低級(jí)的打打殺殺或用高科技迅速破案，類似《福爾摩斯探案集》這樣引人入勝又發(fā)人深省的書寥寥無幾了。

讀書交流心得5

教育家說，書是智慧的鑰匙。史學(xué)家說，書是人類進(jìn)步的階梯。政治家說，書是時(shí)代的生命。文學(xué)家說，書是人類的營(yíng)養(yǎng)品。學(xué)生說，書是不開口的老師。那我們這些共產(chǎn)黨員人該說書是什么呢？是摯友？是恩師？是燈塔？是導(dǎo)航儀？是友情的行囊？是心靈的港灣？說它是什么都不為多。書是我們自己成長(zhǎng)和幫助別人成長(zhǎng)的扶手和階梯。因此，我們更要常讀書。常與書籍對(duì)話，與書中人物交談，與作者進(jìn)行思維的撞擊。

只有書籍，能把遼闊的空間和漫長(zhǎng)的時(shí)間澆灌給你，能把一切高貴生命早已飄散的信號(hào)傳遞給你，能把無數(shù)的智慧和美好對(duì)比著愚昧和丑陋一起呈現(xiàn)給你，區(qū)區(qū)五尺之軀，短短幾十年光陰，居然馳騁古今，經(jīng)天緯地，這種奇跡的產(chǎn)生，至少有一半要?dú)w功于閱讀。要閱讀，科學(xué)，思品，社會(huì)，美術(shù)，音樂，體育都要閱讀。只是有的讀文字，有的讀圖形，有的讀肢體，有的讀網(wǎng)音符。人在一生中要讀的書很多很多，不僅要讀有字的書，還要讀無字的書。我們只有學(xué)會(huì)閱讀才會(huì)理解。閱讀水平的高低將決定理解的對(duì)與錯(cuò)，深與淺。

閱讀可以開啟我們的心智，閱讀可以展開我們聯(lián)想的翅膀，遨游古今，暢游中外。在我們的心靈深處升騰起一個(gè)個(gè)美好的夢(mèng)想。最是書香能致遠(yuǎn)。書，是前人智慧的結(jié)晶。書，讓人學(xué)會(huì)思考。思考過去的得與失，對(duì)與錯(cuò)，功與過。思考未來，思考未來的計(jì)劃與舉措。思考現(xiàn)在，思考現(xiàn)在該做什么，不該做什么。作為新時(shí)期的工作者，我們理當(dāng)靜下心來讀書，潛下心來研究。從書中汲取營(yíng)養(yǎng)來滋潤(rùn)和提升自己的素養(yǎng)，以飽滿的精神投入生活和工作中去。以腳踏實(shí)地地做好每一件細(xì)小的工作為樂趣，成就書寫自己的人生。

學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)工作座談會(huì)19日在京召開，中共中央政治局常委李長(zhǎng)春出席會(huì)議并作重要講話。他強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)貫徹黨的十七屆五中全會(huì)精神，是當(dāng)前全黨全社會(huì)的首要政治任務(wù)。推進(jìn)學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)，必須堅(jiān)持以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，緊緊圍繞學(xué)習(xí)貫徹五中全會(huì)精神來進(jìn)行，著力統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)，著力堅(jiān)定信念、增強(qiáng)信心，著力提升能力素質(zhì)、提高工作本領(lǐng)，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面提供有力支持。李長(zhǎng)春在講話中指出，黨的十七屆五中全會(huì)勾畫了“十二五”時(shí)期宏偉藍(lán)圖，為今后五年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展指明了前進(jìn)方向，也對(duì)全黨的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造能力提出了新的更高要求。推進(jìn)學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)，是正確把握國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)、抓住用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期的迫切要求，是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的迫切要求，是堅(jiān)定理想信念、鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗共同思想基礎(chǔ)的迫切要求，是凝聚發(fā)展力量、順利實(shí)現(xiàn)“十二五”宏偉目標(biāo)的迫切要求。要從學(xué)習(xí)貫徹十七屆五中全會(huì)精神、順利推進(jìn)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的高度，充分認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)的重要性和緊迫性，推動(dòng)學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)取得更大發(fā)展，不斷提升廣大黨員的學(xué)習(xí)能力、理論素養(yǎng)、工作本領(lǐng)，不斷增強(qiáng)黨組織的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。李長(zhǎng)春強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)，當(dāng)前要以學(xué)習(xí)貫徹黨的.十七屆五中全會(huì)精神為主要內(nèi)容，廣泛深入地進(jìn)行形勢(shì)政策宣傳教育。要按照中央要求和部署，切實(shí)抓好學(xué)習(xí)貫徹十七屆五中全會(huì)精神的形勢(shì)政策宣傳教育活動(dòng)，引導(dǎo)黨員干部和廣大群眾深刻領(lǐng)會(huì)中央對(duì)當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的科學(xué)判斷，增強(qiáng)珍惜機(jī)遇、抓住機(jī)遇、用好機(jī)遇的意識(shí)和能力;深刻領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展這一主題，更加自覺地走科學(xué)發(fā)展道路;深刻領(lǐng)會(huì)加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式這一主線，切實(shí)把加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式貫穿經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全過程和各領(lǐng)域;深刻領(lǐng)會(huì)做好新形勢(shì)下群眾工作的重大意義和重點(diǎn)內(nèi)容，牢固樹立群眾觀點(diǎn)，始終堅(jiān)持群眾立場(chǎng)，創(chuàng)新群眾工作方式方法，以黨同人民更加堅(jiān)強(qiáng)的團(tuán)結(jié)，作為實(shí)現(xiàn)“十二五”規(guī)劃目標(biāo)的有力保障。通過廣泛深入的宣傳教育，切實(shí)把全黨全國(guó)人民的思想和認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到全會(huì)精神上來，把智慧和力量凝聚到為實(shí)現(xiàn)“十二五”宏偉目標(biāo)而奮斗上來。

李長(zhǎng)春指出，建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織，要堅(jiān)持以思想理論建設(shè)為根本，堅(jiān)持不懈地用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦，深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，不斷提高廣大黨員干部的思想理論素養(yǎng)，增強(qiáng)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟、道路和理論體系的自覺性堅(jiān)定性。要堅(jiān)持以領(lǐng)導(dǎo)干部為重點(diǎn)，帶動(dòng)各級(jí)黨組織和廣大黨員自覺加強(qiáng)學(xué)習(xí)。要堅(jiān)持以改革創(chuàng)新精神開展工作，尊重黨員主體地位，不斷創(chuàng)新學(xué)習(xí)理念，拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容，努力使學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)、貼近黨員需求、富有實(shí)際成效。建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織是一項(xiàng)長(zhǎng)期而重大的戰(zhàn)略任務(wù)，各級(jí)黨委要把這項(xiàng)工作納入重要議事日程，健全領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制，建立科學(xué)完備的學(xué)習(xí)制度，加大輿論宣傳和理論研究力度，加強(qiáng)對(duì)工作的督促檢查，切實(shí)把各項(xiàng)任務(wù)落到實(shí)處。

各級(jí)黨組織、廣大黨員干部和人民群眾踴躍學(xué)習(xí)，讀好書，多讀書是一件非常好的事情。但是，任何學(xué)習(xí)都是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，切不可采取極端的方式或形而上學(xué)的方式，圖一時(shí)興起或熱鬧，而忽略實(shí)際效果。特別對(duì)于我黨的理論專著等書，我認(rèn)為一定要這樣去讀，才能有益，才能有收獲。那就是細(xì)、實(shí)、活。

一要深入細(xì)致。要堅(jiān)持通讀和精度相結(jié)合。首先要通讀，以全面掌握整個(gè)框架體系，從總體上理解和把握時(shí)代發(fā)展的脈搏。其次要精讀，以深刻理解重要思想的時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和歷史地位，不能淺嘗輒止。在學(xué)習(xí)方式上，一要量化學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，要給自己規(guī)定每天必讀的篇目和時(shí)間以及撰寫心得體會(huì)的數(shù)量;二要深化學(xué)習(xí)形式，采取自學(xué)、集中學(xué)習(xí)、專題輔導(dǎo)、電教直觀式等靈活多樣形式的學(xué)習(xí);三要強(qiáng)化學(xué)習(xí)的覆蓋面，不但黨員干部要學(xué)，人民群眾也要學(xué)，要通過全民學(xué)習(xí)，不斷提到全民族的政治理論素養(yǎng)。

二要落到實(shí)處。我們少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)的政治敏感性特強(qiáng)，只要上面有什么動(dòng)向，便會(huì)連夜掀起學(xué)習(xí)貫徹的高潮，而我們的一些信息工作者更會(huì)連篇累牘地進(jìn)行宣傳報(bào)道。學(xué)習(xí)的高潮真能來得如此快嗎？肯定不是的，這里的浮夸和弄虛作假想必是存在的，這樣做也是有百害而無一益的。學(xué)習(xí)一定要結(jié)合實(shí)際，立足于指導(dǎo)實(shí)踐。切不可喊在嘴上、做在面上，更不可以編造所謂的假信息、假新聞來代替學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的最終目的是為了貫徹，重要思想作為全體黨員干部的自覺行動(dòng)，堅(jiān)持“以人為本”、“立黨為公，執(zhí)政為民”，始終將人民群眾的根本利益放在第一位，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好。同時(shí)，要通過學(xué)習(xí)，深刻對(duì)照查找個(gè)人存在的不足，并即知即改，不斷完善。

三要活學(xué)活用。理論的精華，更是思想的集萃;它不是教條，更不是框框。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)貫徹的過程中一定要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的思想，做到活學(xué)活用、學(xué)以致用，努力改造世界觀，在用字上下功夫，切不可死背教條或者斷章取義地進(jìn)行記憶和理解，更不能將把書籍放在書柜中作擺設(shè)或裝點(diǎn)門面。要把學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義中國(guó)化的最新成果作為干部教育培訓(xùn)工作的中心內(nèi)容，引導(dǎo)廣大干部進(jìn)一步深刻領(lǐng)會(huì)、全面把握當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論發(fā)展成果的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，使之轉(zhuǎn)化為謀劃發(fā)展的正確思路、促進(jìn)發(fā)展的政策措施、領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的實(shí)際能力。

最后，我想把“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”改為“書山有路趣為徑，讀書無涯樂作舟”送給大家。與君共勉。

讀書交流心得6

“生活不是享受，而是很辛苦地工作?！?/p>

這是一居于繁華地層的勞動(dòng)者心里對(duì)于底層命運(yùn)的高聲抗議，是屬于他們的奮斗史。在底層的勞動(dòng)者們又齊聲推出一個(gè)人物來，那就是起初善良老實(shí)堅(jiān)忍自尊的“一個(gè)”祥子。

祥子在眾車夫里頭還算很整齊，平頭飾臉，身板兒能力也好。車夫總吃得年輕飯，祥子年紀(jì)小，不惜力氣，也不是咸魚，他有他一份打算。什么打算？先按下不表。

首先覺得他有精神氣兒，他和他的車全都漂亮精神。不錯(cuò)的，“頭不很大……臉上永遠(yuǎn)紅撲撲的”，樹似的全身挺脫，身體結(jié)實(shí)硬棒，心里頭明明朗朗磊磊落落，通透得連個(gè)影兒都沒。這時(shí)候他的不善言辭，挺少數(shù)的一些缺點(diǎn)，也都通通教人原諒了，而且認(rèn)為是老實(shí)樸實(shí)的衍生品，又很喜歡。這是一個(gè)明朗卻樸實(shí)有力的年輕人形象。

但是好好的一個(gè)年輕人形象，偏偏又和車扯上淵源。

三起三落，沒有四起。

祥子是個(gè)農(nóng)村人，農(nóng)村人奠定他卑微底層的基礎(chǔ)。身世不好，遭事又慘。十八歲之際父母雙亡，分文無有，投到人和車廠去，當(dāng)個(gè)打工仔。正當(dāng)他以為打工仔生涯落幕，他攢夠積分能兌換一輛新車開始創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，卻大膽錯(cuò)了，連人帶車教憲兵抓去。幸而祥子有青年的樂觀精神，秉著這種樂觀精神，他認(rèn)為上帝關(guān)門同時(shí)又開了窗，給他幾匹駱駝，意在支持他繼續(xù)創(chuàng)業(yè)。于是乎，賣駱駝，拼了命拉車，終于“二起”，迎來了他希望的又一個(gè)春天。再后來，遇見了人和車廠劉四爺之女虎妞，一個(gè)決定他命運(yùn)的.人。辛辛苦苦地，歷經(jīng)了好多事兒，也攢了一些錢，一朝主家曹家有難，牽扯到祥子，祥子的錢也悉數(shù)被孫偵探所騙，心底里也著實(shí)對(duì)人生開始抱著懷疑了。但憑著好青年的一腔熱血，祥子終于挺過來了。前表的虎妞是福是禍？縱使她誆祥子成婚，給祥子帶來無數(shù)煩惱抑或心性的轉(zhuǎn)變，也依舊給祥子買車，成為第三起三落的女主人公。就這精明潑辣的女主人公，也因難產(chǎn)早早死了，留給祥子一堆待辦對(duì)的喪事禮節(jié)。周濟(jì)不來，祥子賣車。原先心尖子上的車，此時(shí)縱使多么不舍，也得當(dāng)斷則斷。然而小福子意欲和祥子結(jié)合，又給了祥子很大的鼓舞。得知得養(yǎng)活小福子一家，祥子樂觀依舊。正當(dāng)他憧憬努力之時(shí)，卻得知小福子死訊。大風(fēng)大浪，退潮后留給我們一具行尸走肉。

或許那年盛夏，你與車扯上淵源，一開始便是錯(cuò)的。

又不對(duì)。在那個(gè)人如螻蟻的年代，有夢(mèng)想也是咸魚。“一個(gè)人的命運(yùn)不能全部歸咎于外界環(huán)境，而是人與環(huán)境‘交流’產(chǎn)生的結(jié)果?！毕樽幼鳛橐蝗毫D通過個(gè)人奮斗擺脫悲慘命運(yùn)的人的代表，投身“戰(zhàn)事緊張”的生活，不斷有人在開大炮，開冷炮，炸翻了一群一群的人。威力太大，沒法閃躲。祥子在這樣的世界這樣的環(huán)境里，意欲用努力取得成功，我們都認(rèn)可，可惜時(shí)事不允許。

“我招誰惹誰了？！”一句道出全部心聲。我們心里都明曉，祥子生錯(cuò)了年代。做好人沒什么好處，當(dāng)壞人還能落個(gè)“身心愉悅”。于是乎，我們體面要強(qiáng)好夢(mèng)想的祥子，成了個(gè)“墮落的、自私的、不幸的、社會(huì)病胎的產(chǎn)兒，個(gè)人主義的末路鬼”。在這個(gè)年代，誰也怪不得，有夢(mèng)想的咸魚，也全被狂風(fēng)撕碎。

讀書交流心得7

有人說：教師臉上的微笑有多少，幼兒心中的陽光就有多少。多么通俗易懂的一句話，但并不是每個(gè)老師都能用微笑去面對(duì)一天的生活，面對(duì)家長(zhǎng)和孩子。在每天的工作中會(huì)遇到野蠻的家長(zhǎng)和淘氣的孩子時(shí)，令到自己筋疲力盡、心力交瘁，所有的委屈不敢發(fā)泄，只能隱藏在自己的內(nèi)心，但是這類老師隨時(shí)都會(huì)爆發(fā)。當(dāng)遇到這樣或那樣的問題時(shí)，不能馬上解決的，我們應(yīng)該要想辦法用其他的.渠道去釋放壓力，宣泄情緒，別把不良的情緒帶給孩子、帶給家長(zhǎng)、帶給家庭。比如看書、運(yùn)動(dòng)、吃東西、逛街、購(gòu)物、找朋友傾訴等......只有這樣，我們才不會(huì)為煩事所困，不會(huì)為不良情緒而影響我們的教育之路。畢竟遇到這樣的事情會(huì)比較少，我始終相信，所有的事情，事出必有因，只要找到合適的解決方法，所有的難題都會(huì)迎韌而解的。

讀書交流心得8

祥子給了我反思——《駱駝祥子》讀書筆記

合上書本，幽幽的吐了口氣。祥子最后的結(jié)局就像夢(mèng)魔在我的腦海中揮之不去，帶給了我深深的反思。

茨威格說：“有些時(shí)候小說最后的結(jié)局甚至連作者也無法控制?！钡拇_、樣子最后的結(jié)局估計(jì)連老舍本人也無法控制?；㈡さ乃雷屗募抑щx破碎，小福子的死是壓死他的最后一根稻草，這一切讓他成為那故事最后的行尸走肉，這讓我不由得開始反思：

我始終難以忘卻那個(gè)最初朝氣蓬勃的青年，那個(gè)穿著小馬褂，拉著車，等到了地方才讓雇主付錢的青年。是什么導(dǎo)致了他的悲劇呢？是虎妞的騙婚？是車子的三買三賣？是小福子的死？還是塑造祥子的老舍先生，他已定的結(jié)局？不是，都不是。是那個(gè)黑暗的時(shí)代，那個(gè)荒謬的時(shí)代。

這讓我不由得開始反思我自己一我比祥子好太多了。我吃穿不愁，周圍皆是好友。但是我卻仿佛一具行尸走肉，我沒有目標(biāo)，我麻木的等待結(jié)局。我與樣子有區(qū)別么？有，不過是我離深淵還有一步之通。我的心一累，一種迫切來，一種慌亂像是烏云在心間盤旋。

我們無法選揉自己的出生，但是我們可以決定自己的命運(yùn)，我們無法改変他人，但是我們可以改変自己。我混沌的思維里仿佛因?yàn)橄樽颖徽ㄩ_了一道光。我不想和他一樣，放棄自己的希望去妥協(xié)。我不想什么都不去做，麻木的等待結(jié)局。我要改變，要奮進(jìn)，要努力，要在迷官里尋找出路。

祥子帶給我的`反思讓我清醒，我認(rèn)為不論在怎樣一個(gè)時(shí)代，有光的時(shí)候就會(huì)存在黑暗，衰敗和墮落是常態(tài)。勃和奮進(jìn)也是常態(tài)。但前者與后者卻是天壤之別，一本書寫到最后作者總有些東西想要告訴我們，我想老舍先生就是想以祥子的經(jīng)歷去激起我們對(duì)生活的向往。從祥子身上帶給我的反思讓我開始對(duì)自己有了新的思考：

是選擇默默的等待結(jié)局，然后破生活壓垮，還是在黑暗的時(shí)代堅(jiān)守本心，一直奮進(jìn)？

我現(xiàn)在，毫不猶豫，選擇后者。

讀書交流心得9

我很慶幸自己是一名教師，因?yàn)榻處熯@個(gè)職業(yè)能夠獲得千萬人的信任，擁有千百人的愛戴，因?yàn)榻處熌軌蛘嬲w驗(yàn)到人生歷程中最寶貴的真情。十三年的教學(xué)生涯，讓我逐漸體會(huì)到了作為一名教師的快樂，讓我體味到了當(dāng)教師的崇高，也讓我領(lǐng)悟到了作為教師的成功的真諦——走近學(xué)生，就是完善生命。教師的快樂，來自學(xué)生古代著名教育家孔子以“教學(xué)相長(zhǎng)”、“誨人不倦”為樂，終于讓他的“仁政”思想得以傳承；孟子以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”為原則，因材施教，終于成大器；荀子推崇“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”為理念，學(xué)以致用，鍥而不舍；韓愈以“業(yè)精于勤”、“師意不師辭”為宗旨，著《師說》，駁“道統(tǒng)”；還有柏拉圖用“音樂是求心靈的美善”的教育思想，寫了著名的《理想國(guó)》；亞里士多德從“理論理性”的學(xué)說出發(fā)，提出了“文雅”之說；夸美紐斯的《大教學(xué)論》更是內(nèi)容豐富，高瞻遠(yuǎn)矚；而杜威的學(xué)說“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”更加前衛(wèi)；蘇霍姆林斯基的《育人三部曲》更是“心靈的藝術(shù)”。還有陶行知、朱永新、李鎮(zhèn)西、魏書生等等。這些教育家，他們?cè)诮逃ぷ髦械难芯颗c發(fā)現(xiàn)，讓他們獲得了最大的成功與快樂，而這正是他們走近學(xué)生所獲得的碩果。

讀了這些理論著作以后，我的心更加透徹了，因?yàn)閷?duì)這些經(jīng)驗(yàn)的汲取，使我更自信的走近我的學(xué)生，讓我更自覺地去研究我的學(xué)生，去發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點(diǎn)，尋找與學(xué)生交流與溝通的橋梁，從而把學(xué)生的純真的心靈開啟，把學(xué)生智慧的火花點(diǎn)燃。每當(dāng)接到學(xué)生的喜報(bào)時(shí)，或者看到學(xué)生的進(jìn)步時(shí)，我就有一種收獲碩果的快慰。特別是在課堂中，我常與學(xué)生一起做同樣的事，甚至是率先垂范，做學(xué)生的榜樣。比如我的傾情的示范朗讀，我的感情豐富的下水文，都贏得了學(xué)生熱烈的掌聲，也拉近了我和學(xué)生在課堂中的距離。雖然現(xiàn)在的我還如此渺小，缺乏陶行知先生那種拼命的工作熱情，沒有蘇霍姆林斯基的那種敏銳的眼光，更沒有孔子的聰慧心智，但我已嘗到了教書育人工作中的甜頭，生活中以獲得了充實(shí)與滿足。我想，我會(huì)讓這份快樂延續(xù)，直到生命的最后一刻。教師的崇高，來自學(xué)生教師是學(xué)生心目中的偶像。具有高尚的的師德，才會(huì)得到學(xué)生的尊重，教師自己也才能從中體會(huì)到自身的崇高所在。常聽學(xué)生家長(zhǎng)說“我家的孩子只聽老師的，老師的話簡(jiǎn)直比圣旨還靈，回到家里就誰的話都不聽了?！?/p>

由此看來，我作為教師想到了學(xué)生的向師性，這是一種純潔的美好的心理品質(zhì)，我們當(dāng)教師的要好好地利用和開發(fā)。特別是在學(xué)習(xí)了魏書生老師的教育理論后，我也曾刻意仿效，在班上定下“規(guī)矩”：凡是老師或?qū)W生在教與學(xué)的'過程中出現(xiàn)了錯(cuò)誤，就要當(dāng)場(chǎng)表演一個(gè)節(jié)目，沒想到這一舉措竟然讓我獲得了意想不到的威信。在教學(xué)中，我有意或無意中出了這個(gè)那個(gè)錯(cuò)，學(xué)生都會(huì)及時(shí)地為我指出，我也自覺“遵規(guī)守章”，每次都認(rèn)真的為學(xué)生唱一首歌。這樣的“懲罰”卻博得了學(xué)生的歡心，不僅師生之間的關(guān)系逐漸融洽，班級(jí)氣氛也極為活躍。也許，這正體現(xiàn)了教育的民主，在學(xué)生眼里，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學(xué)生的敬重。學(xué)生樂意與我走近，常把心里話告訴我，向我訴說煩惱，向我傾訴困難，近四年中，我因此收到學(xué)生來信近60封，這不能不說是一筆最寶貴的財(cái)富。每一次學(xué)生在向我表達(dá)著他們對(duì)我的感激和敬意是，我的心情都莫名的激動(dòng)，我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價(jià)值。

讀書交流心得10

《草房子》是一本很值得回味的書籍，曾經(jīng)看似很厚的，無謂咀嚼的書，今天我卻愛不釋手，更希望有續(xù)集的出版，因?yàn)槲蚁肟吹礁嗑实墓适?看似很不起眼的小故事，經(jīng)作者的串聯(lián)，卻給人留下了深刻的思緒——突然間覺得生活也跟著有節(jié)奏的開始了;回味生活中經(jīng)歷，居然暗自竊喜，原來生活中正是有那么多的小插曲，才回憶起來那么的甜美，真的要感謝與我生活的所有人，以為有你，才讓世界，才讓我變得精彩，覺得自己在不斷的成長(zhǎng)!

想書籍中桑桑是一個(gè)小男孩，他喜歡做出一些夸張的事。而六年的小學(xué)生活卻讓他沒齒難忘。在這六年中，他經(jīng)歷了無數(shù)感人的故事：父子師生間脈脈的真愛，同學(xué)間天真的友情。他從這些故事中明白了：善良，尊嚴(yán)，頑強(qiáng)……這一切的一切在他的心田里埋下了“愛”的種子。

如果說是經(jīng)歷過才讓他埋下了“愛”的種子，那就是我讀得還不夠深入，應(yīng)該說是更加有“愛心”了，因?yàn)槲覀兌贾罆凶钫J(rèn)為頑固的老奶奶最早是被他所改化的，不是嗎?

曾經(jīng)在這片土地生活了幾十個(gè)年頭，在這幾十年里，她與秦大沒有白天與黑夜，沒有陰天與晴天，沒有炎熱與寒冷，甚至沒有穿衣、吃飯消解疲倦……的欲望?！坝脦资甑男难獡Q來這片土，這是我們愛的'結(jié)晶啊!而如今，的心愛——丈夫離開了，只剩下他留下的這片土地以及看到土地而勾起的那段美好的回憶，如果失去，不，絕對(duì)的不允許有人打這樣的心思?！鼻啬棠瘫从^。

桑桑第一次見到秦奶奶，好像認(rèn)識(shí)她似的叫了一聲：“奶奶?！币恢北蝗擞憛挼摹袄咸拧?，聽到這樣親切的叫聲，心里不知是什么滋味，但從她親昵的行動(dòng)中我們不難看出——她伸出手去撫摸了一下桑桑的腦袋。所有的孩子都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲著她，桑桑卻可以從奶奶的艾地里要來一大束的艾，好令人佩服。當(dāng)桑桑發(fā)現(xiàn)奶奶在原地打滾時(shí)，它居然叫桑桑保守秘密。

讀書交流心得11

當(dāng)我翻開《西游記》時(shí)，總有不一樣的情緒。它在四大名著中，就是最生動(dòng)活潑的，小時(shí)候的我讀起它來總覺得既過癮又搞笑。但今時(shí)今日，不變的就是那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，我的領(lǐng)悟卻變了。

這就是一部所有人都愛讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獲取不一樣的感覺和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性;有人喜歡它瑰麗的整體形象;有人喜歡它活潑詼諧的.對(duì)話旁白;有人還研究它的歷史背景、社會(huì)現(xiàn)象。但在我看來，他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就就是——自由。

在經(jīng)歷了日復(fù)一日個(gè)性受約束的日子，廿一世紀(jì)的人們都格外向往自由，向往那個(gè)自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束”，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱王。能夠說已經(jīng)到達(dá)人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實(shí)就就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的就就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭(zhēng)也就是為了爭(zhēng)取自由。這樣一個(gè)鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。然而，每個(gè)人都明白，在此刻，即使就是將來，完全的自由終究就是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的就是個(gè)受約束的世界，但我們能夠讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無邊無際、包容天地。

然而，目前社會(huì)上還有許多人被一些價(jià)值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經(jīng)過幾百年的探索和發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)需求已不再迫切，但對(duì)于精神自由的需求卻無端被抹殺了。總之，我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就就是一種開闊進(jìn)取，尋找最大自由的精神。

在厲盡時(shí)間錘煉的《西游記》中，竟深深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神……我更明白為什么它能夠傳承至今了。

讀書交流心得12

幸福就在我們身邊，幸福天天擁抱著我們，幸福從個(gè)人層面的和諧中處處能體現(xiàn)。而和諧又能從以下幾方面體現(xiàn)：

和諧的美在于禮。雖然每天見面的都是熟悉如朋友般的家長(zhǎng)、孩子，但不能以習(xí)以為常的接待方式處之。尊重每位來自于不同階層的家長(zhǎng)，我總是會(huì)主動(dòng)地?zé)崆閱柡?、交?親切招呼，細(xì)心觀察每個(gè)來園的孩子。家長(zhǎng)回禮友善的問好，孩子回禮甜甜的微笑，新的一天在和諧有禮中開始。禮，可以是物質(zhì)上的，禮，更可以是精神上的，那就是愛。通過教育活動(dòng)引導(dǎo)孩子關(guān)心父母是“愛”、開展班上講座指導(dǎo)家長(zhǎng)細(xì)心照料寶貝是“愛”、家長(zhǎng)之間熱情幫助更是“愛”。禮是橋梁，聯(lián)系著班上的每家每戶，禮是血液，讓和諧的愛流淌整個(gè)大家庭。

和諧的美在于尊。尊老愛幼良好品德在我們班上也處處可尋。尊敬長(zhǎng)輩，不論是什么職業(yè)、什么職位，但凡是長(zhǎng)輩，我都心懷尊敬之意。對(duì)來園接送孩子的.爺爺、奶奶我用禮貌語尊稱問好，對(duì)記憶力稍弱的長(zhǎng)輩，更會(huì)付出加倍的耐心去交流和給予他們更多的幫助。他們的點(diǎn)頭微笑是給出的贊揚(yáng)。班上有來自各個(gè)地方的孩子，大家的生活、習(xí)慣存在差異，通過開展“巧手媽媽”、“本領(lǐng)爸爸”、“親子燈籠創(chuàng)作”等等一系列的互動(dòng)活動(dòng)，讓大家彼此認(rèn)識(shí)，相互交流，在尊重與理解中建立友好的氛圍。

第三篇：讀書交流心得

讀書交流心得

讀書交流心得1

自古以來，人們獲取知識(shí)的途徑多種多樣，而讀書作為其中一種既普通又直接但卻非常有效的求知方法沿用至今。作為教師，從書本中獲取知識(shí)就顯得尤其重要。當(dāng)然，現(xiàn)今社會(huì)，不單單可以從書本中獲取知識(shí)，通過網(wǎng)絡(luò)讀書也是一種很好的選擇。當(dāng)然因?yàn)槲覍I(yè)的特點(diǎn)，所以，平時(shí)我較少進(jìn)圖書室讀書，我大多數(shù)的讀書時(shí)間，都是在網(wǎng)絡(luò)上看書。

今天，什么“讀書是一種享受，讀書是一種情懷”“讀書能促進(jìn)教師的精神生長(zhǎng)”“書籍會(huì)使教師不再自甘平庸、俗不可耐”這些大道理我也不再說什么，相信老師們都了解，如果要講，你們肯定比我還講的多。

我要和大家交流的'是我平時(shí)讀書幾種做法，這樣可以更好的了解書本的知識(shí)，走進(jìn)書的海洋，理解書本的精髓：

一、要確定一個(gè)讀書坐標(biāo)。

書海卷軼浩繁，讀無止境。必須把書籍分類，規(guī)劃。從而一類一類的循序閱讀。

二、在時(shí)間上要善于擠和鉆。

要養(yǎng)成手不釋卷，巧用點(diǎn)滴時(shí)間的習(xí)慣。

三、在態(tài)度上要敢于下吃苦的決心。

面對(duì)書籍的知識(shí)高地，要敢于橫下一條心，以冬戰(zhàn)三九，夏戰(zhàn)三伏的韌勁，以頭懸梁，錐刺股的拼搏毅力，攻破一個(gè)個(gè)知識(shí)高地。

四、要勤于動(dòng)筆，善于思考。

學(xué)而不思則罔。遺忘是讀書的大敵，動(dòng)筆則是加深記憶的良方。俗話說“不動(dòng)筆墨不讀書。”及時(shí)把讀書心得、啟迪隨手記下來，把重點(diǎn)語句圈點(diǎn)劃線，是深化大腦記憶痕跡的有效途徑。因此，手中的筆墨是苦攻書籍最直接的利器。最后，我想和大家分享網(wǎng)文上的一段話，相信很多老師都看到過，“書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難。有人說，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時(shí)候。我以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長(zhǎng)流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然后知困，學(xué)然后知不足也”。因此，在學(xué)習(xí)中，書本是無言的老師，讀書是我學(xué)習(xí)中最大的樂趣。”

讀書交流心得2

幸福就在我們身邊，幸福天天擁抱著我們，幸福從個(gè)人層面的和諧中處處能體現(xiàn)。而和諧又能從以下幾方面體現(xiàn)：

和諧的美在于禮。雖然每天見面的都是熟悉如朋友般的家長(zhǎng)、孩子，但不能以習(xí)以為常的接待方式處之。尊重每位來自于不同階層的家長(zhǎng)，我總是會(huì)主動(dòng)地?zé)崆閱柡?、交?親切招呼，細(xì)心觀察每個(gè)來園的孩子。家長(zhǎng)回禮友善的問好，孩子回禮甜甜的微笑，新的一天在和諧有禮中開始。禮，可以是物質(zhì)上的，禮，更可以是精神上的，那就是愛。通過教育活動(dòng)引導(dǎo)孩子關(guān)心父母是“愛”、開展班上講座指導(dǎo)家長(zhǎng)細(xì)心照料寶貝是“愛”、家長(zhǎng)之間熱情幫助更是“愛”。禮是橋梁，聯(lián)系著班上的每家每戶，禮是血液，讓和諧的`愛流淌整個(gè)大家庭。

和諧的美在于尊。尊老愛幼良好品德在我們班上也處處可尋。尊敬長(zhǎng)輩，不論是什么職業(yè)、什么職位，但凡是長(zhǎng)輩，我都心懷尊敬之意。對(duì)來園接送孩子的爺爺、奶奶我用禮貌語尊稱問好，對(duì)記憶力稍弱的長(zhǎng)輩，更會(huì)付出加倍的耐心去交流和給予他們更多的幫助。他們的點(diǎn)頭微笑是給出的贊揚(yáng)。班上有來自各個(gè)地方的孩子，大家的生活、習(xí)慣存在差異，通過開展“巧手媽媽”、“本領(lǐng)爸爸”、“親子燈籠創(chuàng)作”等等一系列的互動(dòng)活動(dòng)，讓大家彼此認(rèn)識(shí)，相互交流，在尊重與理解中建立友好的氛圍。

讀書交流心得3

老子說：“授人以魚，不如授之以漁，授人以魚只救一時(shí)之及，授人以漁則可解一生之需?！蔽覀儗?duì)此話頗有觸發(fā)，可將之引申到教學(xué)過程中去：教師的職責(zé)不在于如何教，而在于教學(xué)生如何學(xué)。教師如果把學(xué)生當(dāng)作容器，只是一味地教，讓學(xué)生被動(dòng)地理解知識(shí)，那就不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)取性，更不能啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。

陶行知先生亦認(rèn)為：教、學(xué)、做三者要合一。教，是引領(lǐng)，是引導(dǎo)，是為了學(xué)，最終是為了不教。葉圣陶先生說：“教師當(dāng)然須教，而尤宜致力于‘導(dǎo)’。導(dǎo)者，多方設(shè)法，使學(xué)生能逐漸自求得之，卒底于不待教師教授之謂也?！碧招兄壬惨酝f過：“教是為了不教”這就是教育的規(guī)律。所以，要授之以法，言之以理，疏之以術(shù)，導(dǎo)之以行，引之以情，道之以德?！墩f文解字》曰：“學(xué)，覺悟也。”學(xué)，是對(duì)教過程的理解和體悟，是教的終極目的。做，是為了鞏固學(xué)的成果，是教與學(xué)的反饋，是情感態(tài)度和價(jià)值觀體驗(yàn)的過程，是聯(lián)系實(shí)際的過程，也是檢驗(yàn)教與學(xué)的正確與否的過程。這個(gè)過程從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍。認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因?yàn)椋簝H有經(jīng)過第二次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。僅有經(jīng)過第二次飛躍，是理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)，豐富和發(fā)展。

教、學(xué)、做三者是學(xué)習(xí)知識(shí)、認(rèn)識(shí)知識(shí)、掌握知識(shí)、發(fā)展知識(shí)的過程，它們互為條件、互為作用、密不可分、相輔相成、和諧融合。其理由是：經(jīng)過認(rèn)知、體驗(yàn)、實(shí)踐，促進(jìn)感悟，使之內(nèi)化于心、外顯于行的循環(huán)往復(fù)、螺旋上升的主體認(rèn)知和行為的過程。所以，教師的職責(zé)不在教，而在教學(xué)生學(xué);教的資料、學(xué)的資料和做的資料必須和諧地統(tǒng)一齊來;教師不但要將教法和學(xué)生學(xué)法聯(lián)絡(luò)，并且要將自我的學(xué)問聯(lián)系起來。概而言之，教師的職責(zé)在于教學(xué)生如何學(xué)，教法必須貼合學(xué)法，做到邊教邊學(xué)。其實(shí)，教師僅有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)本事，才能“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿”?！耙?yàn)橄壬荒芤簧皇栏鴮W(xué)生，熱心的先生固然想將他的所有傳給學(xué)生，然而世界上新理無窮，先生安能把天地間折奧妙為學(xué)生一齊發(fā)明?”所以，從這個(gè)意義上講，學(xué)生在學(xué)校里獲得一種學(xué)習(xí)本事比學(xué)習(xí)知識(shí)本身更重要。有了這種本事，即使離開了教師，離開了課堂，他們照樣能獲取知識(shí)。

當(dāng)今是知識(shí)爆炸時(shí)代，知識(shí)更新猶如快馬加鞭，一日千里，教師要在傳授文化知識(shí)的同時(shí)，更要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，因而“授之以魚，不如授之以漁”。學(xué)生僅有不斷地充電、加油、完善、更新，才能適應(yīng)不斷變化的社會(huì)，此乃當(dāng)今社會(huì)所提倡的素質(zhì)教育的真正內(nèi)涵。

“教學(xué)做合一”既是陶行知生活教育理論的方法論，也是教學(xué)論，其含義極其豐富。主要體此刻兩個(gè)方面：首先，“它是生活的說明?！碧招兄f：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)?！薄皬南壬鷮?duì)學(xué)生的關(guān)系說，做便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。學(xué)生拿做來教，乃是真理;學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)?！薄皬膹V義的教育觀點(diǎn)看，先生和學(xué)生并沒有嚴(yán)格的區(qū)別?！瓡?huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。所以，教學(xué)做是合一的?！逼浯?，它又是方法的說明。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。所以，教學(xué)做是以做為中心的，因而做是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

“教學(xué)做合一”，是理論聯(lián)系實(shí)際在教學(xué)上的具體運(yùn)用和發(fā)展。它改變了教師只管教，學(xué)生只管學(xué)的分割狀況，改變了學(xué)生從屬于書本，是讀書的現(xiàn)象，改變了學(xué)習(xí)與實(shí)踐的學(xué)用脫節(jié)現(xiàn)象，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的進(jìn)取性，體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體性的緊密結(jié)合，以生活為中心進(jìn)行教學(xué)，為了解決生活中提出的問題而去學(xué)，教學(xué)的目的是為了創(chuàng)造新的生活。陶行知先生這種以生活為中心，實(shí)行教學(xué)做高度統(tǒng)一的思想，在教育的目的上，保證了促進(jìn)人才的全面發(fā)展，有利于培養(yǎng)首腦并用，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)相結(jié)合的新一代人才。

陶行知先生是中國(guó)近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。對(duì)于我們教育工作者來說，我們應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)他的教育思想，以服務(wù)于我們的教育事業(yè)。今日我們有幸拜讀《陶行知教育名著》，它猶如黎明的曙光，引領(lǐng)我們走出教育的陰影和誤區(qū)，走向光明。學(xué)習(xí)陶行知的教育思想，讓我們深深感到教育原先是如此的美麗。

“生活即教育”，是陶行知先生生活教育理論的核心。何謂生活教育呢?陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不包含教育的意義?！边@就是說，生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，因而生活是活生生的，知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)都源于生活，都源于生活實(shí)踐，知識(shí)的內(nèi)涵與生活的內(nèi)涵是相等的，所以他反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。所以，生活教育就是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上誕生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。

其實(shí)，“教學(xué)做合一”與生活教育也有密切的關(guān)系，所以，陶行知先生提倡“生活即教育”的思想，這就是說，生活是無窮無盡的，知識(shí)也是無窮無盡的，活到老，學(xué)到老。所以，陶行知先生一針見血地指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。這就是說，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。僅有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說教。歸根結(jié)底則是一句話：“生活即教育”是人類社會(huì)原本就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種.種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種.種生活中進(jìn)行。所以，教師不僅僅是傳道授業(yè)解惑，還要教他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。這也是我們此刻所推崇的教育的目的。耽讀陶行知先生的這一席話，讓我們對(duì)他的教育名言“生活即教育”有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。他把生活教育提高到這么一個(gè)嶄新的高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們此刻提倡的素質(zhì)教育嗎?在學(xué)習(xí)新課程理念，開發(fā)校本課程，研究有效教學(xué)的今日，我們回顧陶行知先生的話，領(lǐng)悟教育家的教育理念，在學(xué)習(xí)中整合實(shí)踐與理論的研究，在學(xué)習(xí)中進(jìn)行自我提高。

“生活即教育”，是陶行知先生對(duì)杜威“教育即生活”的創(chuàng)造性改造，杜威“教育即生活”的本意是“教育即生長(zhǎng)”，教育即“人的心智，才能的不斷增長(zhǎng)和完善，教育是對(duì)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的改造?！倍磐摹敖逃瓷睢本褪菑仡^徹尾的形而上學(xué)思想，是脫離客觀實(shí)際的唯心主義的教育思想，而陶行知認(rèn)為“生活即教育，是承認(rèn)一切非正式的東西都在教育范圍以內(nèi)，這是極有力量的?！笔菍?shí)踐與理論相結(jié)合的唯物主義教育思想，是實(shí)事求是的教育思想。

陶行知又認(rèn)為“好生活就是好教育，壞生活就是壞教育，是認(rèn)真的生活，就是認(rèn)真的教育?！边@就要求我們有選擇地生活，選擇生活就是選擇教育，不是把教育簡(jiǎn)單地生活化。任何生活都是教育，但任何生活不都是我們夢(mèng)想的教育。僅有“健康的生活”才是我們健康的教育?！吧罱逃绷硪粚右饬x是人類需要什么，我們就教育什么;社會(huì)需要什么，我們就教育什么;人生需要什么，我們就教育什么。學(xué)生需要面包，我們就得過面包生活，受面包的教育。學(xué)生需要戀愛，那么我們就對(duì)學(xué)生進(jìn)行戀愛教育，學(xué)生進(jìn)入青春期，就對(duì)學(xué)生進(jìn)行青春期教育。“生活教育”能夠找到現(xiàn)實(shí)需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年的教學(xué)情景調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實(shí)生活有密切聯(lián)系的知識(shí)，學(xué)生喜歡能用生活的事件來解釋學(xué)科知識(shí)的教師。

所以，我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)中，要進(jìn)取創(chuàng)設(shè)情景，從學(xué)生的興趣出發(fā)，選擇富有生活氣息的資料進(jìn)行教學(xué)，善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個(gè)活的教科書，學(xué)生從“活”的書中能感受生活，感受生命?！皫熣撸瑐鞯?授業(yè);解惑也”。教師不僅僅要教給學(xué)生知識(shí)，更要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。教師應(yīng)當(dāng)像一個(gè)有能源支持的火炬，像一個(gè)有生命的蠟燭，在不斷的學(xué)習(xí)過程中，不斷的豐富自我，使自我有更高的燃燒值，更高的照亮度，這樣才有可能在有限的從教生涯中，為黨的教育事業(yè)，為祖國(guó)的教育事業(yè)，為人民的教育事業(yè)，為千百萬人的成長(zhǎng)做出一份自我的貢獻(xiàn)，陶行知的教育名言是我們教育之路的一盞明燈，指引我們繼續(xù)奮行，引領(lǐng)我們繼續(xù)探索和領(lǐng)悟。

“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦，也是“教學(xué)做合一”的最高境界，僅有愛其生，才會(huì)親其師，信其道?！盁釔勖恳粋€(gè)學(xué)生”，是陶行知先生的第一面?zhèn)ゴ笃鞄?。然而在教學(xué)中，教師常常忽視學(xué)生的心理感受和情感體驗(yàn)，甚至于學(xué)生愿不愿學(xué)，是否開心歡樂，均不為教師所關(guān)心。我們無論在教學(xué)資料的選擇上，還是在教學(xué)方法的采用上，都要充分關(guān)注學(xué)生的身心健康發(fā)展，因?yàn)榍楦谢顒?dòng)的中心是愛，愛是人類的永恒話題，教育的本質(zhì)是人與人的溝通，人與人的交流，聯(lián)系這種教育者與受教育者的紐帶就是愛，愛是每一位學(xué)生都期望得到的精神雨露。柏拉圖在其《夢(mèng)想國(guó)》中認(rèn)為，人的心靈是由欲望、理性和精神構(gòu)成的。欲望和理性，主要調(diào)控人的物質(zhì)需求，而精神的追求則指向主體的存在被社會(huì)所認(rèn)可和肯定。所以，我們要“用心去愛每一位學(xué)生，不管他們是否漂亮;用心去愛每一位學(xué)生，不管他們是否可愛;用心去愛每一位學(xué)生，不管他們是否聰明?！瘪R克思主義認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的.總和。人的生命是由自然生命、社會(huì)生命、精神生命所構(gòu)成的。教育應(yīng)當(dāng)把育愛與教真有機(jī)地整合起來，其終極價(jià)值是使人真正成為有自然情感、社會(huì)情感、精神情感的人，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使受教育者富有“愛滿天下”的人，熱愛黨、熱愛國(guó)家、熱愛自我、熱愛他人、熱愛知識(shí)、熱愛智慧、熱愛自然、熱愛社會(huì)、熱愛人類，熱愛事業(yè)、熱愛生活。僅有育愛，才會(huì)使受教育者動(dòng)之以情、曉之以理，才會(huì)自覺去求取真知，追求真理，學(xué)做真人，踐行真事。

“愛滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言。“愛”是陶先生一生獻(xiàn)身教育事業(yè)的不竭動(dòng)力，也是他崇高人格的表現(xiàn)。教育是人與人的交流，是教師和學(xué)生之間的互動(dòng)與互學(xué)。陶行知先生說得好：“處處是創(chuàng)造之地，時(shí)時(shí)是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人?！苯處熀蛯W(xué)生在人格上是相互平等尊重，教育不只是教師把書本知識(shí)傳授給學(xué)生，更不是教師把做的道理填鴨式地交給學(xué)生。新課標(biāo)的實(shí)施，改變了以往的那種師道尊嚴(yán)，新穎的師生關(guān)系正在構(gòu)成。在教學(xué)實(shí)踐中，我們要激發(fā)愛的情感，經(jīng)常深入學(xué)生中間，進(jìn)行師生互動(dòng)，充當(dāng)學(xué)生的一員，與他們交流、溝通、合作、互動(dòng)，讓學(xué)生的主體地位凸現(xiàn)，成為課堂學(xué)習(xí)的主人。作為教師，我們?cè)谌松慕虒W(xué)道路上用自我無盡的愛為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。

我們深深感到，愛心是人間最真摯的感情，也是教師教育學(xué)生的情感基礎(chǔ)。播下愛的種子，“被陽光照耀的地方才是溫暖的，被師愛撒播的眼睛才是明亮的?！弊鳛橐幻逃撸晕倚闹袘?yīng)當(dāng)充滿愛的陽光，把愛的種子播種在泥土里，讓嬌嫩的幼苗在陽光的沐浴下茁壯成長(zhǎng)。滴水，能夠穿頑石;清泉，能夠潤(rùn)心田;愛心，能夠撥心弦。愛是雨露，她能滋潤(rùn)人;愛是夏日，她能溫暖人;愛是奉獻(xiàn)，她的無私能讓幼苗茁壯地成長(zhǎng)。我們每個(gè)人都需要愛，期望得到愛的滋潤(rùn)，愛的溫暖，更何況那些生活上有困難的學(xué)生，學(xué)習(xí)和行為上暫時(shí)落后的學(xué)生。

陶行知先生說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！蔽覀儺?dāng)教師的，在教育中若能始終想著兩句話“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，這樣的情感體驗(yàn)就能使我們對(duì)學(xué)生少一份苛求，多一份理解;少一份指責(zé)，多一份尊重，學(xué)生內(nèi)心那顆愛的種子便會(huì)在教師的精心呵護(hù)之下生根、發(fā)芽。

教師是陽光下最光輝的職業(yè)，擔(dān)負(fù)著黨的教育重任，我相信，只要對(duì)學(xué)生有愛、有信任，心甘情愿地付出，默默地耕耘，一切為了學(xué)生、為了一切的學(xué)生，不斷提高自我的知識(shí)素養(yǎng)及業(yè)務(wù)水平，努力使自我成為科研型、學(xué)習(xí)型的教師，成為學(xué)生的一頭源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“活源頭”，用自我的愛編織著學(xué)生成長(zhǎng)的搖籃。在自我熱愛的崗位上兢兢業(yè)業(yè)、踏踏實(shí)實(shí)地做好自我的本職工作，關(guān)心、愛護(hù)、尊重每一位學(xué)生，用我們的愛心鑄造我們崇高的師魂!讓我們一齊努力，為托起明天的太陽而奮斗不息!

讀書交流心得4

“生活不是享受，而是很辛苦地工作?！?/p>

這是一居于繁華地層的勞動(dòng)者心里對(duì)于底層命運(yùn)的高聲抗議，是屬于他們的奮斗史。在底層的勞動(dòng)者們又齊聲推出一個(gè)人物來，那就是起初善良老實(shí)堅(jiān)忍自尊的“一個(gè)”祥子。

祥子在眾車夫里頭還算很整齊，平頭飾臉，身板兒能力也好。車夫總吃得年輕飯，祥子年紀(jì)小，不惜力氣，也不是咸魚，他有他一份打算。什么打算？先按下不表。

首先覺得他有精神氣兒，他和他的車全都漂亮精神。不錯(cuò)的，“頭不很大……臉上永遠(yuǎn)紅撲撲的”，樹似的全身挺脫，身體結(jié)實(shí)硬棒，心里頭明明朗朗磊磊落落，通透得連個(gè)影兒都沒。這時(shí)候他的不善言辭，挺少數(shù)的.一些缺點(diǎn)，也都通通教人原諒了，而且認(rèn)為是老實(shí)樸實(shí)的衍生品，又很喜歡。這是一個(gè)明朗卻樸實(shí)有力的年輕人形象。

但是好好的一個(gè)年輕人形象，偏偏又和車扯上淵源。

三起三落，沒有四起。

祥子是個(gè)農(nóng)村人，農(nóng)村人奠定他卑微底層的基礎(chǔ)。身世不好，遭事又慘。十八歲之際父母雙亡，分文無有，投到人和車廠去，當(dāng)個(gè)打工仔。正當(dāng)他以為打工仔生涯落幕，他攢夠積分能兌換一輛新車開始創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，卻大膽錯(cuò)了，連人帶車教憲兵抓去。幸而祥子有青年的樂觀精神，秉著這種樂觀精神，他認(rèn)為上帝關(guān)門同時(shí)又開了窗，給他幾匹駱駝，意在支持他繼續(xù)創(chuàng)業(yè)。于是乎，賣駱駝，拼了命拉車，終于“二起”，迎來了他希望的又一個(gè)春天。再后來，遇見了人和車廠劉四爺之女虎妞，一個(gè)決定他命運(yùn)的人。辛辛苦苦地，歷經(jīng)了好多事兒，也攢了一些錢，一朝主家曹家有難，牽扯到祥子，祥子的錢也悉數(shù)被孫偵探所騙，心底里也著實(shí)對(duì)人生開始抱著懷疑了。但憑著好青年的一腔熱血，祥子終于挺過來了。前表的虎妞是福是禍？縱使她誆祥子成婚，給祥子帶來無數(shù)煩惱抑或心性的轉(zhuǎn)變，也依舊給祥子買車，成為第三起三落的女主人公。就這精明潑辣的女主人公，也因難產(chǎn)早早死了，留給祥子一堆待辦對(duì)的喪事禮節(jié)。周濟(jì)不來，祥子賣車。原先心尖子上的車，此時(shí)縱使多么不舍，也得當(dāng)斷則斷。然而小福子意欲和祥子結(jié)合，又給了祥子很大的鼓舞。得知得養(yǎng)活小福子一家，祥子樂觀依舊。正當(dāng)他憧憬努力之時(shí)，卻得知小福子死訊。大風(fēng)大浪，退潮后留給我們一具行尸走肉。

或許那年盛夏，你與車扯上淵源，一開始便是錯(cuò)的。

又不對(duì)。在那個(gè)人如螻蟻的年代，有夢(mèng)想也是咸魚。“一個(gè)人的命運(yùn)不能全部歸咎于外界環(huán)境，而是人與環(huán)境‘交流’產(chǎn)生的結(jié)果?！毕樽幼鳛橐蝗毫D通過個(gè)人奮斗擺脫悲慘命運(yùn)的人的代表，投身“戰(zhàn)事緊張”的生活，不斷有人在開大炮，開冷炮，炸翻了一群一群的人。威力太大，沒法閃躲。祥子在這樣的世界這樣的環(huán)境里，意欲用努力取得成功，我們都認(rèn)可，可惜時(shí)事不允許。

“我招誰惹誰了？！”一句道出全部心聲。我們心里都明曉，祥子生錯(cuò)了年代。做好人沒什么好處，當(dāng)壞人還能落個(gè)“身心愉悅”。于是乎，我們體面要強(qiáng)好夢(mèng)想的祥子，成了個(gè)“墮落的、自私的、不幸的、社會(huì)病胎的產(chǎn)兒，個(gè)人主義的末路鬼”。在這個(gè)年代，誰也怪不得，有夢(mèng)想的咸魚，也全被狂風(fēng)撕碎。

讀書交流心得5

我很慶幸自己是一名教師，因?yàn)榻處熯@個(gè)職業(yè)能夠獲得千萬人的信任，擁有千百人的愛戴，因?yàn)榻處熌軌蛘嬲w驗(yàn)到人生歷程中最寶貴的真情。十三年的教學(xué)生涯，讓我逐漸體會(huì)到了作為一名教師的快樂，讓我體味到了當(dāng)教師的崇高，也讓我領(lǐng)悟到了作為教師的成功的真諦——走近學(xué)生，就是完善生命。教師的快樂，來自學(xué)生古代著名教育家孔子以“教學(xué)相長(zhǎng)”、“誨人不倦”為樂，終于讓他的“仁政”思想得以傳承；孟子以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”為原則，因材施教，終于成大器；荀子推崇“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”為理念，學(xué)以致用，鍥而不舍；韓愈以“業(yè)精于勤”、“師意不師辭”為宗旨，著《師說》，駁“道統(tǒng)”；還有柏拉圖用“音樂是求心靈的美善”的教育思想，寫了著名的《理想國(guó)》；亞里士多德從“理論理性”的學(xué)說出發(fā)，提出了“文雅”之說；夸美紐斯的《大教學(xué)論》更是內(nèi)容豐富，高瞻遠(yuǎn)矚；而杜威的學(xué)說“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”更加前衛(wèi)；蘇霍姆林斯基的《育人三部曲》更是“心靈的藝術(shù)”。還有陶行知、朱永新、李鎮(zhèn)西、魏書生等等。這些教育家，他們?cè)诮逃ぷ髦械难芯颗c發(fā)現(xiàn)，讓他們獲得了最大的成功與快樂，而這正是他們走近學(xué)生所獲得的碩果。

讀了這些理論著作以后，我的心更加透徹了，因?yàn)閷?duì)這些經(jīng)驗(yàn)的汲取，使我更自信的走近我的學(xué)生，讓我更自覺地去研究我的學(xué)生，去發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點(diǎn)，尋找與學(xué)生交流與溝通的橋梁，從而把學(xué)生的純真的心靈開啟，把學(xué)生智慧的火花點(diǎn)燃。每當(dāng)接到學(xué)生的喜報(bào)時(shí)，或者看到學(xué)生的進(jìn)步時(shí)，我就有一種收獲碩果的快慰。特別是在課堂中，我常與學(xué)生一起做同樣的事，甚至是率先垂范，做學(xué)生的榜樣。比如我的傾情的示范朗讀，我的感情豐富的下水文，都贏得了學(xué)生熱烈的掌聲，也拉近了我和學(xué)生在課堂中的距離。雖然現(xiàn)在的我還如此渺小，缺乏陶行知先生那種拼命的工作熱情，沒有蘇霍姆林斯基的那種敏銳的眼光，更沒有孔子的聰慧心智，但我已嘗到了教書育人工作中的甜頭，生活中以獲得了充實(shí)與滿足。我想，我會(huì)讓這份快樂延續(xù)，直到生命的最后一刻。教師的崇高，來自學(xué)生教師是學(xué)生心目中的`偶像。具有高尚的的師德，才會(huì)得到學(xué)生的尊重，教師自己也才能從中體會(huì)到自身的崇高所在。常聽學(xué)生家長(zhǎng)說“我家的孩子只聽老師的，老師的話簡(jiǎn)直比圣旨還靈，回到家里就誰的話都不聽了?！?/p>

由此看來，我作為教師想到了學(xué)生的向師性，這是一種純潔的美好的心理品質(zhì)，我們當(dāng)教師的要好好地利用和開發(fā)。特別是在學(xué)習(xí)了魏書生老師的教育理論后，我也曾刻意仿效，在班上定下“規(guī)矩”：凡是老師或?qū)W生在教與學(xué)的過程中出現(xiàn)了錯(cuò)誤，就要當(dāng)場(chǎng)表演一個(gè)節(jié)目，沒想到這一舉措竟然讓我獲得了意想不到的威信。在教學(xué)中，我有意或無意中出了這個(gè)那個(gè)錯(cuò)，學(xué)生都會(huì)及時(shí)地為我指出，我也自覺“遵規(guī)守章”，每次都認(rèn)真的為學(xué)生唱一首歌。這樣的“懲罰”卻博得了學(xué)生的歡心，不僅師生之間的關(guān)系逐漸融洽，班級(jí)氣氛也極為活躍。也許，這正體現(xiàn)了教育的民主，在學(xué)生眼里，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學(xué)生的敬重。學(xué)生樂意與我走近，常把心里話告訴我，向我訴說煩惱，向我傾訴困難，近四年中，我因此收到學(xué)生來信近60封，這不能不說是一筆最寶貴的財(cái)富。每一次學(xué)生在向我表達(dá)著他們對(duì)我的感激和敬意是，我的心情都莫名的激動(dòng)，我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價(jià)值。

讀書交流心得6

《草房子》是一本很值得回味的書籍，曾經(jīng)看似很厚的，無謂咀嚼的書，今天我卻愛不釋手，更希望有續(xù)集的出版，因?yàn)槲蚁肟吹礁嗑实墓适?看似很不起眼的小故事，經(jīng)作者的串聯(lián)，卻給人留下了深刻的思緒——突然間覺得生活也跟著有節(jié)奏的開始了;回味生活中經(jīng)歷，居然暗自竊喜，原來生活中正是有那么多的小插曲，才回憶起來那么的甜美，真的要感謝與我生活的.所有人，以為有你，才讓世界，才讓我變得精彩，覺得自己在不斷的成長(zhǎng)!

想書籍中桑桑是一個(gè)小男孩，他喜歡做出一些夸張的事。而六年的小學(xué)生活卻讓他沒齒難忘。在這六年中，他經(jīng)歷了無數(shù)感人的故事：父子師生間脈脈的真愛，同學(xué)間天真的友情。他從這些故事中明白了：善良，尊嚴(yán)，頑強(qiáng)……這一切的一切在他的心田里埋下了“愛”的種子。

如果說是經(jīng)歷過才讓他埋下了“愛”的種子，那就是我讀得還不夠深入，應(yīng)該說是更加有“愛心”了，因?yàn)槲覀兌贾罆凶钫J(rèn)為頑固的老奶奶最早是被他所改化的，不是嗎?

曾經(jīng)在這片土地生活了幾十個(gè)年頭，在這幾十年里，她與秦大沒有白天與黑夜，沒有陰天與晴天，沒有炎熱與寒冷，甚至沒有穿衣、吃飯消解疲倦……的欲望?！坝脦资甑男难獡Q來這片土，這是我們愛的結(jié)晶啊!而如今，的心愛——丈夫離開了，只剩下他留下的這片土地以及看到土地而勾起的那段美好的回憶，如果失去，不，絕對(duì)的不允許有人打這樣的心思?！鼻啬棠瘫从^。

桑桑第一次見到秦奶奶，好像認(rèn)識(shí)她似的叫了一聲：“奶奶?！币恢北蝗擞憛挼摹袄咸拧保牭竭@樣親切的叫聲，心里不知是什么滋味，但從她親昵的行動(dòng)中我們不難看出——她伸出手去撫摸了一下桑桑的腦袋。所有的孩子都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲著她，桑桑卻可以從奶奶的艾地里要來一大束的艾，好令人佩服。當(dāng)桑桑發(fā)現(xiàn)奶奶在原地打滾時(shí)，它居然叫桑桑保守秘密。

讀書交流心得7

當(dāng)我翻開《西游記》時(shí)，總有不一樣的情緒。它在四大名著中，就是最生動(dòng)活潑的，小時(shí)候的我讀起它來總覺得既過癮又搞笑。但今時(shí)今日，不變的就是那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，我的領(lǐng)悟卻變了。

這就是一部所有人都愛讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獲取不一樣的感覺和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性;有人喜歡它瑰麗的整體形象;有人喜歡它活潑詼諧的對(duì)話旁白;有人還研究它的歷史背景、社會(huì)現(xiàn)象。但在我看來，他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就就是——自由。

在經(jīng)歷了日復(fù)一日個(gè)性受約束的日子，廿一世紀(jì)的人們都格外向往自由，向往那個(gè)自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束”，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱王。能夠說已經(jīng)到達(dá)人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實(shí)就就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的就就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭(zhēng)也就是為了爭(zhēng)取自由。這樣一個(gè)鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。然而，每個(gè)人都明白，在此刻，即使就是將來，完全的自由終究就是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的就是個(gè)受約束的'世界，但我們能夠讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無邊無際、包容天地。

然而，目前社會(huì)上還有許多人被一些價(jià)值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經(jīng)過幾百年的探索和發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)需求已不再迫切，但對(duì)于精神自由的需求卻無端被抹殺了?？傊?，我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就就是一種開闊進(jìn)取，尋找最大自由的精神。

在厲盡時(shí)間錘煉的《西游記》中，竟深深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神……我更明白為什么它能夠傳承至今了。

讀書交流心得8

教育家說，書是智慧的鑰匙。史學(xué)家說，書是人類進(jìn)步的階梯。政治家說，書是時(shí)代的生命。文學(xué)家說，書是人類的營(yíng)養(yǎng)品。學(xué)生說，書是不開口的老師。那我們這些共產(chǎn)黨員人該說書是什么呢？是摯友？是恩師？是燈塔？是導(dǎo)航儀？是友情的行囊？是心靈的港灣？說它是什么都不為多。書是我們自己成長(zhǎng)和幫助別人成長(zhǎng)的扶手和階梯。因此，我們更要常讀書。常與書籍對(duì)話，與書中人物交談，與作者進(jìn)行思維的撞擊。

只有書籍，能把遼闊的空間和漫長(zhǎng)的時(shí)間澆灌給你，能把一切高貴生命早已飄散的信號(hào)傳遞給你，能把無數(shù)的智慧和美好對(duì)比著愚昧和丑陋一起呈現(xiàn)給你，區(qū)區(qū)五尺之軀，短短幾十年光陰，居然馳騁古今，經(jīng)天緯地，這種奇跡的產(chǎn)生，至少有一半要?dú)w功于閱讀。要閱讀，科學(xué)，思品，社會(huì)，美術(shù)，音樂，體育都要閱讀。只是有的讀文字，有的讀圖形，有的讀肢體，有的讀網(wǎng)音符。人在一生中要讀的書很多很多，不僅要讀有字的書，還要讀無字的書。我們只有學(xué)會(huì)閱讀才會(huì)理解。閱讀水平的高低將決定理解的對(duì)與錯(cuò)，深與淺。

閱讀可以開啟我們的心智，閱讀可以展開我們聯(lián)想的翅膀，遨游古今，暢游中外。在我們的心靈深處升騰起一個(gè)個(gè)美好的夢(mèng)想。最是書香能致遠(yuǎn)。書，是前人智慧的結(jié)晶。書，讓人學(xué)會(huì)思考。思考過去的得與失，對(duì)與錯(cuò)，功與過。思考未來，思考未來的計(jì)劃與舉措。思考現(xiàn)在，思考現(xiàn)在該做什么，不該做什么。作為新時(shí)期的工作者，我們理當(dāng)靜下心來讀書，潛下心來研究。從書中汲取營(yíng)養(yǎng)來滋潤(rùn)和提升自己的素養(yǎng)，以飽滿的精神投入生活和工作中去。以腳踏實(shí)地地做好每一件細(xì)小的工作為樂趣，成就書寫自己的人生。

學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)工作座談會(huì)19日在京召開，中共中央政治局常委李長(zhǎng)春出席會(huì)議并作重要講話。他強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)貫徹黨的十七屆五中全會(huì)精神，是當(dāng)前全黨全社會(huì)的首要政治任務(wù)。推進(jìn)學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)，必須堅(jiān)持以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，緊緊圍繞學(xué)習(xí)貫徹五中全會(huì)精神來進(jìn)行，著力統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)，著力堅(jiān)定信念、增強(qiáng)信心，著力提升能力素質(zhì)、提高工作本領(lǐng)，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面提供有力支持。李長(zhǎng)春在講話中指出，黨的十七屆五中全會(huì)勾畫了“十二五”時(shí)期宏偉藍(lán)圖，為今后五年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展指明了前進(jìn)方向，也對(duì)全黨的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造能力提出了新的更高要求。推進(jìn)學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)，是正確把握國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)、抓住用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期的迫切要求，是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的迫切要求，是堅(jiān)定理想信念、鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗共同思想基礎(chǔ)的迫切要求，是凝聚發(fā)展力量、順利實(shí)現(xiàn)“十二五”宏偉目標(biāo)的迫切要求。要從學(xué)習(xí)貫徹十七屆五中全會(huì)精神、順利推進(jìn)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的高度，充分認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)的重要性和緊迫性，推動(dòng)學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)取得更大發(fā)展，不斷提升廣大黨員的.學(xué)習(xí)能力、理論素養(yǎng)、工作本領(lǐng)，不斷增強(qiáng)黨組織的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。李長(zhǎng)春強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)，當(dāng)前要以學(xué)習(xí)貫徹黨的十七屆五中全會(huì)精神為主要內(nèi)容，廣泛深入地進(jìn)行形勢(shì)政策宣傳教育。要按照中央要求和部署，切實(shí)抓好學(xué)習(xí)貫徹十七屆五中全會(huì)精神的形勢(shì)政策宣傳教育活動(dòng)，引導(dǎo)黨員干部和廣大群眾深刻領(lǐng)會(huì)中央對(duì)當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的科學(xué)判斷，增強(qiáng)珍惜機(jī)遇、抓住機(jī)遇、用好機(jī)遇的意識(shí)和能力;深刻領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展這一主題，更加自覺地走科學(xué)發(fā)展道路;深刻領(lǐng)會(huì)加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式這一主線，切實(shí)把加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式貫穿經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全過程和各領(lǐng)域;深刻領(lǐng)會(huì)做好新形勢(shì)下群眾工作的重大意義和重點(diǎn)內(nèi)容，牢固樹立群眾觀點(diǎn)，始終堅(jiān)持群眾立場(chǎng)，創(chuàng)新群眾工作方式方法，以黨同人民更加堅(jiān)強(qiáng)的團(tuán)結(jié)，作為實(shí)現(xiàn)“十二五”規(guī)劃目標(biāo)的有力保障。通過廣泛深入的宣傳教育，切實(shí)把全黨全國(guó)人民的思想和認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到全會(huì)精神上來，把智慧和力量凝聚到為實(shí)現(xiàn)“十二五”宏偉目標(biāo)而奮斗上來。

李長(zhǎng)春指出，建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織，要堅(jiān)持以思想理論建設(shè)為根本，堅(jiān)持不懈地用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦，深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，不斷提高廣大黨員干部的思想理論素養(yǎng)，增強(qiáng)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟、道路和理論體系的自覺性堅(jiān)定性。要堅(jiān)持以領(lǐng)導(dǎo)干部為重點(diǎn)，帶動(dòng)各級(jí)黨組織和廣大黨員自覺加強(qiáng)學(xué)習(xí)。要堅(jiān)持以改革創(chuàng)新精神開展工作，尊重黨員主體地位，不斷創(chuàng)新學(xué)習(xí)理念，拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容，努力使學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)、貼近黨員需求、富有實(shí)際成效。建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織是一項(xiàng)長(zhǎng)期而重大的戰(zhàn)略任務(wù)，各級(jí)黨委要把這項(xiàng)工作納入重要議事日程，健全領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制，建立科學(xué)完備的學(xué)習(xí)制度，加大輿論宣傳和理論研究力度，加強(qiáng)對(duì)工作的督促檢查，切實(shí)把各項(xiàng)任務(wù)落到實(shí)處。

各級(jí)黨組織、廣大黨員干部和人民群眾踴躍學(xué)習(xí)，讀好書，多讀書是一件非常好的事情。但是，任何學(xué)習(xí)都是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，切不可采取極端的方式或形而上學(xué)的方式，圖一時(shí)興起或熱鬧，而忽略實(shí)際效果。特別對(duì)于我黨的理論專著等書，我認(rèn)為一定要這樣去讀，才能有益，才能有收獲。那就是細(xì)、實(shí)、活。

一要深入細(xì)致。要堅(jiān)持通讀和精度相結(jié)合。首先要通讀，以全面掌握整個(gè)框架體系，從總體上理解和把握時(shí)代發(fā)展的脈搏。其次要精讀，以深刻理解重要思想的時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和歷史地位，不能淺嘗輒止。在學(xué)習(xí)方式上，一要量化學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，要給自己規(guī)定每天必讀的篇目和時(shí)間以及撰寫心得體會(huì)的數(shù)量;二要深化學(xué)習(xí)形式，采取自學(xué)、集中學(xué)習(xí)、專題輔導(dǎo)、電教直觀式等靈活多樣形式的學(xué)習(xí);三要強(qiáng)化學(xué)習(xí)的覆蓋面，不但黨員干部要學(xué)，人民群眾也要學(xué)，要通過全民學(xué)習(xí)，不斷提到全民族的政治理論素養(yǎng)。

二要落到實(shí)處。我們少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)的政治敏感性特強(qiáng)，只要上面有什么動(dòng)向，便會(huì)連夜掀起學(xué)習(xí)貫徹的高潮，而我們的一些信息工作者更會(huì)連篇累牘地進(jìn)行宣傳報(bào)道。學(xué)習(xí)的高潮真能來得如此快嗎？肯定不是的，這里的浮夸和弄虛作假想必是存在的，這樣做也是有百害而無一益的。學(xué)習(xí)一定要結(jié)合實(shí)際，立足于指導(dǎo)實(shí)踐。切不可喊在嘴上、做在面上，更不可以編造所謂的假信息、假新聞來代替學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的最終目的是為了貫徹，重要思想作為全體黨員干部的自覺行動(dòng)，堅(jiān)持“以人為本”、“立黨為公，執(zhí)政為民”，始終將人民群眾的根本利益放在第一位，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好。同時(shí)，要通過學(xué)習(xí)，深刻對(duì)照查找個(gè)人存在的不足，并即知即改，不斷完善。

三要活學(xué)活用。理論的精華，更是思想的集萃;它不是教條，更不是框框。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)貫徹的過程中一定要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的思想，做到活學(xué)活用、學(xué)以致用，努力改造世界觀，在用字上下功夫，切不可死背教條或者斷章取義地進(jìn)行記憶和理解，更不能將把書籍放在書柜中作擺設(shè)或裝點(diǎn)門面。要把學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義中國(guó)化的最新成果作為干部教育培訓(xùn)工作的中心內(nèi)容，引導(dǎo)廣大干部進(jìn)一步深刻領(lǐng)會(huì)、全面把握當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論發(fā)展成果的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，使之轉(zhuǎn)化為謀劃發(fā)展的正確思路、促進(jìn)發(fā)展的政策措施、領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的實(shí)際能力。

最后，我想把“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”改為“書山有路趣為徑，讀書無涯樂作舟”送給大家。與君共勉。

讀書交流心得9

歇洛克·福爾摩斯是一位具有敏銳雙眼和智慧大腦的偵探。他的同伴華生是一名十分幽默的醫(yī)生。作者以華生的口吻敘述福爾摩斯探案的.過程，將大偵探的形象描繪得淋漓盡致。在一層層緊張的推理以及案情一步步深入中，我們欣賞了福爾摩斯先生大膽高超的破案手段，與華生先生內(nèi)心富有戲劇變化的情緒和蘇格蘭場(chǎng)警察傻乎乎的形象產(chǎn)生了鮮明比較，讓故事變得豐富多彩。

福爾摩斯是一位專心致志的人，當(dāng)華生發(fā)現(xiàn)并追問福爾摩斯為什么不明白哥白尼的“日心說”時(shí)。他說，“這與我何干？”這句話出乎大家的預(yù)料。原先他認(rèn)為大腦是一個(gè)有限量的房間，要把東西有選取性地按條理裝進(jìn)去。即使自己明白了對(duì)自己沒有用的東西，也要盡量把它忘掉。福爾摩斯解決問題的手段總是與眾不同，一次，福爾摩斯明白兇手時(shí)，沒有按常規(guī)方法讓警察全城搜捕逃犯，而是神秘地拿著箱子和手銬裝著要出去的樣貌，讓車夫幫他提箱子，只聽“咔嚓”一聲。兇手被抓住了，他就是那個(gè)車夫。

《福爾摩斯探案集》不僅僅是一部推理小說，也是一部人文小說。每篇案件的背后都有深刻的社會(huì)背景，反映了人們對(duì)財(cái)富不擇手段的追求，不平等的社會(huì)等。作者卻不在這方面細(xì)說，而讓我們自己思考。此刻的偵探小說各種各樣，可不少都是低級(jí)的打打殺殺或用高科技迅速破案，類似《福爾摩斯探案集》這樣引人入勝又發(fā)人深省的書寥寥無幾了。

讀書交流心得10

有人說：教師臉上的微笑有多少，幼兒心中的陽光就有多少。多么通俗易懂的一句話，但并不是每個(gè)老師都能用微笑去面對(duì)一天的生活，面對(duì)家長(zhǎng)和孩子。在每天的工作中會(huì)遇到野蠻的家長(zhǎng)和淘氣的'孩子時(shí)，令到自己筋疲力盡、心力交瘁，所有的委屈不敢發(fā)泄，只能隱藏在自己的內(nèi)心，但是這類老師隨時(shí)都會(huì)爆發(fā)。當(dāng)遇到這樣或那樣的問題時(shí)，不能馬上解決的，我們應(yīng)該要想辦法用其他的渠道去釋放壓力，宣泄情緒，別把不良的情緒帶給孩子、帶給家長(zhǎng)、帶給家庭。比如看書、運(yùn)動(dòng)、吃東西、逛街、購(gòu)物、找朋友傾訴等......只有這樣，我們才不會(huì)為煩事所困，不會(huì)為不良情緒而影響我們的教育之路。畢竟遇到這樣的事情會(huì)比較少，我始終相信，所有的事情，事出必有因，只要找到合適的解決方法，所有的難題都會(huì)迎韌而解的。

讀書交流心得11

10月17日下午，學(xué)校組織了“第一次閱讀和交流活動(dòng)”。這項(xiàng)活動(dòng)的主要目的是交換假期中閱讀的一本名為《決定一節(jié)課的關(guān)鍵》的書。這次交流會(huì)議非常成功。它似乎是黑暗中的燈塔，為我們的閱讀和交流提供了一個(gè)平臺(tái)，解決了我在教學(xué)中的困惑。

這是我第一次參加這樣的`活動(dòng)。起初，我不知道該和每個(gè)人交流什么。聽了老師的意見后，我突然明白了很多。這讓我想起了愛爾蘭劇作家肖伯納的話:“你有一個(gè)蘋果，我有一個(gè)蘋果，我們互相交換，而每個(gè)人仍然是一個(gè)蘋果。你有一個(gè)想法，我有一個(gè)想法，我們互相交換想法，每個(gè)人可以有兩個(gè)想法?！?/p>

這次閱讀交流會(huì)議真的讓我受益匪淺?！叭绾紊虾靡惶谜n”的問題過去是，我只知道只要老師準(zhǔn)備好了一堂好課就足夠了。老師必須設(shè)計(jì)引導(dǎo)部分來吸引學(xué)生的注意力，但是在課程的后半部分效果往往和前半部分不一樣。然而，通過這次交流，我了解到老師不僅要備課和挖掘教材，還要研究學(xué)生，了解他們的學(xué)習(xí)情況，根據(jù)人來教他們。此外，教師應(yīng)該有能力處理課堂生成和課堂緊急情況。在課堂上，我們應(yīng)該注意語言的表達(dá)，不僅生動(dòng)而且容易理解。我從其他老師那里學(xué)到了一個(gè)好方法:當(dāng)學(xué)生不注意的時(shí)候，我們可以講一個(gè)小故事，做一個(gè)小游戲等等來再次激發(fā)學(xué)生的興趣。我認(rèn)為這很好。

參加這個(gè)活動(dòng)后，我突然有了一個(gè)想法:我也想在課堂上開展這樣的活動(dòng)。學(xué)生們都在讀同一本書。我可以組織學(xué)生互相閱讀和交流，從而促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，讓書籍的芬芳伴隨學(xué)生一生。我認(rèn)為這是我們每個(gè)老師的責(zé)任。

總之，我在這項(xiàng)活動(dòng)中真的長(zhǎng)大了。當(dāng)書被使用時(shí)，我就不那么討厭它們了。很難知道發(fā)生了什么?！坝腥苏f要教學(xué)生一杯水，老師應(yīng)該有一桶水。這當(dāng)然是合理的，但是如果一桶水不加滿，它就會(huì)用完。應(yīng)該有“自來水”和“自來水”。問問運(yùn)河在哪里如此清澈，因?yàn)槟抢镉辛鲃?dòng)的水源。“在學(xué)習(xí)中，書籍是無聲的老師。只有多讀書，更多的交流才能發(fā)展得更快。

讀書交流心得12

祥子給了我反思——《駱駝祥子》讀書筆記

合上書本，幽幽的吐了口氣。祥子最后的結(jié)局就像夢(mèng)魔在我的腦海中揮之不去，帶給了我深深的反思。

茨威格說：“有些時(shí)候小說最后的結(jié)局甚至連作者也無法控制?！钡拇_、樣子最后的結(jié)局估計(jì)連老舍本人也無法控制。虎妞的死讓他的家支離破碎，小福子的死是壓死他的最后一根稻草，這一切讓他成為那故事最后的行尸走肉，這讓我不由得開始反思：

我始終難以忘卻那個(gè)最初朝氣蓬勃的青年，那個(gè)穿著小馬褂，拉著車，等到了地方才讓雇主付錢的青年。是什么導(dǎo)致了他的悲劇呢？是虎妞的騙婚？是車子的三買三賣？是小福子的死？還是塑造祥子的老舍先生，他已定的結(jié)局？不是，都不是。是那個(gè)黑暗的時(shí)代，那個(gè)荒謬的時(shí)代。

這讓我不由得開始反思我自己一我比祥子好太多了。我吃穿不愁，周圍皆是好友。但是我卻仿佛一具行尸走肉，我沒有目標(biāo)，我麻木的等待結(jié)局。我與樣子有區(qū)別么？有，不過是我離深淵還有一步之通。我的心一累，一種迫切來，一種慌亂像是烏云在心間盤旋。

我們無法選揉自己的出生，但是我們可以決定自己的命運(yùn)，我們無法改変他人，但是我們可以改変自己。我混沌的思維里仿佛因?yàn)橄樽颖徽ㄩ_了一道光。我不想和他一樣，放棄自己的'希望去妥協(xié)。我不想什么都不去做，麻木的等待結(jié)局。我要改變，要奮進(jìn)，要努力，要在迷官里尋找出路。

祥子帶給我的反思讓我清醒，我認(rèn)為不論在怎樣一個(gè)時(shí)代，有光的時(shí)候就會(huì)存在黑暗，衰敗和墮落是常態(tài)。勃和奮進(jìn)也是常態(tài)。但前者與后者卻是天壤之別，一本書寫到最后作者總有些東西想要告訴我們，我想老舍先生就是想以祥子的經(jīng)歷去激起我們對(duì)生活的向往。從祥子身上帶給我的反思讓我開始對(duì)自己有了新的思考：

是選擇默默的等待結(jié)局，然后破生活壓垮，還是在黑暗的時(shí)代堅(jiān)守本心，一直奮進(jìn)？

我現(xiàn)在，毫不猶豫，選擇后者。

第四篇：漢服文化演講稿

漢服文化 蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)，溯游從之，宛在水中央。

——《詩經(jīng) 秦風(fēng)》

當(dāng)我登上那古老的城墻，當(dāng)我撫摸著腐朽的柱梁，當(dāng)我興奮的倚欄遠(yuǎn)望，總會(huì)有一絲酸澀沖上喉頭，總聽到有一個(gè)聲音大聲的說：記得嗎？你的祖先名叫炎黃。

書上說有一條大魚，生活在北冥那個(gè)地方，它化作一只巨鳥，在天地之間翱翔。巨鳥有如垂天之云般的翅膀，雖九萬里亦可扶搖直上。圣賢賦予我們可以囊括天宇的胸襟，為我們塑造一個(gè)博大恢弘的殿堂。

那時(shí)候，有個(gè)怪異的青年名叫嵇康，他臨刑前，彈奏了一曲絕響，那寬袍博帶在風(fēng)中飛揚(yáng)，他用了最優(yōu)雅的姿態(tài)面對(duì)死亡。幾千年過去，依舊有余音繞梁，只是他不知道，真正斷絕的不是曲譜，而是他的傲骨，乃至他身上的衣裳。我也曾夢(mèng)回大唐，和一個(gè)叫李白的詩人云游四方，他用來下酒的是劍鋒上的寒光，他的情人是空中的月亮。我曾見他在月下徘徊、高歌吟唱，長(zhǎng)風(fēng)吹開他的發(fā)帶，長(zhǎng)袍飄逸宛如仙人模樣。

可是后來換了帝王，他用一杯酒捧起了文人，摒棄了武將。他的子孫最終躲進(jìn)人間天堂，把大片的土地拱手相讓。然而在寒冷的北方，正有一支軍隊(duì)征戰(zhàn)沙場(chǎng)，敵人都說，有岳家軍在，我們打不了勝仗?？蓢@英雄遭忌，讒士高張，一縷忠魂終于消散在西湖之傍，一個(gè)民族的精神就這么無可逆轉(zhuǎn)的消亡。然而血色夕陽中，我依稀見到，有人把它插進(jìn)土壤，那是將軍用過的，一支寧折不彎的纓槍。

時(shí)間的車輪悠悠蕩蕩，終于在甲申那里失了方向。于是瘦西湖畔，梅花嶺上，為紀(jì)念這個(gè)悲劇建起一座祠堂。那個(gè)叫史可法的文弱書生，他不愿散開高束的發(fā)髻，更不能脫去祖先留給他的衣裳，于是他決定與城共存共亡，丟了性命，護(hù)了信仰。殘酷的殺戮，如山的尸骨，并不能把民族的精神埋葬，有人相信，終有一天，它還會(huì)在中華大地上熠熠發(fā)光。

幾百年后，我坐進(jìn)麥當(dāng)勞的廳堂，我穿起古奇牌的時(shí)裝，我隨口唱著my heart will go on，卻莫名其妙的心傷，因?yàn)槲衣牭揭粋€(gè)聲音大聲的說：忘了嗎？你的祖先名叫炎黃。我記得了，一群褐發(fā)籃眼的豺狼，帶著堅(jiān)船利炮，拆了我們的廟宇，毀了我們的殿堂。于是在歷經(jīng)無數(shù)災(zāi)難之后的今天——

我們懂得民主自由，卻忘了倫理綱常，我們擁有音樂神童，卻不識(shí)角徵宮商，我們能建起高樓大廈，卻容不下一塊公德牌坊，我們穿著西服革履，卻沒了自己的衣裳。在哪里，那個(gè)禮儀之邦？在哪里，我的漢家兒郎？

為什么我穿起最美麗的衣衫，你卻說我行為異常？為什么我倍加珍惜的漢裝，你竟說它屬于扶桑？為什么我真誠(chéng)的告白，你總當(dāng)它是笑話一場(chǎng)？為什么我淌下的熱淚，絲毫都打動(dòng)不了你的鐵石心腸？

在哪里，那個(gè)信義之鄉(xiāng)？在哪里，我的漢家兒郎？

我不愿為此痛斷肝腸，不愿祖先的智慧無人嘆賞，更不愿我華夏衣冠留落異邦。所以心中總有一個(gè)渴望，夢(mèng)想有一天，我們可以拾起自己的文化，撐起民族的脊梁。

記住吧，記住吧，有一個(gè)時(shí)代叫漢唐，有一條河流叫長(zhǎng)江，有一對(duì)圖騰叫龍鳳，有一件羽衣——名叫霓裳！

第五篇：中國(guó)漢服文化

中國(guó)漢服文化

漢服，又稱漢衣冠，中國(guó)漢族的傳統(tǒng)服飾，又稱為漢裝、華服，是從黃帝即位（約西元前2698年）至明末（公元17世紀(jì)中葉）這四千多年中，以華夏禮儀文化為中心，通過歷代漢人王朝推崇周禮、象天法地而形成千年不變的禮儀衣冠體系。自黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經(jīng)周朝禮法的繼承，到了漢朝形成完善的衣冠體系并普及至民眾，還通過儒教和中華法系影響了整個(gè)漢文化圈。漢人、漢服、漢語、漢俗由此得名。日本、朝鮮、越南均曾頒布法律效仿漢衣冠制度。

穿在身上的文化——淺談漢服復(fù)興

上個(gè)學(xué)期學(xué)了《中國(guó)傳統(tǒng)文化賞析》這門課，首先，我要說，這門課真的很棒！在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)服飾制度之前，我對(duì)中國(guó)的古典服飾一點(diǎn)都不了解，看電視的時(shí)候就有一種“看熱鬧”的感覺，但現(xiàn)在，雖然說不上“看門道”但也有點(diǎn)韻味了！說到時(shí)下較熱的一個(gè)話題——漢服復(fù)興，下面就來“賣弄”一下我的小小看法。

我覺得有必要先解釋一下何為漢服。漢服是中國(guó)歷朝歷代的主流服裝，已經(jīng)傳承了4000多年，足以證明它的魅力所在！“漢服”雖因“漢朝”而得名，但它是從黃帝“垂衣裳而治”開始，最晚在商朝就已經(jīng)確定，一直到清以前，都是我們的服裝主流。只是在明末清初時(shí)滿清政府實(shí)行“剃發(fā)易服”，文明被人為的給中斷了，從而使?jié)h服中斷了300多年！中間盡管歷經(jīng)變化，但其最主要的形制，“交領(lǐng)右衽，上衣下裳”的特點(diǎn)卻始終沒有改變。所以，它始終是我國(guó)的傳統(tǒng)服裝，是為中華民族瑰寶，而不僅僅是漢朝的服裝。

在明朝和唐朝，韓國(guó)人和日本人從我們漢服這里繼承后直接變成了韓服和和服，他們對(duì)韓服和和服一直是當(dāng)作珍寶保護(hù)著?？墒俏覀兡?？漢服是韓服和和服的母親，那種儒雅渾然天成的氣質(zhì)，衣裾渺渺廣袖飄飄，可是，廣袖飄飄今在何方？衣裾渺渺而又終成絕響。如今的中國(guó)人有幾人識(shí)漢服？正如位漢服擁躉感嘆“我們懂得了民主自由，卻常常忘卻了倫理綱常；我們擁有很多音樂神童，卻不識(shí)角徵宮商；我們穿著西服革履，卻沒了自己的衣裳……”

我們看著櫻花節(jié)身穿和服出行的少女少年，為著那傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織出的浪漫而陶醉，甚至中國(guó)也有不少人效仿。難到在我們?cè)趥鹘y(tǒng)的七夕節(jié)，女子身穿漢服出游，進(jìn)行類似燈謎傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)不比日本來的浪漫嗎？漢服能突出身體美的一面，穿上漢服后你會(huì)自然而然地注意自己的舉止，人不知而不慍，是為君子也；女子，則顯淑女風(fēng)范。

因此，在復(fù)興漢服這一觀點(diǎn)上我是持贊賞支持的態(tài)度！具體解釋如下：

第一，以漢服為載體重新審讀華夏文化。漢服精神，是華夏的“根”和“體”，漢服不是一件衣服那么簡(jiǎn)單?！皾h服并不是指漢代或唐代的服裝，而是指中華民族幾千年來總體的服裝，中華民族本身的文化就是一個(gè)融合過程?！北本┓b學(xué)院教師馬久成博士認(rèn)為。第二，用漢服增強(qiáng)民族凝聚力，提高文化認(rèn)同感。我們恢復(fù)漢族文化，但也不排斥其他民族文化，我們不要有狹隘的民族主義，在這個(gè)自由包容的社會(huì)中，對(duì)很多人而言，漢服不是他們的唯一選擇，但起碼我們可以為他們提供多一種選擇。第三，弘揚(yáng)華夏禮儀。我們被尊為衣冠上國(guó)禮儀之邦，華夏文化的禮儀就是尊重別人，尤其是提倡“自正正人”、“己所不欲，勿施于人”，這是一種“王道”精神，而不是“霸道”主張。而在你穿上漢服的那一刻，你會(huì)自然而然的樹立起君子與淑女的形象，男性更顯挺拔與瀟灑；女性更顯清秀與雅致。第四，糾正一些錯(cuò)誤看法。一來復(fù)興不是復(fù)古，我們只是沿著華夏文化的傳統(tǒng)，回歸華夏正道；二來．漢服不是古裝；三來，漢服復(fù)興不是“漢服熱”那么簡(jiǎn)單，離開歷史談傳統(tǒng)服飾是荒誕的。

眾所周知，現(xiàn)在人們?cè)絹碓搅餍腥ヅ纳碇鴿h服的藝術(shù)照了。這就間接地說明了一個(gè)問題：復(fù)興漢服是當(dāng)今的一股主流！更有數(shù)據(jù)表示，在很少人了解漢服的情況下，“復(fù)興漢服”仍然得到很高的支持率。從各個(gè)網(wǎng)站的調(diào)查來看，截止到4月18日中午12點(diǎn)，QQ騰訊中支持率達(dá)83.44%,網(wǎng)易新聞中支持率為79.0%，搜狐中支持率為64.9%，網(wǎng)易奧運(yùn)中支持率為63.0%。這些數(shù)字象征著我們已經(jīng)邁開了一大步！

至于復(fù)興漢服，我想：

1.我們可以在過中國(guó)的各種傳統(tǒng)節(jié)日像端午、清明、女兒節(jié)，七夕、中秋、重陽節(jié)時(shí)，身著漢服舉行各種各樣有深厚文化內(nèi)涵的禮儀活動(dòng)，讓大家在這種氛圍中感染著，漸漸地認(rèn)識(shí)到原來我們的傳統(tǒng)文化那么豐富而又有內(nèi)涵。原來漢服才是我們漢民族的傳統(tǒng)服裝，并喜歡上漢服。例如：2006年5月16日，武漢1000名18歲的學(xué)生，身著傳統(tǒng)服裝，以肅穆的古禮舉行成人儀式。

2.另外，我覺得最好的試點(diǎn)、推廣的地方就是學(xué)校。校園的文化氣息最為濃厚，最為集中，而且學(xué)生接受能力也強(qiáng)，我們可以先試著推廣改裝的“漢服”，把它作為一種校服或?qū)W位服，讓它先在校園里流行起來，再向外擴(kuò)散。而這種“校服”或?qū)W位服可以由學(xué)生來設(shè)計(jì)，“自導(dǎo)自演”這樣更能提高大家對(duì)漢服的積極性！

3.再者，鑒于有很多身著漢服的人，曾今被誤解過是在拍戲、作秀啊之類的，所以我覺得有必要打破這種他人的這種第一反應(yīng)，因此我們可以挑人流量大的地方，如超市、火車站。你想如果你看見一個(gè)身著漢服的人提著購(gòu)物籃在超市買東西，你會(huì)以為她在拍戲嗎？

4.還有就是，融入環(huán)境，達(dá)到人景合一，產(chǎn)生最自然的美。如選取古香古色的環(huán)境，慢慢散步，讓他人體會(huì)到漢服的美與魅力所在！

5.國(guó)家可以“資助”每人的第一套漢服！規(guī)定什么場(chǎng)合要穿！雖然漢服的價(jià)格不貴從50元到1000元不等，但這樣才更顯得國(guó)家非常重視傳統(tǒng)文化。另外設(shè)立專門的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)可以學(xué)習(xí)一些基本禮儀，讓人們把穿漢服視為一種榮耀。

6.在推廣漢服的同時(shí)也不要忘了，與其一起搭配的小零件。也可以現(xiàn)在飾品上先宣傳，例如：傘、發(fā)簪、手鏈之類的！先“攻擊”人們的視覺 7.要有創(chuàng)意，洪亮認(rèn)為 “民族服飾必須有生命力！比如說交領(lǐng)短衫如果搭配牛仔褲，看上去會(huì)很時(shí)尚?！?/p>

最后我想說：我愿重回漢唐，再奏角徵宮商；著我漢家衣裳，興我禮儀之邦；何懼道阻且長(zhǎng)，看我華夏兒郎！復(fù)興漢服，任重而道遠(yuǎn)！

一、漢服作為華夏民族禮服的意義：

民族服飾與一般的服飾不同，它不僅僅是一件御寒裹體的衣服，不僅僅是追求美麗的裝飾，華夏服飾是華夏文化的重要載體之一。華夏服飾的復(fù)興，是華夏文化復(fù)興的一個(gè)重要內(nèi)容。從國(guó)際上來看，作為各國(guó)文化象征而存在的民族服飾，已不單單是一件能夠蔽體保暖的外套，更加承擔(dān)了傳播本國(guó)本民族優(yōu)秀文化的重任。因此，國(guó)服的確立有利于我們對(duì)華夏文化的認(rèn)同，有利于在國(guó)際上展示華夏文化的風(fēng)采，當(dāng)然有利于華夏文化的復(fù)興。

二、漢服的基本特征與基本款式：

漢服具備獨(dú)特的形式，其基本特征是交領(lǐng)、右衽、系帶、寬袖，又以盤領(lǐng)、直領(lǐng)等為其有益補(bǔ)充；漢服的基本款式大約有九類，在基本款式下又因其領(lǐng)口、袖型、束腰、裁剪方式等的不同變化演繹出幾百種款式。他與西服大不相同，與那些即使受到漢服影響而產(chǎn)生的韓服、和服等服飾也不同，足以體現(xiàn)華夏民族的特色；因?yàn)槭且粋€(gè)體系，可以演繹出多種款式，所以，足以滿足大家的個(gè)人愛好。這是其他服飾所無法比擬的。

三、漢服作為漢族代表性服飾的意義：

華夏民族由 56個(gè)民族共同構(gòu)成，各民族之間應(yīng)該是平等的、互相尊重的關(guān)系，華夏民族的服飾是由各民族的服飾共同構(gòu)成的大體系。但是，毋庸質(zhì)疑，在56個(gè)民族之中，漢族的人數(shù)占絕大多數(shù)，據(jù)2005年全國(guó)人口普查結(jié)果的數(shù)字來看，漢族在大陸占9 2%，在臺(tái)灣占98%，在香港占95%，在澳門占97%；即使是在世界上，漢族也是人口最多的民族，而且遍布世界各地。因此，在56民族中，漢族不能沒有自己的代表性服飾。

四、民族代表性服飾與個(gè)人服飾的關(guān)系：

復(fù)興漢服不是復(fù)古而是回歸華夏服飾的正道，這是華夏民族的集體性選擇問題，是漢族的集體性選擇問題。所以，當(dāng)一個(gè)人代表的是華夏民族的時(shí)候，應(yīng)該身穿華夏禮服；代表56民族之一的某個(gè)民族的時(shí)候，應(yīng)該身穿本民族的代表性服飾。但是，任何人在平時(shí)都可以自己選擇所喜歡的服飾類型。

五、漢服不能稱為“古裝”:

當(dāng)我們把華夏文化稱為古代文化的時(shí)候，是因?yàn)槲覀冃闹幸呀?jīng)宣告了華夏文化的終結(jié)，宣告他已經(jīng)退出生活舞臺(tái)；當(dāng)我們把漢服稱為古裝的時(shí)候，是因?yàn)槲覀冃闹幸呀?jīng)給漢服畫了一個(gè)句號(hào)，甚至已經(jīng)將漢服當(dāng)成了僵尸。華夏民族因?yàn)橛腥A夏文化和華夏服飾禮儀而獨(dú)具個(gè)性風(fēng)采，華夏民族是一個(gè)生生不息的民族，所以，漢服在華夏民族的過去、現(xiàn)在和未來之中是一條重要紐帶。

六、漢服與唐裝、旗袍、馬褂應(yīng)該是什么關(guān)系？

今天人們看到的“唐裝”，并不是真正唐朝的服裝，而是借唐朝的名義而結(jié)合清朝服飾而“創(chuàng)新”出來的仿古服飾。女性的旗袍、男性的長(zhǎng)衫和馬褂，都是滿族的民族服飾及其延續(xù)，而非漢族的民族服飾，也不是華夏民族悠久歷史上一直傳承的服飾。旗袍、長(zhǎng)衫、馬褂作為滿族的服飾，當(dāng)然有其合理性，但是，就像滿族同胞不會(huì)穿藏族、蒙古族或者其他民族的服飾一樣，作為漢族也沒有理由去穿滿族的服飾。

七、深衣、漢服是否對(duì)我們今天的生活不適應(yīng)？

深衣是我們民族的禮服，而不是工作服裝，不能從實(shí)用的角度來看待。漢服有幾百種款式，但是，有些人在贊嘆漢服之美的同時(shí)，又在慨嘆漢服不適合我們今天快節(jié)奏的生活條件，因此而對(duì)復(fù)興漢服持懷疑或否定態(tài)度。其實(shí)，這里存在著三個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)：首先是把漢服與禮服等同起來了，似乎漢服就必須是寬袖長(zhǎng)裙；其次是把漢服的樣式簡(jiǎn)單化了，卻不知漢服可以有多種樣式；其三是低估了我們今天復(fù)興漢服的變通與創(chuàng)造。我們的祖先的智商不比我們低，我們今天制作漢服也不是墨守成規(guī)。

八、漢服與韓服、和服是什么關(guān)系？

和服主要模仿漢服中的深衣，至今日本仍將和服稱“吳服”，意思就是指從中國(guó)吳地傳來的衣服。但經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，已經(jīng)發(fā)展出自己的民族特色，比如：女式和服背后的大腰帶比漢服更寬大；和服的線條都是直線形的，袖子也是方方直直的，漢服不僅袖子是圓形，整個(gè)線條，尤其是衣服的擺，還有襖，裳都是上窄下寬線條；總之確切地說，是和服起源于漢服，但后期的發(fā)展，已經(jīng)明顯不是漢服了。韓服與日本和服有所不同，它所模仿的是漢服中的襦裙，但也有變化，即朝鮮服裝的裙子束得特別高，而且下擺十分寬大、蓬松。

九、漢服與天氣炎熱的問題。

2008北京奧運(yùn)會(huì)期間正值8月，天氣炎熱，如果要推廣“交領(lǐng)右衽，寬衣大袖”的漢服，如何適應(yīng)氣候?當(dāng)時(shí)，如果能穿西服，就沒有理由不能穿漢服；除非當(dāng)時(shí)連西服也不穿。華夏民族數(shù)千年都可以穿漢服過夏天，我們當(dāng)然也可以。短袖衫與漢服的理念不同：短袖衫以裸露避暑，漢服以寬大而遮蔽避暑，且走動(dòng)起來漢服習(xí)習(xí)生風(fēng)。漢服中衣以純棉面料做成，吸汗；漢服可以選擇面料透氣性強(qiáng)的。寬大的深衣、漢服遮蔽日光直接照射，所以，比裸露著還應(yīng)該更涼爽，且不傷害皮膚；衣服并非那么緊得貼在身上，中衣與漢服外衣之間空隙較大，就像暖壺膽中的中空一樣起降溫作用。以阿拉伯長(zhǎng)袍為例，盛夏，沙特阿拉伯浩瀚的沙漠地帶溫度高達(dá)40至50攝氏度，可當(dāng)?shù)鼐用翊┲鴮挻蟮陌⒗L(zhǎng)袍在熱浪灼人的沙漠上行走卻顯得氣定神閑，若無其事。沙特阿拉伯的服裝設(shè)計(jì)研究專家認(rèn)為，阿拉伯長(zhǎng)袍的設(shè)計(jì)對(duì)創(chuàng)造長(zhǎng)袍內(nèi)舒適的微小氣候起著很好的調(diào)節(jié)作用。首先對(duì)今天到這里來捧場(chǎng)的同學(xué)表示感謝，小女子萬分榮幸能把自己深愛的漢服介紹給大家。

我國(guó)一個(gè)有著五十六個(gè)民族的多民族國(guó)家，每一個(gè)民族都有他們傳統(tǒng)習(xí)俗，其中最重要的一部分就是民族服裝。相信很多人都會(huì)有疑問，我們這個(gè)中國(guó)人數(shù)最多的民族到底有沒有民族服裝呢？

這個(gè)問題曾經(jīng)引起我們很多人思考，于是漢服被提了出來。是的，漢服漢服，顧名思義，不是漢朝的服裝，而是漢族的服裝。于是今天，我就來和大家談?wù)勥@個(gè)被許多人遺忘了的民族服裝——漢服

那么，什么是漢服呢？為了讓我的表述更加準(zhǔn)確，我特地去問了一下度娘，她是這樣告訴我的：

漢服，又稱漢衣冠，中國(guó)漢族的傳統(tǒng)服飾，又稱為漢裝、華服，是從黃帝即位（約西元前2698年）至明末（公元17世紀(jì)中葉）這四千多年中，以華夏禮儀文化為中心，通過歷代漢人王朝推崇周禮、象天法地而形成千年不變的禮儀衣冠體系。也就是說，漢服，不是漢朝的服裝，而是漢民族的服裝。在中國(guó)幾千年封建王朝的過渡時(shí)期所出現(xiàn)的服裝并不能算作是漢服。比如旗裝，胡服等等。

不過我覺得一套衣服，要讓人們喜歡，首先它要好看。人們喜歡好看的衣服，這是人之常情。“余幼好此奇服兮，年既老而不衰?！边@是愛國(guó)詩人屈原寫在《涉江》起首的文字。詩人屈原都如此，更何況我們。在這，作為一個(gè)民族服飾，它承載著一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的精神。作為民族精神的物質(zhì)載體，每一件服飾不僅僅是服飾，更是一種精神，每一部分皆有起設(shè)計(jì)的意義所在?！傲_衣何飄搖，輕裾隨風(fēng)還”說的是與自然交融的和諧之美，“絲衣其紑，載弁俅俅”說的是盛大瑰麗的禮儀之美，“長(zhǎng)裾連理帶，廣袖合歡襦”說的是娉婷窈窕的少女之美。詩人在描述美好事物的時(shí)候，為什幺都不約而同的選擇了綾羅冠帶？漢服之美，究竟美在何處呢？

今天在場(chǎng)的就有幾位漢服同袍。大家可以看到，我們所穿的雖然都是漢服，但是款式卻大相徑庭。漢服的體系中包含了很多不同制式的服飾，那么我就按照時(shí)代的順序介紹一下。首先，我們來講講曲裾。

漢服的形制有很多種，曲裾就是“深衣”制比較有代表性的一種。曲裾之所以稱為曲裾，就是因?yàn)樗娜箶[成層疊疊，做成彎曲的樣子。曲裾流行于漢代，在當(dāng)時(shí)，曲裾不僅男子可穿，同時(shí)也是女服中最為常見的一種服式，形象資料中有很多反映。這種服裝通身緊窄，長(zhǎng)可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足。衣袖有寬窄兩式，袖口大多鑲邊。衣領(lǐng)部分很有特色，通常用交領(lǐng)，領(lǐng)口很低，以便露出里衣。如穿幾件衣服，每層領(lǐng)子必露于外，最多的達(dá)三層以上，時(shí)稱“三重衣”。曲裾盛行于漢，較之襦裙多了一份典雅與莊重。

現(xiàn)代漢服中，有長(zhǎng)曲裾和短曲裾之分。短曲裾一般單繞，并襯以襯裙。曲裾之所以美麗，其中一個(gè)很重要的原因在于它雖然只有一種形制，卻千變?nèi)f化，通過顏色和裙擺的長(zhǎng)短搭配出許多不同的款式。

熱播電視劇《美人心計(jì)》中的服裝就以曲裾為主。里面華麗的色彩，典雅的造型，還是非常賞心悅目的。

既然上面將曲裾與襦裙相比較，那么下面來說說襦裙。襦的意思是短上衣，裙，顧名思義。襦裙起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漢朝是因?yàn)樯钜碌牧餍卸欢人ヂ?。后來又于魏晉南北朝時(shí)重新興起。襦裙的制式更加的女性化，這大概就是《霓裳羽衣舞》如此令人沉醉的原因吧。襦裙由于流行的時(shí)間較長(zhǎng)，各朝各代以致各朝代的襦裙都特點(diǎn)鮮明。盛唐時(shí)期也許是融入了胡人的血統(tǒng)，所以女子的服飾較為開放，襦裙的制式也由原先的窄衣小袖逐漸變得闊大拖沓，而上襦的制式變化則更大，其中袒胸大袖衫一度流行，展示了盛唐思想解放的精神風(fēng)貌。披肩從狹而長(zhǎng)的披子演變而來，后來逐漸成為披之于雙臂，舞之于前后的飄帶，這是中國(guó)古代仕女的典型服飾，在盛唐及五代最為盛行。下裙面料以絲織品為主，以多幅為佳，裙腰上提，如同唐代盛行的金碧山木畫。此時(shí)連裙色也變得鮮艷，多為深紅、絳紫、月青、草綠等，其中以石榴紅裙流行的時(shí)間最長(zhǎng)，色彩多樣，多中求異，讓人眼花繚亂，目不暇接。如唐中宗的女兒安樂公主的百鳥裙，堪稱中國(guó)織繡史上之名作；武則天時(shí)的響鈴裙，將裙四角綴十二鈴，行之隨步，叮當(dāng)作響，可謂千姿百態(tài)，美不勝收，與短襦和披肩相配一體，盡顯盛唐女子雍容華貴的豐腴風(fēng)韻，表現(xiàn)出極富詩意的美與韻律。以這類襦裙為原型設(shè)計(jì)的服裝出現(xiàn)在現(xiàn)代的影視劇中最令人難忘的當(dāng)屬《滿城盡帶黃金甲》里的香艷場(chǎng)面。當(dāng)然，這是經(jīng)過藝術(shù)加工的，并不是真正的漢服，只能算得上是影樓裝。宋代以后的襦裙袖口又有小化，色彩也趨于素雅。

相比較唐代，明代的襖裙則是另一番風(fēng)格。明制女襖、女衫較有特色，外衣多為收袖口的琵琶袖，袖口可有緣邊，領(lǐng)子加護(hù)領(lǐng)。下裙多配馬面褶裙和普通褶裙。女襖衫長(zhǎng)度有長(zhǎng)有短，有交領(lǐng)、豎領(lǐng)、方領(lǐng)、對(duì)衿等。有人說，襖裙看起來和韓服很像。沒錯(cuò)，韓服和明制襖裙有異曲同工之處，不過韓服經(jīng)過一系列發(fā)展，將下裙變唱，上衣變短這也是漢服與韓服的區(qū)別之一。而且漢服的每一條帶子都有固定之效，但和服與韓服的衣帶多為裝飾之用，此也是漢服與之的區(qū)別。關(guān)于頭飾，首先來說一說笄。何為笄呢？古代女子有及笄禮，及笄，即為加笄，是古代女孩子年滿十五歲或婚前要進(jìn)行的一種儀式，類似于加冠，表面上是說應(yīng)當(dāng)更加注重自己的形象，實(shí)則是教育女子已經(jīng)不再是家中的幼女，而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任。而簪由笄發(fā)展而來，是一種固定頭發(fā)的長(zhǎng)針。簪還有另一個(gè)名字，叫“搔頭”。因?yàn)楣糯呐尤绻^發(fā)里面癢了，又不能伸手去撓，就把簪的一頭做成可以用來搔癢的樣子，所以有了這么一個(gè)名字。釵和簪相似，但是也是有區(qū)別的。簪為一股，而釵為兩股。除了這一點(diǎn)，這兩種發(fā)飾基本上是相同的，多用木，金屬或玉石制成。

步搖，字面意思就是發(fā)飾上的珠寶隨著步子搖晃而晃動(dòng)。流光溢彩，美麗異常。白居易的《長(zhǎng)恨歌》中，就曾經(jīng)用“云鬢花顏金步搖，芙蓉暖帳度春宵”來形容楊貴妃的美麗。相較發(fā)釵和發(fā)簪，步搖更加華麗，也更加正式。步搖的形狀大多是鳳凰，蝴蝶等有翅膀的形狀，有流蘇和墜子。步搖多以金銀玉石制成，在古代也是女子的身份與地位的象征。漢代以后，步搖為民間百姓所見，在社會(huì)上廣為流傳。需要說明的是，古代是沒有皮筋這種東西的，所以女子的頭發(fā)都是用這些簪啊，釵啊一類的東西做出不同的樣子。由這些精美頭飾所衍生出來的精美發(fā)型形形色色、五花八門、誰也難以說清它究竟有多少種類。遠(yuǎn)古的披發(fā)；漢代婦女的“倭墮髻”；北朝婦女的“十字髻”；唐代婦女的“靈蛇髻”、“飛天髻”；宋代婦女的“朝天髻”、“同心髻”等等，都是相關(guān)朝代頗為流行的發(fā)式。所以不得不說，古人的智慧的確令人嘆服！

說完女裝，男生們一定也心急了。我們好歹也要照顧一下男生們的感受是不？ 朱子深衣是我個(gè)人很喜歡的一種男裝制式，它漢服中深衣的一種，作為禮服，多用于祭祀等場(chǎng)合。指根據(jù)宋代著名學(xué)者朱熹所著《朱子家禮》記載考證的深衣，是朱熹對(duì)《禮記》深衣篇所記載的的深衣的自我認(rèn)識(shí)和研究的產(chǎn)物。朱子深衣的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)為：直領(lǐng)（沒有續(xù)衽，類似對(duì)襟）而穿為交領(lǐng)，下身有裳十二幅，對(duì)應(yīng)十二個(gè)月。裳幅皆梯形。朱子深衣的影響很大，日韓服飾中有部分禮服都是在朱子深衣制度的基礎(chǔ)上制作的。朱子深衣一般是黑白兩色，把男生襯托地文質(zhì)彬彬大氣沉穩(wěn)，不過并不是所有的黑白兩色的深衣都叫朱子深衣，大家不要弄混了。道袍是另一種常見的男裝款式。不過此道袍非彼道袍，不是道士穿的，而是明代的一種深衣款式，一般作為外衣。相比較其他，道袍更加的平民化，簡(jiǎn)單樸素。短打，又名裋褐。文言文中學(xué)到過“短褐穿結(jié)”，就指這種服裝。短打原意為粗布短衣，引申為上衣下褲的百姓服飾。畢竟廣大勞動(dòng)人民下地干活什么的，整天寬衣大袖似乎也不方便，于是短打出現(xiàn)了，作為百姓方便活動(dòng)、居家休閑、勞動(dòng)服裝或武術(shù)軍服（作訓(xùn)服）穿著。但是就像我說的短打是古代勞動(dòng)人民的服裝，但不宜在禮儀場(chǎng)合穿著，就好像穿著背心褲衩去參加國(guó)宴，肯定不合適對(duì)不？所以短打?qū)儆诟蓛衾涞男蓍e服裝。

諸如大袖衫，褙子一類的皆為小禮服，為節(jié)日時(shí)穿著，短打則方便人們的日常工作，如此一來漢服不適應(yīng)現(xiàn)代生活一說也可以打消了。

再來說說男子的頭飾。冠流行于先秦兩漢，是當(dāng)時(shí)頗有社會(huì)地位的士上之人彰顯身份的標(biāo)志，同時(shí)也是士人的尊嚴(yán)所在。后來，冠便逐漸應(yīng)用于正式場(chǎng)合，與禮服或公服搭配，起到官階職位的區(qū)別作用。

而巾的命運(yùn)就不如冠了。先秦兩漢時(shí)平民或“卑賤執(zhí)事者”不能戴冠只能束巾，當(dāng)時(shí)的巾說白了就是一塊布，隨便拿來裹發(fā)而已，不登大雅之堂。上層的士大夫也不過時(shí)在燕居，也就是閑居消遣只是偶爾帶一帶巾。結(jié)果到了漢末，巾被文人武士所好，竟成了流行，逐漸推廣開來。因?yàn)榻砼c平民關(guān)系密切，所以也帶上了一絲閑適的印記，一直在一中輕松的氛圍中發(fā)展。自從唐代由幅巾衍生出了幞頭后，巾帽文化愈加興旺，到宋明則達(dá)到頂峰。所以，于漢唐時(shí)向前來留學(xué)的日本，巾帽文化鮮有流傳，相反，于明代師習(xí)華夏的朝鮮，巾帽則大行其道，發(fā)展成為現(xiàn)代韓服中重要的元素。

簡(jiǎn)單來說，冠正式，巾隨意。冠搭正裝，巾搭常服。冠的命名多顯示豐富的寓意，如法冠也叫獬豸冠，而巾的名稱多隱含一段軼事佳話，如東坡巾，程子巾等等。需要特別說明的是，漢服中有一個(gè)非常重要的細(xì)節(jié)，就是右衽。所有的漢服無論是何種制式，領(lǐng)口都的形制是右衽，不能有差錯(cuò)。古時(shí)少數(shù)民族如胡人等方為左衽，若是穿錯(cuò)了，可要小心一句“爾乃蠻夷”了。

有人要問了，你說到現(xiàn)在，漢服不就是一套衣服嗎？說到底還是古裝?，F(xiàn)在是21世紀(jì)，由人類社會(huì)優(yōu)勝劣汰的法則來看，漢服已經(jīng)消失在人們的視野中，為時(shí)代所淘汰，我們還有復(fù)興它的必要嗎？ 我的回答是，有，當(dāng)然有。

首先我想強(qiáng)調(diào)的是，漢服的消失絕非自然淘汰的結(jié)果，而是非正常的現(xiàn)象。想必大家都聽說過，“揚(yáng)州十日，嘉定三屠”。近年來我們的專家學(xué)者不斷地提到“文化軟實(shí)力”的重要性。作為一個(gè)外來入關(guān)的民族，如何統(tǒng)治我中原九州？野蠻可以攻破文明，但打天下容易，坐天下，何其之難。元政權(quán)的傾覆可見一斑。由此，廢及笄禮，剃發(fā)易服一開始，一個(gè)沒有民族魂，沒有民族根基的民族就難以反抗，難以存活。旗裝，馬褂，怎敵我中華上下幾千年所積淀的“仙袂乍飄，荷衣欲動(dòng)”之感？哪能演繹出霓裳羽衣舞之華美？后來經(jīng)過改良，被世人稱為“最具東方之美”的旗袍，也過于迎合西方的審美。并非說它不好，也并非說它不能穿，只是一身單薄的旗袍，如何載得起華夏五千年的歷史積淀？

漢服的隱退，是暴力的產(chǎn)物，是毫無尊嚴(yán)的妥協(xié)，而不是漢族在發(fā)展中自我更新淘汰的，而事實(shí)上，漢服也從未從我們身邊離去。它在時(shí)代的夾縫中艱難地生存了下來，一直等待著有人聽到它穿越千年的深情呼喚。

那么漢服對(duì)于現(xiàn)代的我們來說，還僅僅是一身衣服嗎？不，不是，漢服所承載的已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一身衣服。中華五千年文明，歷史的滄桑歲月的積淀，都融匯在了漢服那端莊大方的氣質(zhì)中。不但是衣服。華夏復(fù)興，衣冠先行。出去衣冠，我們真正想要復(fù)興的是一種精神。中國(guó)素來被稱為禮儀之邦，古代的中國(guó)人在儒家思想的熏陶中成長(zhǎng)，他們懂禮儀、重文化、有骨氣、知廉恥、仁忠義信兼?zhèn)?、尚武但不霸道，這才是禮儀之邦的真正內(nèi)涵。反觀現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)生活極大豐富，工業(yè)革命帶來的豐富成果讓人們應(yīng)接不暇，固然是好的。LV、iPod、BMW……可當(dāng)我們開始為了追逐這些變得功利，變得浮躁的時(shí)候，我們有沒有意識(shí)到什么東西正在丟失。食品安全，藥品安全，醫(yī)療糾紛，版權(quán)糾紛，這個(gè)社會(huì)成了誠(chéng)信丟失，道德淪喪的社會(huì)。2008北京奧運(yùn)會(huì)，2010上海世博會(huì)，我們展現(xiàn)給世界的又是怎樣一個(gè)中國(guó)？還記得我們自稱的華夏嗎？有服飾之美謂之華，有禮儀之大謂之夏。而如今，禮儀何在，衣冠何在？

我們處在一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們坐在電腦前，甚至不用坐在電腦前，敲一敲鍵盤，動(dòng)一動(dòng)手指，就可以輕松獲得我們想要的?？墒菫槭裁次覀?cè)谌諒?fù)一日的現(xiàn)代生活中會(huì)覺得空虛？人們面對(duì)面坐著，卻沒有一句話說，我們情愿在虛擬的世界中徒勞的找尋著自己的價(jià)值。你累嗎？為什么累卻得不到一點(diǎn)滿足呢?你是否和我一樣，也在找尋著自己的精神家園？

從韓國(guó)端午祭申遺成功開始，國(guó)人就意識(shí)到了文化危機(jī)。我們民族的東西為何會(huì)變成其他國(guó)家的文化遺產(chǎn)？原因很簡(jiǎn)單，國(guó)人對(duì)民族的文化知之甚少，不夠重視。我們熱鬧的過著圣誕節(jié)，萬圣節(jié)，復(fù)活節(jié)，卻把端午，重陽，清明這樣的傳統(tǒng)節(jié)日遺忘。國(guó)家把這些節(jié)日作為法定放假日又起到了什么作用？國(guó)人不了解其內(nèi)涵，還不只是一個(gè)形式？我不敢想象，在不久的將來，我們又會(huì)有多少文化寶物被他國(guó)搶去？難道要等到韓國(guó)堂而皇之地指著我們的漢服，叫囂我們的漢服是抄襲他們的韓服時(shí)，我們才會(huì)醒悟嗎？

前幾年，于丹講《論語》，在我國(guó)掀起一段國(guó)學(xué)熱?！度纸?jīng)》、《周易》，等等的國(guó)學(xué)經(jīng)典重新進(jìn)入了人們的視線。漢服的復(fù)興有了良好的社會(huì)氛圍，我們還等什么？還在猶豫什么？何況徐州本是兩漢文化的發(fā)祥地，我們天時(shí)地利皆備，只差人和。

中華大地上越來越多的漢服同袍已經(jīng)覺醒，各地爭(zhēng)相舉辦各種漢服活動(dòng)。北京，南京，西安，杭州，蘇州，甚至倫敦。漢服學(xué)位服，漢服奧運(yùn)加油服，漢服春晚。我們的同袍熱愛漢服，熱愛漢文化，卻又不僅僅是局限于漢服的復(fù)興。衣冠復(fù)興是形式，但不是最終目的。隨著衣冠的復(fù)興，讀經(jīng)典，講國(guó)學(xué)，過民族傳統(tǒng)節(jié)日，演繹民族舞蹈，我們的民族精神也將在這一活動(dòng)中煥發(fā)生機(jī)。

同學(xué)們，我想說，漢服不是復(fù)古，而是復(fù)興。復(fù)古是對(duì)先人文化的盲目崇拜，認(rèn)為現(xiàn)任的文明無法超越也無需超越；復(fù)興則是心懷對(duì)先人的崇敬，品讀經(jīng)典，認(rèn)為先人的文化必須超越；復(fù)古是懶惰的襲用，而復(fù)興則是批判的繼承不斷創(chuàng)新。有人說，中國(guó)并非只有漢族這一個(gè)民族，我們復(fù)興漢服是否是推行一種“大漢族主義”？是否傷害了其他民族？非也。漢服運(yùn)動(dòng)與剃發(fā)易服真正的區(qū)別在于，我們并非強(qiáng)制，并非同化其他民族的同胞。有人說而是希望自己的民族能重拾獨(dú)特的文化，能不再被稱作“赤裸的民族”。我們的民族文化博大精深，而今天我所講的漢服，還不及我們民族文化的萬分之一。

我們所要復(fù)興的漢服，包含的是我們濃濃的情感。我們穿著漢服，是因?yàn)槲覀冇兄活w熱愛民族的心。它包含著民族驕傲、尊嚴(yán)、自信與責(zé)任。一套漢服，沁透了先人們的碧血與熱淚，是華夏民族情之所系，心之所歸。是的，若無漢心，那么“漢服”也不過是一個(gè)空洞的，毫無內(nèi)涵的詞語，不過是一件與古代制式相同衣服，那么我們的復(fù)興，就變得毫無價(jià)值。幾天我所講的漢服，所以我們這些虔誠(chéng)的炎黃子孫，懷著一顆復(fù)興民族的心，飽含著對(duì)漢服，對(duì)漢族文化濃濃的愛，在這里伸出手邀請(qǐng)你們，請(qǐng)加入到我們中來，請(qǐng)加入到這場(chǎng)屬于我們?nèi)w同袍的運(yùn)動(dòng)。

著我漢家之衣裳，揚(yáng)我華夏之威儀。華夏有裳，襟帶天地。豈曰無衣，與子同袍！