第一篇：《人為什么而活著》讀后感

《人為什么活著》讀后感

讀 書名——后感

人為什么活著？第一次看到這本書的名字，我就在問自己這個(gè)問題，我為什么活著？為了生存？為了自己？還是為了別人？或者為了我一直掛在嘴邊的那句——為了更好地享受生活而去活著。我常常會(huì)這樣想，人活著，不能只為了生存，人是有意識(shí)、有感情的動(dòng)物，人類創(chuàng)造了世界的美好，就應(yīng)該懂得去享受這一切的美好，大學(xué)畢業(yè)了，我們努力，我們奮斗，我們?yōu)榱松?jì)不停地奔波，我們?yōu)槭裁炊钪?？為了錢，錢又為了什么？我們是為了更好地享受生活，為了讓我們的享受變得更加安逸，完美，我們才開始了奮斗的生活。

每個(gè)人對(duì)于活著的目的也許都不一樣，至少我不會(huì)想的太過復(fù)雜，我的目標(biāo)只有一個(gè)：就是為了享受生活而去生活。享受生活里的各種愛，各種美食，各種快樂，當(dāng)然還有成就夢(mèng)想過程中的心酸等等。

個(gè)人認(rèn)為，本書的適讀人群為所有有志之士，但是最適合于商界的成功人士去閱讀，去學(xué)習(xí)，然后總結(jié)和反思。稻盛和夫的思想對(duì)于成功者是一種思想上的升華，事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的最佳戰(zhàn)略；對(duì)于正在或者正向往奔向成功的后繼者，是一種警戒，一種正確的引導(dǎo)。

（我寫這篇讀后感是從拿到這本書以后從書名到翻開書的第一頁(yè)，一一往后，邊看邊寫的?？傆X得這本書能有很多值得品味和研讀的道理，因此，看的時(shí)候比較慢，我會(huì)反復(fù)把一個(gè)段子看很多遍，但至今總覺得還是有很多的遺漏。以下是我一一的讀后感。）

讀 稻盛和夫大事年表——后感

翻開書的第一頁(yè)，稻盛和夫大事年表給我的感想：

1.從教育孩子方面：一直特別關(guān)注當(dāng)代青少年心理教育的問題（我也相信很多為人父為人母的同事都特別關(guān)注這個(gè)問題，在我周圍也有很多的朋友的兄弟姐妹出現(xiàn)過這樣那樣的問題，因此我也一直特別關(guān)注），譬如90后的心理?？戳说臼⒑头虻那髮W(xué)經(jīng)歷之后，我們可以試著去深思，到底是學(xué)習(xí)好重要還是孩子的身心健康發(fā)展更重要？很多人會(huì)很快選擇后者，很多人會(huì)選擇一樣重要，我個(gè)人觀點(diǎn)：后者最重要。我認(rèn)為，孩子的身心健康發(fā)展才是未來孩子走向成功大道的根基，而身心健康發(fā)展的前提是先要教會(huì)孩子如何學(xué)會(huì)做人。家長(zhǎng)過分的約束和干預(yù)，應(yīng)試教育的強(qiáng)制化，只會(huì)導(dǎo)致孩子的思維僵硬，生活不能獨(dú)立和自立。教育的過程中不是要求孩子拿到更高的學(xué)習(xí)成績(jī)，重要的是培養(yǎng)孩子的思維，開發(fā)孩子后天的智慧和潛力。

2.從經(jīng)營(yíng)企業(yè)方面：多元化思維的發(fā)展，新技術(shù)、新產(chǎn)品、新市場(chǎng)產(chǎn)品的研發(fā)和開拓；“以心為本”的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)根基，回歸到人性與心靈本身來思考危機(jī)、轉(zhuǎn)化危機(jī)。

3.從自我心里方面：樂觀、敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不畏懼失敗，一切從實(shí)際出發(fā)；精神世界的自我升華；品行的修養(yǎng)，意志的歷練，生病以后的坦然相待，皈依佛門的大度大安，慈善事業(yè)的發(fā)展；

感悟一

一位成功的企業(yè)家，同時(shí)也應(yīng)該是一位成功的思想家?！熬刺鞇廴恕保橙×朔鸺椅幕臓I(yíng)養(yǎng)。所謂敬天，我認(rèn)為不是普通意義上的對(duì)天上神佛的敬愛，而是一種高境界的信仰；愛人，簡(jiǎn)言之，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)域內(nèi)，就是愛自己的員工。三聚氰胺事件，我們可以總結(jié)出一點(diǎn)的就是，企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展與企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者尤其是核心領(lǐng)導(dǎo)者的品行，道德觀，價(jià)值觀有著直接的關(guān)系。因此，作為企業(yè)家，虔誠(chéng)的推崇佛學(xué)或者一種正義的信仰是一件至高無上的事情。因?yàn)榉饘W(xué)里，善良是人性源泉之一，因此我不得不說三鹿集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)人不懂得稻盛和夫先生的“敬天愛人”這一經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，也是導(dǎo)致了他們企業(yè)的失敗的原因之一。中國(guó)目前食品業(yè)存在的安全隱患導(dǎo)致了行業(yè)的危機(jī)四伏。而這一隱患的根本性來源是人性的貪婪和信仰的偏失所導(dǎo)致。而中國(guó)的現(xiàn)狀之一就是全民缺少恒定的信仰（穩(wěn)恒而堅(jiān)定）。像劉思奮說的那樣“中國(guó)文化是一種現(xiàn)世文化~~~只有由現(xiàn)世哲人構(gòu)筑的一套道德操守和價(jià)值觀念，一旦時(shí)移世易，社會(huì)形態(tài)發(fā)生劇變，就會(huì)隨同發(fā)生坍塌，出現(xiàn)禮崩樂壞的局面”。因此社會(huì)的共同進(jìn)步和健康可持續(xù)發(fā)展不僅取決于科技和全民素質(zhì)的發(fā)展，更取決于社會(huì)高層次精英群體堅(jiān)守的精神和信仰。三鹿事件就是范例之一。領(lǐng)導(dǎo)者路線、心靈、人格的誤導(dǎo)以及品德的修養(yǎng)，就帶動(dòng)了跟隨者的盲從，從而毀了企業(yè)，影響了全民。因此，在爾虞我詐、優(yōu)勝劣汰、競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，一個(gè)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的誠(chéng)實(shí)、信用、社會(huì)責(zé)任心、道德品行、個(gè)人信仰等均息息相關(guān)。

無論是佛學(xué)，還是宗教，我并不贊同每一個(gè)人都要信仰佛教或者宗教，但是我支持每一個(gè)人都能夠在意念里有尋找到一種屬于自己的正確信仰。信仰是一種精神上的依托，也許所謂神人并不存在，但當(dāng)你尋找到了正確的信仰，你就不會(huì)在挫折的路上容易迷失，不會(huì)因?yàn)檫^多的貪念而鑄成大錯(cuò)，更不會(huì)傷及到家庭、社會(huì)、乃至國(guó)家。當(dāng)然這僅僅是我個(gè)人的觀點(diǎn)而已。就像雜志社總編張朋所說的那樣，你信奉哪種表達(dá)方式并不重要，因?yàn)檎胬硎强梢员徊煌姆绞絹肀磉_(dá)。

再回到“人為什么而活著”？為了享受生活的每一個(gè)精彩的瞬間，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的轉(zhuǎn)變，等等，我認(rèn)為只要是善良的，不危害社會(huì)，不傷及他人幸福健康的，都是一種活著的理念。

感悟二

像中國(guó)企業(yè)家思想研究中心主任王育琨說的那樣，稻盛和夫是少有的能夠把主題深化的商業(yè)領(lǐng)袖。很多的成功人士在擁有了大量的財(cái)富之后，心靈覺得空失，他們一直再去努力地尋找可以彌補(bǔ)這種空失的物質(zhì)，他們通過慈善事業(yè)，各種娛樂活動(dòng)，試圖去尋找，可最終依然覺得缺失。造成這一局面的原因可謂種種，但我認(rèn)為有一種原因是造成他們?nèi)笔Ц械母驹?，那就是目的的單一低俗貪婪化和過程的急功近利，而這個(gè)原因卻是即使后來意識(shí)到了，也無法再去彌補(bǔ)回來的東西。也許是被金錢與現(xiàn)實(shí)的誘惑和驅(qū)使下過分地追求利益化，他們從一開始目的中只注重了現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)的追求，而缺失了精神境界的追求。因而他們費(fèi)盡心機(jī)手段，甚至昧著良心做著危害社會(huì)的事情，最終即使得到了，卻感覺不到成功升級(jí)的持續(xù)快感，因?yàn)樗麄兊木袷澜鐩]有得到提升。因此稻盛和夫值得中國(guó)企業(yè)家借鑒和學(xué)習(xí)的不僅是經(jīng)營(yíng)企業(yè)的戰(zhàn)略，更重要的是一種心性的修為和心智的提升，這也許正可堪稱為書中所多次提到的“超脫”。成功的最高境界也許不外乎于一種境界，那就是稻盛和夫書中所提到的“利用造物主給予的機(jī)會(huì)，磨練出純凈美麗的心靈”?！安⒎侵挥惺〔攀强简?yàn)，成功同樣也是一種試煉。~~~有人成功了，就覺得自己很了不起，態(tài)度變得傲慢無禮，這就表示其人性墮落了；但也有人成功了，同時(shí)領(lǐng)悟到單憑自己無法有此成就，因而更加努力，也因此進(jìn)一步提升了自己的人性。~~~~~”稻盛和夫的每一句話都讓我覺得經(jīng)典。

小公司生存靠“錢”，大公司生存靠“道”。譬如：黃光裕、牛根生

感悟三

企業(yè)家經(jīng)營(yíng)企業(yè)不僅要有頭腦，更重要的是要有修行。像無錫盛和企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)曹岫云所說的：“命運(yùn)不是宿命，因?yàn)闆Q定人生的除了命運(yùn)的法則之外，還有一條更重要的法則，就是‘善因生善果，惡因得惡果’的‘因果報(bào)應(yīng)的法則’。這條法則可由每個(gè)人自己掌控。”因此，大愛，從善~~~我們應(yīng)該從身邊，從每一件事情做起。但現(xiàn)實(shí)中，好人不見得有好報(bào)，惡人也不見得得到懲罰，這就歸結(jié)于原因和結(jié)果之間往往有一個(gè)時(shí)間差。個(gè)人觀點(diǎn)：其實(shí)，人們?cè)谧鲆恍┥剖碌臅r(shí)候，不要在心里試圖去追求種種的回報(bào)，反而做了錯(cuò)事，在第一時(shí)間究其原因，不斷的總結(jié)教訓(xùn)，時(shí)間久了，因果報(bào)應(yīng)法則也許就在無形之中得到了體現(xiàn)~~~而每一次的總結(jié)和教訓(xùn)，對(duì)于自我都是一次質(zhì)的提升~

稻盛和夫哲學(xué)傳達(dá)的不是普通意義上的一種正義思想的宣揚(yáng)，而是經(jīng)過其親身實(shí)踐而總結(jié)出來的一種大徹大悟的真理、信念、方法?！度藶槭裁炊钪愤@本書中有太多的精髓，因此，我認(rèn)為我們?cè)谧x這本書的時(shí)候要細(xì)細(xì)地讀，慢慢的品味，反反復(fù)復(fù)地去學(xué)習(xí)，然后去實(shí)踐，去應(yīng)用，去體會(huì)，去感悟，去總結(jié)，去完善~~~~~~

自問自答，不斷思索

書中關(guān)鍵性內(nèi)容的總結(jié)：

1.把日常生活中最簡(jiǎn)單的做人準(zhǔn)則當(dāng)成規(guī)范去遵守，經(jīng)營(yíng)就不會(huì)迷失方向，并能取得最后的成功。

2.以心為本——雖然沒有比人心更易變、更不可靠的東西，但是一旦建立起牢固的信賴關(guān)系，那么也沒有比人心更加可靠的東西。

3.不斷地創(chuàng)造新價(jià)值。把創(chuàng)新看成一個(gè)企業(yè)的管理者必備的素質(zhì)，并把創(chuàng)新視為終身的習(xí)慣。只有不斷的創(chuàng)新，才有進(jìn)取的熱情。沒有不斷的創(chuàng)新，企業(yè)就不會(huì)又持續(xù)的發(fā)展和進(jìn)步。稻盛和夫又說這個(gè)創(chuàng)造并不僅僅是一種高新技術(shù)的開發(fā)，也是一種小進(jìn)步日積月累成的大進(jìn)步。因此只要明天比今天做得好，后天比明天做的好，就是一種成長(zhǎng)的大進(jìn)步。

4.追求銷售額最大化和經(jīng)費(fèi)支出最小化，不是普通意義上的最大和最小。任何的企業(yè)家都希望花最少的錢做最好的事，稻盛和夫在這里宣揚(yáng)的是一種經(jīng)營(yíng)理念，而不是一種吝嗇的方法。必要之時(shí)購(gòu)買必需之物，這一理念只是應(yīng)用于對(duì)外的經(jīng)營(yíng)，而不是對(duì)員工的苛刻。很多企業(yè)家在企業(yè)中對(duì)待員工也追求最小化，這樣往往會(huì)失去人心，企業(yè)最終一定要回歸到稻盛和夫所主導(dǎo)的經(jīng)營(yíng)理念——在追求全體員工物質(zhì)與精神兩方面幸福的同時(shí)，為人類和社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。任何企業(yè)，在提出“經(jīng)營(yíng)理念”時(shí)，都會(huì)主張企業(yè)“應(yīng)有的理想狀態(tài)”。但如果其中缺乏能引起員工共鳴的大義名分，這種“理念”就沒有意義了。無論怎樣高調(diào)宣揚(yáng)企業(yè)的“經(jīng)營(yíng)理念”，如果它流于形式，不涉及企業(yè)員工直接的厲害關(guān)系，那么就不能打動(dòng)全體員工的心。所以，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的目的是為了讓全體員工獲得幸福，這一點(diǎn)必須加以明確。

稻盛經(jīng)典語錄：

1.遭受苦難時(shí)，不要憎恨，不要側(cè)身躲避。要從正面接受苦難，努力克服它，這一點(diǎn)非常重要。

2.成功后能保持謙虛，持續(xù)努力，這一過程本身就是磨練靈魂，提升心志。這樣就能修煉出一顆承受和戰(zhàn)勝任何考驗(yàn)的純潔而堅(jiān)韌的心。如果缺乏堅(jiān)韌而純潔的心，那么面對(duì)各種經(jīng)營(yíng)局面時(shí)，就不能做出正確的判斷。

3.在人生中經(jīng)受各種考驗(yàn)，塑造一顆正直的、理智的心，對(duì)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)而言也是非常重要的。

4.中國(guó)的企業(yè)家們，你們置身于波瀾萬丈的經(jīng)營(yíng)道場(chǎng)之中，不要逃避苦難，成功后不要傲慢，要從正面接受考驗(yàn)，不懈努力。這樣做不僅能提升各位的心志，同時(shí)也能提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

5.登山———企業(yè)的而目標(biāo)該是怎樣的一座山，企業(yè)家首先自己要描繪，然后就需要相應(yīng)的裝備和訓(xùn)練。如果用散步的心情和裝備去攀登險(xiǎn)峻的高山，必然遭遇困難（企業(yè)破產(chǎn)）。6.將17億股份贈(zèng)予1.2萬員工的“伙伴式經(jīng)營(yíng)”的理念?！@一舉動(dòng)，讓全體員工都成為股東，大家作為合作伙伴齊心協(xié)力，共同奮斗。我想，營(yíng)造這樣的工作環(huán)境很重要，我的想法僅限與此。

7.求利有道，必須通過正當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@取利潤(rùn)。另外，在追求自身利益的同時(shí)，還要考慮讓自己周圍的利害關(guān)系者也獲得幸福，必須用這樣的方法去追求利潤(rùn)?！叭浇院谩比毡具^去商人行商的極致。

8.經(jīng)營(yíng)理念——在追求全體員工物質(zhì)與精神兩方面幸福的同時(shí)，為人類和社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。任何企業(yè)，在提出“經(jīng)營(yíng)理念”時(shí)，都會(huì)主張企業(yè)“應(yīng)有的理想狀態(tài)”。但如果其中缺乏能引起員工共鳴的大義名分，這種“理念”就沒有意義了。無論怎樣高調(diào)宣揚(yáng)企業(yè)的“經(jīng)營(yíng)理念”，如果它流于形式，不涉及企業(yè)員工直接的厲害關(guān)系，那么就不能打動(dòng)全體員工的心。所以，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的目的是為了讓全體員工獲得幸福，這一點(diǎn)必須加以明確。

9.想要發(fā)展企業(yè)，新技術(shù)的開發(fā)不可或缺，極為重要。即使現(xiàn)時(shí)點(diǎn)還沒有新技術(shù)的萌芽，只要每天都創(chuàng)造新的價(jià)值，不斷改良改善，這種細(xì)小進(jìn)步的不斷積累，就能孕育技術(shù)的萌芽。

10.面對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)企業(yè)生存的戰(zhàn)略總結(jié)——直面嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，努力鉆研創(chuàng)新，徹底削減成本，盡最大努力克服危機(jī)。、11.對(duì)于成功者得告誡：日本有句話“勝了仍要系緊頭盔”。在貧困和嚴(yán)酷的時(shí)代，經(jīng)營(yíng)者們謙虛、不驕傲，能夠做出不亞于任何人的努力，但達(dá)到了某種程度的富裕和繁榮后，就容易產(chǎn)生松懈自滿的情緒，追求奢侈的生活，所以怎樣能讓成功延續(xù)，就看經(jīng)營(yíng)者們能不能重新系緊自己內(nèi)心的韁繩，保持謙虛的態(tài)度，繼續(xù)付出與過去相同的努力。要時(shí)刻警惕自己心態(tài)的變化，要意識(shí)到最危險(xiǎn)的是驕傲松懈的情緒。以正確的心態(tài)去經(jīng)營(yíng)企業(yè)最為重要（這就和中國(guó)的“打江山容易守江山難”一個(gè)道理）。

第二篇：人為什么而活著--活著讀后感

人為什么而活著

——讀余華《活著》有感

一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)第一次接觸到余華的作品——《活著》，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單十萬余字，僅幾個(gè)小時(shí)就讀完，從最初的悠然到之后的凝重，我感覺到心中的壓抑，期待著故事能有一個(gè)轉(zhuǎn)折，一個(gè)讓主人公福貴走向幸福的轉(zhuǎn)折，然而，我失望了，我一邊嘆息、一邊心痛地讀到最后……淚水情不自禁地流落下來。

全書講述了地主少爺福貴因嗜賭成性使富足的家業(yè)一貧如洗，窮困之中的福貴因?yàn)槟赣H生病前去求醫(yī)，沒想到半路上被國(guó)民黨部隊(duì)抓了壯丁，后被解放軍俘虜，回到家鄉(xiāng)他才知道母親已經(jīng)去世，妻子含辛茹苦帶大了一雙兒女，但女兒不幸變成了聾啞人，兒子機(jī)靈活潑卻又死于非命，妻子、女兒、女婿、孫子又先后離他而去，最后只剩下年老的富貴伴著一頭老牛在陽(yáng)光下回憶。福貴老人經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、新中國(guó)成立、大躍進(jìn)時(shí)代、文革時(shí)代、改革開放初期，這本書不僅是一個(gè)歷盡世間滄桑和磨難的老人的一生故事和人生感言，還是一幕演繹人生苦難經(jīng)歷的戲劇，更是一部現(xiàn)代中國(guó)的演變史，書中賦予的內(nèi)涵和哲理太過沉重和復(fù)雜。

人，活著到底是為了什么？

當(dāng)這個(gè)貫穿全文的引子讓我捫心自問時(shí)，我卻無從答起。福貴,這個(gè)曾經(jīng)風(fēng)光一時(shí)的富家少爺因?yàn)槟贻p時(shí)的為所欲為毀掉了自己和家人一生的幸福，先后經(jīng)歷了亡家、喪妻、失子及白發(fā)人送黑發(fā)人的悲慘遭遇，厄運(yùn)一次次殘暴地奪走每一個(gè)與他有緣的人的生命而毫不留情，他終于在貧困中覺悟,在經(jīng)歷了人生幾乎是所有的劫難之后，終于變成了一個(gè)

風(fēng)燭殘年、看淡一切的老人，最終他將一個(gè)人走過人生的漫漫長(zhǎng)路。作者用平靜的文字追問活著的意義，卻沒有給出一個(gè)確切的答案。對(duì)于活著的意義，不同的人對(duì)活著的意義有不同的解讀，不同時(shí)代的人對(duì)其理解也大相徑庭。現(xiàn)實(shí)生活中，人們的價(jià)值取向在隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而不斷地發(fā)生變化。小時(shí)候大人總是灌輸要好好讀書、才能考上好學(xué)校，這也許是我們對(duì)活著的意義的最初啟蒙理解；長(zhǎng)大后讀好大學(xué)、找好工作，掙大錢、做大官，事實(shí)上也就是追逐名利，這成了對(duì)活著意義的“成熟”理解。讀完《活著》，我們每個(gè)人都能在福貴身上看到自己的影子，也許沒有福貴那樣悲慘的活著，但我們也都在為生命而活著?！痘钪肥且幻嫒诵缘溺R子，它讓人懂得，活著就是本錢，活著才能活著。當(dāng)生活在今天的我們還在為物質(zhì)生活挑三撿四時(shí)，我們從來不知道上一代人為了生存而掙扎的情形；當(dāng)我們還在抱怨命運(yùn)的不公時(shí)，是不是也應(yīng)該想想這世上更苦難的人，與他們相比，我們是不是更應(yīng)該感到幸運(yùn)呢！福貴老人經(jīng)歷了苦難時(shí)代人生所有的痛苦，當(dāng)他看著一個(gè)個(gè)親人離己而去的時(shí)候，心底實(shí)際是在滴血，是在哭泣，但他仍然挺過來了，依然樂觀、豁達(dá)地面對(duì)著人生。

“人是為活著本身而活著的，而不是為活著之外的任何事物而活著。”

活著，就要善待身邊的每一個(gè)人、每一件事，千萬別為自己找什么借口，因?yàn)椤叭耸菫榛钪旧矶钪?，而不是為活著之外的任何事物而活著。”在歷經(jīng)了那么多別人難以想象的苦難、親手埋葬六個(gè)親人之后,福貴老人學(xué)會(huì)了忍受生活的重壓，他只是很單純地為了活著而頑強(qiáng)執(zhí)著地活著，風(fēng)燭殘年之時(shí)，依然牽著一頭老牛做伴過日子。福貴是苦難

者，福貴更是一個(gè)樂觀者?！痘钪纷屓硕?，活著就是本錢，活著才是生命，活著才能活著。無論善惡美丑，人活著的一生有太多的東西無法左右，又有太多的東西左右著人的一生?！盎钪本鸵淌?，忍受生命賦予我們的責(zé)任，忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難、無聊與平庸。

在福貴面前，今天的我們顯得是何其的微小，輕微的挫折就會(huì)讓我們中的一些人意志消沉、痛苦流涕，而我們自己卻還在感嘆工作的辛勞與不易，感嘆命運(yùn)的不幸，相比于福貴們，我們有資格說我們苦嗎？有資格對(duì)遭遇的挫折訴苦嗎？有資格感嘆命運(yùn)的不濟(jì)嗎？我們不配。當(dāng)福貴們面對(duì)困苦勇往直前時(shí)，我們滯步不前，我們還在猶豫彷徨，而他們才是真的勇士，才是中國(guó)走向成功的生力軍?！痘钪肥且幻嫒诵缘溺R子，它讓我們懂得了什么樣的品性才是中華民族優(yōu)良的品質(zhì)，才是民族希望之所在?；钪恼嬲饬x就是承擔(dān)我們生存的這個(gè)社會(huì)中的責(zé)任，于家庭，我們有贍養(yǎng)父母教育子女的責(zé)任；于學(xué)校，我們有勤勉學(xué)習(xí)努力進(jìn)取的責(zé)任；于社會(huì)，我們有努力工作創(chuàng)造價(jià)值的責(zé)任。唯有明確目標(biāo)，信念堅(jiān)定，勇于擔(dān)當(dāng)，不斷奮進(jìn)，才是我輩活著的真諦，才是中華民族屹立于世界民族之林的希望之所在。

《活著》是一本有生命的書。

第三篇：《人為什么而活著》讀后感

《人為什么活著》讀后感

讀 書名——后感

人為什么活著？第一次看到這本書的名字，我就在問自己這個(gè)問題，我為什么活著？為了生存？為了自己？還是為了別人？或者為了我一直掛在嘴邊的那句——為了更好地享受生活而去活著。我常常會(huì)這樣想，人活著，不能只為了生存，人是有意識(shí)、有感情的動(dòng)物，人類創(chuàng)造了世界的美好，就應(yīng)該懂得去享受這一切的美好，大學(xué)畢業(yè)了，我們努力，我們奮斗，我們?yōu)榱松?jì)不停地奔波，我們?yōu)槭裁炊钪?？為了錢，錢又為了什么？我們是為了更好地享受生活，為了讓我們的享受變得更加安逸，完美，我們才開始了奮斗的生活。

每個(gè)人對(duì)于活著的目的也許都不一樣，至少我不會(huì)想的太過復(fù)雜，我的目標(biāo)只有一個(gè)：就是為了享受生活而去生活。享受生活里的各種愛，各種美食，各種快樂，當(dāng)然還有成就夢(mèng)想過程中的心酸等等。

個(gè)人認(rèn)為，本書的適讀人群為所有有志之士，但是最適合于商界的成功人士去閱讀，去學(xué)習(xí)，然后總結(jié)和反思。稻盛和夫的思想對(duì)于成功者是一種思想上的升華，事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的最佳戰(zhàn)略；對(duì)于正在或者正向往奔向成功的后繼者，是一種警戒，一種正確的引導(dǎo)。

（我寫這篇讀后感是從拿到這本書以后從書名到翻開書的第一頁(yè)，一一往后，邊看邊寫的?？傆X得這本書能有很多值得品味和研讀的道理，因此，看的時(shí)候比較慢，我會(huì)反復(fù)把一個(gè)段子看很多遍，但至今總覺得還是有很多的遺漏。以下是我一一的讀后感。）

讀 稻盛和夫大事年表——后感

翻開書的第一頁(yè)，稻盛和夫大事年表給我的感想：

1.從教育孩子方面：一直特別關(guān)注當(dāng)代青少年心理教育的問題（我也相信很多為人父為人母的同事都特別關(guān)注這個(gè)問題，在我周圍也有很多的朋友的兄弟姐妹出現(xiàn)過這樣那樣的問題，因此我也一直特別關(guān)注），譬如90后的心理?？戳说臼⒑头虻那髮W(xué)經(jīng)歷之后，我們可以試著去深思，到底是學(xué)習(xí)好重要還是孩子的身心健康發(fā)展更重要？很多人會(huì)很快選擇后者，很多人會(huì)選擇一樣重要，我個(gè)人觀點(diǎn)：后者最重要。我認(rèn)為，孩子的身心健康發(fā)展才是未來孩子走向成功大道的根基，而身心健康發(fā)展的前提是先要教會(huì)孩子如何學(xué)會(huì)做人。家長(zhǎng)過分的約束和干預(yù)，應(yīng)試教育的強(qiáng)制化，只會(huì)導(dǎo)致孩子的思維僵硬，生活不能獨(dú)立和自立。教育的過程中不是要求孩子拿到更高的學(xué)習(xí)成績(jī)，重要的是培養(yǎng)孩子的思維，開發(fā)孩子后天的智慧和潛力。

2.從經(jīng)營(yíng)企業(yè)方面：多元化思維的發(fā)展，新技術(shù)、新產(chǎn)品、新市場(chǎng)產(chǎn)品的研發(fā)和開拓；“以心為本”的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)根基，回歸到人性與心靈本身來思考危機(jī)、轉(zhuǎn)化危機(jī)。

3.從自我心里方面：樂觀、敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不畏懼失敗，一切從實(shí)際出發(fā)；精神世界的自我升華；品行的修養(yǎng)，意志的歷練，生病以后的坦然相待，皈依佛門的大度大安，慈善事業(yè)的發(fā)展；

感悟一

一位成功的企業(yè)家，同時(shí)也應(yīng)該是一位成功的思想家?！熬刺鞇廴恕?，汲取了佛家文化的營(yíng)養(yǎng)。所謂敬天，我認(rèn)為不是普通意義上的對(duì)天上神佛的敬愛，而是一種高境界的信仰；愛人，簡(jiǎn)言之，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)域內(nèi)，就是愛自己的員工。三聚氰胺事件，我們可以總結(jié)出一點(diǎn)的就是，企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展與企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者尤其是核心領(lǐng)導(dǎo)者的品行，道德觀，價(jià)值觀有著直接的關(guān)系。因此，作為企業(yè)家，虔誠(chéng)的推崇佛學(xué)或者一種正義的信仰是一件至高無上的事情。因?yàn)榉饘W(xué)里，善良是人性源泉之一，因此我不得不說三鹿集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)人不懂得稻盛和夫先生的“敬天愛人”這一經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，也是導(dǎo)致了他們企業(yè)的失敗的原因之一。中國(guó)目前食品業(yè)存在的安全隱患導(dǎo)致了行業(yè)的危機(jī)四伏。而這一隱患的根本性來源是人性的貪婪和信仰的偏失所導(dǎo)致。而中國(guó)的現(xiàn)狀之一就是全民缺少恒定的信仰（穩(wěn)恒而堅(jiān)定）。像劉思奮說的那樣“中國(guó)文化是一種現(xiàn)世文化~~~只有由現(xiàn)世哲人構(gòu)筑的一套道德操守和價(jià)值觀念，一旦時(shí)移世易，社會(huì)形態(tài)發(fā)生劇變，就會(huì)隨同發(fā)生坍塌，出現(xiàn)禮崩樂壞的局面”。因此社會(huì)的共同進(jìn)步和健康可持續(xù)發(fā)展不僅取決于科技和全民素質(zhì)的發(fā)展，更取決于社會(huì)高層次精英群體堅(jiān)守的精神和信仰。三鹿事件就是范例之一。領(lǐng)導(dǎo)者路線、心靈、人格的誤導(dǎo)以及品德的修養(yǎng)，就帶動(dòng)了跟隨者的盲從，從而毀了企業(yè)，影響了全民。因此，在爾虞我詐、優(yōu)勝劣汰、競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，一個(gè)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的誠(chéng)實(shí)、信用、社會(huì)責(zé)任心、道德品行、個(gè)人信仰等均息息相關(guān)。

無論是佛學(xué)，還是宗教，我并不贊同每一個(gè)人都要信仰佛教或者宗教，但是我支持每一個(gè)人都能夠在意念里有尋找到一種屬于自己的正確信仰。信仰是一種精神上的依托，也許所謂神人并不存在，但當(dāng)你尋找到了正確的信仰，你就不會(huì)在挫折的路上容易迷失，不會(huì)因?yàn)檫^多的貪念而鑄成大錯(cuò)，更不會(huì)傷及到家庭、社會(huì)、乃至國(guó)家。當(dāng)然這僅僅是我個(gè)人的觀點(diǎn)而已。就像雜志社總編張朋所說的那樣，你信奉哪種表達(dá)方式并不重要，因?yàn)檎胬硎强梢员徊煌姆绞絹肀磉_(dá)。

再回到“人為什么而活著”？為了享受生活的每一個(gè)精彩的瞬間，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的轉(zhuǎn)變，等等，我認(rèn)為只要是善良的，不危害社會(huì)，不傷及他人幸福健康的，都是一種活著的理念。

感悟二

像中國(guó)企業(yè)家思想研究中心主任王育琨說的那樣，稻盛和夫是少有的能夠把主題深化的商業(yè)領(lǐng)袖。很多的成功人士在擁有了大量的財(cái)富之后，心靈覺得空失，他們一直再去努力地尋找可以彌補(bǔ)這種空失的物質(zhì)，他們通過慈善事業(yè)，各種娛樂活動(dòng)，試圖去尋找，可最終依然覺得缺失。造成這一局面的原因可謂種種，但我認(rèn)為有一種原因是造成他們?nèi)笔Ц械母驹?，那就是目的的單一低俗貪婪化和過程的急功近利，而這個(gè)原因卻是即使后來意識(shí)到了，也無法再去彌補(bǔ)回來的東西。也許是被金錢與現(xiàn)實(shí)的誘惑和驅(qū)使下過分地追求利益化，他們從一開始目的中只注重了現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)的追求，而缺失了精神境界的追求。因而他們費(fèi)盡心機(jī)手段，甚至昧著良心做著危害社會(huì)的事情，最終即使得到了，卻感覺不到成功升級(jí)的持續(xù)快感，因?yàn)樗麄兊木袷澜鐩]有得到提升。因此稻盛和夫值得中國(guó)企業(yè)家借鑒和學(xué)習(xí)的不僅是經(jīng)營(yíng)企業(yè)的戰(zhàn)略，更重要的是一種心性的修

為和心智的提升，這也許正可堪稱為書中所多次提到的“超脫”。成功的最高境界也許不外乎于一種境界，那就是稻盛和夫書中所提到的“利用造物主給予的機(jī)會(huì)，磨練出純凈美麗的心靈”?！安⒎侵挥惺〔攀强简?yàn)，成功同樣也是一種試煉。~~~有人成功了，就覺得自己很了不起，態(tài)度變得傲慢無禮，這就表示其人性墮落了；但也有人成功了，同時(shí)領(lǐng)悟到單憑自己無法有此成就，因而更加努力，也因此進(jìn)一步提升了自己的人性。~~~~~”稻盛和夫的每一句話都讓我覺得經(jīng)典。

小公司生存靠“錢”，大公司生存靠“道”。譬如：黃光裕、牛根生

感悟三

企業(yè)家經(jīng)營(yíng)企業(yè)不僅要有頭腦，更重要的是要有修行。像無錫盛和企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)曹岫云所說的：“命運(yùn)不是宿命，因?yàn)闆Q定人生的除了命運(yùn)的法則之外，還有一條更重要的法則，就是‘善因生善果，惡因得惡果’的‘因果報(bào)應(yīng)的法則’。這條法則可由每個(gè)人自己掌控?！币虼耍髳?，從善~~~我們應(yīng)該從身邊，從每一件事情做起。但現(xiàn)實(shí)中，好人不見得有好報(bào)，惡人也不見得得到懲罰，這就歸結(jié)于原因和結(jié)果之間往往有一個(gè)時(shí)間差。個(gè)人觀點(diǎn)：其實(shí)，人們?cè)谧鲆恍┥剖碌臅r(shí)候，不要在心里試圖去追求種種的回報(bào)，反而做了錯(cuò)事，在第一時(shí)間究其原因，不斷的總結(jié)教訓(xùn)，時(shí)間久了，因果報(bào)應(yīng)法則也許就在無形之中得到了體現(xiàn)~~~而每一次的總結(jié)和教訓(xùn)，對(duì)于自我都是一次質(zhì)的提升~

稻盛和夫哲學(xué)傳達(dá)的不是普通意義上的一種正義思想的宣揚(yáng)，而是經(jīng)過其親身實(shí)踐而總結(jié)出來的一種大徹大悟的真理、信念、方法?！度藶槭裁炊钪愤@本書中有太多的精髓，因此，我認(rèn)為我們?cè)谧x這本書的時(shí)候要細(xì)細(xì)地讀，慢慢的品味，反反復(fù)復(fù)地去學(xué)習(xí)，然后去實(shí)踐，去應(yīng)用，去體會(huì)，去感悟，去總結(jié)，去完善~~~~~~

自問自答，不斷思索

書中關(guān)鍵性內(nèi)容的總結(jié)：

1.把日常生活中最簡(jiǎn)單的做人準(zhǔn)則當(dāng)成規(guī)范去遵守，經(jīng)營(yíng)就不會(huì)迷失方向，并

能取得最后的成功。

2.以心為本——雖然沒有比人心更易變、更不可靠的東西，但是一旦建立起牢

固的信賴關(guān)系，那么也沒有比人心更加可靠的東西。

3.不斷地創(chuàng)造新價(jià)值。把創(chuàng)新看成一個(gè)企業(yè)的管理者必備的素質(zhì)，并把創(chuàng)新視

為終身的習(xí)慣。只有不斷的創(chuàng)新，才有進(jìn)取的熱情。沒有不斷的創(chuàng)新，企業(yè)

就不會(huì)又持續(xù)的發(fā)展和進(jìn)步。稻盛和夫又說這個(gè)創(chuàng)造并不僅僅是一種高新技

術(shù)的開發(fā)，也是一種小進(jìn)步日積月累成的大進(jìn)步。因此只要明天比今天做得

好，后天比明天做的好，就是一種成長(zhǎng)的大進(jìn)步。

4.追求銷售額最大化和經(jīng)費(fèi)支出最小化，不是普通意義上的最大和最小。任何的企業(yè)家都希望花最少的錢做最好的事，稻盛和夫在這里宣揚(yáng)的是一種經(jīng)營(yíng)

理念，而不是一種吝嗇的方法。必要之時(shí)購(gòu)買必需之物，這一理念只是應(yīng)用

于對(duì)外的經(jīng)營(yíng)，而不是對(duì)員工的苛刻。很多企業(yè)家在企業(yè)中對(duì)待員工也追求

最小化，這樣往往會(huì)失去人心，企業(yè)最終一定要回歸到稻盛和夫所主導(dǎo)的經(jīng)

營(yíng)理念——在追求全體員工物質(zhì)與精神兩方面幸福的同時(shí)，為人類和社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。任何企業(yè)，在提出“經(jīng)營(yíng)理念”時(shí)，都會(huì)主張企業(yè)“應(yīng)

有的理想狀態(tài)”。但如果其中缺乏能引起員工共鳴的大義名分，這種“理念”

就沒有意義了。無論怎樣高調(diào)宣揚(yáng)企業(yè)的“經(jīng)營(yíng)理念”，如果它流于形式，不涉及企業(yè)員工直接的厲害關(guān)系，那么就不能打動(dòng)全體員工的心。所以，企

業(yè)經(jīng)營(yíng)的目的是為了讓全體員工獲得幸福，這一點(diǎn)必須加以明確。

稻盛經(jīng)典語錄：

1.遭受苦難時(shí)，不要憎恨，不要側(cè)身躲避。要從正面接受苦難，努力克服它，這一點(diǎn)非常

重要。

2.成功后能保持謙虛，持續(xù)努力，這一過程本身就是磨練靈魂，提升心志。這樣就能修煉

出一顆承受和戰(zhàn)勝任何考驗(yàn)的純潔而堅(jiān)韌的心。如果缺乏堅(jiān)韌而純潔的心，那么面對(duì)各種經(jīng)營(yíng)局面時(shí)，就不能做出正確的判斷。

3.在人生中經(jīng)受各種考驗(yàn)，塑造一顆正直的、理智的心，對(duì)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)而言也是非常重要的。

4.中國(guó)的企業(yè)家們，你們置身于波瀾萬丈的經(jīng)營(yíng)道場(chǎng)之中，不要逃避苦難，成功后不要傲

慢，要從正面接受考驗(yàn)，不懈努力。這樣做不僅能提升各位的心志，同時(shí)也能提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

5.登山———企業(yè)的而目標(biāo)該是怎樣的一座山，企業(yè)家首先自己要描繪，然后就需要相應(yīng)的裝備和訓(xùn)練。如果用散步的心情和裝備去攀登險(xiǎn)峻的高山，必然遭遇困難（企業(yè)破產(chǎn)）。

6.將17億股份贈(zèng)予1.2萬員工的“伙伴式經(jīng)營(yíng)”的理念?！@一舉動(dòng)，讓全體員

工都成為股東，大家作為合作伙伴齊心協(xié)力，共同奮斗。我想，營(yíng)造這樣的工作環(huán)境很重要，我的想法僅限與此。

7.求利有道，必須通過正當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@取利潤(rùn)。另外，在追求自身利益的同時(shí)，還要考慮讓自己周圍的利害關(guān)系者也獲得幸福，必須用這樣的方法去追求利潤(rùn)。“三方皆好”日本過去商人行商的極致。

8.經(jīng)營(yíng)理念——在追求全體員工物質(zhì)與精神兩方面幸福的同時(shí)，為人類和社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)

展做出貢獻(xiàn)。任何企業(yè)，在提出“經(jīng)營(yíng)理念”時(shí)，都會(huì)主張企業(yè)“應(yīng)有的理想狀態(tài)”。但如果其中缺乏能引起員工共鳴的大義名分，這種“理念”就沒有意義了。無論怎樣高調(diào)宣揚(yáng)企業(yè)的“經(jīng)營(yíng)理念”，如果它流于形式，不涉及企業(yè)員工直接的厲害關(guān)系，那么就不能打動(dòng)全體員工的心。所以，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的目的是為了讓全體員工獲得幸福，這一點(diǎn)必須加以明確。

9.想要發(fā)展企業(yè)，新技術(shù)的開發(fā)不可或缺，極為重要。即使現(xiàn)時(shí)點(diǎn)還沒有新技術(shù)的萌芽，只要每天都創(chuàng)造新的價(jià)值，不斷改良改善，這種細(xì)小進(jìn)步的不斷積累，就能孕育技術(shù)的萌芽。

10.面對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)企業(yè)生存的戰(zhàn)略總結(jié)——直面嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，努力鉆研創(chuàng)新，徹底削減成本，盡最大努力克服危機(jī)。、11.對(duì)于成功者得告誡：日本有句話“勝了仍要系緊頭盔”。在貧困和嚴(yán)酷的時(shí)代，經(jīng)營(yíng)者

們謙虛、不驕傲，能夠做出不亞于任何人的努力，但達(dá)到了某種程度的富裕和繁榮后，就容易產(chǎn)生松懈自滿的情緒，追求奢侈的生活，所以怎樣能讓成功延續(xù)，就看經(jīng)營(yíng)者們

能不能重新系緊自己內(nèi)心的韁繩，保持謙虛的態(tài)度，繼續(xù)付出與過去相同的努力。要時(shí)刻警惕自己心態(tài)的變化，要意識(shí)到最危險(xiǎn)的是驕傲松懈的情緒。以正確的心態(tài)去經(jīng)營(yíng)企業(yè)最為重要（這就和中國(guó)的“打江山容易守江山難”一個(gè)道理）。

第四篇：人為什么而活著演講稿

人為什么而活著演講稿

生活不能總違心的被現(xiàn)實(shí)驅(qū)使，不能總無奈得被環(huán)境威脅，多少有點(diǎn)不服，有點(diǎn)信念，生活才更有意義。你，還有夢(mèng)嗎? 人為什么而活著演講稿

各位新同學(xué)：

在這隆重的開學(xué)典禮上，我想就“人為什么而活著”這一話題，與你們談?wù)勛约旱母惺芎透形颉?/p>

現(xiàn)在都在講“頂層設(shè)計(jì)”。但我個(gè)人認(rèn)為，有些同志所講的“頂層”往往還不到頂層，是二、三層甚至四、五層以下的設(shè)計(jì)。而“人為什么而活著”這可能是值得每一個(gè)人從小到老整整思索一生的頂層問題。

人為什么而活著，本質(zhì)上是人應(yīng)該有什么信仰。當(dāng)今世界上公認(rèn)有三大宗教：基督教信仰上帝，認(rèn)為人與生俱來就有原罪，只有上帝才能拯救自己。伊斯蘭教信仰真主，認(rèn)為今生虔誠(chéng)信仰真主，后世就是天堂。大乘佛法認(rèn)為，小乘佛法修度自身，大乘佛法修度眾生。

真正的共產(chǎn)黨人信仰什么?1945年黨的七大的閉幕詞中，毛主席就曾鼓勵(lì)全黨：“一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷地工作，我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國(guó)的人民大眾。”從根本上說，中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰就是人民，即全心全意相信人民、依靠人民、為了人民，也就是說人民是共產(chǎn)黨人心中的“上帝”。在階級(jí)或有階級(jí)的社會(huì)里，普通勞動(dòng)大眾始終占社會(huì)的絕大多數(shù)，絕大多數(shù)人的利益、意愿、意志和力量是創(chuàng)造歷史的真正動(dòng)力，最終決定歷史的發(fā)展方向。這是歷史唯物主義的真諦。信仰人民，這一信仰高尚而光榮，是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和歷史的真實(shí)，而不是社會(huì)和歷史的虛幻。無論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是社會(huì)主義建設(shè)、改革年代，無數(shù)中國(guó)共產(chǎn)黨人用自己的汗水、熱血甚至生命，為著民族的獨(dú)立解放，國(guó)家和人民的繁榮富強(qiáng)，默默實(shí)現(xiàn)著這一信仰。

對(duì)于共產(chǎn)黨人來說，信仰人民就是信仰馬克思主義。馬克思主義誕生于億萬人民群眾的實(shí)踐，揭示了人類歷史發(fā)展的根本規(guī)律和最終歸宿。真正的共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義并使人民群眾覺悟，去帶領(lǐng)大家一起奮斗，我們就能最終實(shí)現(xiàn)馬克思、恩格斯所說的每個(gè)人的自由而全面發(fā)展這一美好的社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)。從一定意義上講，信仰馬克思主義和人民，這才是頂層和終極的信仰。我們不反對(duì)個(gè)別同學(xué)信奉某種宗教。但是，共產(chǎn)黨員必須遵守黨章，信仰馬克思主義，為著人民。

以私有經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)、政治及文化制度本質(zhì)上是為極少數(shù)人服務(wù)的，它希望絕大多數(shù)的普通民眾持有“拯救自己”、“虔誠(chéng)信仰”、“修度自身”這樣的價(jià)值理念以為極少數(shù)人壓迫、剝削絕大多數(shù)人的社會(huì)制度的長(zhǎng)治久安服務(wù)。因此，私有經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)、政治及文化制度與它所提倡的價(jià)值理念是不一致的。而社會(huì)主義國(guó)家的基本經(jīng)濟(jì)、政治及文化制度是為著全體人民的，它需要共產(chǎn)黨員和政府工作人員踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨。這也就是說，社會(huì)主義國(guó)家的基本經(jīng)濟(jì)、政治及文化制度與它所提倡的價(jià)值理念是一致的。當(dāng)然，現(xiàn)在一些共產(chǎn)黨員和政府工作人員說一套，做一套，有的甚至貪贓枉法，這并不能說明我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)、政治及文化制度與它所倡導(dǎo)的價(jià)值理念不一致，相反，這是一些人脫離、背離乃至背叛了黨和政府的宗旨所致。以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出加強(qiáng)黨的純潔性建設(shè)就是要努力解決黨面臨的這一嚴(yán)重問題。

前幾年，我從網(wǎng)上看到這樣一篇對(duì)話“一篇徹底改變美國(guó)同事對(duì)毛澤東看法的文章——《紀(jì)念白求恩》”。這是一位赴美創(chuàng)業(yè)的華人與其美國(guó)同事的對(duì)話。這位赴美華人的同事是一位虔誠(chéng)的基督徒，他開始對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人所做的事極不理解，甚至極為反感。這位華人對(duì)其美國(guó)同事說：“來美國(guó)前，我認(rèn)為美國(guó)是個(gè)自由世界。但我到了美國(guó)之后才發(fā)現(xiàn)美國(guó)是個(gè)宗教信仰至上的國(guó)家。美國(guó)人民堅(jiān)信這片土地是被上帝挑選的，美國(guó)人民是首先被上帝挑選的寵兒。為此美國(guó)人民自豪驕傲，熱愛這個(gè)國(guó)家。尤其是我看到那些徒步行走的傳教者們，穿著樸素簡(jiǎn)單，吃最簡(jiǎn)單的食物，他們眼睛里是真誠(chéng)樸素堅(jiān)定的，他們讓我想起了中國(guó)老電影里的共產(chǎn)黨員。中國(guó)原來也有這樣的一群人，忘我，無私，為了信仰可以承受一切苦難，可以獻(xiàn)出生命。不同的是，美國(guó)的傳教者們是在上帝的指引下，而中國(guó)的共產(chǎn)黨員們是在共產(chǎn)主義信仰下，更具體地說，在毛的指引下?！苯?jīng)過近兩個(gè)月的艱難對(duì)話，其美國(guó)同事回答：“我想我有點(diǎn)被感動(dòng)，如果這一切是真的?！碑?dāng)其美國(guó)同事看了這位赴美華人推薦給他的毛主席的《紀(jì)念白求恩》英文版后，這位美國(guó)人說：“我很震驚。如果你不告訴我這是毛寫的，如果我把里面所有共產(chǎn)主義或意識(shí)形態(tài)字眼去掉，如果有人在我面前朗讀，我會(huì)以為我在聆聽上帝宣講。毛說的這些，和我曾經(jīng)在教堂聽到過的幾乎完全一樣”;“我真的非常感謝你。你讓我看到了不一樣的毛，我想我開始尊敬他了。我更感謝的是，我突然心變得很開闊了，我覺著整個(gè)世界的門在朝我打開，共產(chǎn)主義和毛已經(jīng)不再是我心里的障礙，我更了解了中國(guó)，我非常高興，我可以擁抱這些，我想就可以擁抱一切?！比绻奈粚?duì)此感興趣，可以上網(wǎng)搜尋一下。

在一定意義上說，共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的宗旨與基督、伊斯蘭和佛教教義有相通之處。但是，不論是哪種宗教，總是教導(dǎo)信徒放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福的追求，而求諸內(nèi)心修煉，以達(dá)安于現(xiàn)實(shí)的苦難;而馬克思主義是教導(dǎo)人民群眾通過實(shí)踐和變革，運(yùn)用客觀物質(zhì)力量改變不合理現(xiàn)實(shí)，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)幸福。一個(gè)是求諸內(nèi)心，一個(gè)是求諸行動(dòng)，前者是宗教信仰，后者是科學(xué)信仰，二者不應(yīng)混淆。

按照馬克思主義哲學(xué)的時(shí)空觀，宇宙無邊無際，時(shí)間無始無終。我們每一個(gè)人都是在無邊無際和無始無終的一個(gè)特定的時(shí)空交叉點(diǎn)上來到人間。從一定意義上說，人類在我們這個(gè)地球上的誕生是必然的，而每個(gè)人在這個(gè)地球上的出生卻是必然中的偶然。我們每個(gè)個(gè)體生命能夠作為地球的萬靈之長(zhǎng)的一分子，在茫茫宇宙中我們?cè)谶@個(gè)地球上生活百年左右，這本身就很值得慶幸、驕傲和珍惜了。想通這一點(diǎn)，就是一位樂觀主義者，就不會(huì)皺著眉頭過日子。但僅弄清這一點(diǎn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。從一定意義上講，人活著是形式，人為什么而活著、怎樣活著才是內(nèi)容。弄清人為什么而活著、怎樣活著才有意義和價(jià)值，這才更為重要。要弄清人為什么而活著，還應(yīng)厘清什么是人，即弄清我們現(xiàn)實(shí)的人是從哪里來，處于何種狀態(tài)，會(huì)往哪里去，在這世上的百年間應(yīng)該怎樣生活，做些什么，留下點(diǎn)什么。

首先，人是不同于純粹自然界且不同于自然界中其他生物的“類”存在物。人是自然界演化到一定歷史階段的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形態(tài)的產(chǎn)物，是唯一由于勞動(dòng)而擺脫純粹動(dòng)物狀態(tài)的“類”的存在。人是我們現(xiàn)在已知生命的萬靈之長(zhǎng)，與其他所有動(dòng)物不同，決不僅僅是為了滿足吃好、睡好等生理需要，它能逐步地認(rèn)知并能能動(dòng)地改造世界。正因?yàn)槿耸俏ㄒ挥捎趧趧?dòng)而擺脫純粹動(dòng)物狀態(tài)的“類”的存在，所以，我們一定要以勞動(dòng)為榮。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展起步，勞動(dòng)的外延也在不斷擴(kuò)大。只有以勞動(dòng)為榮，每個(gè)人乃至于整個(gè)人類，才能不斷進(jìn)步和發(fā)展。人活著，決不能以不違紀(jì)不違法為底線，而應(yīng)有更高的精神追求，這就是要有正確的理想信念。什么是正確的理想信念?對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來說，就是現(xiàn)行黨章中所說：“中國(guó)共產(chǎn)黨黨員必須全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個(gè)人的一切，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身?！睘橹嗣竦睦娑钪鴬^斗，這就是共產(chǎn)黨所特有的“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！边@樣的人，人民就會(huì)永遠(yuǎn)把他裝心上、記下來。

第二，人是由全部社會(huì)成員組成的集合體中的“每一個(gè)”個(gè)人。人總是具體、現(xiàn)實(shí)的人，總是存在于一定的時(shí)空和每個(gè)時(shí)代個(gè)人的實(shí)際生活過程與活動(dòng)中。每個(gè)單個(gè)個(gè)人，都有自己特定合理的需求與利益，每個(gè)人通過自己力所能及的勞動(dòng)和整個(gè)社會(huì)盡可能地幫助使這些必要的需求得以滿足。但人類社會(huì)有著人類生存發(fā)展的共同利益，如需要一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境。而我們現(xiàn)在看到的卻是有的國(guó)家和群體乃至個(gè)體，為了攫取巨額財(cái)富或奢靡生活，在拼命地掠奪資源、污染環(huán)境。這就是典型的損他國(guó)、損他人、損后人而利己?！懊恳粋€(gè)”個(gè)人所組成的社會(huì)和由特定社會(huì)組成的國(guó)家應(yīng)該要求每一個(gè)個(gè)人和每個(gè)國(guó)家都應(yīng)該有集體主義精神和國(guó)際民主思想。僅提倡正面的東西而不反對(duì)反面的東西，正面的東西就不可能持續(xù)和發(fā)展，最終則是無法實(shí)現(xiàn)的美好的烏托邦。

第三，人主要是指“現(xiàn)在式”存在的人，但也兼指“過去式”和“未來式”存在的人。一方面，我們當(dāng)代人不能僅把自己當(dāng)作具體、現(xiàn)實(shí)的人，而把“老祖宗”當(dāng)作抽象、虛幻的人，否則就會(huì)陷入歷史虛無主義。人類文明是歷史的產(chǎn)物，是代代傳承的結(jié)果。沒有“過去式”的人的浴血奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)，就沒有我們今天的幸福生活和繼續(xù)創(chuàng)業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。我們今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，更要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，“不忘老祖宗”。從特定意義上說，以“過去式”的人為“本”，就是要尊重歷史，珍惜前人給我們所創(chuàng)造、積累的物質(zhì)和精神財(cái)富，決不能“崽賣爺田心不痛”。另一方面，我們當(dāng)代人也決不能僅把自己當(dāng)作具體、現(xiàn)實(shí)的人，而把子孫后代當(dāng)作抽象、虛幻的人，這會(huì)淡化可持續(xù)發(fā)展的理念，斷子孫路。我們既要在前人創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的基礎(chǔ)上繼續(xù)艱苦奮斗、改革創(chuàng)新，為后人創(chuàng)造和積累更多的物質(zhì)、文化財(cái)富，同時(shí)又要保護(hù)環(huán)境、珍惜資源，重視承接歷史。

第四，中國(guó)共產(chǎn)黨人所倡導(dǎo)的為人民服務(wù)中的“人”是指最廣大的人民群眾，而不是指一切人更不是其中的少數(shù)人。在階級(jí)或有階級(jí)存在的社會(huì)里，個(gè)人總是隸屬于一定的階級(jí)或階層，絕大多數(shù)的最廣大人民群眾的根本利益是完全一致的，而極少數(shù)人的根本利益則是與絕大多數(shù)人民群眾的根本利益相對(duì)立的。如果以這極少數(shù)人的根本利益為本，就必然會(huì)犧牲絕大多數(shù)人民群眾的根本利益。江澤民、胡錦濤同志多次強(qiáng)調(diào)，以人為本就是以最廣大的人民群眾的根本利益為本，這一點(diǎn)十分重要。在階級(jí)或有階級(jí)社會(huì)里，我們?yōu)樽顝V大人民群眾和他們的根本利益服務(wù)，是為了將來能為一切人和他們的根本利益服務(wù)而過渡。當(dāng)然，這需要一代接一代長(zhǎng)期、艱苦的奮斗，而決不能重犯20世紀(jì)“大躍進(jìn)”時(shí)急于過渡的錯(cuò)誤。

為進(jìn)一步弄清人為什么而活著，讓我們對(duì)比看看有的人與革命先烈們的不同活法吧。

有的人把活著本身當(dāng)信仰，奉行的是好死不如賴活著的哲學(xué)，為了活著甚至不惜作叛徒、漢奸、賣國(guó)賊。而曾任中共第五、六屆中央政治局常委的蔡和森同志1931年6月間被原先負(fù)責(zé)中央保衛(wèi)工作的叛徒顧順章出賣，在獄中他受盡了酷刑，最后他的四肢被敵人用幾個(gè)粗大的長(zhǎng)釘釘在墻上，敵人還用剌刀把他的胸脯戳得稀爛，他仍堅(jiān)貞不屈。犧牲時(shí)年僅36歲。

有的人把吃好喝好當(dāng)信條。而東北抗日聯(lián)軍主要領(lǐng)導(dǎo)人之一楊靖宇同志和他領(lǐng)導(dǎo)抗聯(lián)部隊(duì)對(duì)日寇堅(jiān)持了長(zhǎng)達(dá)九個(gè)年頭的艱苦卓絕的武裝斗爭(zhēng)，使得數(shù)十萬日軍不能入關(guān)，創(chuàng)造了驚天地、泣鬼神的斗爭(zhēng)業(yè)績(jī)，有力配合了全國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。后來，他被叛徒丁守龍出賣、被日本侵略者殺害。侵略者絲毫無法理解楊靖宇在完全斷絕食物的條件下能堅(jiān)持抗戰(zhàn)一年之多，最終解剖楊靖宇遺體，看到的卻是“胃里連飯粒都沒有”，只有野草、樹皮和破棉絮。犧牲時(shí)年僅35歲。

有的人為金錢而活著。而以救國(guó)救民、變革社會(huì)為己任中國(guó)共產(chǎn)黨早期農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人之

一、海陸豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和革命根據(jù)地的創(chuàng)始人彭湃，出生于有名的富有人家。他當(dāng)眾把自己家族分得的田契全部燒毀，并宣布“日后自耕自食，不必再交租谷”后投身革命。1929年8月24日因叛徒白鑫出賣后英勇就義。犧牲時(shí)年僅33歲。

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。歷史是公正的。凡是個(gè)人理想信念行動(dòng)與歷史進(jìn)步方向相一致的，他的生命就融進(jìn)了歷史，獲得了永生;凡是個(gè)人的理想信念行動(dòng)與歷史進(jìn)步方向相悖的，這就是歷史的歧路，直至被歷史所淘汰。黨和新中國(guó)永遠(yuǎn)銘記著蔡和森、楊靖宇和彭湃等同志。在新中國(guó)成立60周年之際，蔡和森、楊靖宇和彭湃同志入選100位為新中國(guó)成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物。出賣他們的叛徒卻永遠(yuǎn)被歷史釘上了恥辱柱。

有人貪贓弄權(quán)甚至不惜作叛徒、漢奸、賣國(guó)賊從而“享受人生”，并認(rèn)為這些劣跡和罪過將會(huì)隨著自己的逝去和時(shí)間的風(fēng)塵而變成雪泥鴻爪甚至永遠(yuǎn)無從知曉。我們承認(rèn)，隨著時(shí)間的流逝和人事的滄桑，一些歷史細(xì)節(jié)將可能會(huì)被永遠(yuǎn)湮沒甚至是歪曲篡改，殊不知，從歷史唯物主義出發(fā)，觀其大略常常無需繁多瑣碎的歷史細(xì)節(jié)，社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，其所作所為在歷史中所起的作用將無任何可能逃遁歷史對(duì)其的審視，越是重要人物和重大事件的功過是非，人民和歷史會(huì)最終將其辨析并記載得清清楚楚。

人為什么而活著?說到底，是個(gè)信仰和世界觀問題。有了正確的世界觀，才有正確的人生觀、價(jià)值觀、生死觀、權(quán)力觀、地位觀、苦樂觀等等。正確的理想是生活光輝燦爛的太陽(yáng)。我們共產(chǎn)黨人決不能在革命時(shí)期一個(gè)信仰，勇于犧牲，而在執(zhí)政和建設(shè)時(shí)期是另外一種信仰，大撈金錢。

要樹立正確的世界觀，就必須破除“人不為己，天誅地滅”的信條。人之初，性本善還是性本惡?這曾爭(zhēng)論了幾千年，還會(huì)長(zhǎng)期爭(zhēng)論下去。持人性善者認(rèn)為，人的自然本性是善的或向善的，只要喚醒所有人的良知，依靠人的善的本性，就可以建立一個(gè)理想的社會(huì)，無須建立一個(gè)健全的社會(huì)制度來管理。從古到今持人性惡論者則認(rèn)為，人的自然本性是自利，國(guó)家設(shè)計(jì)出嚴(yán)格制度防范人為獲取私利危害他人即可;但也有的人認(rèn)為，既然人的本質(zhì)是自利，那么作為特定階級(jí)和集團(tuán)代言人的本質(zhì)也是自利者，他們?cè)谛惺箼?quán)力時(shí)亦會(huì)制定出有利于自己特定利益的政策和法規(guī)，以強(qiáng)迫別人執(zhí)行。因此，人剝削人、人壓迫人的社會(huì)制度天然合理、萬古長(zhǎng)存。這實(shí)質(zhì)是想把弱肉強(qiáng)食的叢林法則引入人類社會(huì)并固化。亞當(dāng)·斯密的理論假設(shè)人就是理性的經(jīng)濟(jì)人，也就是說人的本質(zhì)都是自私的、利己的。性的善惡，這是道德范疇的東西。毛主席早在1943年就指出：“道德是人們經(jīng)濟(jì)生活與其他社會(huì)生活的要求的反映，不同階級(jí)有不同的道德觀，這就是我們的善惡論”;“當(dāng)作人的特點(diǎn)、特性、特征，只是一個(gè)人的社會(huì)性——人是社會(huì)的動(dòng)物，自然性、動(dòng)物性等等不是人的特性。人是動(dòng)物，不是植物、礦物，這是無疑的、無問題的。人是一種什么動(dòng)物，這就成為問題，幾十萬年直至資產(chǎn)階級(jí)的費(fèi)爾巴哈還解答得不正確，只待馬克思才正確地答復(fù)了這個(gè)問題。即說人，它只有一種基本特性——社會(huì)性，不應(yīng)說它有兩種基本特性：一是動(dòng)物性，一是社會(huì)性，這樣說就不好了，就是二元論，實(shí)際就是唯心論”;“自從人脫離猴子那一天起，一切都是社會(huì)的，體質(zhì)、聰明、本能一概是社會(huì)的”，“人的五官、百體、聰明、能力本于遺傳，人們往往把這叫作先天，以便與出生后的社會(huì)熏陶相區(qū)別。但人的一切遺傳都是社會(huì)的，是在幾十萬年社會(huì)生產(chǎn)的結(jié)果，不指明這點(diǎn)就要墮入唯心論”。這就告訴我們，無論善還是惡，都是當(dāng)時(shí)人們經(jīng)濟(jì)生活與其他社會(huì)生活的要求的反映。迄今為止的考古發(fā)現(xiàn)證明，人類的歷史至少已有二百萬年，人的一些生理特征則是這幾百萬年其祖先基因遺傳的結(jié)果，但這都是人們現(xiàn)實(shí)社會(huì)性或歷史社會(huì)性的反映。在人類社會(huì)歷史的長(zhǎng)河中，從來就沒有抽象的人性和社會(huì)性，而只有具體的人性和社會(huì)性;在階級(jí)或有階級(jí)的社會(huì)里，人性和人的社會(huì)性又往往具有階級(jí)性。歷史上馬克思之前的思想家們關(guān)于人性和人本質(zhì)是什么的看法和觀點(diǎn)，基本上是沿著人性的善惡性質(zhì)和人性異于其他動(dòng)物的方面特點(diǎn)來思考的。而馬克思主義提出人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和的觀點(diǎn)，把人的本質(zhì)放在一定的社會(huì)中來考察，從而指明了正確的思考路徑。人有善惡之分，甚至在一個(gè)人的身上既有善又有惡的表現(xiàn)。但這都不是人的本質(zhì)或天性，而是一定的社會(huì)關(guān)系的反映或體現(xiàn)。所以，我們既不主張性本惡，也不主張性本善。在原始共產(chǎn)主義社會(huì)里，人們之間本質(zhì)上是一種相互協(xié)作的關(guān)系，這是由當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系的總和所決定的。人們的自私心理，是隨著原始共產(chǎn)主義社會(huì)解體、奴隸社會(huì)這個(gè)人類歷史上第一個(gè)私有制社會(huì)的誕生而誕生的。這一觀念的誕生，在人類社會(huì)的相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)段內(nèi)，具有它的進(jìn)步性一面，但隨著歷史的發(fā)展和進(jìn)步，它的局限性和腐朽性一面便逐漸充分顯現(xiàn)出來。它不是人類歷史上從來就有的，因而也不會(huì)是永恒的。隨著人類社會(huì)的逐步全面的進(jìn)步，隨著公有制的最終全面的確立，人們的自私心理在人類歷史的長(zhǎng)河里，則必然會(huì)最終被消除，這就是在更高層次上的否定之否定?，F(xiàn)代生物學(xué)并沒有找到被公認(rèn)的充分證據(jù)，證明人性是天生自私的，就如同人的皮膚色素是遺傳而不可改變的一樣。觀察動(dòng)物界不難發(fā)現(xiàn)，不是所有的動(dòng)物在任何時(shí)候、任何情況下都表現(xiàn)為自私的，恰恰相反，許多動(dòng)物有很強(qiáng)的群體性和利他性。比如，森林中螞蟻群遇到火災(zāi)時(shí)會(huì)迅速集結(jié)成球，滾過火區(qū)，集結(jié)在球體表面的螞蟻都會(huì)“壯烈”犧牲。小小的動(dòng)物螞蟻尚且如此，我們這一萬物之靈長(zhǎng)的人類更能如此。我個(gè)人認(rèn)為，人至少可以分為三種：第一種人很自私。“一事當(dāng)先，先替自己打算”。第二種人可能常懷公心，經(jīng)?？紤]國(guó)家、人民、民族的命運(yùn)，但在公私發(fā)生沖突之時(shí)，有時(shí)可能把個(gè)人利益放在第一位。第三種人就是具有共產(chǎn)主義品格的人特別是合格的共產(chǎn)黨人。這樣的人并不是沒有個(gè)人利益，但當(dāng)公與私發(fā)生矛盾時(shí)，公永遠(yuǎn)是第一位的。從這種意義上講，他們是大公無私的。我們那么多先烈為了黨和人民的事業(yè)獻(xiàn)出了自己的生命，你能說這些人的本質(zhì)都是自私的嗎?人的本質(zhì)是自私的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)是私有制觀念的產(chǎn)物，應(yīng)該說同時(shí)也是維護(hù)私有制的理論基礎(chǔ)。我們決不贊成人的本質(zhì)都是自私的觀點(diǎn)。如果這種觀點(diǎn)成立，至少你無法解釋偉大的母愛，也根本無法理解我們幾千萬的先烈為了自己的理想和我們的今天幸福生活而進(jìn)行的英勇奮斗和作出的壯烈犧牲。決不要小看人的本質(zhì)是自私的觀點(diǎn)，正是這一觀點(diǎn)，正在強(qiáng)烈地腐蝕部分干部群眾;也就是這一觀點(diǎn)，把我們的一些人甚至黨的高級(jí)干部送進(jìn)了監(jiān)獄。我們知道，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制下，在強(qiáng)調(diào)集體利益和國(guó)家利益的同時(shí)，確實(shí)有忽略個(gè)人利益的現(xiàn)象。但我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，也決不能重蹈西方極端個(gè)人主義、享樂主義和拜金主義的覆轍。

正確的世界觀又要求我們必須樹立堅(jiān)定正確的理想信念。我們承認(rèn)，世界歷史決不會(huì)“一帆風(fēng)順地向前發(fā)展”，而且“有時(shí)向后作巨大的跳躍”(列寧語)。但我們也更加堅(jiān)信，歷史的大道無論怎樣曲折，最終必然通向共產(chǎn)主義。鄧小平說過，“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義信念”，這“是我們的真正優(yōu)勢(shì)”。在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮之時(shí)，我們更需要堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰。這時(shí)的信仰就更顯得“金貴”。這時(shí)的信仰，就更能識(shí)別、考驗(yàn)、鍛煉一個(gè)人。信仰正確和堅(jiān)定，就是“真金”，真金不怕火煉。有沒有這一信仰，大不一樣。對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部來說，失去了這一信仰，極有可能害人害己。蘇東劇變后，一些人完全喪失對(duì)馬克思主義信仰。在他們看來，“國(guó)將不國(guó)了”，馬克思主義在中國(guó)垮臺(tái)是遲早的事。不少人在撈，認(rèn)為不撈白不撈。信仰的堤壩一旦潰決，牢房的鐵門便會(huì)打開。

正確的世界觀還要求我們必須言行一致?？陬^上背誦馬克思主義詞句，行動(dòng)上謀一己私利，這也決不是什么“僵化”、“教條”，在本質(zhì)上，只能是對(duì)馬克思主義的脫離、背離甚至是背叛?？陬^上說一套，行動(dòng)上另外一套，這是人民群眾最為反感的作風(fēng)。這也是蘇共垮臺(tái)的根本緣由之一。我們必須在學(xué)習(xí)、工作和生活中認(rèn)真踐行正確的理想信念和黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

喜馬拉雅山國(guó)不丹從20世紀(jì)70年代就提出了國(guó)民幸福指數(shù)(GNH)的概念，現(xiàn)在又重新引起不少學(xué)者和國(guó)家的關(guān)注并把它與GDP相并列、相比較。XX年7月8日，美國(guó)企業(yè)研究所所長(zhǎng)阿瑟·布魯克斯發(fā)表文章指出：“占領(lǐng)華爾街的抗議者看似是一群悲慘的可憐蟲，事實(shí)上，他們也許比那些坐在辦公室嘲笑他們的中庸派更加幸福。因?yàn)樗麄兒芏嗳硕脊虉?zhí)地堅(jiān)守信仰?！碑?dāng)然，不同的人會(huì)有不同的信仰和幸福觀即幸福指數(shù)。但是，同學(xué)們，有了堅(jiān)定正確的世界觀，我們就會(huì)有著正確的方向、遠(yuǎn)大的志向、廣闊的胸襟，就能勇于解放思想，敢于擔(dān)當(dāng)歷史的責(zé)任，激發(fā)改造社會(huì)和創(chuàng)造世界的激情，為著國(guó)家、民族的前途和命運(yùn)勇于接受各種困難的磨礪和挑戰(zhàn)，渾身從內(nèi)到外散發(fā)出真正的陽(yáng)剛之氣，譜就大寫的人生，不會(huì)囿于小我而精心構(gòu)建自己的小人生和小家庭;就會(huì)真正能夠做到自尊、自愛、自信、自強(qiáng)、自立，苦學(xué)多思，深入實(shí)踐，扎實(shí)苦干，堅(jiān)韌不拔，頑強(qiáng)拼搏，勇于創(chuàng)造，而不是一曝十寒，知難而退，迷迷茫茫，得過且過;就會(huì)有著應(yīng)有的社會(huì)正義與良知，而不是社會(huì)不良現(xiàn)象的漠視者、旁觀者或簡(jiǎn)單批評(píng)者;就會(huì)有著更加樂觀積極的人生態(tài)度，把理想主義、現(xiàn)實(shí)主義和英雄主義完滿地結(jié)合起來，容易聆聽和接受別人的意見，不斷調(diào)整和改進(jìn)自己的實(shí)踐方向，而不是怨天尤人，自我憐憫，悲觀消極，無所事事;就會(huì)增強(qiáng)互助合作精神和集體意識(shí)，與同學(xué)互幫互學(xué)、相互交流、共同探討，不斷激發(fā)起心中新的求知欲望，并走近普通工農(nóng)群眾，觸摸時(shí)代的脈搏，傾聽人民的呼喚，而不是封閉溫室，沉默寡言，孤陋寡聞或孤芳自賞;就可能經(jīng)受住各種風(fēng)浪的考驗(yàn)，使自己成長(zhǎng)為黨、國(guó)家和民族的有用之材直至棟梁之材。

胡總書記在XX年7月23日作了一個(gè)十分重要的講話。他在講話中明確指出，我們面臨前所未有的機(jī)遇，也面對(duì)前所未有的挑戰(zhàn);來自外部的風(fēng)險(xiǎn)前所未有。我們要掂出這一講話的分量，認(rèn)清自己肩上的責(zé)任，決不辜負(fù)黨、國(guó)家和人民的殷切期望。

人為什么而活著演講稿

孤老的單車待在自己陰暗的角落，河邊的水車年復(fù)一年的進(jìn)行著單一的工作。人們總希望活著，活著就代表著希望，但卻往往淡忘了人為什么活著。人生總有無數(shù)個(gè)為什么，為什么成功又為什么失敗。默默的，開始有了自己的信念。也許看到了一個(gè)人的成功，看到了他的風(fēng)光，老是在想，我什么時(shí)候能夠站在這個(gè)或那個(gè)巨人的肩膀上?？蓞s沒有去想過，即使有一天你站在了巨人的肩膀上，那也不是你真正自我，你永遠(yuǎn)沒有沒有了潛力。因?yàn)槟阒幌胱咚麄冏哌^的道理，卻不曾經(jīng)想著借著他們的背影，走自己的道路，成為像他們一樣的巨人。即使這條道路布滿荊棘，即使這個(gè)過程漫長(zhǎng)而艱巨，即使不是每個(gè)人都能夠做的風(fēng)生水起，但我們一直堅(jiān)信昨天很冷，今天也冷，但明天會(huì)很溫暖。黑暗會(huì)被我們的信念沖破，正因?yàn)橛辛诵拍睿覀兺鼌s了寒冬，正因?yàn)槲覀兓钪覀冇辛诵拍?，正因?yàn)槲覀兊呐Γ瑒?chuàng)造出了一個(gè)個(gè)的奇跡。再說說我們的感情，感情以它獨(dú)特的能力讓人們?yōu)橹?。多情自古空離別，走的只是遠(yuǎn)去的身影，留下拭去淚水的是自己。在默默的低落山谷中，我們冷漠了，在孤獨(dú)的空間里，看不到光明。人們開始?jí)櫬淞?，一個(gè)牢籠困住了我們的內(nèi)心，這時(shí)我們有了堅(jiān)強(qiáng)，有了勇氣，不斷的超越自我，不再僅僅是看到那一個(gè)死角，不再僅僅認(rèn)為只有這一片風(fēng)景獨(dú)好，不再去為了一點(diǎn)點(diǎn)小事爭(zhēng)搶。我們繼續(xù)往前走，放下讓我們有新的機(jī)會(huì)尋找，放下更是給了別人一個(gè)新的機(jī)會(huì)。正因?yàn)槲覀兎畔?，我們發(fā)現(xiàn)了別處風(fēng)景的美，記住了放棄也是一種美。我們不再是為什么活，而是活出了漂亮活出了美。人為什么活著，就是為了我們的希望我們的信念我們那難以割舍的情。我們不僅要我自己活，更要為家人活為世界活，播撒我們的正能量，珍惜活著這一份幸運(yùn)。

人為什么而活著演講稿

打開自己、保持好奇、擁抱世界

劍橋大學(xué)有一位頗有成就的華人，在劍橋大學(xué)工作十幾年，當(dāng)上了院士，很不容易。但我發(fā)現(xiàn)他與學(xué)院內(nèi)其他英國(guó)同事缺少交流。我去學(xué)習(xí)三個(gè)月，就與英國(guó)老師們很熟了，進(jìn)入了他們的圈子，見面都會(huì)熟悉地打招呼。這位華人院士很奇怪，問我怎么會(huì)與大家這么熟悉，說他自己這么多年在劍橋，與這些英國(guó)老師沒有多少交往。這位院士為什么難以進(jìn)入英國(guó)老師們的圈子?我想，是因?yàn)槿A人院士的中國(guó)胃。華人院士不吃西餐，每頓飯都要回家吃中餐。英國(guó)老師們多在俱樂部吃飯，吃飯時(shí)就是交流聊天的時(shí)候，有時(shí)一頓晚飯會(huì)吃到晚上10點(diǎn)。吃飯就是思想和情感交流最好的時(shí)候。我每到一個(gè)新國(guó)家新地方，都堅(jiān)持吃當(dāng)?shù)氐氖澄?。想擁抱世界，要有一個(gè)擁抱世界的胃。擁抱世界的胃，幫我很快融入了劍橋大學(xué)的教師圈子。

堅(jiān)守一個(gè)習(xí)慣，就等于向世界關(guān)上了一扇門。開放自己，接納新事物，就是融入新世界。對(duì)外部世界保持好奇，樂于交流、分享、連接，力求去理解、接納對(duì)自己來說是新鮮的事物，海納百川，納入外部的新知識(shí)、新感受、新資源和新力量。華人院士的一個(gè)中國(guó)胃，就使他錯(cuò)過了諸多與同事朋友交流分享連接的機(jī)會(huì)。

不會(huì)理性思考，你就不是人

在哈佛學(xué)習(xí)期間，我體會(huì)到哈佛的自由與奔放。剛到劍橋，感到劍橋太傳統(tǒng)，一個(gè)有八百多年歷史積累的學(xué)校，清規(guī)戒律多，等級(jí)色彩重。擔(dān)心適應(yīng)不了。隨著深入其中，慢慢體會(huì)到，這些清規(guī)戒律中表現(xiàn)出來的等級(jí)森嚴(yán)，不是行政和人格的等級(jí)制，而是一種學(xué)術(shù)等級(jí)，對(duì)知識(shí)的尊重。例如，只有院士才有停車位，只有院士才有資格在草坪上踏草行走。正式集會(huì)場(chǎng)合，從穿著打扮就能看出不同人在知識(shí)成就上的等級(jí)。這些傳統(tǒng)，有些是正式制度，有的是約定俗成的。劍橋的等級(jí)制，是學(xué)術(shù)等級(jí)制，是對(duì)知識(shí)貢獻(xiàn)者的尊重。劍橋大學(xué)里對(duì)知識(shí)貢獻(xiàn)高度敬重的氛圍，有一種特別的文化力量。

“我思故我在”，按笛卡爾對(duì)人的定義，理性思考是人之所以為人的根本特征，當(dāng)人不在理性思考之中時(shí)，這人就不是人。理性思考的結(jié)果，就表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)知識(shí)和創(chuàng)造知識(shí)。知識(shí)的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，使人成其為人，使人類擁有了與動(dòng)物世界不同的文明的演進(jìn)。

一個(gè)社會(huì)之中，什么成就是最受大家尊重的?從尋常人的回答可看出這個(gè)社會(huì)的文明層次。當(dāng)“這個(gè)孩子有官相，長(zhǎng)大要當(dāng)官”成為贊美之辭時(shí)，當(dāng)學(xué)校的最高權(quán)威是行政領(lǐng)導(dǎo)而非專家教授時(shí)，這就是一個(gè)官本位社會(huì)，官員擁有權(quán)力和資源，受大眾羨慕。官員是財(cái)富分配者和秩序維護(hù)者，官員并非知識(shí)、財(cái)富的創(chuàng)造者，一個(gè)官本位的社會(huì)，不會(huì)是知識(shí)持續(xù)突破的社會(huì)，也不會(huì)是一個(gè)可持續(xù)發(fā)展之社會(huì)。帶來新知識(shí)者，帶來新財(cái)富者，這兩者被尊崇，則人心智的力量就流向了知識(shí)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新了。未來的制度變革，其實(shí)本質(zhì)就是重新調(diào)整社會(huì)的價(jià)值制度，尊重什么否定什么，以此引導(dǎo)資源的新配置。

從野蠻生長(zhǎng)到專業(yè)生長(zhǎng)

在劍橋，有種做夢(mèng)的感覺，似乎現(xiàn)在仍沉浸在夢(mèng)中。我喜歡劃賽艇，在波士頓參加過比賽，在日本參賽還得過獎(jiǎng)。一天，院長(zhǎng)對(duì)我說，聽說你喜歡劃賽艇，你在劍橋當(dāng)訪問學(xué)者期間，愿不愿參加賽艇俱樂部?我說好啊。院長(zhǎng)就進(jìn)行了安排，告訴我何時(shí)何地去找誰訓(xùn)練。我按照院長(zhǎng)的指示去了，沒有讓我下水劃，而是先接受訓(xùn)練。教練訓(xùn)練了我1個(gè)半小時(shí)，那個(gè)累!長(zhǎng)期沒有這樣累過，腿都抽筋了!訓(xùn)練完后，我推著自行車，一拐一拐回宿舍，嘴里哼著歌。是哼著歌回去!那個(gè)舒暢!我從來沒有被這樣訓(xùn)練過!這訓(xùn)練方法太好了!我跟人說起這事，人說，劍橋有30幾個(gè)俱樂部，你查一下那個(gè)俱樂部的情況。我就上網(wǎng)查了一下，這是“劍橋大學(xué)賽艇俱樂部”，有百年歷史，是世界最高水平的賽艇隊(duì)，是出世界冠軍、奧運(yùn)冠軍的俱樂部。你說，這是不是做夢(mèng)?

還有，一位老師訓(xùn)練我講英文。我說，我學(xué)的是美國(guó)英語，不熟悉英國(guó)英語，這老師說：“世界上只有一種英語，英國(guó)英語的說法是錯(cuò)誤的?！蹦怯?xùn)練辦法之獨(dú)特有效，讓我想起《國(guó)王的演講》電影中的辦法。從來沒有人這樣訓(xùn)練過我，我也從來沒學(xué)得這么快過!

走過一個(gè)學(xué)院，那是“三一學(xué)院”，那是牛頓走過、停留過、在蘋果樹下休息被掉下來的蘋果啟發(fā)出偉大思想的地方!我現(xiàn)在還在夢(mèng)中，還沒有從夢(mèng)中緩過勁來!

專業(yè)知識(shí)和技能的持續(xù)積累，是人類文明最寶貴財(cái)富。從野蠻生長(zhǎng)到專業(yè)生長(zhǎng)，中國(guó)正面臨大關(guān)。

還有以下這些，餐桌上隨手記下的王石說的句子。

你不拋棄自己，沒有人能拋棄你。

追求完美，允許殘缺。

人生60，才是開始。52歲時(shí)，我登完珠峰下來說：五十歲是一個(gè)成功男人的開始。現(xiàn)在63歲，我感到現(xiàn)在才是一個(gè)開始。

人活著為什么?長(zhǎng)壽很重要，但你只要活得精彩，長(zhǎng)壽不長(zhǎng)壽就不重要了。

過去，我的心態(tài)是全方位擁抱西方世界。到哈佛學(xué)習(xí)，我關(guān)心的是“從哪兒來到哪兒去”，開始關(guān)心中國(guó)文化，要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，因?yàn)槲覀兪菑倪@傳統(tǒng)中來的。選了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)課，對(duì)一切，要自我更新，重新認(rèn)識(shí)。

到哈佛之后，體會(huì)到登知識(shí)的山峰，比登珠峰難得多。決定放棄原計(jì)劃的再登珠峰，要集中時(shí)間和精力登知識(shí)的山峰。

哈佛學(xué)習(xí)，真辛苦!經(jīng)常在早上3點(diǎn)才做完作業(yè)，還睡不著，還得按時(shí)去上課，真怕得抑郁癥?？荚嚨臅r(shí)候，20分鐘就有人做完走了，到50分鐘時(shí)，教室只剩我一個(gè)人，還沒做完，急著要做完。也想過放棄，但最后還是逼自己，死記硬背，不放棄。

總有一些心理暗示，老了，不用再辛苦動(dòng)腦子。成功了，不用再這么辛苦了。經(jīng)過哈佛和劍橋，強(qiáng)烈感到，腦子回到了20年前。

劍橋有名的中國(guó)人，一個(gè)是徐志摩，他寫了詩(shī)，一想到劍橋，中國(guó)人就會(huì)想到徐志摩。其實(shí)，在劍橋這種人類知識(shí)殿堂中，幾首詩(shī)排不上位子。一個(gè)是金庸。金庸82歲到劍橋來讀書，讀完了碩士和博士，都是硬梆梆拿下來的。

第五篇：人為什么而活著？演講稿

人為什么而活著？演講稿

各位新同學(xué)：

在這隆重的開學(xué)典禮上，我想就“人為什么而活著”這一話題，與你們談?wù)勛约旱母惺芎透形颉?/p>

現(xiàn)在都在講“頂層設(shè)計(jì)”。但我個(gè)人認(rèn)為，有些同志所講的“頂層”往往還不到頂層，是二、三層甚至四、五層以下的設(shè)計(jì)。而“人為什么而活著”這可能是值得每一個(gè)人從小到老整整思索一生的頂層問題。

人為什么而活著，本質(zhì)上是人應(yīng)該有什么信仰。當(dāng)今世界上公認(rèn)有三大宗教：基督教信仰上帝，認(rèn)為人與生俱來就有原罪，只有上帝才能拯救自己。伊斯蘭教信仰真主，認(rèn)為今生虔誠(chéng)信仰真主，后世就是天堂。大乘佛法認(rèn)為，小乘佛法修度自身，大乘佛法修度眾生。

真正的共產(chǎn)黨人信仰什么？1945年黨的七大的閉幕詞中，毛主席就曾鼓勵(lì)全黨：“一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷地工作，我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國(guó)的人民大眾?！睆母旧险f，中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰就是人民，即全心全意相信人民、依靠人民、為了人民，也就是說人民是共產(chǎn)黨人心中的“上帝”。在階級(jí)或有階級(jí)的社會(huì)里，普通勞動(dòng)大眾始終占社會(huì)的絕大多數(shù)，絕大多數(shù)人的利益、意愿、意志和力量是創(chuàng)造歷史的真正動(dòng)力，最終決定歷史的發(fā)展方向。這是歷史唯物主義的真諦。信仰人民，這一信仰高尚而光榮，是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和歷史的真實(shí)，而不是社會(huì)和歷史的虛幻。無論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是社會(huì)主義建設(shè)、改革年代，無數(shù)中國(guó)共產(chǎn)黨人用自己的汗水、熱血甚至生命，為著民族的獨(dú)立解放，國(guó)家和人民的繁榮富強(qiáng)，默默實(shí)現(xiàn)著這一信仰。

對(duì)于共產(chǎn)黨人來說，信仰人民就是信仰馬克思主義。馬克思主義誕生于億萬人民群眾的實(shí)踐，揭示了人類歷史發(fā)展的根本規(guī)律和最終歸宿。真正的共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義并使人民群眾覺悟，去帶領(lǐng)大家一起奮斗，我們就能最終實(shí)現(xiàn)馬克思、恩格斯所說的每個(gè)人的自由而全面發(fā)展這一美好的社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)。從一定意義上講，信仰馬克思主義和人民，這才是頂層和終極的信仰。我們不反對(duì)個(gè)別同學(xué)信奉某種宗教。但是，共產(chǎn)黨員必須遵守黨章，信仰馬克思主義，為著人民。

以私有經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)、政治及文化制度本質(zhì)上是為極少數(shù)人服務(wù)的，它希望絕大多數(shù)的普通民眾持有“拯救自己”、“虔誠(chéng)信仰”、“修度自身”這樣的價(jià)值理念以為極少數(shù)人壓迫、剝削絕大多數(shù)人的社會(huì)制度的長(zhǎng)治久安服務(wù)。因此，私有經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)、政治及文化制度與它所提倡的價(jià)值理念是不一致的。而社會(huì)主義國(guó)家的基本經(jīng)濟(jì)、政治及文化制度是為著全體人民的，它需要共產(chǎn)黨員和政府工作人員踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨。這也就是說，社會(huì)主義國(guó)家的基本經(jīng)濟(jì)、政治及文化制度與它所提倡的價(jià)值理念是一致的。當(dāng)然，現(xiàn)在一些共產(chǎn)黨員和政府工作人員說一套，做一套，有的甚至貪贓枉法，這并不能說明我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)、政治及文化制度與它所倡導(dǎo)的價(jià)值理念不一致，相反，這是一些人脫離、背離乃至背叛了黨和政府的宗旨所致。以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出加強(qiáng)黨的純潔性建設(shè)就是要努力解決黨面臨的這一嚴(yán)重問題。

前幾年，我從網(wǎng)上看到這樣一篇對(duì)話“一篇徹底改變美國(guó)同事對(duì)毛澤東看法的文章——《紀(jì)念白求恩》”。這是一位赴美創(chuàng)業(yè)的華人與其美國(guó)同事的對(duì)話。這位赴美華人的同事是一位虔誠(chéng)的基督徒，他開始對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人所做的事極不理解，甚至極為反感。這位華人對(duì)其美國(guó)同事說：“來美國(guó)前，我認(rèn)為美國(guó)是個(gè)自由世界。但我到了美國(guó)之后才發(fā)現(xiàn)美國(guó)是個(gè)宗教信仰至上的國(guó)家。美國(guó)人民堅(jiān)信這片土地是被上帝挑選的，美國(guó)人民是首先被上帝挑選的寵兒。為此美國(guó)人民自豪驕傲，熱愛這個(gè)國(guó)家。尤其是我看到那些徒步行走的傳教者們，穿著樸素簡(jiǎn)單，吃最簡(jiǎn)單的食物，他們眼睛里是真誠(chéng)樸素堅(jiān)定的，他們讓我想起了中國(guó)老電影里的共產(chǎn)黨員。中國(guó)原來也有這樣的一群人，忘我，無私，為了信仰可以承受一切苦難，可以獻(xiàn)出生命。不同的是，美國(guó)的傳教者們是在上帝的指引下，而中國(guó)的共產(chǎn)黨員們是在共產(chǎn)主義信仰下，更具體地說，在毛的指引下?！苯?jīng)過近兩個(gè)月的艱難對(duì)話，其美國(guó)同事回答：“我想我有點(diǎn)被感動(dòng)，如果這一切是真的。”當(dāng)其美國(guó)同事看了這位赴美華人推薦給他的毛主席的《紀(jì)念白求恩》英文版后，這位美國(guó)人說：“我很震驚。如果你不告訴我這是毛寫的，如果我把里面所有共產(chǎn)主義或意識(shí)形態(tài)字眼去掉，如果有人在我面前朗讀，我會(huì)以為我在聆聽上帝宣講。毛說的這些，和我曾經(jīng)在教堂聽到過的幾乎完全一樣”；“我真的非常感謝你。你讓我看到了不一樣的毛，我想我開始尊敬他了。我更感謝的是，我突然心變得很開闊了，我覺著整個(gè)世界的門在朝我打開，共產(chǎn)主義和毛已經(jīng)不再是我心里的障礙，我更了解了中國(guó)，我非常高興，我可以擁抱這些，我想就可以擁抱一切。”如果哪位對(duì)此感興趣，可以上網(wǎng)搜尋一下。

在一定意義上說，共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的宗旨與基督、伊斯蘭和佛教教義有相通之處。但是，不論是哪種宗教，總是教導(dǎo)信徒放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福的追求，而求諸內(nèi)心修煉，以達(dá)安于現(xiàn)實(shí)的苦難；而馬克思主義是教導(dǎo)人民群眾通過實(shí)踐和變革，運(yùn)用客觀物質(zhì)力量改變不合理現(xiàn)實(shí)，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)幸福。一個(gè)是求諸內(nèi)心，一個(gè)是求諸行動(dòng)，前者是宗教信仰，后者是科學(xué)信仰，二者不應(yīng)混淆。

按照馬克思主義哲學(xué)的時(shí)空觀，宇宙無邊無際，時(shí)間無始無終。我們每一個(gè)人都是在無邊無際和無始無終的一個(gè)特定的時(shí)空交叉點(diǎn)上來到人間。從一定意義上說，人類在我們這個(gè)地球上的誕生是必然的，而每個(gè)人在這個(gè)地球上的出生卻是必然中的偶然。我們每個(gè)個(gè)體生命能夠作為地球的萬靈之長(zhǎng)的一分子，在茫茫宇宙中我們?cè)谶@個(gè)地球上生活百年左右，這本身就很值得慶幸、驕傲和珍惜了。想通這一點(diǎn)，就是一位樂觀主義者，就不會(huì)皺著眉頭過日子。但僅弄清這一點(diǎn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。從一定意義上講，人活著是形式，人為什么而活著、怎樣活著才是內(nèi)容。弄清人為什么而活著、怎樣活著才有意義和價(jià)值，這才更為重要。要弄清人為什么而活著，還應(yīng)厘清什么是人，即弄清我們現(xiàn)實(shí)的人是從哪里來，處于何種狀態(tài)，會(huì)往哪里去，在這世上的百年間應(yīng)該怎樣生活，做些什么，留下點(diǎn)什么。

首先，人是不同于純粹自然界且不同于自然界中其他生物的“類”存在物。人是自然界演化到一定歷史階段的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形態(tài)的產(chǎn)物，是唯一由于勞動(dòng)而擺脫純粹動(dòng)物狀態(tài)的“類”的存在。人是我們現(xiàn)在已知生命的萬靈之長(zhǎng)，與其他所有動(dòng)物不同，決不僅僅是為了滿足吃好、睡好等生理需要，它能逐步地認(rèn)知并能能動(dòng)地改造世界。正因?yàn)槿耸俏ㄒ挥捎趧趧?dòng)而擺脫純粹動(dòng)物狀態(tài)的“類”的存在，所以，我們一定要以勞動(dòng)為榮。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展起步，勞動(dòng)的外延也在不斷擴(kuò)大。只有以勞動(dòng)為榮，每個(gè)人乃至于整個(gè)人類，才能不斷進(jìn)步和發(fā)展。人活著，決不能以不違紀(jì)不違法為底線，而應(yīng)有更高的精神追求，這就是要有正確的理想信念。什么是正確的理想信念？對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來說，就是現(xiàn)行黨章中所說：“中國(guó)共產(chǎn)黨黨員必須全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個(gè)人的一切，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身。”為著人民的利益而活著而奮斗，這就是共產(chǎn)黨所特有的“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！边@樣的人，人民就會(huì)永遠(yuǎn)把他裝心上、記下來。

第二，人是由全部社會(huì)成員組成的集合體中的“每一個(gè)”個(gè)人。人總是具體、現(xiàn)實(shí)的人，總是存在于一定的時(shí)空和每個(gè)時(shí)代個(gè)人的實(shí)際生活過程與活動(dòng)中。每個(gè)單個(gè)個(gè)人，都有自己特定合理的需求與利益，每個(gè)人通過自己力所能及的勞動(dòng)和整個(gè)社會(huì)盡可能地幫助使這些必要的需求得以滿足。但人類社會(huì)有著人類生存發(fā)展的共同利益，如需要一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境。而我們現(xiàn)在看到的卻是有的國(guó)家和群體乃至個(gè)體，為了攫取巨額財(cái)富或奢靡生活，在拼命地掠奪資源、污染環(huán)境。這就是典型的損他國(guó)、損他人、損后人而利己?！懊恳粋€(gè)”個(gè)人所組成的社會(huì)和由特定社會(huì)組成的國(guó)家應(yīng)該要求每一個(gè)個(gè)人和每個(gè)國(guó)家都應(yīng)該有集體主義精神和國(guó)際民主思想。僅提倡正面的東西而不反對(duì)反面的東西，正面的東西就不可能持續(xù)和發(fā)展，最終則是無法實(shí)現(xiàn)的美好的烏托邦。

第三，人主要是指“現(xiàn)在式”存在的人，但也兼指“過去式”和“未來式”存在的人。一方面，我們當(dāng)代人不能僅把自己當(dāng)作具體、現(xiàn)實(shí)的人，而把“老祖宗”當(dāng)作抽象、虛幻的人，否則就會(huì)陷入歷史虛無主義。人類文明是歷史的產(chǎn)物，是代代傳承的結(jié)果。沒有“過去式”的人的浴血奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)，就沒有我們今天的幸福生活和繼續(xù)創(chuàng)業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。我們今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，更要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，“不忘老祖宗”。從特定意義上說，以“過去式”的人為“本”，就是要尊重歷史，珍惜前人給我們所創(chuàng)造、積累的物質(zhì)和精神財(cái)富，決不能“崽賣爺田心不痛”。另一方面，我們當(dāng)代人也決不能僅把自己當(dāng)作具體、現(xiàn)實(shí)的人，而把子孫后代當(dāng)作抽象、虛幻的人，這會(huì)淡化可持續(xù)發(fā)展的理念，斷子孫路。我們既要在前人創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的基礎(chǔ)上繼續(xù)艱苦奮斗、改革創(chuàng)新，為后人創(chuàng)造和積累更多的物質(zhì)、文化財(cái)富，同時(shí)又要保護(hù)環(huán)境、珍惜資源，重視承接歷史。

第四，中國(guó)共產(chǎn)黨人所倡導(dǎo)的為人民服務(wù)中的“人”是指最廣大的人民群眾，而不是指一切人更不是其中的少數(shù)人。在階級(jí)或有階級(jí)存在的社會(huì)里，個(gè)人總是隸屬于一定的階級(jí)或階層，絕大多數(shù)的最廣大人民群眾的根本利益是完全一致的，而極少數(shù)人的根本利益則是與絕大多數(shù)人民群眾的根本利益相對(duì)立的。如果以這極少數(shù)人的根本利益為本，就必然會(huì)犧牲絕大多數(shù)人民群眾的根本利益。江澤民、胡錦濤同志多次強(qiáng)調(diào)，以人為本就是以最廣大的人民群眾的根本利益為本，這一點(diǎn)十分重要。在階級(jí)或有階級(jí)社會(huì)里，我們?yōu)樽顝V大人民群眾和他們的根本利益服務(wù)，是為了將來能為一切人和他們的根本利益服務(wù)而過渡。當(dāng)然，這需要一代接一代長(zhǎng)期、艱苦的奮斗，而決不能重犯20世紀(jì)“大躍進(jìn)”時(shí)急于過渡的錯(cuò)誤。

為進(jìn)一步弄清人為什么而活著，讓我們對(duì)比看看有的人與革命先烈們的不同活法吧。

有的人把活著本身當(dāng)信仰，奉行的是好死不如賴活著的哲學(xué)，為了活著甚至不惜作叛徒、漢奸、賣國(guó)賊。而曾任中共第五、六屆中央政治局常委的蔡和森同志1931年6月間被原先負(fù)責(zé)中央保衛(wèi)工作的叛徒顧順章出賣，在獄中他受盡了酷刑，最后他的四肢被敵人用幾個(gè)粗大的長(zhǎng)釘釘在墻上，敵人還用剌刀把他的胸脯戳得稀爛，他仍堅(jiān)貞不屈。犧牲時(shí)年僅36歲。

有的人把吃好喝好當(dāng)信條。而東北抗日聯(lián)軍主要領(lǐng)導(dǎo)人之一楊靖宇同志和他領(lǐng)導(dǎo)抗聯(lián)部隊(duì)對(duì)日寇堅(jiān)持了長(zhǎng)達(dá)九個(gè)年頭的艱苦卓絕的武裝斗爭(zhēng)，使得數(shù)十萬日軍不能入關(guān)，創(chuàng)造了驚天地、泣鬼神的斗爭(zhēng)業(yè)績(jī)，有力配合了全國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。后來，他被叛徒丁守龍出賣、被日本侵略者殺害。侵略者絲毫無法理解楊靖宇在完全斷絕食物的條件下能堅(jiān)持抗戰(zhàn)一年之多，最終解剖楊靖宇遺體，看到的卻是“胃里連飯粒都沒有”，只有野草、樹皮和破棉絮。犧牲時(shí)年僅35歲。

有的人為金錢而活著。而以救國(guó)救民、變革社會(huì)為己任中國(guó)共產(chǎn)黨早期農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人之

一、海陸豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和革命根據(jù)地的創(chuàng)始人彭湃，出生于有名的富有人家。他當(dāng)眾把自己家族分得的田契全部燒毀，并宣布“日后自耕自食，不必再交租谷”后投身革命。1929年8月24日因叛徒白鑫出賣后英勇就義。犧牲時(shí)年僅33歲。

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。歷史是公正的。凡是個(gè)人理想信念行動(dòng)與歷史進(jìn)步方向相一致的，他的生命就融進(jìn)了歷史，獲得了永生；凡是個(gè)人的理想信念行動(dòng)與歷史進(jìn)步方向相悖的，這就是歷史的歧路，直至被歷史所淘汰。黨和新中國(guó)永遠(yuǎn)銘記著蔡和森、楊靖宇和彭湃等同志。在新中國(guó)成立60周年之際，蔡和森、楊靖宇和彭湃同志入選100位為新中國(guó)成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物。出賣他們的叛徒卻永遠(yuǎn)被歷史釘上了恥辱柱。

有人貪贓弄權(quán)甚至不惜作叛徒、漢奸、賣國(guó)賊從而“享受人生”，并認(rèn)為這些劣跡和罪過將會(huì)隨著自己的逝去和時(shí)間的風(fēng)塵而變成雪泥鴻爪甚至永遠(yuǎn)無從知曉。我們承認(rèn)，隨著時(shí)間的流逝和人事的滄桑，一些歷史細(xì)節(jié)將可能會(huì)被永遠(yuǎn)湮沒甚至是歪曲篡改，殊不知，從歷史唯物主義出發(fā)，觀其大略常常無需繁多瑣碎的歷史細(xì)節(jié)，社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，其所作所為在歷史中所起的作用將無任何可能逃遁歷史對(duì)其的審視，越是重要人物和重大事件的功過是非，人民和歷史會(huì)最終將其辨析并記載得清清楚楚。

人為什么而活著？說到底，是個(gè)信仰和世界觀問題。有了正確的世界觀，才有正確的人生觀、價(jià)值觀、生死觀、權(quán)力觀、地位觀、苦樂觀等等。正確的理想是生活光輝燦爛的太陽(yáng)。我們共產(chǎn)黨人決不能在革命時(shí)期一個(gè)信仰，勇于犧牲，而在執(zhí)政和建設(shè)時(shí)期是另外一種信仰，大撈金錢。

要樹立正確的世界觀，就必須破除“人不為己，天誅地滅”的信條。人之初，性本善還是性本惡？這曾爭(zhēng)論了幾千年，還會(huì)長(zhǎng)期爭(zhēng)論下去。持人性善者認(rèn)為，人的自然本性是善的或向善的，只要喚醒所有人的良知，依靠人的善的本性，就可以建立一個(gè)理想的社會(huì)，無須建立一個(gè)健全的社會(huì)制度來管理。從古到今持人性惡論者則認(rèn)為，人的自然本性是自利，國(guó)家設(shè)計(jì)出嚴(yán)格制度防范人為獲取私利危害他人即可；但也有的人認(rèn)為，既然人的本質(zhì)是自利，那么作為特定階級(jí)和集團(tuán)代言人的本質(zhì)也是自利者，他們?cè)谛惺箼?quán)力時(shí)亦會(huì)制定出有利于自己特定利益的政策和法規(guī)，以強(qiáng)迫別人執(zhí)行。因此，人剝削人、人壓迫人的社會(huì)制度天然合理、萬古長(zhǎng)存。這實(shí)質(zhì)是想把弱肉強(qiáng)食的叢林法則引入人類社會(huì)并固化。亞當(dāng)·斯密的理論假設(shè)人就是理性的經(jīng)濟(jì)人，也就是說人的本質(zhì)都是自私的、利己的。性的善惡，這是道德范疇的東西。毛主席早在1943年就指出：“道德是人們經(jīng)濟(jì)生活與其他社會(huì)生活的要求的反映，不同階級(jí)有不同的道德觀，這就是我們的善惡論”；“當(dāng)作人的特點(diǎn)、特性、特征，只是一個(gè)人的社會(huì)性——人是社會(huì)的動(dòng)物，自然性、動(dòng)物性等等不是人的特性。人是動(dòng)物，不是植物、礦物，這是無疑的、無問題的。人是一種什么動(dòng)物，這就成為問題，幾十萬年直至資產(chǎn)階級(jí)的費(fèi)爾巴哈還解答得不正確，只待馬克思才正確地答復(fù)了這個(gè)問題。即說人，它只有一種基本特性——社會(huì)性，不應(yīng)說它有兩種基本特性：一是動(dòng)物性，一是社會(huì)性，這樣說就不好了，就是二元論，實(shí)際就是唯心論”；“自從人脫離猴子那一天起，一切都是社會(huì)的，體質(zhì)、聰明、本能一概是社會(huì)的”，“人的五官、百體、聰明、能力本于遺傳，人們往往把這叫作先天，以便與出生后的社會(huì)熏陶相區(qū)別。但人的一切遺傳都是社會(huì)的，是在幾十萬年社會(huì)生產(chǎn)的結(jié)果，不指明這點(diǎn)就要墮入唯心論”。這就告訴我們，無論善還是惡，都是當(dāng)時(shí)人們經(jīng)濟(jì)生活與其他社會(huì)生活的要求的反映。迄今為止的考古發(fā)現(xiàn)證明，人類的歷史至少已有二百萬年，人的一些生理特征則是這幾百萬年其祖先基因遺傳的結(jié)果，但這都是人們現(xiàn)實(shí)社會(huì)性或歷史社會(huì)性的反映。在人類社會(huì)歷史的長(zhǎng)河中，從來就沒有抽象的人性和社會(huì)性，而只有具體的人性和社會(huì)性；在階級(jí)或有階級(jí)的社會(huì)里，人性和人的社會(huì)性又往往具有階級(jí)性。歷史上馬克思之前的思想家們關(guān)于人性和人本質(zhì)是什么的看法和觀點(diǎn)，基本上是沿著人性的善惡性質(zhì)和人性異于其他動(dòng)物的方面特點(diǎn)來思考的。而馬克思主義提出人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和的觀點(diǎn)，把人的本質(zhì)放在一定的社會(huì)中來考察，從而指明了正確的思考路徑。人有善惡之分，甚至在一個(gè)人的身上既有善又有惡的表現(xiàn)。但這都不是人的本質(zhì)或天性，而是一定的社會(huì)關(guān)系的反映或體現(xiàn)。所以，我們既不主張性本惡，也不主張性本善。在原始共產(chǎn)主義社會(huì)里，人們之間本質(zhì)上是一種相互協(xié)作的關(guān)系，這是由當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系的總和所決定的。人們的自私心理，是隨著原始共產(chǎn)主義社會(huì)解體、奴隸社會(huì)這個(gè)人類歷史上第一個(gè)私有制社會(huì)的誕生而誕生的。這一觀念的誕生，在人類社會(huì)的相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)段內(nèi)，具有它的進(jìn)步性一面，但隨著歷史的發(fā)展和進(jìn)步，它的局限性和腐朽性一面便逐漸充分顯現(xiàn)出來。它不是人類歷史上從來就有的，因而也不會(huì)是永恒的。隨著人類社會(huì)的逐步全面的進(jìn)步，隨著公有制的最終全面的確立，人們的自私心理在人類歷史的長(zhǎng)河里，則必然會(huì)最終被消除，這就是在更高層次上的否定之否定?，F(xiàn)代生物學(xué)并沒有找到被公認(rèn)的充分證據(jù)，證明人性是天生自私的，就如同人的皮膚色素是遺傳而不可改變的一樣。觀察動(dòng)物界不難發(fā)現(xiàn)，不是所有的動(dòng)物在任何時(shí)候、任何情況下都表現(xiàn)為自私的，恰恰相反，許多動(dòng)物有很強(qiáng)的群體性和利他性。比如，森林中螞蟻群遇到火災(zāi)時(shí)會(huì)迅速集結(jié)成球，滾過火區(qū)，集結(jié)在球體表面的螞蟻都會(huì)“壯烈”犧牲。小小的動(dòng)物螞蟻尚且如此，我們這一萬物之靈長(zhǎng)的人類更能如此。我個(gè)人認(rèn)為，人至少可以分為三種：第一種人很自私。“一事當(dāng)先，先替自己打算”。第二種人可能常懷公心，經(jīng)?？紤]國(guó)家、人民、民族的命運(yùn)，但在公私發(fā)生沖突之時(shí)，有時(shí)可能把個(gè)人利益放在第一位。第三種人就是具有共產(chǎn)主義品格的人特別是合格的共產(chǎn)黨人。這樣的人并不是沒有個(gè)人利益，但當(dāng)公與私發(fā)生矛盾時(shí)，公永遠(yuǎn)是第一位的。從這種意義上講，他們是大公無私的。我們那么多先烈為了黨和人民的事業(yè)獻(xiàn)出了自己的生命，你能說這些人的本質(zhì)都是自私的嗎？人的本質(zhì)是自私的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)是私有制觀念的產(chǎn)物，應(yīng)該說同時(shí)也是維護(hù)私有制的理論基礎(chǔ)。我們決不贊成人的本質(zhì)都是自私的觀點(diǎn)。如果這種觀點(diǎn)成立，至少你無法解釋偉大的母愛，也根本無法理解我們幾千萬的先烈為了自己的理想和我們的今天幸福生活而進(jìn)行的英勇奮斗和作出的壯烈犧牲。決不要小看人的本質(zhì)是自私的觀點(diǎn)，正是這一觀點(diǎn)，正在強(qiáng)烈地腐蝕部分干部群眾；也就是這一觀點(diǎn)，把我們的一些人甚至黨的高級(jí)干部送進(jìn)了監(jiān)獄。我們知道，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制下，在強(qiáng)調(diào)集體利益和國(guó)家利益的同時(shí)，確實(shí)有忽略個(gè)人利益的現(xiàn)象。但我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，也決不能重蹈西方極端個(gè)人主義、享樂主義和拜金主義的覆轍。

正確的世界觀又要求我們必須樹立堅(jiān)定正確的理想信念。我們承認(rèn)，世界歷史決不會(huì)“一帆風(fēng)順地向前發(fā)展”，而且“有時(shí)向后作巨大的跳躍”（列寧語）。但我們也更加堅(jiān)信，歷史的大道無論怎樣曲折，最終必然通向共產(chǎn)主義。鄧小平說過，“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義信念”，這“是我們的真正優(yōu)勢(shì)”。在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮之時(shí)，我們更需要堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰。這時(shí)的信仰就更顯得“金貴”。這時(shí)的信仰，就更能識(shí)別、考驗(yàn)、鍛煉一個(gè)人。信仰正確和堅(jiān)定，就是“真金”，真金不怕火煉。有沒有這一信仰，大不一樣。對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部來說，失去了這一信仰，極有可能害人害己。蘇東劇變后，一些人完全喪失對(duì)馬克思主義信仰。在他們看來，“國(guó)將不國(guó)了”，馬克思主義在中國(guó)垮臺(tái)是遲早的事。不少人在撈，認(rèn)為不撈白不撈。信仰的堤壩一旦潰決，牢房的鐵門便會(huì)打開。

正確的世界觀還要求我們必須言行一致?？陬^上背誦馬克思主義詞句，行動(dòng)上謀一己私利，這也決不是什么“僵化”、“教條”，在本質(zhì)上，只能是對(duì)馬克思主義的脫離、背離甚至是背叛?？陬^上說一套，行動(dòng)上另外一套，這是人民群眾最為反感的作風(fēng)。這也是蘇共垮臺(tái)的根本緣由之一。我們必須在學(xué)習(xí)、工作和生活中認(rèn)真踐行正確的理想信念和黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

喜馬拉雅山國(guó)不丹從20世紀(jì)70年代就提出了國(guó)民幸福指數(shù)（GNH）的概念，現(xiàn)在又重新引起不少學(xué)者和國(guó)家的關(guān)注并把它與GDp相并列、相比較。2012年7月8日，美國(guó)企業(yè)研究所所長(zhǎng)阿瑟·布魯克斯發(fā)表文章指出：“占領(lǐng)華爾街的抗議者看似是一群悲慘的可憐蟲，事實(shí)上，他們也許比那些坐在辦公室嘲笑他們的中庸派更加幸福。因?yàn)樗麄兒芏嗳硕脊虉?zhí)地堅(jiān)守信仰?！碑?dāng)然，不同的人會(huì)有不同的信仰和幸福觀即幸福指數(shù)。但是，同學(xué)們，有了堅(jiān)定正確的世界觀，我們就會(huì)有著正確的方向、遠(yuǎn)大的志向、廣闊的胸襟，就能勇于解放思想，敢于擔(dān)當(dāng)歷史的責(zé)任，激發(fā)改造社會(huì)和創(chuàng)造世界的激情，為著國(guó)家、民族的前途和命運(yùn)勇于接受各種困難的磨礪和挑戰(zhàn)，渾身從內(nèi)到外散發(fā)出真正的陽(yáng)剛之氣，譜就大寫的人生，不會(huì)囿于小我而精心構(gòu)建自己的小人生和小家庭；就會(huì)真正能夠做到自尊、自愛、自信、自強(qiáng)、自立，苦學(xué)多思，深入實(shí)踐，扎實(shí)苦干，堅(jiān)韌不拔，頑強(qiáng)拼搏，勇于創(chuàng)造，而不是一曝十寒，知難而退，迷迷茫茫，得過且過；就會(huì)有著應(yīng)有的社會(huì)正義與良知，而不是社會(huì)不良現(xiàn)象的漠視者、旁觀者或簡(jiǎn)單批評(píng)者；就會(huì)有著更加樂觀積極的人生態(tài)度，把理想主義、現(xiàn)實(shí)主義和英雄主義完滿地結(jié)合起來，容易聆聽和接受別人的意見，不斷調(diào)整和改進(jìn)自己的實(shí)踐方向，而不是怨天尤人，自我憐憫，悲觀消極，無所事事；就會(huì)增強(qiáng)互助合作精神和集體意識(shí)，與同學(xué)互幫互學(xué)、相互交流、共同探討，不斷激發(fā)起心中新的求知欲望，并走近普通工農(nóng)群眾，觸摸時(shí)代的脈搏，傾聽人民的呼喚，而不是封閉溫室，沉默寡言，孤陋寡聞或孤芳自賞；就可能經(jīng)受住各種風(fēng)浪的考驗(yàn)，使自己成長(zhǎng)為黨、國(guó)家和民族的有用之材直至棟梁之材。

胡總書記在2012年7月23日作了一個(gè)十分重要的講話。他在講話中明確指出，我們面臨前所未有的機(jī)遇，也面對(duì)前所未有的挑戰(zhàn)；來自外部的風(fēng)險(xiǎn)前所未有。我們要掂出這一講話的分量，認(rèn)清自己肩上的責(zé)任，決不辜負(fù)黨、國(guó)家和人民的殷切期望。