第一篇：讀“中國文化的根本精神”有感[小編推薦]

讀“中國文化的根本精神”有感

有幸讀到“中國文化的根本精神”這本書，了解到作者樓宇烈教授是一位當(dāng)代博學(xué)多才，與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀文化人，他的這本書剛出版就榮獲了第十二屆文津圖書獎(jiǎng)，使我仰慕不已。

讀了這本書我首先對中國悠久的五千年文化有了更系統(tǒng)的了解，我們中華民族五千年孕育了博大精深的文化，禮儀之邦的中國“崇禮重德”“尊師重道”，這是中華傳統(tǒng)的文化，她源遠(yuǎn)流長，五千年的歷史沉淀使中華文明散發(fā)著悠久的韻味。從古到今，聞名世界的四大發(fā)明，浩如煙海的文化典籍------經(jīng)、史、子、集、書、叢書，著名的“論語”、“孫子兵法”、“史記”、“詩經(jīng)”已是世界各國交口稱贊、學(xué)習(xí)研究的寶典，而各種文化，諸如“茶文化”、“酒文化”“沐浴文化”、“中醫(yī)理論”等更是深入到普通民眾的生活之中，我們中國的文化真是瑰麗多彩，終其一生在這文化的寶庫中也取之不盡啊。

總書記在十八大的報(bào)告中指出，文明，特別是思想文化是一個(gè)國家一個(gè)民族的靈魂，無論是哪一個(gè)國家、民族，如不珍惜自己的思想文化，丟了這個(gè)靈魂，這個(gè)民族是利不起來的。沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和滋養(yǎng)，信仰、信念就難以深沉、執(zhí)著。因此在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，如何重拾文化的珍寶，正確自信的面對世界和未來，運(yùn)用傳統(tǒng)文化智慧，提升中國的軟實(shí)力，是當(dāng)今思想文化的重大課題，“中國文化的根本精神”給我們明確了很多觀念，解疑釋惑，導(dǎo)向明顯，向世界傳遞釋放了中國文化的價(jià)值和善意，感受中華“行天下之道”的正能量。中國文化的根本精神是什么？其最根本的精神是以人為本，重視人的道德修養(yǎng)，要成為高尚的人，有理想的人，重禮儀，提倡德志，追求人與人的和睦相處，社會的和諧，人的互相關(guān)愛，最終達(dá)到天下為公的世界；中國文化的根本精神就是培育中華民族積極進(jìn)取、堅(jiān)忍不拔、敬老養(yǎng)老、勤儉治家、治國等傳統(tǒng)美德。二是自然精神，人與自然的關(guān)系，闡述了天、地、人之間的關(guān)系，人在天地間，天地是萬物的根源，天生地養(yǎng)。人有主體性，、主動性，可以參與到天地萬物的變化中去，中國文化的特色就是管好自己、管住自己，尊重自然、愛護(hù)自然，保護(hù)生態(tài)平衡，達(dá)到天人合一，認(rèn)識萬物自身發(fā)展的趨勢不逆天而行。中國文化的精神第三是奇偶關(guān)系，也就是倡導(dǎo)動靜平衡?？鬃拥闹杏拐f宋儒的一分為二、二者合一、偶結(jié)合，也就是講究人與人之間的協(xié)調(diào)合作、理解，古人講究“和為貴，“和”方能鑄造和睦的家庭、和諧的環(huán)境，己所不欲勿施于人，講的就是做人的道理，現(xiàn)在通俗的理解就是換位思考。百善孝為先，先人早就強(qiáng)調(diào)了”做人孝為先“的重要性，孔子曾說“子欲為事，先為人圣”，就是教我們孝敬之道?！暗虏偶?zhèn)洌缘聻槭住?，中華民族歷來講究做人的道理，我們從小到大，有關(guān)做人的道理耳熟能詳。任何失敗者都不是偶然的，任何成功者的成功都有其必然性，其中最重要的一個(gè)因素就在于怎樣做人，人品是一個(gè)人實(shí)戰(zhàn)能力的基礎(chǔ)。中國文化沖破了西方以神為本的文化，沖破了科學(xué)萬能的弊病，講究事物的內(nèi)在聯(lián)系，矛盾的統(tǒng)一。第四是會通精神。中國的文化是全民族的文化，并吸納了外國的優(yōu)秀文化，中國的文化思想史就是儒法的結(jié)合、儒道的結(jié)合，加上佛學(xué)的精華。

作為杭州公共自行車公司的員工，我們的企業(yè)是按公共服務(wù)定位構(gòu)劃，是在城市轉(zhuǎn)型、發(fā)展、創(chuàng)新的形式下，發(fā)展壯大的。它對能源的節(jié)約，城市交通擁堵的改善有著積極的作用，是一條綠色、低碳、節(jié)能的環(huán)保之路，方便了群眾，是城市的名片，是解決旅游城市短途交通的舉措。我們的經(jīng)營理念是“市場化運(yùn)作，公益性服務(wù)?！薄靶量辔乙蝗?，方便大家行”是我們的服務(wù)理念，工作人員每天都會仔細(xì)檢查自行車服務(wù)點(diǎn)各類設(shè)施誰否完好、環(huán)境是否整潔,為了讓市民騎上干凈安全的車輛，每天都會對車輛進(jìn)行清潔、保養(yǎng)，幫助市民解決疑難問題。公司還推出了30個(gè)義務(wù)維修服務(wù)點(diǎn)，除保障自己車輛的完好，還幫助市民義務(wù)修車，受到廣大市民的贊揚(yáng)。真誠、敬業(yè)、服從、合作就是我們的團(tuán)隊(duì)精神，也是我們的企業(yè)文化。

通過學(xué)習(xí)這本書，我們懂得更要多讀書，懂得做人的硬道理，通曉人理，明白事理，變化氣質(zhì)，完善人格，拓展知識，學(xué)習(xí)技能，做事本分，持平常心。中國的文化經(jīng)久不衰。“腹有詩書氣自華”，多讀書、多吸收中國文化的精髓，方能發(fā)揚(yáng)中國文化的根本精神，以中國文化的根本精神為驅(qū)動，為提升中國的軟實(shí)力，培養(yǎng)高素質(zhì)知識型的人才，并代代相傳、生生不息，做傳統(tǒng)文化下的現(xiàn)代人，共筑中華民族共有的精神家園。公共自行車城西區(qū)域主任

周萬賢

第二篇：讀《中國文化的根本精神》有感

把握文化精神，堅(jiān)定文化自信讀

——讀《中國文化的根本精神》有感

來源：中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站

習(xí)近平總書記指出，文明特別是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的。沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的底蘊(yùn)和滋養(yǎng)，信仰信念就難以深沉而執(zhí)著。北京大學(xué)樓宇烈教授的《中國文化的根本精神》，正是介紹中國傳統(tǒng)文化精神、增強(qiáng)文化自信方面值得推薦分享的一本好書。

《中國文化的根本精神》并不是一本系統(tǒng)的學(xué)術(shù)著作，而是根據(jù)作者授課講座的內(nèi)容，包括從過往文章中選出相關(guān)篇目，圍繞中國文化的精神和如何運(yùn)用傳統(tǒng)文化智慧提升中國軟實(shí)力兩大主題，綜合編輯形成的一本通俗的、具有普及性質(zhì)的讀物?？删褪沁@本讀物，出版不久就獲得第十二屆文津圖書獎(jiǎng)。

覽讀全書，對本書的風(fēng)格特點(diǎn)，有三個(gè)突出感受：

一是廣博深邃。是一部厚積薄發(fā)的思想力作，作者以六十年研究中國哲學(xué)之功力，貫通中西東、儒釋道、古今現(xiàn)、文史哲四大方面，對中國文化的根本精神給予富有創(chuàng)建的睿智解讀，對提升中國文化軟實(shí)力提出真知灼見，給人以茅塞頓開之感。

二是關(guān)照當(dāng)下。雖然是一部講中國傳統(tǒng)文化的書，但不是埋在故紙堆中，字里行間處處體現(xiàn)著對當(dāng)下世界特別是中國的現(xiàn)實(shí)人文關(guān)切，問題意識和導(dǎo)向明顯，始終緊緊圍繞著中國人在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代如何把握傳統(tǒng)文化的精髓和怎樣保持對中華文化的自信來解疑釋惑。

三是易讀有趣。本書讀來生動有趣，引人入勝，讓人興味盎然。作者以睿智的哲思、鮮活的故事，以最平白的語言、最日常的事例，闡述最悠遠(yuǎn)的歷史、最深刻的道理，顛覆錯(cuò)誤觀念的根基，既給人以廣闊的思考空間，又真正做到深入淺出、化繁為簡、化道為趣，體現(xiàn)大家之功力水準(zhǔn)。

誠如本書所言，文化也是一個(gè)國家、一個(gè)民族的核心競爭力。世界上的競爭從根本上講都是文化的競爭，最后主要看一方的文化能不能超過另一方的文化。從這個(gè)高度和層面來看《中國文化的根本精神》這本書，感覺其重要意義和價(jià)值，至少可以體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

一是唱響了中國文化好聲音。北京大學(xué)教授王中江評價(jià)此書時(shí)，說樓宇烈先生念茲在茲，在澄清誤讀中確立傳統(tǒng)文化身份認(rèn)同，在經(jīng)濟(jì)和科技的潮流中復(fù)興人文主義和人本主義，在倫理和禮儀失落中重建價(jià)值和信仰，確是非常到位和中肯之言。這本書確實(shí)是澄清了許多對中國文化的誤讀，向世界傳遞和釋放了中國文化的價(jià)值和善意，明確提出“傳統(tǒng)就是我們的原創(chuàng)”，“有很多誤讀不是傳統(tǒng)帶給我們的，而是現(xiàn)代人扭曲、破壞了傳統(tǒng)造成的?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化對世界文明發(fā)展具有重要貢獻(xiàn)，是世界文化不可或缺的重要一極，也是世界文化中最具包容性、最有生命力的文化，沒有中國文化的世界是不完整的。如樓宇烈先生言，在人類文化發(fā)展的兩個(gè)關(guān)鍵性歷史時(shí)刻，都是中國文化作為一種新的力量，把西方文化引向新生：一是從中世紀(jì)走向近代，就是用中國以人為本、道德自覺自律的文化沖破西方一切以神為本的文化；二是20世紀(jì)以來在科學(xué)的高速發(fā)展中，人類面對失去了自我、成為物的奴隸的困境，又是中國文化中的人本主義思想醫(yī)治西方“人類中心主義”和“科技萬能”的弊病。我們對此要有清醒的認(rèn)識，絕不能拋卻自身豐厚的文化資源而妄自菲薄學(xué)步西方。如本書所言，“現(xiàn)代中國如果沒有傳統(tǒng)文化的傳承，沒有文化的主體意識，我們就會被其他國家的文化所同化。不管世界怎么變化，不同的國家還是要傳播不同的文化傳統(tǒng)?！弊鳛榧缲?fù)中華文化傳承與光大使命責(zé)任的我們，要時(shí)常提醒自己謹(jǐn)記書中所引的西班牙記者之問，“一個(gè)西方化的中國，對世界而言，是更富裕了，還是更貧困了？”從而更好地唱響中國文化的主旋律。

二是闡釋了中國文化真精神。中國文化最根本的精神是什么?本書認(rèn)為是以人為本的人文精神，這是中國文化區(qū)別于西方最重要的特征?！叭宋摹币辉~出自《周易》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化的基點(diǎn)建立在珍重自然的基礎(chǔ)之上，自然，即事物的本然狀態(tài)。中國人的思維方式是從直觀直覺入手的。按照作者的觀點(diǎn)，中國文化的人文精神從與西方文化的比較中可以更好地反映出來。比如，西方是神道的宗教，以神為根本，中國是人道的宗教，以人為根本。中國文化中沒有外在的神或造物主，中國家庭、社會秩序的維護(hù)都是靠道德的自覺自律。比如，在西方的生命觀里，人是獨(dú)立的個(gè)體，上帝創(chuàng)造了人，人與人之間只有外在的、沒有內(nèi)在的關(guān)系；而在中國的生命觀里，生命是一代一代相延續(xù)的，父母子女、兄弟姐妹之間有血脈的聯(lián)系，彼此之間都是有責(zé)任、義務(wù)的，中國的生命觀是一個(gè)完整的體系，從小家到大家，從小家庭到大家族，從大家族到家鄉(xiāng)，再從家鄉(xiāng)到國家都是一個(gè)整體。再比如，西方哲學(xué)關(guān)注的對象是物質(zhì)，中國哲學(xué)關(guān)注的對象是人事。物道科學(xué)以物為根本，人道科學(xué)以人為根本，等等。作者還鮮明指出，中國文化有兩個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)：一個(gè)是“以史為鑒”，一個(gè)是“以天為則”；中國文化也有兩個(gè)層面：一個(gè)是“道”，一個(gè)是“藝”；中國傳統(tǒng)文化是一種學(xué)智慧的文化，而不是單純的學(xué)知識的文化；中國文化的創(chuàng)造性體現(xiàn)在實(shí)踐中，并不追求理論上的日新月異。這種文化特質(zhì)和精神，是中國文化得以獨(dú)立于世界文化之林的根本所在，也是我們應(yīng)當(dāng)傳承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀文化基因。

三是堅(jiān)定了中國文化大自信?？倳浽谑藢弥醒爰o(jì)委七次全會上強(qiáng)調(diào)，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺學(xué)習(xí)、感悟、傳承、弘揚(yáng)中華文化，以學(xué)益智、以學(xué)修身，融會貫通、形成覺悟，以文化自信支撐政治定力。樓宇烈先生在書中說，歷史承載著文化，不知道自己國家的歷史，也就不懂得自己的文化。一個(gè)不懂得自己國家民族文化的人，讓其來熱愛自己的國家，對本國的傳統(tǒng)文化有信心，這怎么可能呢？清代龔自珍說，“欲知大道，必先為史。滅人之國，必先去其史”，如今在歷史研究中有個(gè)比較大的問題，就是要推倒任何帶有神圣性的文化標(biāo)志，導(dǎo)致我們喪失了價(jià)值判斷和參考的標(biāo)準(zhǔn)，并舉土耳其作為反面典型警示讀者。上世紀(jì)20年代，土耳其當(dāng)政者制定全盤西化方針，但是土耳其始終沒有被西方文化的母體所認(rèn)同，美國學(xué)者亨廷頓稱土耳其為“無所適從的、身份被撕裂的國家”，就是因其放棄了自己的傳統(tǒng)。身份的認(rèn)同歸根結(jié)底是文化的認(rèn)同，一個(gè)國家要有文化主體性，才能去吸收其他文化的精華，文化主體意識的缺失會使一個(gè)國家的靈魂游蕩不定。作者指出，堅(jiān)定我們的文化自信，必須解決好文化建設(shè)中傳統(tǒng)文化和西方文化、科技文化和人文文化兩個(gè)不平衡問題。縱觀全書，通篇貫穿著對中國文化的真誠熱愛、高度自信和極大自豪。使我們堅(jiān)信，中國文化是足以和世界上任何一種文化媲美的古老而年輕的文化，是人類文化的活化石。中華民族之所以歷經(jīng)磨難而能生生不息、浴火重生，就是因?yàn)槲覀兠褡逦幕纳詈穹e淀和不絕滋養(yǎng)。我們對自己的文化要有足夠的尊重和自信，絕不能妄自菲薄。

四是傳授了讀書做人硬道理。作者在書中花很大篇幅講述讀書做人的道理，讓人獲益頗多。比如，關(guān)于讀書的目的，作者認(rèn)為有三：一是通曉人道，明白事理；二是變化氣質(zhì)，完善人格；三是拓展知識，學(xué)習(xí)技能。比如，關(guān)于讀書的次第，推舉《中庸》中“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”五步驟，朱熹的“循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志”六方法。作者認(rèn)為，在中國傳統(tǒng)文化中，知識教育和道德教育是集于一身的，讀書是為了更好地做人。作者以禪宗的智慧為例闡述做人的道理，提出要“做本份事、持平常心、成自在人，行慈悲愿、啟般若慧、證菩提道?！敝敝感扌械恼嬷B是平靜地對待每天都要碰到的事情，做好自己的本份。又以中醫(yī)為例闡述心態(tài)的重要，指出中醫(yī)講究的中正平和是和中國文化的生命觀相一致的，國醫(yī)用“中”的概念來調(diào)整人體各種的不平衡、不中正、不平和。例舉曾國藩曾在家書中告誡兒子的“治心病以廣大二字為藥”，和《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄勞作。”作者還特別強(qiáng)調(diào)中國知識分子的天下情懷和憂患意識，引用《大學(xué)》觀點(diǎn)，把“明明德、親民、止于至善”作為人生“三綱領(lǐng)”，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”作為人生“八條目”。“八條目”是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟，其中心環(huán)節(jié)是修身，最高理想是至善，“自愛愛人被人愛，自知知人被人知”，戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者，希望通過自己的努力去改造社會，這也是中國知識分子的一種天下情懷。通過跟著樓宇烈先生梳理中國傳統(tǒng)文化中讀書做人道理的經(jīng)典論述，使我們更加清醒地看到“文化化人”的力量，感受到中華“行天下之大道”的正能量，對于在當(dāng)今紛繁浮躁的世界中迷失于道路方向者來講，不啻于一味正本清源的良藥。（張?。?/p>

第三篇：讀《中國文化精神》有感

做文化自信的中國人——讀《中國文化精神》有感

近日，美國總統(tǒng)特朗普首次訪華，在陪同參觀故宮博物院時(shí)，習(xí)主席指出，“文化沒有斷流過，始終傳承下來的只有中國?！甭?lián)系最近閱讀的《中國文化精神》一書，不禁感慨尤深，對于“文化自信”有了更切實(shí)的體會。

《中國文化精神》是由國學(xué)大師張岱年以及著名文化學(xué)者程宜山所著。本書通過中西方文化的對比分析，展現(xiàn)了浩瀚歷史長河之中中國文化的發(fā)展脈絡(luò)。它深入淺出、言簡意賅、簡明系統(tǒng)地對中國文化精神突破性的概括，蘊(yùn)含著歷史的智慧與哲理的啟迪，行文一氣呵成，敘述引人入勝。

中國文化的基本精神一章精煉明晰地向我們展現(xiàn)了中國文化的豐富多彩與中國思想的博大精深。中國文化的基本思想并不是單純的，而是包括了諸多要素的統(tǒng)一體系?！疤烊藚f(xié)調(diào)”思想展現(xiàn)了中國文化中人與自然的相處關(guān)系，“和與中”的思想則用于人與人之間的關(guān)系相處，“崇德利用”思想則是針對個(gè)人自身而言，此三點(diǎn)囊括了為人處世的各項(xiàng)基本要義，并以“剛健有為”作為總領(lǐng)思想。

“剛健有為”的思想源于孔子，主要包括《周易》所提出的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”，同時(shí)又含有“剛中”“及時(shí)”“通變”等引申思想，以此形成以“剛健”為核心的生活原則體系，對中國文化有著極為深遠(yuǎn)的影響。“剛健”的思想內(nèi)涵始終貫徹在中華民族的發(fā)展歷程中，直到近現(xiàn)代，諸如井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等等，在中國共產(chǎn)黨人“愚公移山”的奮斗征程之中，仍然可以看到剛健思想那生生不息的靈魂，覷見剛健的中國文化精神所散發(fā)的熠熠光輝。

中華民族曾在中國文化精神的指引下創(chuàng)造了極為輝煌而燦爛的文明，如今，我們面臨著新時(shí)代，取其精華去其糟粕的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)中華民族的主體精神，從“會通以求超勝”到“綜合創(chuàng)造”，在中西文化的融合之中，以創(chuàng)造性的綜合和綜合中的創(chuàng)造尋求中國文化思想的不斷發(fā)展。

“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”。習(xí)總書記的話語仍在耳畔回響，當(dāng)今社會，文化軟實(shí)力對于一個(gè)國家而言無疑是十分重要的，中國雖然有強(qiáng)大的文化根基和強(qiáng)勁的文化發(fā)展勢頭，但事實(shí)不容忽視，那就是中國目前還只是一個(gè)文化大國而不是一個(gè)文化強(qiáng)國，我們文化軟實(shí)力的表現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力的日益強(qiáng)大并不相稱。我們有如此優(yōu)秀的精神內(nèi)涵，更應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化文化自信，讓中華文化走向世界。

合上書本，腦海中不覺響起“做有文化自信的中國人”的吶喊聲。作為一名中國共產(chǎn)黨員，更應(yīng)在文化自信的基礎(chǔ)上堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信。我堅(jiān)信，中華民族繁榮昌盛的偉大中國夢一定能實(shí)現(xiàn)。

第四篇：讀《中國文化心理學(xué)》有感專題

中國文化專題研究作業(yè) 學(xué)號：

班級：

姓名：

碩0050班

讀《中國文化心理學(xué)》有感

出于對中國文化和心理學(xué)的興趣，于是我選擇了由汪鳳炎老師和鄭紅老師編寫的《中國文化心理學(xué)》這本書來讀，這本書主要從中國人的社會化觀、中國人的自我觀、中國人的人情觀、中國人的臉面觀、中國人的孝道心理觀、中國人的迷信心理與對策??十五個(gè)方面來寫中國文化對中國人的心理以及中國人的思維方式認(rèn)知觀念的影響。其中我比較感興趣的是，中國人的臉面觀、中國人的孝道心理觀和中國人的迷信心理，這三各方面得內(nèi)容，以下就這三個(gè)方面的內(nèi)容談一談我得感想。

《中國文化心理學(xué)》這本書對中國人的臉面觀概括的比較詳細(xì)，他從中國人對“臉”字的字形做了詳細(xì)的概述外，還分別談到了魯迅、林語堂以及胡先晉先生等對面子的描寫，講述了面子在中國人眼中的看法以及面子文化對中國人行為的影響。顯而易見，在中國人眼里面子是處于何等重要的地位，在中國文化中，臉面就是一個(gè)添加自身或者自己家庭的榮譽(yù)的砝碼。能夠撐面子的事情很多，從小的方面來說吧，比如說我們小的時(shí)候，聽到大人們說誰家的孩子長得真俊，誰家姑娘長得真漂亮，我們就感覺好像人家小孩子很有面子，給家里人長了榮耀，小的時(shí)候相貌就成了面子的直接表露，再常常聽到人又說誰家孩子真有出息學(xué)習(xí)成績那么好，竟來一定能夠給家里爭光，由此可見面子在中國文化當(dāng)中有著多么重要的分量。再說的深一點(diǎn)，某某成功人士衣錦還鄉(xiāng)，這不僅僅是給自己長了臉面，更重要的是給家人長了臉面，家里人走出去都覺得面子上有光，如果更成功，比如說給家鄉(xiāng)人民造福了，那可不僅僅是家里人的榮耀，更是鄉(xiāng)里人的榮耀。反之，如果某人做了見不得人的事，或者犯了什么事，這不僅僅自己會覺得很丟面子，而且家里人也會覺得臉上無光，出門都覺得抬不起頭來，就連眾人也會跟著說看誰家的那敗家子做的那什么事，真給家人臉上抹黑。面子不僅僅體現(xiàn)在自己以及自己家庭這方面，并且體現(xiàn)在人與人之間的交往中，人與人之間的交往會時(shí)不時(shí)的考慮到面子這個(gè)問題，比如和領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系比較好，和某某成功人士走的比較近，別人會說你真有面子能夠和這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)這么熟，自己要是給領(lǐng)導(dǎo)客氣的話時(shí)也會說，多謝領(lǐng)導(dǎo)給面子。還有如果真的與別人鬧翻了，人們也會這樣說，大不了撕破臉，或者翻臉不認(rèn)人等這樣的話來，這都是中國文化中的面子文化。在中國文化中，面子文化會讓中國人處事更加慎重，更加禮尚往來，不僅僅維護(hù)自己的臉面。而且要顧及他人的面子，這有助于中國人處理好人與人之間的關(guān)系，也在一定程度上豐富了中國文化。

尊敬長輩上我們中國文化的一個(gè)重要方面，其中最為重要的我覺得就是尊敬父母，這個(gè)從古至今都是一個(gè)不可質(zhì)疑的定論，從小我們就受到這樣文化的熏陶，要有敬老之心，要順從父母之意，父命不可違，等等這類話我們已經(jīng)是耳熟能詳。《中國文化心理學(xué)》這本書也是從對孝字的語義分析開始，談到中國文化中的盡孝心、踐孝行。中國人的孝道主要表現(xiàn)在對父母的孝敬這方面，比如說要做到贍養(yǎng)父母，不做對不起父母的事，多為父母爭光，時(shí)?；丶铱赐改傅鹊冗@些方面，可以總結(jié)出中國文化里面的孝文化是很為重要的，這些孝道的理念需要我們牢記于心，把這個(gè)作為嚴(yán)格恪守自己行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。而西方文化與中國文化有所不同，中國文化中中國人注重人文化；而西方文化注重物文化，中國人注重倫常文化；西方人注重個(gè)人本位文化，中國文化重等級；這些特點(diǎn)就決定了中國人處事與西方人處事的不同，中國人在辦事的時(shí)候可能會考慮到父母的感受，與父母商量，要征得父母的意見。而西方人可能在處理事情的時(shí)候更會考慮到自己的切身感受，再加上西方文化強(qiáng)調(diào)家庭對個(gè)人的解放，這樣就更近一步拉開了中國人與西方人的不同思維感受，中國的文化多半是家文化，因此在盡孝道這方面有著也更為深刻的文化底蘊(yùn)，也就對中國人處事以及行為有著很深的影響。

這本書對中國文化中中國人的迷信心理寫的比較全面，主要概括為中國人的忌諱心理、中國人的盲信心理和中國人的依戀心理這幾個(gè)方面，中國人的忌諱那是隨處可見的，忌諱說不吉利的話，甚至忌諱那些與不吉利的話相應(yīng)的諧音字或者數(shù)字，比如，中國人忌諱說“死”，就連相應(yīng)的數(shù)字如4或者14等等這些數(shù)字都避免出現(xiàn)在自己的房字門牌號、手機(jī)號碼或者車牌號碼當(dāng)中。如果真有老人去世了，中國人會這樣說，某某人走了，某某人去了或者某某人沒了等等這樣的表達(dá)，這些足以表現(xiàn)出中國文化當(dāng)中的忌諱文化心理。此外中國文化當(dāng)中中國人的盲信心理也很濃厚，比如說盲目信“天”、盲目信“命”、盲目信“緣”等等，這些盲信文化影響這中國人的言行舉止，比如人們常說“聽天由命、命里安排、命中注定”等等，中國文化中中國人喜歡把事情的成敗歸于上天的安排，歸于命運(yùn)的安排，而不愿把它歸于自己的疏忽或者自己的不努力。還有盲目信“緣”中國人認(rèn)為人與人之間能夠相識即是一種緣分，不如說“有緣千里來相會，無緣對面

不相逢、緣來則聚，緣走則散”等等這些盲信心理使得中國文化充滿了感性色彩。

通過對這三章的閱讀，我們可以把這三章這么聯(lián)系起來，得出這些結(jié)論，首先中國人注重臉面，首先是自己的對外形象得以保全，得到他人對自己的認(rèn)可，其次是家人的臉面形象得到他人認(rèn)可，從大的方面來說就是使家族光耀鄉(xiāng)里。再從孝道來說，孝主要還是表現(xiàn)在對父母的孝敬，對家庭的負(fù)責(zé)，從兩者可以看出中國人對家的看重，看出中國家文化的的濃厚情愫。第三章則主要出中國人的事的態(tài)度，忌諱、盲信、依戀足以表現(xiàn)出中國人這種善于安土重遷，墨守成規(guī)，不善于精確思考的思維方式。中國文化的這些特點(diǎn)可以看出中國人善于自我安慰的一面，當(dāng)然說到這里，我知道已經(jīng)有很多人曾經(jīng)寫到過，這里只是我自己的一點(diǎn)感觸而已，有些事情不是說我們不說它就不會發(fā)生，事情也不會因?yàn)槲艺f了它就真的發(fā)生了，當(dāng)然也有那種禍從口出的事，但是這兩種性質(zhì)完全不同。再比如說緣則聚，我們?yōu)槭裁床荒苷f成聚則緣呢，現(xiàn)如今交通以及通訊這么發(fā)達(dá)相見相聚還不容易嗎？非得給它套上這個(gè)詞來說明人與人之間的關(guān)系，不是說我否定中國人的這種說法，當(dāng)然有部分中國人是不被這種思維禁錮的，而是我覺得中國人應(yīng)該在事情面前深深的思考，而不是用阿Q精神般的模式來為自己開脫，現(xiàn)在仍舊有的家長這么想，孩子要在自己身邊，否則不放心，找工作要求穩(wěn)定，安安穩(wěn)穩(wěn)的就行了，如果真是這樣，我們還怎么求創(chuàng)新，怎么求發(fā)展，怎么去開拓眼界，怎么去抓住機(jī)遇??作為中國人的我們需要深思！

對于《中國文化心理學(xué)》這本書，我是比較喜歡的，這里面不僅僅提到了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，更為重要的是概括出了中國傳統(tǒng)文化對中國人的處事方式，思維方式的影響，并且提出了一些相應(yīng)的策略來指導(dǎo)我們的言行以及處事，讀了這本書我對中國文化中的一些鮮為人知的事情有了進(jìn)一步的了解，讓我看到了很多中國人的不足之處，用以指導(dǎo)我對問題的看法以及對事情的態(tài)度，這些都值得我去思考和借鑒。

第五篇：《中國文化的根本精神》讀后感：尋根之旅

尋根之旅

——《中國文化的根本精神》讀后感

原創(chuàng)： 米兒2018

2018年11月間，認(rèn)真研讀樓宇烈先生《中國文化的根本精神》一書。研讀過程中，屢屢出現(xiàn)開悟的感觸，心中的一些結(jié)，一個(gè)個(gè)被打開，很是暢快，過程及感悟一記，聊作紀(jì)念。

因?yàn)楣ぷ鞯木壒剩罱鼛啄暝絹碓蕉嘟佑|到中國傳統(tǒng)文化，讀了不少書，也在工作和生活實(shí)踐中研究體會出一些東西，但總是感覺抓不到中國傳統(tǒng)文化的根。與我而言，中國傳統(tǒng)文化就像一條游龍，始終在我上空盤旋，但卻被云遮住一般，我伸手去碰觸，只是偶爾會摸到龍須，根本看不見這條龍的真面目。挺著急，但突破無術(shù)。

偶然間，在《人民教育》讀到一篇北京大學(xué)哲學(xué)系樓宇烈教授的文章，講述他關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的理解，文章寫得深入淺出，讀來頗為過癮，仿佛一陣風(fēng)，幾乎要吹跑蓋住龍的浮云。反復(fù)讀了幾遍，每每都能琢磨出新滋味來，但總覺得還不夠過癮。我心里著急，總想快點(diǎn)看清真龍的樣子，于是，上網(wǎng)查閱并購入樓宇烈教授的關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的書籍，希望它們成為鐵扇公主手中的蒲扇，快速驅(qū)逐云朵，讓我見到真龍的形態(tài)，讓我真正理解中國傳統(tǒng)文化的精髓。

一本書的作用真的有這么大嗎？真的！絕無虛言。想透徹理解中國文化，這本《中國文化的根本精神》讀上三遍，定會讓你豁然開朗。

關(guān)于“人文”

“人文”一詞出自《周易》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化的基點(diǎn)就建立在珍重自然的基礎(chǔ)之上，自然，即事物的本然狀態(tài)。

中國文化的人文精神從與西方文化的比較中可以更好地反映出來。比如，西方是神道的宗教，以神為根本，中國是人道的宗教，以人為根本。中國文化中沒有外在的神或造物主，中國家庭、社會秩序的維護(hù)都是靠道德的自覺自律。比如，在西方的生命觀里，人是獨(dú)立的個(gè)體，上帝創(chuàng)造了人，人與人之間只有外在的、沒有內(nèi)在的關(guān)系；而在中國的生命觀里，生命是一代一代相延續(xù)的，父母子女、兄弟姐妹之間有血脈的聯(lián)系，彼此之間都是有責(zé)任、義務(wù)的，中國的生命觀是一個(gè)完整的體系，從小家到大家，從小家庭到大家族，從大家族到家鄉(xiāng)，再從家鄉(xiāng)到國家都是一個(gè)整體。再比如，西方哲學(xué)關(guān)注的對象是物質(zhì)，中國哲學(xué)關(guān)注的對象是人事。物道科學(xué)以物為根本，人道科學(xué)以人為根本，等等。

看看，中國文化的“人文”情懷在次，很多世間俗事就很好理解了?！案改冈?，不遠(yuǎn)游，游必有方?！蔽覀冏龅搅藛?？每個(gè)人的微信里，是不是都有類似“歡樂大家庭”,“某家大院”,“合家歡”等名稱的家庭群？拜年、過節(jié)串門走親戚，這些禮俗，無一不是中國傳統(tǒng)文化中“人文”色彩的體現(xiàn)。

關(guān)于“以人為本”

書里說，以人為本，是中國文化最根本的精神。

在我以往的認(rèn)知中，人本主義是心理學(xué)的一種學(xué)說，被稱為心理學(xué)的第三勢力，以19世紀(jì)德國的費(fèi)爾巴哈及之后俄國的車爾尼雪夫斯基為代表。上世紀(jì)60年代，西方社會強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和個(gè)人言論自由的時(shí)代背景，為人本主義的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。人本主義心理學(xué)區(qū)別于弗洛伊德的本能論和另外一種行為主義理論，強(qiáng)調(diào)人性中一些重要方面，例如“自由意志”和“人的價(jià)值”等。

我困惑了，西方傳來的人本主義理論，難道源頭在中國？

讀這本書后，解惑。

書中說，以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神。中國文化中沒有一個(gè)外在的神或者造物主，中國人的家庭、中國社會秩序的維護(hù)都是靠道德的自覺自律。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人的主體性、獨(dú)立性、能動性。

繼續(xù)深入，中國人“以史為鑒”、“以天為則”,周王朝就已經(jīng)認(rèn)識到“天命靡?！?《尚書》中記錄了周人對歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)——“皇天無親，惟德是輔”,認(rèn)識到?jīng)Q定命運(yùn)、政權(quán)興亡的不在于外在的力量，而在于人自身德行的好壞。中國古人非常重視修身，《大學(xué)》第一句就是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！备裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“八條目”,修身是核心，因此才有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”,主張?jiān)谛袆由稀?shí)踐上提升自己。

為了不斷提升自我德行，就必須防止物欲引誘和腐蝕。荀子說，“君子役物，小人役于物”,看看，現(xiàn)在流行的自我控制說，自律說，老早就出現(xiàn)了。跟雙十一的購物狂剁手一黨們說說，“無以物亂官，毋以官亂心”,用心管住五官，用五官管住外物，就成了君子了，要成為一個(gè)有獨(dú)立性、主體性、能動性的人，不應(yīng)該被物管住。

由此可見，中國傳統(tǒng)文化是一種學(xué)智慧的文化，而不是單純的學(xué)知識的文化；中國文化的創(chuàng)造性體現(xiàn)在實(shí)踐中，并不追求理論上的日新月異。

關(guān)于“讀書做人”

在書中，樓教授花很大篇幅講述讀書做人的道理，關(guān)于讀書的目的，作者認(rèn)為有三：一是通曉人道，明白事理；二是變化氣質(zhì)，完善人格；三是拓展知識，學(xué)習(xí)技能。關(guān)于讀書的次第，推舉《中庸》中“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”五步驟，朱熹的“循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志”六方法。

他認(rèn)為，在中國傳統(tǒng)文化中，知識教育和道德教育是集于一身的，讀書是為了更好地做人。作者以禪宗的智慧為例闡述做人的道理，提出要“做本份事、持平常心、成自在人，行慈悲愿、啟般若慧、證菩提道?！敝敝感扌械恼嬷B是平靜地對待每天都要碰到的事情，做好自己的本份。又以中醫(yī)為例闡述心態(tài)的重要，指出中醫(yī)講究的中正平和是和中國文化的生命觀相一致的，國醫(yī)用“中”的概念來調(diào)整人體各種的不平衡、不中正、不平和。例舉曾國藩曾在家書中告誡兒子的“治心病以廣大二字為藥”,和《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄勞作?！弊髡哌€特別強(qiáng)調(diào)中國知識分子的天下情懷和憂患意識，引用《大學(xué)》觀點(diǎn)，把“明明德、親民、止于至善”作為人生“三綱領(lǐng)”,“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”作為人生“八條目”.“八條目”是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟，其中心環(huán)節(jié)是修身，最高理想是至善。

好吧，看懂這本書，不單明確了讀書的目的，連養(yǎng)生的智慧都學(xué)會了?！榜S欲、養(yǎng)情、明理”,控制好七情六欲，掌握正確的人生觀價(jià)值觀，懂得生命的意義，就是最好的養(yǎng)生?！安目谌耄∮尚纳?不過如此。

“自愛愛人被人愛，自知知人被人知”,戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者，希望通過自己的努力去改造社會，這也是中國知識分子的一種天下情懷。通過跟著樓宇烈先生梳理中國傳統(tǒng)文化中讀書做人道理的經(jīng)典論述，使我們更加清醒地看到“文化化人”的力量，感受到中華“行天下之大道”的正能量。

書中還有很多玄妙之處，需多讀幾遍，細(xì)細(xì)品味，還需于生命實(shí)踐中，感悟理解。

龍，終于現(xiàn)身，我，已然看呆。