第一篇：國學(xué) 心得

心 得 體 會

今天是2010年9月28日，孔子誕辰2561周年。在這個特殊的日子，我有幸參加了石化吉林分公司組織的素質(zhì)提高培訓(xùn)——即長春大學(xué)人文學(xué)院金海峰教授主講的《儒家文化經(jīng)典精神與企業(yè)管理》，聽后受益匪淺。

最近幾年，國學(xué)熱不斷升溫。那國學(xué)與儒學(xué)有什么關(guān)聯(lián)呢？其實國學(xué)是三教九流無所不包，非常的廣博，非常的復(fù)雜，可是在國學(xué)里面它有一個主流，這個主流就是儒學(xué)。

在沒有參加這個培訓(xùn)之前，我的認知里儒學(xué)就是孔孟之道、仁義禮智信，也就是那些代代沿習(xí)相傳的先輩們的諄諄教誨，再就是從書本上學(xué)到的片斷零碎的傳統(tǒng)知識，覺得離我們的現(xiàn)實生活很遙遠，更沒有想過它與企業(yè)管理的關(guān)系，但是聽了今天的講座，確實有讓我耳目一新的感覺。

人情與制度化管理

孔子儒學(xué)管理思想中的“仁學(xué)”是其核心內(nèi)容，仁學(xué)是處理人際關(guān)系之學(xué)，因此又可稱為“人學(xué)”。凡事以“仁愛”為最高原則，追求“修己以安人”。它把管理分為兩部分：第一部分是“修己”，第二部分是“安人”。因此，管理行為就成為管理者在嚴(yán)格要求自己的基礎(chǔ)上，再去管理好別人的行為，即孔子所倡導(dǎo)的“己所不欲，勿施于人，己欲立而立人、己欲達而達人”的行為，由于這種管理立足于道德理性，致力于協(xié)調(diào)管理雙方的關(guān)系和行為，從而使管理活動成為雙方良好合作與感情交流的有效手段。

儒學(xué)管理強調(diào)的道德和自律，但也不忽視管理的約束機制，“道之以德，齊之以禮”中的“齊”就是約束管制，孔子認為為人處事，必須依“禮”而行，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”，這說明人的視、聽、言、行都要有“禮” 的約束，只有合乎“禮”的才能做，不合乎“禮”的事不能做?！岸Y”有約束人的行為的功能。

孔子云：“恭而無禮，則勞；慎而無禮，則葸；勇而無禮，則亂；直而無禮，則絞?！?古代有“禮外無法”，“禮”就具有了一定法律的功能。作為加油站這個行業(yè)管理實行制度化是必要的，不可或缺的，因為只有通過建立合理、系統(tǒng)、科學(xué)的規(guī)章制度，才能實現(xiàn)管理、約束的功能，更能保證我們工作安全、有效地進行。

所以加油站制度化，就要做到約束和活力相結(jié)合，管死了不行，不管也不行，規(guī)章制度不能為了約束而約束，目的只是為了提高人的言行的自覺性，以及管理崗和職工之間的有序的協(xié)調(diào)。

管理中要做到知人善任

儒家思想中的知人善任主要有選賢任能、考績修業(yè)等等。

選賢，即對管理人才的選拔，孔子認為“人必忠信厚重，然后求其智能”，即認為道德素質(zhì)和能力素質(zhì)兩者不可或缺，而又以前者為重。所以在企業(yè)管理中堅持德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)去知人善任。儒學(xué)的選賢方法以下可以作為借鑒：“視其所為，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉”，即主張對人做全面考察，不以言舉人，不因人廢言。

儒學(xué)主張用人所長，避之所短，辨證地看待一個人的過錯。只要工作，過錯是難免的，作為管理者，工作過程中難免會有些失誤，正確對待他們的不足，并創(chuàng)造條件，促進其全面發(fā)展，會取得良好的管理效果。

應(yīng)對企業(yè)的不誠信和各種矛盾

“忠恕之道”是儒家思想的基本內(nèi)容之一?？鬃拥膶W(xué)生曾子說：“夫子之道，忠恕而已也”?！爸宜≈馈笔怯脕碚{(diào)節(jié)人際關(guān)系的道德規(guī)范，以利于人際關(guān)系的和諧，從而達到一個組織、一個集團、一個企業(yè)的有序化管理。

儒家“忠”的思想有其重要的價值。忠于祖國，忠于人民，忠于事業(yè)，忠于職守，是我們每一個人的責(zé)任和義務(wù)。在加油站管理中，不論是管理崗，還是職工都應(yīng)該忠于自己的企業(yè)理想，忠于自己的職業(yè)道德，樹立竭誠為消費者和顧客服務(wù)的思想，盡力作好自己的本職工作。為顧客服務(wù)務(wù)必要盡心竭力，誠實無欺。

在管理中，矛盾總是不斷發(fā)生的。管理人員和職工，由于各自所處的地位的不同，觀察問題的角度的不同，對一些問題所了解的廣度和深度的不同，價值取向的不同以及各種物質(zhì)利益趨向的不同，各種所要達到目標(biāo)的不同等等，因而，對一些問題或?qū)ν粏栴}所做出的評價也就不同，由此而采取的解決矛盾的方法也就不同，這樣就不可避免地會發(fā)生矛盾。管理者的任務(wù)就是要不斷解決不斷發(fā)生的矛盾。儒家的“恕道”對協(xié)調(diào)各種內(nèi)部矛盾具有重要的作用。特別是在發(fā)生個人之間帶有感情色彩的糾紛時，更是如此。通過交換意見，溝通情況，各自多從自己方面反思反省，就可以求得共識，相互理解，寬容或讓步。如果管理人員之間，上司與下屬之間，管理者與工人之間，工人與工人之間，有什么思想隔閡沒有解開，有什么問題沒有求得共識，感情不能溝通，就會影響組織內(nèi)部凝聚力的發(fā)揮，就會影響組織內(nèi)部的協(xié)調(diào)一致。如果從上至下，大家都共同用“恕道”來協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系的話，心往一處想，勁往一處使，我們凝聚力就會增強，目標(biāo)就會一個一個實現(xiàn)。附：

儒家經(jīng)典 四書：《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》

五經(jīng)：《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》

金教授建議大家看不懂四書看五經(jīng)，看不懂五經(jīng)看中國的四大名著。建議大家真的可以用另一種心態(tài)重新溫習(xí)一下四大名著，可能有意想不到的收獲……

再建議一下，站里有套四大名著吧，在不影響工作的前提下，進修一回。

第二篇：國學(xué)心得

國學(xué)心得

每本書都有其特有的文化背景，講述著特有的文化內(nèi)容，帶給讀者特有的文化感受。《平凡的世界》這樣一本以西北農(nóng)村歷史變遷為背景的現(xiàn)實主義小說，講述了幾個年青人的奮斗。作者路遙通過淳厚的語言將人性的自尊，自信，自強，人生的苦難與拼搏，挫折與追求酣暢的詮釋出來?；蛟S初讀時你并未有多大的感慨，但是在反復(fù)醞釀過后你會收獲不一樣的感動。你會為孫少平坎坷的命運而揪心，同時你也會欽佩他的精神。就像普希金的‘假如生活欺騙了你，不要憂傷，不要著急，憂郁的日子將會過去?！詫O少平在經(jīng)歷種種過后，由平凡的攬工漢到最終的建筑工人。他在平凡的世界了創(chuàng)造了不平凡的自己。在貧苦的生活面前，在失去妻子田曉霞的痛苦前，他仍舊沒有放棄生活的希望，毅然的向命運發(fā)起挑戰(zhàn)。這種精神在如今的社會彌足珍貴。在書中還講述了其他一些年青人的奮斗歷程，他們都在這樣一個平凡的世界中營造出不平凡的自己。文中全景式的刻畫出在中國當(dāng)代城鄉(xiāng)的社會生活背景下社會各階層普通人的形象，通過復(fù)雜的矛盾，情感的糾結(jié)將孫少平，孫少安，田曉霞，郝紅梅，田潤葉等人纏繞在一起，深刻展現(xiàn)了平凡人的不平凡。

A1351班段親親

第三篇：國學(xué)心得

國學(xué)是我們中國人特有的國粹，它承載著中華民族五千多年的文化內(nèi)涵。在五千年的歷史長河中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了人類文明的優(yōu)秀成果。中華民族的五千年的文明史創(chuàng)造了源遠流長、博大精深的民族文化，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠值得我們發(fā)揚。“自強不息”的開拓精神；“厚德載物”的博大胸懷；“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的浩然正氣；“國家興亡、匹夫有責(zé)”的愛國主義精神；“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的無私奉獻精神；“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的憂國憂民的情懷等等，這些凝結(jié)了中華民族精神的思想，對中華民族的形成和發(fā)展起得了極其重要的作用。

中華民族傳統(tǒng)文化的載體是國學(xué)，只有接續(xù)國學(xué)薪火，才能傳承中華民族的文化精神。弘揚和培育民族精神，都要從做人開始。如果沒有做人的基礎(chǔ)，那就既不會有民族精神，更不會有革命精神。做人從哪里開始？從灑掃庭院、應(yīng)對進退開始；從國學(xué)啟蒙的“三字經(jīng)”開始。這種學(xué)習(xí)不光是識字和道德思想知識的學(xué)習(xí)，更重要的是作為一種文化的傳承來對待。

孔子的精神和文化正是中華民族的精神和文化的主要組成部分，我們把它稱之為“國學(xué)”。以國學(xué)啟蒙的范本“三字經(jīng)”為例?！度纸?jīng)》最重要的特點是條理清楚、文理明暢、概括精辟地傳授歷史文化知識、倫理道德知識、團結(jié)友愛的重要性，以及學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)刻苦等，被譽為“袖里通鑒”。且反復(fù)勸勉學(xué)童勤學(xué)，敦促家長、老師認真對待子弟、學(xué)生的教育。誦《百家姓》使我了解了中華民族姓氏的淵源?！肚ё治摹肥鞘澜缟狭餍心甏罹眠h，使用人數(shù)最多的兒童國學(xué)啟蒙讀本，在中國教育史、文化史上占有非常重要的地位，是中國文化的小百科全書?！兜茏右?guī)》是關(guān)于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國學(xué)啟蒙讀本，將中華文化所倡導(dǎo)的忠、孝、仁、義、禮、智、信等理念用通俗的語言、淺近的歷史典故講述清楚。

國學(xué)經(jīng)典是中華民族五千年燦爛文化的精髓，是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。亙古歷今，經(jīng)典名句滋潤了一代又一代華人的心靈，炎黃子孫在“經(jīng)典”的搖籃里孕育，華夏兒女在“名句”的吟誦中成長。在漫漫的歷史長河中，國學(xué)作為中華文明的主要載體，像一根堅韌的紐帶，將形形色色的中華文明之珠串連在一起，展現(xiàn)著中華民族的精神。其優(yōu)秀的思想文化已超越時空界限，融入到世界文化和現(xiàn)代文明之中，成為了傳之千古、放之四海的人類共有的文明與智慧的結(jié)晶。國學(xué)經(jīng)典自有一方天地，讓思想自由馳騁；國學(xué)思想使人美麗，成就清新的高尚人生。把國學(xué)精髓運用到工作、生活實際，指導(dǎo)其人生觀、價值觀，發(fā)揮修身養(yǎng)性之功效。在浩如煙海的中國古典著作中，《論語》一直閃耀著特別的光芒。兩千多年來，《論語》中“仁愛”的核心思想，始終浸潤著“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的光芒，它為不同時期、不同年代的人們所推崇，所向往。原來總以為孔子是離自己很遙遠的古代圣賢，《論語》是學(xué)術(shù)家們才研究的歷史文化遺產(chǎn)，從沒有想到它會如此親近地來到我們身邊。于丹教授緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，穿越兩千年的時間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角來解讀《論語》，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。讀了于丹的《論語心得》，我深深地感受到了孔子這位圣人的平和、平易近人，以及他時時傳遞出的一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。初讀《論語心得》時，心中生出一些困惑，因為書中所說的安貧樂道,現(xiàn)在看來頗有些讓人不思進取的味道，細細讀來，慢慢明白其中的深意。

近期突然對國學(xué)《論語》《道德經(jīng)》《易經(jīng)》產(chǎn)生了些許興趣，也許真正要讀懂這些國文經(jīng)典需要有很多的人生經(jīng)歷才可以。但如果真得按孔子所說得，到七十才能從心所欲，是否太久了。我們當(dāng)今的社會，物質(zhì)文明空前的繁榮，但我們的精神文明與幾千年前的古人相比，又是哪樣的貧乏。人們的心理是空前的煩躁。一味地追求所謂的功名利碌，卻忘記人生的真正的意義是什么。忘記了人真正需追求的人生境界?！俺劦?，夕死可矣。”有時真向往莊子哪種逍遙自在的生活。這是需要我么高得境界啊。

隨著什么的不斷進步，我們的選擇是越來越多，但也許就是由于我們的選擇多了才讓我們變得越來越煩惱了。我們可吃得東西多了，但經(jīng)常卻不知道想吃什么，我們可住上更大的房子了，但我們經(jīng)常卻為打理這個房子和還房貸而犯愁。我們的通訊工具也越來越多了，可我們卻很多有真誠的溝通了。

中國的漢字真得博大精深：此刻我才明白人為何會有各種迷惑?！盎蟆?“或”+“心”，或就是很多的選擇，當(dāng)我們內(nèi)心有太多的選擇時，當(dāng)我們心靈又不足夠大，沒有自己的價值體系和做事標(biāo)準(zhǔn)，自然會產(chǎn)生各種迷惑?？鬃诱f40不惑，我們又有多少人做到40不惑呢？

有時覺得老外的單詞也很有道理：forget=for+get 要得到人生的意義和真諦，就要學(xué)會忘記，丟掉哪些虛有的東西，不要把結(jié)果當(dāng)成人生真正的意義，學(xué)會享受生命的過程，活在當(dāng)下。就要臺灣作家林清玄所說的，人生要想真正快樂，要“常想一二”。的確人生不如意事十之八九，只想抱著常想一二的態(tài)度，我們才能過得幸福、快樂而充實。

今天，是一個經(jīng)濟飛速發(fā)展、個性空前張揚的時代，更是一個競爭激烈、物欲橫流的時代。人們面對著來自工作生活等方面的壓力，競爭越是激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，調(diào)適與他人的關(guān)系?！墩撜Z》中娓娓道來，輕輕拂去你心靈的塵土，教會你做人的道理。畢竟，這不是一個人的世界，不管多聰明能干的人，離開他人的幫助，是難有建樹作為的。一個人只是一葉“舟”，而眾人才是既能載“舟”亦能覆“舟”的水！

第四篇：國學(xué)經(jīng)典心得（精選）

《論語》體現(xiàn)了孔子的教學(xué)藝術(shù)

───《國學(xué)經(jīng)典》學(xué)習(xí)心得體會

南賓小學(xué)校

教師：汪 芳

一、因材施教

因材施教是孔子教學(xué)的一個重要原則。但是，孔子本人并沒有提出這一名稱，宋代朱熹在概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗時，提出：“夫子教人，各因其材”。于是，才有了“因材施教”的名稱。實施因材施教原則的關(guān)鍵在于對學(xué)生要有深刻、全面的了解，正確把握學(xué)生的特點?？鬃臃至粢庥^察、了解學(xué)生，對學(xué)生的個性、特長、優(yōu)缺點了如指掌。然后，從學(xué)生的具體實際出發(fā)進行教育和教學(xué)，對于學(xué)生所問的同一題目，常因發(fā)問者的個性、需要而給予不同的問答。如《論語?先進》載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之?！绷硗猓鬃訉Σ煌挲g階段的人也有不同的要求。君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。（《論語?季氏》）孔子還答應(yīng)或鼓勵學(xué)生有不同的專長。在他的學(xué)生中，各方面的人才都有。“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏”。（《論語?先進》）但孔子在培養(yǎng)學(xué)生個性方面，還是傾向于培養(yǎng)“恭敬”，“溫順”的個性。

二、啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子教學(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)，他以為把握知識應(yīng)該是一個主動探索領(lǐng)會的過程，因此他在教學(xué)實踐中特別重視學(xué)生的主動性題目。他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語?述而》）。啟發(fā)一詞也由此而來。宋代朱熹對這句話做了解釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意；發(fā)，謂達其辭?！本褪钦f只有當(dāng)學(xué)生進進積極思維狀態(tài)時教師才適時地誘導(dǎo)、引發(fā)，“開其意”，“達其辭”?！皯崱薄ⅰ般闭驹诮處煹慕嵌戎v是啟發(fā)的契機條件，“舉一反三”是啟發(fā)的結(jié)果。站在學(xué)生角度看“憤”、“悱”是能“思”，“舉一反三”是能“悟”。善教者啟之待時，因勢而利導(dǎo)，“引而不發(fā)，躍如也?！眴l(fā)式教學(xué)的核心是激發(fā)學(xué)生的主動性、創(chuàng)造性?？鬃右詾?，要調(diào)動學(xué)生的積極性，必須了解學(xué)生的熟悉規(guī)律，把握學(xué)生的心理狀態(tài)。他說：“可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人亦不失言”（《論語?衛(wèi)靈公》）。教師要做不失言的智者，這樣才能使學(xué)生聞一知二，聞一知十，既能主動獲取知識，又能發(fā)展思維能力?？鬃咏逃某晒?，其中一個重要原因，是他講究教育教學(xué)方法，這是教師必備的一種品質(zhì)。正如顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已”（《論語?子罕》）。善于啟發(fā)學(xué)生思維，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有“欲罷不能”之勢，說明孔子教育技巧之高超、教育能力之高強。

三、學(xué)思結(jié)合

孔子一向夸大學(xué)思結(jié)合，孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語?為政》）只學(xué)習(xí)不加思考就會迷亂而不明，只思考不學(xué)習(xí)就會空泛而不實。這種見解符合人的熟悉規(guī)律，已初步揭示了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系?？鬃涌浯髮W(xué)的重要性，反對思而不學(xué)。他以自己的親身體會告誡學(xué)生：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）這說明學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，離開學(xué)習(xí)往思考，其結(jié)果必然徒勞無得。另一方面，孔子有腔調(diào)思考的重要性，反對學(xué)而不思。他說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”（《論語?季氏》），主張事事處處都應(yīng)運用思考，極力反對“饜飫終日，無所專心”（《論語?陽貨》）。孔子的學(xué)有方向，先是學(xué)德，次是學(xué)文。思亦有方向，先是思修身，次是思修行。思與行結(jié)合，思與社會生活結(jié)合。學(xué)，不是漫無邊際的學(xué)；思，不是漫無邊際的思。學(xué)有方向，思有目的。如此，才能領(lǐng)悟孔子學(xué)思結(jié)合的真諦。

四、學(xué)以致用

孔子很夸大學(xué)用結(jié)合，學(xué)以致用。他說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為”（《論語?子路》）。也就是說，盡管熟讀了《詩經(jīng)》三百篇，但叫他往處理政務(wù)，卻行不通；派他往出使外國，卻不能獨立應(yīng)對。書讀得雖多，又有什么用處呢？孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”。據(jù)《雍也》載，季康子問:“仲由可使從政也與?”孔子說：“由也果，于從政乎何有?”“季康子又問:“賜也可使從政也與?”孔子說:“賜也達，于從政乎何有?”季康子再問：“求也可使從政也與?”孔子說:“求也藝，于從政乎何有?”意思是說他的學(xué)生有的果斷，有的通達人情事理，有的多才多藝，這對于治理政事會有什么困難呢？孔子培養(yǎng)學(xué)生的重要目的之一是為了推行其政治抱負，練習(xí)學(xué)生能夠出仕為宦，治理一方。所以他十分留意學(xué)用結(jié)合、言行相符。

五、學(xué)而時習(xí)

孔子在《論語》的第一句話即“學(xué)而時習(xí)之，不亦說(悅)乎?”（《論語?學(xué)而》）意思是說，學(xué)習(xí)了，然后再經(jīng)常溫習(xí)、練習(xí)、實習(xí)，把所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為技能，獲得了成果，內(nèi)心感到快樂與滿足，不也令人喜悅么?孔子還說:“溫故而知新”。意思是說，溫習(xí)舊的知識而從中獲得新的體會、新的見解。這涉及到新舊知識關(guān)系的看法，是符合教學(xué)規(guī)律的?？鬃右詾閷W(xué)習(xí)靠多聞多見，往偽存真。他說：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”（《論語?述而》），多聽多看，廣于見聞，即認真學(xué)習(xí)，對于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目往做，只是謹(jǐn)慎地說已經(jīng)明白的道理，做已經(jīng)明白的事情，就可以減少怨尤和造成遺憾。學(xué)習(xí)本身是不斷實踐的過程，要反復(fù)地學(xué)習(xí)實踐才能牢固地把握所學(xué)的知識。對所學(xué)的知識熟練了，融會貫通了，便可舉一反三，告諸往而知來，從已知探未知。故，學(xué)而時習(xí)之。

讓我們一起為弘揚國學(xué)而努力吧。

《國學(xué)經(jīng)典》學(xué)習(xí)心得體會

南賓小學(xué)校

教師：汪 芳

國學(xué)經(jīng)典是中華民族五千年燦爛文化的精髓，是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。亙古歷今，經(jīng)典名句滋潤了一代又一代華人的心靈，炎黃子孫在“經(jīng)典”的搖籃里孕育，華夏兒女在“名句”的吟誦中成長。在漫漫的歷史長河中，國學(xué)作為中華文明的主要載體，像一根堅韌的紐帶，將形形色色的中華文明之珠串連在一起，展現(xiàn)著中華民族的精神。其優(yōu)秀的思想文化已超越時空界限，融入到世界文化和現(xiàn)代文明之中，成為了傳之千古、放之四海的人類共有的文明與智慧的結(jié)晶。

一、學(xué)習(xí)國學(xué)可以提高自己的素養(yǎng)

“修身、齊家、治國、平天下?！毙奚硎且磺械母?，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再美好的打算，在沒有實現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如；在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個短期和長期目標(biāo)，放在一個最顯眼的位置，能夠時時的看到，這樣你就能比較容易的實現(xiàn)目標(biāo)。

二、國學(xué)讓我學(xué)會感恩

子曰:"子,入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。＂這句話的意思是說：孔子說：＂學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹(jǐn)慎而誠實，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩》《書》等經(jīng)典。＂通過學(xué)習(xí)國學(xué)，我明白了許多人生道理，如對自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對待；對有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對待；對犯錯的人應(yīng)該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人?？梢哉f，國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

國學(xué)是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后, 我要多加學(xué)習(xí)，讓“國學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)國學(xué)文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭！

第五篇：國學(xué)心得

十年樹木，百年樹人。素質(zhì)教育對學(xué)生們基本素養(yǎng)的形成與提高最為關(guān)鍵。目前我們職業(yè)教育存在著很多問題，最大的問題是：技能教育偏勝，德育教育不及。本學(xué)期，我院學(xué)工處為了開展“滲透性德育工作”，特開設(shè)了一門課程——《國學(xué)》，希望通過對國學(xué)經(jīng)典的誦讀、學(xué)習(xí)，讓學(xué)生徜徉在古香古色的傳統(tǒng)文化之中，并從中受到熏陶感染，并一同來踐行中華民族傳統(tǒng)美德。下面，本人就結(jié)合本學(xué)期的教育教學(xué)工作，談幾點心得體會：

一、吟誦經(jīng)典

中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典是中華民族智慧的載體，是傳承千年世代吟唱的弦歌，弘揚國學(xué)，是實現(xiàn)傳統(tǒng)美德與時代精神的對接和契合，是我們教育工作者的使命所在，也是每一個中國人對中華民族、對人類歷史和進步所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

在一個學(xué)期的教育教學(xué)中，使我深刻地意識到，應(yīng)該先倡導(dǎo)學(xué)生熟讀，讓學(xué)生們經(jīng)常輕松并有韻律感的吟誦，這是對學(xué)生的一個潛移默化的過程,先給學(xué)生們一把開啟心智的鑰匙，讓他們在瑯瑯書聲中投身到中華民族心靈的深處，去體驗美和高尚在心靈中的統(tǒng)一。例如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》中的節(jié)奏感很強，讀起來具有韻律美，學(xué)生們甚至在誦讀中會不由自主的拍打節(jié)拍。

二、領(lǐng)悟國學(xué)

民族精神是一個民族賴以生存的精神支撐，是我們民族文化精神的結(jié)晶。學(xué)習(xí)國學(xué)正是培養(yǎng)學(xué)生民族精神的重要途徑。正是通過對文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)，民族精神才得以傳播，不斷發(fā)展。作為職教人，我們就更應(yīng)該努力培養(yǎng) “知書識禮、剛毅果敢、勇于擔(dān)當(dāng)、忠恕任事”的未來人才。

《國學(xué)講義》正是基于中職學(xué)生文化底蘊現(xiàn)狀，特選取了通俗易懂的《弟子規(guī)》、《論語》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》等。目的不在于對國學(xué)的深入了解，而在于通過經(jīng)典進行德育教育。正如朱自清先生所說：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。” 例如《弟子規(guī)》中“首孝悌，次謹(jǐn)信”這六字中就蘊含著很深的道理，學(xué)生在學(xué)習(xí)中體會到如何對待父母、如何為人處事，培養(yǎng)了他們的責(zé)任意識、獨立意識，規(guī)定了他們的日常行為規(guī)范。在“冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定?！钡膶W(xué)習(xí)中，通過故事使學(xué)生了解到漢代的黃香如何孝敬父親，為學(xué)生樹立了榜樣，引導(dǎo)學(xué)生從一點一滴做起，逐步樹立為他們的責(zé)任意識，為青少年的思想道德教育奠定了基礎(chǔ)；此外，在學(xué)習(xí)中，更應(yīng)該注意的是：要剔除糟粕（如服孝制度的廢除），留其精華、古為今用。

另外，我還根據(jù)學(xué)生知識情況制訂了學(xué)習(xí)目標(biāo)，設(shè)計用適當(dāng)課時進行學(xué)習(xí)效果測驗，教師組織課堂并進行適當(dāng)點評，學(xué)生用交流探究法展示自修成果。

學(xué)習(xí)目標(biāo)如下：

初級：讀懂文意，了解選文梗概。

中級：在達到初級要求的基礎(chǔ)上，思考文中表達的意義，并結(jié)合當(dāng)今社會分析其現(xiàn)實意義。

高級：在達到中級要求的基礎(chǔ)上，探究文章的深層意蘊，及其對人生和現(xiàn)實的深刻啟示。

三、明確目的

國學(xué)教育的根本目的是將傳統(tǒng)的文化和精神盡可能烙印在學(xué)生心靈深處，熔鑄于日常行為之中，因此應(yīng)在學(xué)生誦讀經(jīng)典，熟記名句，提高中文修養(yǎng)和審美能力的同時，讓他們逐步了解中國傳統(tǒng)經(jīng)世致用的學(xué)問方法，明確中國傳之千古的道德精神，感受中國詩禮傳家的特色文化，在辯證學(xué)習(xí)、批判繼承的基礎(chǔ)上，做一個有君子風(fēng)范和傳統(tǒng)文化氣息的中國人。所以，我們不能滿足于國學(xué)教育的表面熱鬧，而要將文句誦讀與精神移植相結(jié)合，與常規(guī)教育和養(yǎng)成教育相結(jié)合，讓學(xué)生在“銘言、知理”的基礎(chǔ)上不斷“塑形、矯行”，如此才能達至國學(xué)教育的真正目的。讀本中吸納的多是人類文化的經(jīng)典，或為思想的結(jié)晶，或是文化的碩果，對于學(xué)生立身處世、應(yīng)對未來都十分有益。譬如《論語》，用君子之道和仁愛之心啟迪眾生，要通過誦讀、學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在文字中體味，感受激蕩在字里行間的大愛。

四、教學(xué)方式

學(xué)習(xí)方式貴在師生互動，提倡共同學(xué)習(xí)，力求學(xué)生自修為主，力戒教師包辦；提倡同伴互助，力求教師引領(lǐng)，力戒以講代修。采取各種活動豐富課堂形式，方式多樣，靈活多變，讓學(xué)生積極行動，主動投入對國學(xué)的學(xué)習(xí)中。教師應(yīng)多一些“引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)”，少一些“告訴約定”，真正成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、合作者。讓學(xué)生能夠充分發(fā)揮自己的想象，發(fā)散自己的思維，進行個性化閱讀、個性化鑒賞，在某一領(lǐng)域深入探究；師生間、學(xué)生間、學(xué)生與文本間能夠展開自由交流，使課堂成為互動型、對話型、反思型課堂，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中真正學(xué)到屬于自己的國學(xué)經(jīng)典。

經(jīng)典作品需要多讀，在讀中感悟，以誦讀促學(xué)習(xí)。鑒賞應(yīng)以品讀為核心。讀的方式多種多樣：參讀、誦讀、美讀、比讀、議讀、評讀、研讀，各有側(cè)重，各有特色。根據(jù)不同的文章，選擇不同的讀法，力求每讀一次，都有新的理解、新的收獲，讓學(xué)生愛上誦讀，愛上聲音世界中的經(jīng)典文章，從而提高對經(jīng)典作品的興趣，加深對經(jīng)典作品的印象，進一步感悟經(jīng)典中的人生道理。

我將繼續(xù)積極探討借助音樂手段美化、深化、活化國學(xué)教學(xué)，進一步將古文與音樂（古典經(jīng)典音樂）結(jié)合起來，以更生動活潑的形式對學(xué)生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

五、評價方式

教學(xué)測量與評價是檢驗教學(xué)成效，確定學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果和教師教學(xué)效果的有效手段，根據(jù)教學(xué)評價，可以了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，改進教師教學(xué)，從而促進學(xué)習(xí)效果的提高。但國學(xué)經(jīng)典的教學(xué)不是簡單劃一的語文考試，不是語文活動課，不等于發(fā)一發(fā)考試資料、放一放影視作品。它和語文教學(xué)課一樣，需要全面的課程計劃和科學(xué)的課程評價。如果僅為考試，就與設(shè)立國學(xué)經(jīng)典誦讀的初衷背道而馳。對于國學(xué)經(jīng)典誦讀的學(xué)習(xí)評價不能拘于考卷和測試，要建立以“興趣、收獲、成長”為核心價值觀的評價機制，運用多種評價方式，一次小結(jié)、一則隨感、一篇論文都是考查的手段，寫心得、仿作品、寫假想文，“逼迫”學(xué)生真正學(xué)習(xí)和認知，去體會國學(xué)經(jīng)典的價值。

另外，國學(xué)經(jīng)典作為學(xué)生學(xué)習(xí)中一個不可或缺的組成部分，我們應(yīng)有三忌：一忌成為浮光掠影的大而空的講授課，致使學(xué)生“吃不飽”；二忌成為學(xué)術(shù)研究課，致使學(xué)生“吃不消”；三忌成為語文只是專題課，致使學(xué)生“吃不當(dāng)”。在對經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)中要注重挖掘內(nèi)涵，傳承文化，抓住重點，適當(dāng)拓展。對于教師來說，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典是個漫長而需要進一步探索的過程，教師既要反復(fù)獨立深入全面地解讀文本，盡量吃透讀本，又要在學(xué)科組、備課組內(nèi)加強研討交流，做到真正意義上的自主、合作、探究。只有這樣，國學(xué)經(jīng)典才不至于成為我們語文教學(xué)中一個“美麗的錯誤”，才能真正在學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮它應(yīng)有的作用。

總之，國學(xué)教學(xué)對于我們來說是一門新的課程，需要我們?nèi)w的語文老師共同努力。相信只要我們齊心協(xié)力，務(wù)實執(zhí)著，定會取得豐碩的成果。