第一篇：學(xué)習(xí)馬克思主義思想心得體會(huì)

學(xué)習(xí)馬克思主義思想心得體會(huì)

一、正確認(rèn)識(shí)馬克思主義

馬克思主義，從狹義來說，是馬克思恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義來說，還包括后人對(duì)它的發(fā)展。作為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義，指的是由馬克思恩格斯創(chuàng)立，由列寧推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步加以中國(guó)化和發(fā)展了的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。它的科學(xué)內(nèi)涵，是關(guān)于工人階級(jí)和勞動(dòng)人民革命和解放，關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義和向共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)前進(jìn)的科學(xué)，是工人階級(jí)及其政黨聽科學(xué)世界觀。

（一）馬克思主義是一個(gè)博大精深的科學(xué)

這個(gè)科學(xué)體系包括三個(gè)基本組成部分，即馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。每一個(gè)組成部分又都有自己特定的研究對(duì)象和相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科體系。

馬克思列寧主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是研究自然、社會(huì)、思維一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是整個(gè)馬克思主義的理論基礎(chǔ)。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，它對(duì)資本主義的發(fā)生、發(fā)展和滅亡作了最全面、最詳細(xì)、最深刻的理論論證，因而是馬克思主義的主要內(nèi)容。

科學(xué)社會(huì)主義是以馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說為理論基礎(chǔ)，研究無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)，研究人類從資本主義到共產(chǎn)主義這個(gè)特定歷史階段的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是馬克思主義的核心內(nèi)容。馬克思主義是工人階級(jí)的思想體系和科學(xué)的世界觀，是全人類思想文化發(fā)展的偉大成果，它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性同革命性結(jié)合起來，具有階級(jí)性和實(shí)踐性兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)，是工人階級(jí)及其政黨正確認(rèn)識(shí)世界和革命改造世界和革命改造世界的強(qiáng)大思想武器。

（二）堅(jiān)持馬克思主義的歷史必然性

馬克思主義的指導(dǎo)思想地位源于歷史、基于實(shí)踐。正是在馬克思主義指導(dǎo)下，才有中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展、壯大，才有中國(guó)革命、建設(shè)和改革的勝利。

首先，是歷史選擇了馬克思主義——馬克思主義指引中國(guó)人民開啟了歷史發(fā)展的新紀(jì)元

從來沒有一種理論像馬克思主義那樣，與各國(guó)工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的命運(yùn)如此緊密地聯(lián)系在一起。馬克思主義，它堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來解釋人類歷史的發(fā)展變化，把生產(chǎn)力作為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)最活躍、最革命、最根本的力量，科學(xué)分析了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了正確方向。

從來沒有一種理論像馬克思主義那樣，使長(zhǎng)期在黑暗中摸索、徘徊和斗爭(zhēng)的中國(guó)人民看到了解放的曙光。1840年以后，由于西方列強(qiáng)的入侵，中國(guó)逐漸成為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族淪落到深重苦難和極度屈辱的境地。為了挽救空前深重的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，無數(shù)仁人志士苦苦探索救國(guó)救民的道路。各種社會(huì)思潮風(fēng)起云涌，改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無政府主義等紛然雜陳，又都曇花一現(xiàn)。中國(guó)的先進(jìn)分子迫切需要尋找新的革命思想武器。俄國(guó)十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義。中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子經(jīng)過反復(fù)認(rèn)識(shí)、比較和鑒別之后發(fā)現(xiàn)，只有馬克思主義揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，提供了引領(lǐng)革命的科學(xué)理論，于是，毅然決然地選擇了馬克思主義。

從來沒有一種理論像馬克思主義那樣，一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新。五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國(guó)迅速而廣泛的傳播，為中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)政黨的創(chuàng)建準(zhǔn)備了思想條件。1921年7月，擁有馬克思主義這個(gè)最先進(jìn)思想武器的中國(guó)共產(chǎn)黨，從此開始了為民族解放、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福而不懈奮斗的偉大征程。在長(zhǎng)期復(fù)雜的革命斗爭(zhēng)中，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過艱苦探索，克服黨內(nèi)曾經(jīng)盛行的照搬馬列主義書本和別國(guó)經(jīng)驗(yàn)的錯(cuò)誤傾向，將馬克思主義與中國(guó)革命的實(shí)踐緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，并由此產(chǎn)生了毛澤東思想，使馬克思主義在中國(guó)大地深深扎根。新中國(guó)成立后，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了由新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，全面確立了社會(huì)主義基本制度，為當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步提供了根本的制度前提。中華民族的發(fā)展從此開啟了新的歷史紀(jì)元。

第二，是時(shí)代發(fā)展著馬克思主義——當(dāng)代中國(guó)馬克思主義引領(lǐng)中國(guó)人民開拓了民族復(fù)興的光明前景 社會(huì)主義作為一種新生的社會(huì)制度，迄今仍處在實(shí)踐和發(fā)展的初期。在這個(gè)過程當(dāng)中，黨在指導(dǎo)思想上犯了“左”的錯(cuò)誤，探索中也遇到嚴(yán)重的挫折，在黨和國(guó)家面臨向何處去的重大歷史關(guān)頭，黨的十一屆三中全會(huì)重新確立了馬克思主義的思想路線，這就是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。黨果斷作出了把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史性決策。在改革開放的偉大進(jìn)程中，黨創(chuàng)造性地探索和回答了什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問題，為改革開放提供了體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性的理論指導(dǎo)。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義引領(lǐng)中國(guó)人民走上了中國(guó)特色社會(huì)主義廣闊道路，迎來中華民族偉大復(fù)興光明前景。改革開放以來，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義引領(lǐng)我們成功開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折，我國(guó)綜合國(guó)力邁上新臺(tái)階，人民生活總體上達(dá)到小康水平。中國(guó)人民的面貌、社會(huì)主義中國(guó)的面貌、中國(guó)共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性變化。這些舉世矚目的偉大成就，處處閃耀著馬克思主義的真理光芒，是馬克思主義在中國(guó)的新勝利。第三，是實(shí)踐驗(yàn)證著馬克思主義——馬克思主義始終是凝聚中國(guó)人民的強(qiáng)大精神支柱

中國(guó)近代以來的歷史明白無誤地告訴我們：馬克思主義不僅能夠救中國(guó)，而且能夠發(fā)展中國(guó)。馬克思主義的科學(xué)性和真理性，已經(jīng)為中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐所證明。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就是堅(jiān)持真理、堅(jiān)持科學(xué)、堅(jiān)持最廣大人民的利益，就是堅(jiān)持中國(guó)人民自己選擇的發(fā)展道路。當(dāng)前，我國(guó)的改革發(fā)展正站在新的歷史起點(diǎn)上，機(jī)遇前所未有，挑戰(zhàn)也前所未有。越是這樣的歷史時(shí)刻，我們就越需要在根本問題上統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)，保持理論上和政治上的清醒堅(jiān)定。

堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就必須回答為什么在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)思想只能是一元的，而不能搞多元化。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，并不排斥社會(huì)思潮的多樣化。有人認(rèn)為，指導(dǎo)思想一元化必定扼殺社會(huì)思潮的多樣性。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，社會(huì)思潮的多樣性必須以有序化為前提，正是有了一元化指導(dǎo)思想的引導(dǎo)和規(guī)范，多樣性社會(huì)思潮才能保持正確的方向并得到質(zhì)的提升。因此，指導(dǎo)思想一元化不僅不會(huì)扼殺社會(huì)思潮的多樣性，而且有利于多樣性社會(huì)思潮的發(fā)展和完善。當(dāng)前尤其應(yīng)警惕那些所謂“指導(dǎo)思想的多元化”、“淡化意識(shí)形態(tài)”的觀點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)是試圖否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，以所謂西方的思想和價(jià)值觀作為“普世性”的東西取代中國(guó)化的馬克思主義。

二、如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義

（一）堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的主要內(nèi)容

馬克思主義是博大精深的科學(xué)體系，是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器，我們?cè)谌魏螘r(shí)候都要堅(jiān)定對(duì)馬克思主義科學(xué)的信仰。我們講“堅(jiān)持”，最根本的是要堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)的宇宙觀和社會(huì)革命理論。堅(jiān)持馬克思主義的宇宙觀，就是要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論，堅(jiān)持馬克思主義觀察問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。堅(jiān)持馬克思主義的社會(huì)革命理論，就是要堅(jiān)持根據(jù)唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說所揭示的關(guān)于“兩個(gè)必然”（資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利”,）和“兩個(gè)決不會(huì)”（“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！保┑壬鐣?huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，堅(jiān)持根據(jù)這樣規(guī)律性的認(rèn)識(shí)提出的關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨與無產(chǎn)階級(jí)革命、無產(chǎn)階級(jí)專政以及關(guān)于向社會(huì)主義過渡和建設(shè)社會(huì)主義等基本理論，堅(jiān)定社會(huì)主義必勝的信念，同時(shí)充分認(rèn)識(shí)建立、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性。

為了堅(jiān)持馬克思主義，第一要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義。第二要學(xué)習(xí)馬克思主義，必須堅(jiān)持理論和實(shí)際相結(jié)合。我們必須以發(fā)展的眼光看待馬克思主義，離開本國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來談馬克思主義是沒有意義的。對(duì)于我們中國(guó)共產(chǎn)黨人來說，只有以中國(guó)問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，用這們的態(tài)度來學(xué)習(xí)馬克思主義，才是真正堅(jiān)持馬克思主義。

（二）在新的歷史階段，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義基本方法

1、以創(chuàng)新的精神深化對(duì)馬克思主義的研究。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究中的熱點(diǎn)問題：一是當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展觀。發(fā)展問題已經(jīng)成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)問題，發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、發(fā)展與科技創(chuàng)新、發(fā)展與制度選擇、發(fā)展與社會(huì)公平、發(fā)展與文化的沖突和融合、發(fā)展與國(guó)民素質(zhì)、發(fā)展與生態(tài)平衡、發(fā)展與全球化、可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展等一系列問題都日益表現(xiàn)出來。我們必須聯(lián)系我國(guó)實(shí)際，以全新的角度深入探討當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義發(fā)展觀，對(duì)發(fā)展的本質(zhì)、動(dòng)力、規(guī)律、模式、機(jī)遇、道路及戰(zhàn)略等作出科學(xué)回答，為樹立并落實(shí)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀提供強(qiáng)大的理論支持。二是人的全面發(fā)展問題。人的全面發(fā)展是馬克思主義的重要思想。我們要以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的基本原理為指導(dǎo)，對(duì)“人的現(xiàn)代化與人的素質(zhì)的提高”、“人的歷史主體地位、作用和以人的回答，以促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。三是馬克思主義真理觀。馬克思主義真理觀一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)，其中仍有許多問題有待進(jìn)一步深入研究。四是全球化與信息革命。如何看待信息化在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的作用，如何把握知識(shí)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和特征，如何看待全球化進(jìn)程中文化的沖突和特征，如何看待全球化進(jìn)程中的文化安全等等，都需要我們以發(fā)展的態(tài)度和創(chuàng)新的精神給予科學(xué)的一一的回答。

2、準(zhǔn)確把握馬克思主義哲學(xué)在新世紀(jì)的發(fā)展趨向。新世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展將表現(xiàn)出以下趨勢(shì)：

一是價(jià)值論備受關(guān)注，價(jià)值哲學(xué)的地位、作用和意義日益突出。二是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在哲學(xué)中的地位和意義，進(jìn)一步推動(dòng)實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的最重要的觀點(diǎn)之一，也是馬克思列寧主義哲學(xué)區(qū)別于舊唯物主義的重要標(biāo)志。實(shí)踐哲學(xué)的興起和發(fā)展是與當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐密不可分的。

三是馬克思列寧主義人學(xué)研究的深化。馬克思主義人學(xué)是馬克思主義關(guān)于人性、人的本質(zhì)、人的存在、人的自由、人的全面發(fā)展等問題的科學(xué)，人的全面發(fā)展是馬克思主義人學(xué)的基本觀點(diǎn)。馬克思主義人學(xué)的繁榮和發(fā)展，必將對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展產(chǎn)生積極影響。

3、重視對(duì)世界文明有益成果的研究和借鑒，以世界眼光推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展。一直以來，我們黨不僅重視馬克思主義理論的重新學(xué)習(xí)，不僅重視向群眾作調(diào)查研究和依靠專家進(jìn)行集體攻關(guān)，而且重視以寬廣的世界眼光研究和借鑒最新的人類文明成果，以此來推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展。在對(duì)待社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系問題上，江澤民同志強(qiáng)調(diào)，既要清醒地看到兩者有對(duì)立和斗爭(zhēng)的一面，又要充分地看到對(duì)資本主義也有學(xué)習(xí)、借鑒、合作和利用的一面。這種學(xué)習(xí)和借鑒，不僅包括反映現(xiàn)代化社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式和管理方法，而且也包括優(yōu)秀的文化成果。

總之，馬克思主義是人類社會(huì)不斷發(fā)展的必然產(chǎn)物，是一切文明進(jìn)步的結(jié)果，它不論是在過去、現(xiàn)在還是將來，都是我們改造客觀世界的思想武器和精神動(dòng)力。馬克思主義不是教條主義，不是一成不變的，它需要在隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而不斷地得到豐富和發(fā)展。我們黨只有堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用，才能帶領(lǐng)全國(guó)各族人民順利地進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

第二篇：馬克思主義思想概論學(xué)習(xí)心得體會(huì)

馬克思主義思想概論學(xué)習(xí)心得

xxx xxxx學(xué)院 xxxx專業(yè)

在高中的政治課本中，曾多多少少地涉及到馬克思主義理論，但那只是表層，并沒有深入地去闡述，我們對(duì)此也只是霧里看花?，F(xiàn)在，通過這門課的學(xué)習(xí)，我對(duì)馬克思主義理論不敢說有了多深入地認(rèn)識(shí)，但比以前確實(shí)增加了不少知識(shí)。

在本學(xué)期，我們有幸學(xué)習(xí)了黃老師的馬克思主義思想概論，在本門課程的學(xué)習(xí)中我感到收獲頗豐。

黃老師的課不是對(duì)著課本的照本宣科，而是加入了自己的理解，加入了自己的經(jīng)驗(yàn)，以最通俗易懂的方式把思想的結(jié)晶無私的奉獻(xiàn)給了我們。

所以，我們學(xué)到了很多，也體會(huì)了很多。

馬克思，作為世界無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的領(lǐng)袖，不得不提及一下他的生平：馬克思出生在普魯士萊茵省特里爾城的一個(gè)律師家庭。在中學(xué)時(shí)代，馬克思就立志選擇“最能為人類而工作的職業(yè)”。他上大學(xué)后，在《萊茵報(bào)》上多次發(fā)表論文，為廣大貧苦群眾的利益進(jìn)行維護(hù)，后來實(shí)現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義、有革命民主主義向共產(chǎn)主義的思想轉(zhuǎn)變，站在工人階級(jí)的立場(chǎng)上，為工人階級(jí)進(jìn)行指導(dǎo)。

在那個(gè)資本主義橫行的時(shí)代，馬克思和他的摯友恩格斯積極領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)實(shí)踐中積累豐富經(jīng)驗(yàn)，形成科學(xué)的世界觀和對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行革命改造的系統(tǒng)理論，以指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)，為馬克思主義理論的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思主義主要由馬克思哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分組成，它是無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，是整個(gè)人類解放斗爭(zhēng)的科學(xué)理論。馬克思雖然已經(jīng)逝世100多年了，但是馬克思主義卻隨著歷史的發(fā)展，日益深入人心，顯示出巨大的生命力。馬克思主義的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史等各方面，是無產(chǎn)階級(jí)和全人類的思想寶庫，它的博大精深令世人折服[1]。

首先，我學(xué)到了一種新的思想方式：辯證的看待事情[2]。具體地說，我認(rèn)為因?yàn)槭挛锒加袃擅嫘浴?/p>

事物的發(fā)展變化是由于矛盾運(yùn)動(dòng)造成的，矛盾是指事物自身所包含的既相互排斥又相互依存，既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為任何事物都是作為矛盾統(tǒng)一體而存在的，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。所謂對(duì)立，是指矛盾雙方相互排斥、互相斗爭(zhēng)。所謂統(tǒng)一是指如下兩種情形：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。

如果我們換一種思維，換一個(gè)角度思考問題、看問題，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)任何事情，這樣才是我們所需要的視角

但是，我們?cè)谏钪型鶗?huì)忽視掉這一點(diǎn)，只憑著自己的主觀思想來判斷，造成了許多偏差及錯(cuò)誤，這是我們所不想看到的。

然后馬克思主義思想概論的學(xué)習(xí)中，我們?cè)诶蠋煹难詡魃斫讨校瑢W(xué)會(huì)了辯證的分析法，對(duì)世事以及歷史上的一些問題都有了更為透徹的看法。

從廣義上來說開設(shè)這門思想政治理論課，是用馬克思主義武裝當(dāng)代大學(xué)生的頭腦。《馬克思主義基本原理概論 》課程主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育 ,幫助學(xué)生掌握馬克思主義的世界觀和方法論，樹立馬克思主義的人生觀和價(jià)值觀 ,學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義世界觀、方法論觀察和分析問題，為學(xué)生確立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念，自覺堅(jiān)持馬克思主義 基本理論 ,奠定扎實(shí)的馬克思主義理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)理論,最重要的是讓我們青年學(xué)生能堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義的信仰、增強(qiáng)對(duì)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心、對(duì)黨和政府的信任等。由此我認(rèn)為這門課程在整個(gè)大學(xué)生的思想政治教育中都起著舉足輕重的作用。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，學(xué)習(xí)的目地全在于運(yùn)用。所以，我們大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。

然后，我初步領(lǐng)會(huì)了馬克思思想的意義，即馬克思、恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新[3]。

資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展及其矛盾運(yùn)動(dòng)，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)對(duì)馬克思主義的產(chǎn)生提出了現(xiàn)實(shí)需求，這些都是馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代和實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識(shí)歷史和時(shí)代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會(huì)主義必然代替的歷史命運(yùn)。

正是因?yàn)轳R克思主義具有上述五種其他哲學(xué)并不包含或不全面包含的真理性認(rèn)識(shí)，才使我們?cè)絹碓街匾曔@門科學(xué)。大學(xué)生是祖國(guó)的未來，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。我們必須充分認(rèn)識(shí)到馬克思主義的科學(xué)性，不能僅僅為了考試而學(xué)習(xí)它，我們要在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，理論指導(dǎo)實(shí)踐，爭(zhēng)取最大限度的領(lǐng)悟馬克思主義的真諦。

在新時(shí)代，歷史要求我們隊(duì)馬克思主義加以繼承和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)它的與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義在中國(guó)實(shí)踐獲得的偉大成就，說明其具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義[4]。

第一，要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢(shì)、新的問題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實(shí)際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)意味著這兩方面都堅(jiān)定不移，毫不含糊。在中國(guó)共產(chǎn)黨人看來，馬克思主義只有與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，才能成功，才能勝利；科學(xué)社會(huì)主義基本原則只有賦予其中國(guó)特色和時(shí)代特征，才能成功，才能勝利；離開中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征來談馬克思主義，沒有前途，沒有意義；離開中國(guó)實(shí)際和我們已經(jīng)取得偉大成功的道路和理論體系，而去另外尋求和依傍別的什么主義和模式，沒有前途，沒有意義。

在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證。“三個(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展。回顧國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。

理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，學(xué)習(xí)的目地全在于運(yùn)用。所以，我們大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。理論聯(lián)系實(shí)際，關(guān)鍵是：一要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，二要聯(lián)系我們學(xué)生的生活實(shí)際。我們處在一個(gè)偉大的時(shí)代，這樣的時(shí)代與馬克思恩格斯所處的時(shí)代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)具有將近160年的歷程，社會(huì)主義制度已經(jīng)經(jīng)過了 90多年的發(fā)展，和平、發(fā)展、合作成為當(dāng)今時(shí)代的主題，經(jīng)濟(jì)全球化深入展，科技進(jìn)步日新月異；同時(shí)，國(guó)際環(huán)境復(fù)雜多變，影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素增多，世界發(fā)展不平衡狀況加劇。所以，我們要聯(lián)系國(guó)際、國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況來理解馬克思主義理論。有些同學(xué)認(rèn)為這門課程深?yuàn)W難懂，覺得雖然從初中政治就開始接觸到《馬克思主義基本原理概論 》了，但卻一直認(rèn)為它只是一門離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)的科目，而且認(rèn)為很少能在實(shí)際生活中得以運(yùn)用。但是我在學(xué)習(xí)這門課程時(shí)，發(fā)現(xiàn)在生活中的很多現(xiàn)象都能體現(xiàn)出其中的原理。比如辯證法的三大規(guī)律，在我們學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)時(shí)可以用到，在生活中運(yùn)用這些原理來解決問題，是一種生活的智慧。

總之，學(xué)好馬概，用好馬概，不要把這一寶貴財(cái)富束之高閣蒙塵。

參考文獻(xiàn)：

[1] http://zhidao.baidu.com/question/95120299.html?an=0&si=5 [2] 張保權(quán) 《蘭州學(xué)刊》 辯證看待物質(zhì)和意識(shí)的相互關(guān)系——基于馬克思哲學(xué)兩個(gè)基本觀點(diǎn)的闡發(fā) 2010年11期

[3] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第248、249頁

[4] 文選德 湖南日?qǐng)?bào) 《論馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)精神》 2002-07-16

第三篇：馬克思主義學(xué)習(xí)心得體會(huì)

馬克思主義學(xué)習(xí)心得體會(huì)

作為一名00后的我對(duì)于馬克思當(dāng)然不陌生但我對(duì)他的了解不太多，只是簡(jiǎn)單在初中的歷史課上了解過他的事跡。直到上了大學(xué)有了馬克思主義這個(gè)課程之后才對(duì)馬克思主義 有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，自從第一天上馬克思主義這個(gè)課程我就深深的被他吸引了。因?yàn)?，這個(gè)課程里沒有晦澀難懂的理論而是用時(shí)下流行的語言、詼諧幽默的文字、輕松的筆觸、獨(dú)特的視角，透視了一位3D版的馬克思，讓我認(rèn)識(shí)到了一個(gè)全新的如朋友般的馬克思，真實(shí)且充滿色彩感。

馬克思主義全稱馬克思主義理論體系，是一種以唯物主義解釋歷史、辯證法和對(duì)資本主義批判所發(fā)展出的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)世界觀。馬克思主義包含在批判地繼承和吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的，并在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。

一直以來，馬克思作為馬克思主義的先驅(qū)者和締造者為全世界所有人所敬仰和崇拜，尤其在我們國(guó)家，我們國(guó)家深受馬克思主義影響，正因?yàn)轳R克思主義思想的傳播才會(huì)有今天的中國(guó)。馬克思主義是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，他不僅對(duì)于國(guó)家社會(huì)層面有著深刻的影響，而在我們?nèi)绱?，自從上了這個(gè)馬克思主義的課程之后，作為一名大學(xué)新生的我學(xué)會(huì)了認(rèn)清自我，我的日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都在被馬克思主義所影響著。

在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈的社會(huì)環(huán)境中，可能會(huì)越來越多人會(huì)感受到迷茫不知所措，但是馬克思主義卻能引導(dǎo)我們做出一些正確的行為，可以在我們遇到困境的時(shí)候激發(fā)我們的斗志，激發(fā)我們思維的創(chuàng)造力和想象力；可以幫助我們正視這個(gè)社會(huì)上發(fā)生在我們身邊的不如意，讓我們?cè)谀切┪覀円郧皼]有遇見過的繁華吸引的事物面前保持自身的定力，不受他們的誘惑，俗話說由儉入奢易，由奢入儉難，而馬克思主義強(qiáng)調(diào)的量變到質(zhì)變，也都是一個(gè)道理，我們大學(xué)生都是從高中的時(shí)候的艱苦學(xué)習(xí)考上來的，都擁有著刻苦，不怕苦難的精神，但升上大學(xué)之后我們難免會(huì)遇到許多對(duì)我們有很大吸引力的事物，我們有可能會(huì)對(duì)此深深著迷，而馬克思主義恰好可以讓我們保持高中那種樸素習(xí)慣，有利于今后正確消費(fèi)和理財(cái)?shù)挠^念，對(duì)于其長(zhǎng)期生活具有積極而重要的影響。并且，馬克思主義教育我們要用發(fā)展的眼光看問題，這樣要求大學(xué)生能夠適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和對(duì)于個(gè)人的要求，不斷的提高和完善自己的能力和素質(zhì)，以其能夠?yàn)閲?guó)家的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

在學(xué)習(xí)完這個(gè)馬克思主義課程之后我的價(jià)值觀和世界觀正在被逐漸改變著?？赡芩鼪]有很明顯的直接作用，但它卻能在潛移默化地影響我的行為，我相信我們這個(gè)課程對(duì)我的好很重大的作用。

第四篇：馬克思主義學(xué)習(xí)心得體會(huì)

馬克思主義學(xué)習(xí)心得體會(huì)

通過一個(gè)階段的學(xué)習(xí)，我得知馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。

馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識(shí)海洋，不公在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無愧地稱得上是博大精深。

通過《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度。以后我相信可以利用馬克思的世界觀和方法論能解決許多問題。馬克思具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

學(xué)習(xí)就是為了利用知識(shí)去解決問題，在實(shí)際中利用。所以我認(rèn)為學(xué)習(xí)馬克思主義必須要聯(lián)系實(shí)際，在平時(shí)的生活中體驗(yàn)和努力掌握馬克思理論。

老師曾經(jīng)說過學(xué)習(xí)馬克思就是為了把馬克思當(dāng)成自己的行動(dòng)指南。利用馬克思主義的指導(dǎo)思想來解決我們的問題。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，學(xué)習(xí)的目地全在于運(yùn)用。所以，我們大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。

我們還學(xué)習(xí)了馬克思的經(jīng)濟(jì)思想來研究經(jīng)濟(jì)體制問題。利用先進(jìn)的思想來解決經(jīng)濟(jì)問題，不僅會(huì)在理論上解決我們所見到的經(jīng)濟(jì)問題，合理解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，同時(shí)，也可以科學(xué)的規(guī)劃自己的經(jīng)濟(jì)，武裝自己的經(jīng)濟(jì)頭腦，作為經(jīng)濟(jì)指南。

認(rèn)識(shí)事物的矛盾性，任何事物都有自己的矛盾性。在一個(gè)個(gè)矛盾的組成下構(gòu)成了一個(gè)個(gè)繁雜的事物，我們學(xué)習(xí)馬克思就要用辯證的眼光來看待發(fā)生的事情和事物。任何事物都具有雙面性，不能武斷的認(rèn)為這個(gè)是好的，壞的，無用的，有用的。只有利用辯證的態(tài)度對(duì)待，才能看清事物的本質(zhì)。

學(xué)習(xí)馬克思也認(rèn)識(shí)的到了意識(shí)的能動(dòng)作用。認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)，社會(huì)生活本質(zhì)是實(shí)踐的，真理與本質(zhì)，等等。在正確理解馬克思主義，能夠運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)觀處理事情的時(shí)候。就有助于我們確立社會(huì)主義信念，把馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用到社會(huì)主義建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)中去，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)存在的矛盾，及時(shí)找出解決問題的方法。這就是馬克思主義同中國(guó)的發(fā)展相結(jié)合的表現(xiàn)。

第五篇：馬概學(xué)習(xí)心得體會(huì)—馬克思主義思想的理解

馬概學(xué)習(xí)心得體會(huì)

——馬克思主義思想的理解

“勞動(dòng)產(chǎn)生了宮殿，但是給工人產(chǎn)生了棚舍?！?“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的。

“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器。”

“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?/p>

——馬克思

讀馬克思總是有種讓人沉浸在哲學(xué)的思考中，不知不覺就受到感染，也偶爾會(huì)產(chǎn)生震撼。

《馬克思主義基本原理概論》讓我們?cè)谥袑W(xué)對(duì)馬克思思想的基礎(chǔ)上更加了解它的內(nèi)容和它對(duì)我們的意義所在。世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)世界和改造世界、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律、資本主義的形成及其本質(zhì)、資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程、社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展、共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想??

比如說，更深刻的理解了什么是質(zhì)的飛躍和量的改變。正如黃老師說的，一個(gè)人生病了，病了多久，這就只是量的改變，當(dāng)病久了，這個(gè)人因身體各方面損壞了而死亡，就引起了質(zhì)變。這個(gè)比例也讓我們了解到量的積累會(huì)引起質(zhì)的改變這個(gè)事實(shí)。

在人類社會(huì)剛走過的1000年中，思想界百家爭(zhēng)鳴，群星璀璨，除了馬克思還有盧梭、黑格爾、康德、費(fèi)爾巴哈等一系列的思想大師。而馬克思獨(dú)居榜首。和讓我更加想和這位大師近距離接觸。正好《馬克思主義基本原理概論》給了我這個(gè)機(jī)會(huì)。甚至比馬克思原著更適合我們，原著有的對(duì)于我們來講或許太深?yuàn)W。

另外，有許多地方我也是直到學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》才有了深入的了解。

一、理論與實(shí)踐的關(guān)系。

馬克思主義最重要的理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

1、實(shí)踐是理論的源泉。理論是從實(shí)踐中來的，人們是通過思維對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的系統(tǒng)總結(jié)與概括獲得理論，因而實(shí)踐就是理論的源泉。實(shí)踐越豐富，所得到的理論就可能越豐富；實(shí)踐越充分，所獲得到的理論也就越充分；實(shí)踐越“精細(xì)”所得到的理論也就可能越“精細(xì)”。反過來也是這樣子的。

2、實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的尺度。這可以從這兩個(gè)方面來說，一方面，理論是否正確需要理論來檢驗(yàn)，另一方面，理論適用范圍需要實(shí)踐來檢驗(yàn)。

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的標(biāo)桿。從一個(gè)方面來說，理論的發(fā)展程度取決于實(shí)踐的發(fā)展程度，從另一個(gè)方面來說，理論的實(shí)用程度取決于實(shí)踐活動(dòng)的深度和寬度。

4、理論是實(shí)踐的方向。人的活動(dòng)一方面受人自身的外在肢體的支配和制約。另一方面則受人的思維和思想的支配和制約，其中，思維和思想的作用是起決定作用的，而理論是思維和思想所獲得的結(jié)果，因此，人的實(shí)踐活動(dòng)需要理論指明方向。如果沒有理論指明方向，實(shí)踐就會(huì)無法順利進(jìn)行。

5、實(shí)踐與理論的聯(lián)系不能割裂。從一個(gè)角度看，理論是實(shí)踐的產(chǎn)物，而從另一個(gè)角度看，人的某些實(shí)踐活動(dòng)又是理論的產(chǎn)物，它們之間有著密切的、不可分割的聯(lián)系。

6、實(shí)踐與理論互補(bǔ)。實(shí)踐有自身的優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，但也自身的缺陷和弱點(diǎn)，同時(shí)，理論有自身的優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，也有自身的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，它們需要互相補(bǔ)充和協(xié)調(diào)方能發(fā)揮最佳作用。

二、真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一

在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一。即通過獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。

從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較，對(duì)照，才能判定它是不是真理。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從實(shí)踐的特點(diǎn)上看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接顯示性的特點(diǎn)。就是說，人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西表為客觀的事實(shí)。

而人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的，反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度是人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的，以滿足人們的需要為內(nèi)容，特定的實(shí)踐目標(biāo)。任何活動(dòng)都是在上述真理尺度和價(jià)值尺度的共同制約下進(jìn)行的，因此，任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。三、一切從實(shí)際出發(fā)

一切從是實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在時(shí)間中按照客觀規(guī)律辦事。

從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。恩格斯曾指出，“我們對(duì)未來非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確卻結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過程就加以闡明，就沒有任何的理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值?！?/p>

一切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要做到實(shí)事求是。重視事實(shí)，抓住“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”。實(shí)事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。這要求我們不能輕言放棄。

“一切從實(shí)際出發(fā)”，這么一句初聽生疏，深究卻熟悉的話，在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中曾一度深深的影響了我。大家都在說“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生能力不行”等的話，大一剛?cè)雽W(xué)時(shí)聽到這些話，我是很不服氣。但經(jīng)過一個(gè)學(xué)期的大學(xué)生活，我覺得，如果再按現(xiàn)在這種方式生活下去，我們比“眼高手低”和“能力不行”是有過之而無不及。因此，根據(jù)實(shí)際情況，我一方面現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)。一方面也試圖通過前輩的經(jīng)驗(yàn)為自己制定以后的一些計(jì)劃。雖然現(xiàn)在的計(jì)劃實(shí)施遭到挫折，但是只要我“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”，就能到達(dá)勝利的彼岸。

四、事物的對(duì)立統(tǒng)一

首先，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆斷的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種是都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一些事物存在的客觀本質(zhì)。而任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

其次，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。和顯然，自覺堅(jiān)持以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)和解決問題是十分重要的。

存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們學(xué)生的大學(xué)生活中，最為突出的矛盾人際關(guān)系和就業(yè)問題。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，同宿舍的同學(xué)可能來自五湖四海，大家有著不同的文化和習(xí)慣（其實(shí)我覺得，當(dāng)我們走上社會(huì)后，這個(gè)問題的體現(xiàn)將更為突出），因此人際關(guān)系的融洽就存在一定的阻礙。但是，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系的重要性和產(chǎn)生這種阻礙的原因，我們就應(yīng)當(dāng)很好的解決這個(gè)問題。另外的這個(gè)就業(yè)問題，也是同學(xué)，學(xué)校，家長(zhǎng)乃至企業(yè)所關(guān)心的問題，我覺得其解決所需的時(shí)間因人而異，因時(shí)而異。思想活躍，人脈好，時(shí)機(jī)對(duì)，很可能造就一個(gè)成功人士。這一問題是社會(huì)的問題，是國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵，社會(huì)在關(guān)注，并將持續(xù)。

在學(xué)習(xí)了那么都關(guān)于馬克思主義的知識(shí)外，我也從中學(xué)到了一些知識(shí)以外的東西。

在中學(xué)時(shí)代，馬克思就立志選擇“最能為人類而工作的職業(yè)”。馬克思選了，并為之不懈的奮斗。光是這種精神就值得我們學(xué)習(xí)。就像黃老師所言，既然選擇了把知識(shí)傳給下一代這個(gè)職業(yè)，那么即使高別人薪聘請(qǐng)也不為所動(dòng)。

高爾基說過，道德能夠彌補(bǔ)智慧的缺陷，但只會(huì)永遠(yuǎn)彌補(bǔ)不了道德的缺陷。馬克思主義的精神價(jià)值已經(jīng)從本質(zhì)上超越了它的知識(shí)價(jià)值。這是從別的地方無法學(xué)到的，也是馬克思主義真正的價(jià)值所在。