第一篇：4 切實(shí)解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開關(guān)”問題

四、切實(shí)解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀

這個(gè)“總開關(guān)”問題

要教育引導(dǎo)廣大黨員、干部把踐行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想統(tǒng)一起來(lái)，做到虔誠(chéng)而執(zhí)著、至信而深厚。有了堅(jiān)定的理想信念，站位就高了，眼界就寬了，心胸就開闊了，就能堅(jiān)持正確政治方向，在勝利和順境時(shí)不驕傲不急躁，在困難和逆境時(shí)不消沉不動(dòng)搖，經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)和困難考驗(yàn)，自覺抵御各種腐朽思想的侵蝕，永葆共產(chǎn)黨人政治本色。

《在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上的講話》（2013年1月5日）

全體共產(chǎn)黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，要堅(jiān)定理想信念，始終把人民放在心中最高的位置，弘揚(yáng)黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，堅(jiān)決反對(duì)形式主義、官僚主義，堅(jiān)決反對(duì)享樂主義、奢靡之風(fēng)，堅(jiān)決同一切消極腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，永葆共產(chǎn)黨人政治本色，矢志不移為黨和人民事業(yè)而奮斗。

《在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》（2013年3月17日），《人民日?qǐng)?bào)》2013年3月18日

理想信念堅(jiān)定，是好干部第一位的標(biāo)準(zhǔn)，是不是好干部首先看這一條。如果理想信念不堅(jiān)定，不相信馬克思主義，不相信中國(guó)特色社會(huì)主義，政治上不合格，經(jīng)不起風(fēng)浪，這樣的干部能耐再大也不是我們黨需要的好干部。只有理想信念堅(jiān)定，用堅(jiān)定理想信念煉就了“金剛不壞之身”，干部才能在大是大非面前旗臶鮮明，在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無(wú)所畏懼，在各種誘惑面前立場(chǎng)堅(jiān)定，在關(guān)鍵時(shí)刻靠得住、信得過、能放心。

《在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話》（2013年6月28日）《黨建研究》2013年第8期

現(xiàn)在，形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)為什么盛行？為什么不斷有人淪為腐敗分子甚至變節(jié)投敵，走向犯罪的深淵？說(shuō)到底，還是理想信念不堅(jiān)定。我常說(shuō)，理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，理想信念堅(jiān)定，骨頭就硬，沒有理想信念，或理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”。

《在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話》（2013年6月28日）《黨建研究》2013年第8期 我一直在想一個(gè)問題，這么多年來(lái)，中央經(jīng)常講、反復(fù)提“兩個(gè)務(wù)必”，圍繞改進(jìn)作風(fēng)發(fā)了不少文件、采取了不少措施，但為什么背離“兩個(gè)務(wù)必”，搞形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)那一套還有不小的市場(chǎng)？為什么還有些人對(duì)不正之風(fēng)樂此不疲？我看，從主觀上說(shuō)，主要原因是一些同志的世界觀、人生觀、價(jià)值觀問題沒有解決好，對(duì)堅(jiān)持“兩個(gè)務(wù)必”既沒有端正思想認(rèn)識(shí)，也沒有打牢思想基礎(chǔ)。從客觀上說(shuō)，主要原因是黨要管黨、從嚴(yán)治黨方針在有些地方?jīng)]有落到實(shí)處，在一些方面管黨治黨失之于寬、失之于松。

《在河北調(diào)研指導(dǎo)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)的講話》（2013年7月11日至12日）

馬克思主義經(jīng)典著作、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、各個(gè)時(shí)期的先進(jìn)典型，是引領(lǐng)我們打開真理之門的鑰匙。學(xué)習(xí)越深，接受教育越多，就越能認(rèn)識(shí)真理，越能堅(jiān)強(qiáng)黨性，越能提高貫徹執(zhí)行黨的群眾路線的自覺性和堅(jiān)定性。在學(xué)習(xí)教育上，千萬(wàn)不能有差不多就行了的思想，而是要認(rèn)認(rèn)真真學(xué)、原原本本學(xué)、聯(lián)系實(shí)際學(xué)、深入思考學(xué)，通過學(xué)習(xí)教育真正解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開關(guān)”問題。

《在河北調(diào)研指導(dǎo)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)的講話》（2013年7月11日至12日）

我們每一個(gè)人，包括我在內(nèi)，都有一個(gè)不斷解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀的問題?；畹嚼蠈W(xué)到老，世界觀改造永遠(yuǎn)沒有完成時(shí)。要通過這次活動(dòng)，把學(xué)習(xí)抓好。不要就事論事，就事論事一時(shí)可以解決問題，但不能長(zhǎng)期解決問題。就事論事是一種功利主義，要么是把這次活動(dòng)當(dāng)作一項(xiàng)指標(biāo)或任務(wù)，完成就行了，不從長(zhǎng)計(jì)議；要么是走過場(chǎng)或是一陣風(fēng)，敷衍了事，根本不去觸及思想認(rèn)識(shí)和工作作風(fēng)上的根本性問題。

《在河北調(diào)研指導(dǎo)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)的講話》（2013年7月11日至12日）

通過學(xué)習(xí)教育，提高思想認(rèn)識(shí)，對(duì)查擺問題大有好處。集中整治形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，首先要發(fā)現(xiàn)問題，有問題發(fā)現(xiàn)不了、認(rèn)識(shí)不到，就沒有辦法去解決。學(xué)習(xí)搞好了，思想認(rèn)識(shí)提高了，衡量尺度就嚴(yán)格了，就敢于以整風(fēng)精神開展批評(píng)和自我批評(píng)了，這樣一來(lái)，一些過去沒有看清的問題可能就看清了，一些過去認(rèn)為只是小事一樁的問題就可以看到其嚴(yán)重性并引起重視了。

《在河北調(diào)研指導(dǎo)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)的講話》（2013年7月11日至12日）

形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，說(shuō)到底，是與理想信念不堅(jiān)定、不牢固聯(lián)系在一起的。我常說(shuō)，理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，理想信念堅(jiān)定，骨頭就硬，沒有理想信念，或理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”。理想信念動(dòng)搖了，防線就崩潰了。我們共產(chǎn)黨人必須講理想信念，要有“革命理想高于天”的精神，始終把思想防線筑得牢牢的，始終保持共產(chǎn)黨人的蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣。

《在河北調(diào)研指導(dǎo)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)的講話》（2013年7月11日至12日）

心正心靈，則業(yè)勤業(yè)精。思想上有更深刻、更高尚的理念，工作質(zhì)量和效果就不一樣。站在群眾的立場(chǎng)上考慮問題就能夠感同身受。把自己擺進(jìn)去感受，就能更好了解老百姓滿不滿意、擁不擁護(hù)。老百姓強(qiáng)烈反對(duì)的，我們就不能做?！凹核挥鹗┯谌??！碑?dāng)然，如果感同身受都激不起對(duì)群眾的感情，那就更有問題了。

《在河北調(diào)研指導(dǎo)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)的講話》（2013年7月11日至12日）

崇高的信仰、堅(jiān)定的信念不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生。要煉就“金剛不壞之身”，必須用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷培植我們的精神家園。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部來(lái)說(shuō)，要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)。

《在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話》（2013年8月19日）

蘭輝同志始終把黨和人民的事業(yè)放在心中最高位置，是用生命踐行黨的群眾路線的好干部，是新時(shí)期共產(chǎn)黨人的楷模。廣大黨員干部要學(xué)習(xí)他信念堅(jiān)定、對(duì)黨忠誠(chéng)的政治品質(zhì)，心系群眾、為民盡責(zé)的公仆情懷，忘我工作、務(wù)實(shí)進(jìn)取的敬業(yè)精神，克己奉公、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)某绺咂犯?，牢固樹立宗旨意識(shí)，自覺做到為民務(wù)實(shí)清廉，更好發(fā)揮表率作用，不斷做出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績(jī)。

《向踐行黨的群眾路線的好干部蘭輝同志學(xué)習(xí)的批示》（2013年9月22日），《人民日?qǐng)?bào)》2013年9月24日

在作風(fēng)問題上，起決定作用的是黨性。衡量黨性強(qiáng)弱的根本尺子是公、私二字。有的領(lǐng)導(dǎo)干部為了撈資本、謀升遷，不惜動(dòng)用人力物力財(cái)力，大搞“形象工程”、“政績(jī)工程”；有的領(lǐng)導(dǎo)干部任人唯親、任人唯利，甚至搞順我者昌、逆我者亡；有的領(lǐng)導(dǎo)干部以權(quán)謀私、貪贓枉法，為自己和小團(tuán)體謀取私利，甚至到了欲壑難填、蛇欲吞象的地步，其中的動(dòng)因不就是一個(gè)“私”字嗎?有人說(shuō)，現(xiàn)在不要講“大公無(wú)私”了，因?yàn)楦刹康暮侠砗戏ɡ嬉惨姓J(rèn)，應(yīng)該是“大公有私”。這是一個(gè)謬論!干部合理合法的利益當(dāng)然要承認(rèn)，也要保障，但這同私心、私利、私欲不是同一個(gè)概念，不能混為一談。作為黨的干部，就是要全心全意為人民服務(wù)，就是要誠(chéng)心誠(chéng)意為黨和人民事業(yè)奮斗；就是要講大公無(wú)私、公私分明、先公后私、公而忘私。如果連這一點(diǎn)都不講了，我們黨還是中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)嗎？還是中國(guó)人民和中華民族先鋒隊(duì)嗎？作為共產(chǎn)黨員，作為黨的干部，只有一心為公，事事出于公心，才能有正確的是非觀、義利觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，才能把群眾裝在心里，才能坦蕩做人、謹(jǐn)慎用權(quán)，才能光明正大、堂堂正正。

《在參加河北省委常委班子專題民主生活會(huì)時(shí)的講話》(2013年9月23日至25日)抓作風(fēng)建設(shè)，首先要堅(jiān)定理想信念，牢記黨的性質(zhì)和宗旨，牢記黨對(duì)干部的要求。我說(shuō)過，在作風(fēng)問題上，起決定性作用的是黨性，衡量黨性強(qiáng)弱的根本尺子是公私二字。古人說(shuō)：“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾?！弊鳛辄h的干部，就是要講大公無(wú)私、公私分明、先公后私、公而忘私，只有一心為公、事事出于公心，才能坦蕩做人、謹(jǐn)慎用權(quán)，才能光明正大、堂堂正正。作風(fēng)問題，很多是因公私關(guān)系沒有擺正產(chǎn)生的。作風(fēng)問題有的看起來(lái)不大，幾頓飯，幾杯酒，幾張卡，但都與公私問題有聯(lián)系，都與公款、公權(quán)有關(guān)系。公款姓公，一分一厘都不能亂花；公權(quán)為民，一絲一毫都不能私用。領(lǐng)導(dǎo)干部必須時(shí)刻清楚這一點(diǎn)，做到公私分明、克己奉公、嚴(yán)格自律。

《在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話》（2013年1月22日）

群眾路線是永葆黨的青春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶，必須做到教育、實(shí)踐兩手抓，使馬克思主義群眾觀點(diǎn)深深植根與思想中、真正落實(shí)到行動(dòng)上。政治所興在順流，政治所退在逆民心。群眾觀點(diǎn)是馬克思主義政黨的根本觀點(diǎn)，群眾路線是黨的生命線和根本工作路線。貫徹黨的群眾路線，知是基礎(chǔ)、是前提，行是重點(diǎn)、是關(guān)鍵，必須以知促行，以行促知，做到知行合一。既解決認(rèn)識(shí)提高問題，又解決行動(dòng)自學(xué)問題，使群眾觀點(diǎn)、群眾路線落地穩(wěn)、扎根深，落實(shí)到每個(gè)黨員行動(dòng)上，貫徹到治國(guó)理政實(shí)踐中。

《總書記在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)第一批總結(jié)暨第二批部署會(huì)議上的講話》（2014年1月20日）《黨建研究》2014年第2期

理想信念是共產(chǎn)黨人的精神之鈣，必須加強(qiáng)思想政治建設(shè)，解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)總開關(guān)問題。對(duì)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，理想信念是精神之鈣，精神上缺了鈣就會(huì)得軟骨病，就會(huì)導(dǎo)致政治上的變質(zhì)、精神上的貪婪、道德上的墮落、生活上的腐化。作風(fēng)問題歸根到底是理想信念出現(xiàn)動(dòng)搖所致，“石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤”，必須毫不放松抓好思想政治建設(shè)，點(diǎn)亮黨員干部心中的明燈，教育引導(dǎo)黨員干部筑牢思想防線，堅(jiān)持革命理想高于天，保持蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣。

《總書記在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)第一批總結(jié)暨第二批部署會(huì)議上的講話》（2014年1月20日）《黨建研究》2014年第2期

思想上要嚴(yán)起來(lái)。從善如登、從惡如崩。針尖大的窟窿能透過斗大的風(fēng)。要加強(qiáng)黨員干部思想教育，堅(jiān)定理想信念，防止思想滑坡。黨員干部一定要自我警醒、自我約束、自我克制，把滿足個(gè)人貪欲，一味追求個(gè)人享受視為禍害。自覺做到防微杜漸，努力避免摔大跤、栽跟頭。

《總書記在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)第一批總結(jié)暨第二批部署會(huì)議上的講話》（2014年1月20日）《黨建研究》2014年第2期

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持執(zhí)政為民，人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。我的執(zhí)政理念，概括起來(lái)說(shuō)就是：為人民服務(wù)，擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。

在俄羅斯索鍥接受俄羅斯電視臺(tái)專訪時(shí)的答問（2014年2月7日），《人民日?qǐng)?bào)》2014年2月9日

各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹立和發(fā)揚(yáng)好的作風(fēng)，既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。嚴(yán)以修身，就是要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，自覺抵制歪風(fēng)邪氣。嚴(yán)以用權(quán)，就是要堅(jiān)持用權(quán)為民，按規(guī)則、按制度行使權(quán)力，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，任何時(shí)候都不搞特權(quán)、不以權(quán)謀私。嚴(yán)以律己，就是要心存敬畏、手握戒尺，慎獨(dú)慎微、勤于自省，遵守黨紀(jì)國(guó)法，做到為政清廉。謀事要實(shí)，就是要從實(shí)際出發(fā)謀劃事業(yè)和工作，使點(diǎn)子、政策、方案符合實(shí)際情況、符合客觀規(guī)律、符合科學(xué)精神，不好高騖遠(yuǎn)，不脫離實(shí)際。創(chuàng)業(yè)要實(shí)，就是要腳踏實(shí)地、真抓實(shí)干，敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，勇于直面矛盾，善于解決問題，努力創(chuàng)造經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績(jī)。做人要實(shí)，就是要對(duì)黨、對(duì)組織、對(duì)人民、對(duì)同志忠誠(chéng)老實(shí)，做老實(shí)人、說(shuō)老實(shí)話、干老實(shí)事，襟懷坦白，公道正派。要發(fā)揚(yáng)釘釘子精神，保持力度、保持韌勁，善始善終、善作善成，不斷取得作風(fēng)建設(shè)新成效。

在參加十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議安徽代表團(tuán)審議時(shí)的講話（2014年3月9日），《人民日?qǐng)?bào)》2014年3月10日 焦裕祿同志是縣委書記的榜樣，也是全黨的榜樣，他雖然離開我們50年了，但他的事跡永遠(yuǎn)為人們傳頌，他的精神同井岡山精神、延安精神、雷鋒精神等革命傳統(tǒng)和偉大精神一樣，過去是、現(xiàn)在是、將來(lái)仍然是我們黨的寶貴精神財(cái)富，我們要永遠(yuǎn)向他學(xué)習(xí)。

在調(diào)研指導(dǎo)蘭考縣黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)的講話（2014年3月17日至18日），《人民日?qǐng)?bào)》2014年3月19日

教育實(shí)踐活動(dòng)的主題與焦裕祿精神是高度契合的，要把學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿精神作為一條紅線貫穿活動(dòng)始終，做到深學(xué)、細(xì)照、篤行。要特別學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿同志“心中裝著全體人民、唯獨(dú)沒有他自己”的公仆情懷，凡事探求就里、“吃別人嚼過的饃沒味道”的求實(shí)作風(fēng)，“敢教日月?lián)Q新天”、“革命者要在困難面前逞英雄”的奮斗精神，艱苦樸素、廉潔奉公、“任何時(shí)候都不搞特殊化”的道德情操。要組織黨員、干部把焦裕祿精神作為一面鏡子，從里到外、從上到下反復(fù)照一照自己，深入查擺自己在思想境界、素質(zhì)能力、作風(fēng)形象等方面存在的問題和不足，努力向焦裕祿同志看齊，從今天做起，從眼前做起，從小事做起，像焦裕祿同志那樣對(duì)待群眾、對(duì)待組織、對(duì)待事業(yè)、對(duì)待同志、對(duì)待親屬、對(duì)待自己，像焦裕祿同志那樣生命不息、奮斗不止，努力做焦裕祿式的好黨員、好干部。

在調(diào)研指導(dǎo)蘭考縣黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)的講話（2014年3月17日至18日），《人民日?qǐng)?bào)》2014年3月19日

作風(fēng)問題本質(zhì)上是黨性問題。抓作風(fēng)建設(shè)，就要返璞歸真、固本培元，重點(diǎn)突出堅(jiān)定理想信念、踐行根本宗旨、加強(qiáng)道德修養(yǎng)。

在調(diào)研指導(dǎo)蘭考縣黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)的講話（2014年3月17日至18日），《人民日?qǐng)?bào)》2014年3月19日

一是正確認(rèn)識(shí)和處理人際關(guān)系，做到既有人情味又按原則辦，特別是當(dāng)個(gè)人感情同黨性原則、私人關(guān)系同人民利益相抵觸時(shí)，必須毫不猶豫站穩(wěn)黨性立場(chǎng)，堅(jiān)定不移維護(hù)人民利益。二是下決心減少應(yīng)酬，保持健康的工作方式和生活方式，多學(xué)習(xí)充電、消化政策，多下基層調(diào)查研究、掌握第一手情況，多系統(tǒng)思考和解決存在的突出問題，自覺遠(yuǎn)離那些庸俗的東西。三是實(shí)實(shí)在在做人做事，做到嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)，堂堂正正、光明磊落，敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，勇于直面矛盾，善于解決問題，不搞“假大空”。四是對(duì)一切腐蝕誘惑保持高度警惕，慎獨(dú)慎初慎微，做到防微杜漸。

在調(diào)研指導(dǎo)蘭考縣黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)的講話（2014年3月17日至18日），《人民日?qǐng)?bào)》2014年3月19日

第二篇：切實(shí)解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開關(guān)”

要堅(jiān)定理想信念，切實(shí)解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開關(guān)”

最近，總書記在參加河北省委常委班子民主生活會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)定理想信念，切實(shí)解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開關(guān)”問題。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要勤政為民，艱苦奮斗，秉公用權(quán)，廉潔自律，就必須牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和權(quán)力觀、地位觀、利益觀。

一要樹立馬克思主義的世界觀。世界觀指人們對(duì)整個(gè)世界總的根本的看法,是人們對(duì)于世界的本質(zhì)和各種關(guān)系以及世界上的一切事物的根本觀點(diǎn)。由于每個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐水平、歷史發(fā)展階段、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式以及其所處的根本利益、社會(huì)地位和對(duì)社會(huì)發(fā)展、人生追求的看法和態(tài)度不同而不同，由此形成不同的世界觀。而世界觀一旦形成，就對(duì)人的活動(dòng)發(fā)生支配作用，發(fā)揮決定作用。作為代表先進(jìn)生產(chǎn)力和工人階級(jí)先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)樹立怎樣的世界觀呢？我想，要牢固樹立馬克思主義世界觀。馬克思主義世界觀即辯證唯物主義和歷史唯物主義?？v觀近年來(lái)我們黨查處的***、劉志軍、王立軍、鄭筱萸等一些大案要案，所有腐敗官員在最后檢討時(shí)都說(shuō)到了“放松了世界觀的改造”。為什么會(huì)這么說(shuō)呢？因?yàn)樽鳛辄h員干部特別黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部一旦喪失了馬克思主義世界觀這個(gè)共產(chǎn)黨人的精神支柱和力量源泉，就喪失了靈魂，就如同行尸走肉、跟死了一樣，什么錯(cuò)誤、犯罪行為都會(huì)發(fā)生，而且對(duì)黨和人民的事業(yè)帶來(lái)的危害更大，影響更惡劣。因?yàn)樗麄儗?duì)共產(chǎn)主義、社會(huì)主義、對(duì)黨的事業(yè)喪失了信心，所以才會(huì)貪污腐敗、以權(quán)謀私。

二要樹立為人民服務(wù)的人生觀。人生觀是一個(gè)人對(duì)人生目的和意義的根本看法和態(tài)度。一般說(shuō)來(lái)，人生觀的基本內(nèi)容包括人生目的（即為什么活著？或者倒過來(lái)說(shuō)活著為什么？）、人生態(tài)度（是積極態(tài)度還是消極態(tài)度？是及時(shí)行樂還是努力奉獻(xiàn)？）和人生評(píng)價(jià)，這些就構(gòu)成了人生觀的基本內(nèi)容。共產(chǎn)黨員的人生觀就是堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法看待人生，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益視為最高利益，把全心全意為人民服務(wù)視為人生的最大價(jià)值和樂趣，把為在世界上消滅一切剝削制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想而奮斗作為人生的最高目標(biāo)，即為人民服務(wù)的人生觀。一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部之所以墮落蛻化成腐敗分子，與他們不正確的人生觀有很大的關(guān)系。他們信奉“人生苦短，及時(shí)行樂”、“人不為己，天誅地滅”、“人為財(cái)死，鳥為食亡”、“有權(quán)不用，過期作廢”等腐朽沒落的人生觀。原南昌市委常委、南昌縣委書記湯成奇以權(quán)謀私，收受賄賂3901萬(wàn)余元；濫用職權(quán)，玩忽職守，造成國(guó)有資產(chǎn)流失2.8億多元，給國(guó)家?guī)?lái)巨大經(jīng)濟(jì)損失，被判處死刑，緩期二年執(zhí)行。

三要樹立無(wú)私奉獻(xiàn)的價(jià)值觀。價(jià)值觀是人們對(duì)事物有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，價(jià)值觀回答值不值的問題，就是這件事這樣做有沒有價(jià)值、價(jià)值大小的問題。共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀就是為人民謀利益，為人民謀幸福，努力地工作，無(wú)私地奉獻(xiàn)，這個(gè)很值。而為了個(gè)人的名、權(quán)、利去追逐，去犯法，甚至掉腦袋，就很不值了。近年來(lái)我們查處的***、劉志軍、鄭筱萸、王立軍、李春城、湯成奇等大案要案無(wú)一不說(shuō)明價(jià)值觀出了問題遲早是要出事的。

四要樹立秉公用權(quán)的權(quán)力觀。權(quán)力觀指人們對(duì)權(quán)力的基本看法或根本觀點(diǎn)，是世界觀、人生觀和價(jià)值觀在權(quán)力問題上的集中反映。馬克思主義的權(quán)力觀就是權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用。強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部手中的一切權(quán)力都是人民賦予的，人民是權(quán)力的所有者?！坝袡?quán)必有責(zé)，用權(quán)受監(jiān)督”，權(quán)力意味著責(zé)任和義務(wù)，權(quán)力越大，責(zé)任也就越大。因此，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須為人民掌好權(quán)、用好權(quán)，以謹(jǐn)慎之心對(duì)待權(quán)力，以敬畏之心使用權(quán)力，接受人民的監(jiān)督，決不能把權(quán)力當(dāng)作以權(quán)謀私、巧取豪奪、中飽私囊的工具，否則終究會(huì)被黨和人民所拋棄。

五要樹立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位觀。地位觀指人們對(duì)自己在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和政治生活中所處的位置的認(rèn)識(shí)和看法。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位觀就是以集體主義為核心,將個(gè)人的地位同黨和國(guó)家的事業(yè)緊密聯(lián)系在一起,主張黨和人民的利益高于一切,個(gè)人的名譽(yù)地位只是事業(yè)的副產(chǎn)品。無(wú)論是普通黨員還是領(lǐng)導(dǎo)干部，只要對(duì)人民有貢獻(xiàn)就有價(jià)值，無(wú)論價(jià)值大小。如果對(duì)人民沒有貢獻(xiàn)，即使官再大，地位再高，也沒有價(jià)值。雷鋒是個(gè)班長(zhǎng),焦裕祿官才“七品”,地位不高,人生價(jià)值高,流芳千古；***、劉志軍、湯成奇地位不低,但價(jià)值為零,甚至為負(fù),遺臭萬(wàn)年。

六要樹立大公無(wú)私的利益觀。利益觀就是每個(gè)人對(duì)好處的看法和態(tài)度。最常見的“好處”有兩個(gè)：名和利?！疤煜挛跷跞寥粒詾槊麃?lái)，皆為利往”?！昂锰帯泵總€(gè)人都喜歡，每個(gè)人都想要。但作為黨員干部特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要永葆先進(jìn)性和純潔性，擔(dān)負(fù)起時(shí)代和人民賦予的神圣使命，就必須理性地面對(duì)各種利益關(guān)系，牢固樹立正確的利益觀。即黨和人民的利益高于一切，全心全意為人民謀利益，個(gè)人利益服從整體利益、局部利益服從全局利益、眼前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益以及安于清貧的無(wú)私奉獻(xiàn)觀念，嚴(yán)格自律的遵紀(jì)守法觀念等等。黨的好干部焦裕祿、孔繁森、鄭培民、王瑛、沈浩、楊善洲、郭明義以及最近總書記號(hào)召全國(guó)廣大黨員干部向因公殉職的四川省北川縣副縣長(zhǎng)蘭輝同志學(xué)習(xí)等等都是大公無(wú)私利益觀的具體體現(xiàn)。

第三篇：價(jià)值觀 人生觀 世界觀

價(jià)值觀 人生觀 世界觀

每個(gè)人活到現(xiàn)在，自然多多少少都有自己的獨(dú)立思考，雖然三觀或許模糊不清，但大致輪廓早已塵埃落定，這個(gè)形成過程是潛移默化的，冰凍三尺非一日之寒。

雖然三者模糊不清，但我個(gè)人覺得，人生觀，應(yīng)該是父母啟蒙的；世界觀，應(yīng)該是學(xué)校教育的；而價(jià)值觀，是自己摸索的。但當(dāng)然，三者也是互相穿插，互相啟迪的。最最重要的，還是要看自己 價(jià)值觀

現(xiàn)在除了個(gè)人，很多企業(yè)也在做企業(yè)文化，企業(yè)價(jià)值觀。這個(gè)其實(shí)有點(diǎn)和人生觀有點(diǎn)重疊的部分了。比如寶潔公司的價(jià)值觀是，直指內(nèi)心，關(guān)注人的需求，財(cái)源自會(huì)滾滾而來(lái)。

在美國(guó)，左右黨派觀點(diǎn)之爭(zhēng)人所共知。但并不是所有人都能夠真正弄清楚到底什么是左右之爭(zhēng)，以及左右各自的本質(zhì)及內(nèi)核。左派也就是民主黨，現(xiàn)任總統(tǒng)奧巴馬也是民主黨，然而右派呢，就是指共和黨。舉個(gè)之前很有名的例子，奧巴馬的醫(yī)療改革，后來(lái)導(dǎo)致美國(guó)政府停擺的事件，就能很好的說(shuō)明兩黨的核心價(jià)值觀。

奧巴馬的醫(yī)保法案，也就是全民醫(yī)保，體現(xiàn)了對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注，主要受益人是目前仍游離于醫(yī)保體系之外的5000萬(wàn)低收入群體。但是，有受益者就有既得利益受損者。該法案令中產(chǎn)階級(jí)和高收入階層成為埋單者，他們目前享有的醫(yī)保水平會(huì)因此下降，支付的保費(fèi)卻大幅上漲，不少人抱怨難以承受。這樣一來(lái)，中產(chǎn)階級(jí)和高收入階層與社會(huì)底層的弱勢(shì)群體間凸顯了前所未有的隔閡。

我說(shuō)的偏激一點(diǎn)，為了便于理解。左派認(rèn)為人人平等，每個(gè)人都能享受權(quán)益，特別是照顧弱勢(shì)群體，這才是公平。右派認(rèn)為每個(gè)人要靠自己奮斗，財(cái)富是自己積累的，堅(jiān)持個(gè)人自由，這才是公平。這兩種意識(shí)形態(tài)，也是社會(huì)上普遍存在的主流價(jià)值觀。

效用是指對(duì)于消費(fèi)者通過消費(fèi)或者享受閑暇等使自己的需求、欲望等得到的滿足的一個(gè)度量。舉個(gè)例子，你口渴的時(shí)候喝，喝第一杯水，效用是10，第二杯是5，第三杯是1，第四杯可能就是負(fù)數(shù)了。而一杯水的價(jià)格是整個(gè)市場(chǎng)供求關(guān)系所確定下來(lái)的，這個(gè)需求，是廣大人民的平均效用。但對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，效用的偏差其實(shí)相差很大。有的人一生的追求是金錢，有的是事業(yè)，有的是功名，有的是愛情,為什么說(shuō)價(jià)值觀很重要呢，因?yàn)楹芏嗳嘶畹膲阂?，活的不快樂阿。不快樂又是為什么，是因?yàn)樾в貌粔?。而效用這個(gè)東西剛才說(shuō)了，完全是根據(jù)主觀感受來(lái)的。

同樣一個(gè)東西，怎么樣轉(zhuǎn)變我們的看法，讓效用變得更高，這就是討論價(jià)值觀意義的所在。

要有正確的價(jià)值觀，必須要給自己內(nèi)心建立一個(gè)價(jià)值的坐標(biāo)軸。而這個(gè)坐標(biāo)軸，我覺得主要受兩方面的影響。一是外在影響。

講個(gè)老王發(fā)獎(jiǎng)金的故事，老王拿了2萬(wàn)獎(jiǎng)金，同事拿了1萬(wàn)，老王回家很開心，給妻兒買了禮物。老王拿了2萬(wàn)獎(jiǎng)金，同事拿了3萬(wàn)，老王回家后很不爽，對(duì)妻兒發(fā)無(wú)名火。

所以你覺得有價(jià)值的東西，對(duì)的東西，你不能被外界影響。二是內(nèi)心欲望。

比如一開始你覺得有輛小車開開就會(huì)很幸福，再后來(lái)你覺得自己有個(gè)80方的小房子就會(huì)很幸福，再后來(lái)你覺得太擠了，得要個(gè)120方以上的才幸福。幸福，永遠(yuǎn)趕不上人類的欲望。

最近我很愛講的一個(gè)句子時(shí)，人類的痛苦是上帝給了他與他能力不相匹配的欲望。

其實(shí)我一直覺得我自己過得很幸福，而那些我覺得不快樂的日子，我后來(lái)發(fā)現(xiàn)其實(shí)都是我自己跟自己內(nèi)心的欲望做斗爭(zhēng)，我自己想要的太多。

講到這里，我覺得價(jià)值觀，其實(shí)就是自己修心的一個(gè)過程，正確的看待金錢、名利、得失。

我有時(shí)候會(huì)問自己，如果給我1個(gè)億，甚至再多的錢，讓我少胳膊斷腿，我愿意嗎，答案是不愿意，所以健康是無(wú)價(jià)的。如果給我1000萬(wàn)，讓我忘記我所有看過的書，形成的思想體系，我愿意嗎，答案是不愿意，如果是5000千萬(wàn)或許我會(huì)考慮一下。有時(shí)候看了一本好書，我就問自己，如果給我1萬(wàn)元，讓我這輩子都不能看這本書，我愿意嗎，答案是不愿意。我突然覺得自己好富有yeah！人生觀

你是誰(shuí)，你從哪里來(lái)，要到哪里去。這絕B是哲學(xué)的經(jīng)典問題，也是人生觀的重要思考。

書面的講，人生觀主要是人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面。而我覺得，人生觀只有一個(gè)，就是態(tài)度。

周國(guó)平在《人生哲思錄》說(shuō)：我的人生觀若要用一句話概括，就是真性情。我從來(lái)不把成功看作人生的主要目標(biāo)，覺得只有活出真性情才是沒有虛度了人生。

我的人生觀就很簡(jiǎn)單，熱愛生活。這么簡(jiǎn)單的一句話，我在不同的階段都有不同的理解和行動(dòng)。有時(shí)候想，如果我少胳膊斷腿的，我還能這么熱愛嗎。

真正的熱愛，不是在順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候，而是在你遇到艱難險(xiǎn)阻甚至于迫害的時(shí)候，所體現(xiàn)出來(lái)的精神，就像電影《美麗人生》，講述了意大利一對(duì)猶太父子被送進(jìn)納粹集中營(yíng)，父親不忍年僅五歲的兒子飽受驚恐，利用自己豐富的想像力扯謊說(shuō)他們正身處一個(gè)游戲當(dāng)中，必須接受集中營(yíng)中種種規(guī)矩以換得分?jǐn)?shù)贏取最后大獎(jiǎng)。身處那樣的恐怖環(huán)境之中，這位偉大的父親還能保持如此的樂觀，不得不讓人折服。

世界觀

最后講講世界觀，其實(shí)這應(yīng)該是最直接的，這個(gè)世界是怎么樣的，相反比起前面兩個(gè)思考相對(duì)少一點(diǎn)，我們更多的是去接觸和了解。最近一直在看《曉說(shuō)》和《羅輯思維》，我真是強(qiáng)力推薦，頂禮膜拜，說(shuō)《曉說(shuō)》是行萬(wàn)里路，《羅輯思維》是讀萬(wàn)卷書，真是一點(diǎn)也不為過。

世界觀應(yīng)該是，縱觀今古，橫跨中西，在看這兩個(gè)節(jié)目之前，我真覺得自己是一個(gè)井底之蛙，現(xiàn)在當(dāng)然還說(shuō)一個(gè)井底之蛙，只是通過他們的眼睛和嘴巴，稍微多了解了一下這個(gè)世界。

真是不看不知道，一看嚇一跳。跟我當(dāng)初去吉他社是一個(gè)感覺，原來(lái)吉他還可以這么玩，原來(lái)這個(gè)是世界是這樣的。

我曾經(jīng)跟朋友聊過一些世界大事，她說(shuō)這些事情關(guān)我什么事，她不想知道也不想了解，當(dāng)時(shí)我也沒辦法反駁。想想也確實(shí)如此，我們活著，關(guān)心自己的生活和周圍就好了，那些事情讓其他人關(guān)心好了?，F(xiàn)在我突然想到一段話可以送給她。我們?nèi)チ私馐澜?，去了解其他?guó)家的民主制度，去了解各大文明的繁榮與興衰，去了解戰(zhàn)爭(zhēng)革命的起因與經(jīng)過，去了解那些美好的文學(xué)與音樂。所有的一切，都是為了更好的認(rèn)識(shí)自己，去認(rèn)識(shí)我們的國(guó)家、我們的人民、我們這個(gè)個(gè)體，在世界地理上處在什么位置，在歷史的長(zhǎng)河上是處在什么位置，在文明的演變中處在什么位置。

我們?cè)诹私膺@個(gè)世界，也是在重新認(rèn)識(shí)自己。

第四篇：世界觀、人生觀和價(jià)值觀

世界觀 人們對(duì)世界的總的根本的看法。由于人們的社會(huì)地位不同，觀察問題的角度不同，形成不同的世界觀。

人生觀 是對(duì)人生目的、意義的根本看法和態(tài)度。人生觀是世界觀的重要組成部分，是世界觀在人生問題上的具體表現(xiàn)。它指導(dǎo)著人們的生活方向，影響著人們的道德品質(zhì)和道德行為，決定著人們一生的價(jià)值目標(biāo)和生活道路。人生觀是由世界觀決定的。

人生觀要回答的基本問題是：人究竟為什么活著?人生的意義和價(jià)值是什么?人應(yīng)當(dāng)怎樣度過自己的一生?應(yīng)當(dāng)使自己成為一個(gè)什么樣的人?等等。由于在社會(huì)實(shí)踐中所處的地位不同，人們對(duì)于人生的價(jià)值、生活的目的和意義等問題，有不同的觀點(diǎn)和態(tài)度，形成不同的人生觀。價(jià)值觀 是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。像這種對(duì)諸事物的看法和評(píng)價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價(jià)值觀體系。價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。價(jià)值觀取決于人生觀和世界觀。

價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)存在的反映。人們所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，包括人的社會(huì)地位和物質(zhì)生活條件，決定著人們的價(jià)值觀念。處于相同的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的人，會(huì)產(chǎn)生基本相同的價(jià)值觀念，每一社會(huì)都有一些共同認(rèn)可的普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而發(fā)現(xiàn)普遍一致的或大部分一致的行為定勢(shì)，或曰社會(huì)行為模式。

世界觀、人生觀和價(jià)值觀三者是統(tǒng)一的：有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀，有什么樣的人生觀就有什么樣的價(jià)值觀。

第五篇：世界觀 人生觀 價(jià)值觀

世界觀

第一，要認(rèn)真學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，學(xué)會(huì)用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決矛盾。還要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、政治、法律、科技、歷史、文學(xué)等方面的知識(shí)。學(xué)習(xí)主要靠自學(xué)，當(dāng)然，必要的灌輸也是不可少的。

第二，要認(rèn)真進(jìn)行思想改造。除認(rèn)真學(xué)習(xí)外，最重要的是要經(jīng)常進(jìn)行自我改造，這是一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的過程，而這個(gè)改造最主要的在“內(nèi)因”。要想認(rèn)真地自我改造，就要以馬克思主義世界觀為標(biāo)準(zhǔn)，不斷檢視自己的思想和行為，進(jìn)行必要的批評(píng)和自我批評(píng)，克服任性和偏私。還要敢于向一切錯(cuò)誤的思想觀念、腐朽的生活方式宣戰(zhàn)，要勇于接受組織和群眾的監(jiān)督。只有這樣，才能達(dá)到改造的目的。象周恩來(lái)同志那樣“活到老、學(xué)到老、改造到老”。

第三，要善于區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行。比如享樂主義，這種人生觀認(rèn)為“人生在世，吃喝二字”，因此貪圖安逸，追求吃喝玩樂。在它的影響下，一些人講“不要活得太累”，“過把癮就死”等。面對(duì)燈紅酒綠的美食城、歌舞廳、夜總會(huì)，有的領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常泡在里面，還美其名曰“工作應(yīng)酬”。對(duì)諸如此類的觀念和說(shuō)法，必須要有一個(gè)正確的區(qū)分，對(duì)錯(cuò)誤的東西必須要堅(jiān)決抵制，否則，你原來(lái)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，也慢慢會(huì)被這些所謂的“新觀念”所替代

作為一名中學(xué)生應(yīng)該怎么確定自己的人生觀世界觀價(jià)值觀

人為什么活著？

簡(jiǎn)單的說(shuō)：“增強(qiáng)物種可維持發(fā)展力”(注:這是生物層面的本質(zhì)意義,不是“終極”意義,看完下面就知道了).宇宙中的萬(wàn)物都是因?yàn)槠湓谙鄳?yīng)的時(shí)空中存在合理而存在的，它的存在是宇宙終極規(guī)則的各種具體體現(xiàn)。終極規(guī)則我們現(xiàn)在尚難以知道（永遠(yuǎn)探索中），也不必非要知道才能活。

而界定宇宙層面的生活意義只有在宇宙終極規(guī)律破解后,我們能夠徹底把自己的生活方方面面解釋成物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的體現(xiàn)后才能做到(而且規(guī)律只是規(guī)律，沒有善惡貴賤的感情色彩，就是平平淡淡一個(gè)事實(shí)陳述句，不是情緒激昂的祈使句。而生活的驅(qū)動(dòng)力必定是個(gè)祈使句，帶有想要采取某種行動(dòng)去生活的情緒。)

就目前的理論深度,暫且從物質(zhì)系統(tǒng)演化的這一側(cè)面角度看:萬(wàn)物都在熵增，太陽(yáng)就增的極其厲害，它的能量傳到地球的表面，在適宜的條件下繼續(xù)熵增，就產(chǎn)生了生物這種對(duì)外部而言熵增很快，造成大無(wú)序，而對(duì)自己而言卻能維持有序新陳代謝的高級(jí)組織形式，加快了地表的熵增，而現(xiàn)在文明的發(fā)展，更是指數(shù)式的加快了這一進(jìn)程。這些可看成是我們的存在和發(fā)展所體現(xiàn)的一些宇宙的規(guī)律和趨勢(shì)。

很幸運(yùn)，我們是智慧生物這種存在形式。在想為什么要活下去前,先想想為什么我們活了下來(lái)？從生物層面看，其中最主要的是想要活的意愿，以及足夠活下去的能力。而這兩者，其實(shí)都是進(jìn)化出來(lái)的本性。因?yàn)椋嬉庵静粔驈?qiáng)的，或者生存能力不夠強(qiáng)的種群，早就被淘汰了，只有想生存，能生存的才會(huì)繁衍下去。這是人擇原理,就像我們的宇宙和星球?yàn)槭裁磪?shù)這么特殊,因?yàn)橹挥羞@種宇宙和星球才能產(chǎn)生我們并被我們思考.使我們想生存最主要的驅(qū)力的是大腦深處各種本性需求的神經(jīng)中樞,主要是中層的哺乳動(dòng)物情感中樞和深層爬行動(dòng)物的本能中樞,它們都一定程度不依靠理性而做判斷,理性的腦皮層是建立在它們的結(jié)構(gòu)之上的延展,對(duì)它們給出的需求指令作更精細(xì)的輔助加工和調(diào)控,這些中樞發(fā)出各種刺激需求的激素,像電腦的硬件運(yùn)算(如BIOS啟動(dòng)設(shè)置,或機(jī)器人三定律)一樣,不關(guān)機(jī)重啟就無(wú)法更改的支撐著我們運(yùn)轉(zhuǎn)下去.比如:愛,自由,食欲,安全感,占有欲,性欲,獨(dú)立欲,運(yùn)動(dòng)的需要,自尊和虛榮,群體依附欲,對(duì)死病傷的恐懼,好奇心,甚至思辯欲....這些本性都是利于物種生存而進(jìn)化出來(lái)的,并不完全受理性控制.理性指導(dǎo)對(duì)本性需求,就像政府對(duì)人民一樣,政府能調(diào)控人民,但也要服務(wù)人民,否則人民就可能推翻政府.當(dāng)然我們發(fā)展出理性后,習(xí)慣并信任了受理性的指導(dǎo),也希望高等理性神經(jīng)這個(gè)精細(xì)的軟件能從這種根本的問題上,試圖加工和調(diào)控低等本性神經(jīng)那個(gè)粗糙的硬件的運(yùn)算,更合理的表述生存的意義,不僅是圍繞著本性的需求兜著人生的圈子,還要對(duì)這一兜圈過程有理性的宏觀自我了解和優(yōu)化調(diào)控.但是要知道,通常那些激勵(lì)我們理由，都是相對(duì)的，是社會(huì)他人和我們自己為了讓我們有組織的過下去而設(shè)定的相對(duì)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)是為了另一個(gè)目標(biāo),另一個(gè)又是為了下下個(gè),然后不斷循環(huán)論證,沒有一個(gè)最終的.如:(某個(gè)山區(qū)小孩的原話)放羊?yàn)榱碎L(zhǎng)大娶老婆,娶老婆為了生娃,生娃為了繼續(xù)放羊.事實(shí)上,物種可維持發(fā)展力的增強(qiáng)是生物優(yōu)勝劣汰的最終結(jié)果，是生物進(jìn)化的根本趨勢(shì),而生物的本性是進(jìn)化塑造的，所以如果要用理性來(lái)為我們本性所要達(dá)到的生存目的作代言的話,“增強(qiáng)物種可維持發(fā)展力”這個(gè)是最貼切的.可維持就是在時(shí)間上的延續(xù),可發(fā)展就是在空間上的拓展,綜合起來(lái)是使物種在更大時(shí)空上的存在變得合理.這兩個(gè)是對(duì)立統(tǒng)一的概念,只追求維持是保守派,只追求發(fā)展是激進(jìn)派,在某一時(shí)期它們對(duì)立,在整個(gè)過程來(lái)講它們又統(tǒng)一.類似的，個(gè)體和種群也是這種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系.就比如一個(gè)貧農(nóng)家庭,吃飯是維持,上學(xué)是發(fā)展.吃飯和上學(xué)在同一時(shí)期經(jīng)濟(jì)上是矛盾的,在整個(gè)過程中又是相互促進(jìn)的:吃飯有著落才能撐下去上學(xué),上了學(xué)才能以后才能更好的吃飯生活.所以前面說(shuō)的這種循環(huán)論證可以簡(jiǎn)化為:增強(qiáng)個(gè)體和種群的可維持力和可發(fā)展力.這等于把圈子收縮成的一個(gè)結(jié),不論你兜一個(gè)小圈子還是一個(gè)大圈子,這都是圈子的中心.即:保守的維持是為了進(jìn)一步的發(fā)展,激進(jìn)的發(fā)展又是為了進(jìn)一步的維持.個(gè)體(部分)維持&發(fā)展是為了群體(整體),群體(整體)維持&發(fā)展又是為了每個(gè)個(gè)體(部分).這就是最簡(jiǎn)化的循環(huán)論證,簡(jiǎn)稱“增強(qiáng)物種可維持發(fā)展力”.就像易經(jīng)里的陰陽(yáng)魚一樣,保守的陰和激進(jìn)的陽(yáng)相互推動(dòng)著循環(huán)往復(fù)的運(yùn)轉(zhuǎn).注意,這是生物層面最本質(zhì)的意義,但不是宇宙物質(zhì)層面的意義.若進(jìn)一步問這物種維持和發(fā)展有什么意義，已經(jīng)沒有必要(或者就解釋為熵增形式,但是那太抽象,根本不方便分析和指導(dǎo)).只要我們把自己當(dāng)作生物分析,這個(gè)意義就夠終極了,當(dāng)我們不是生物的時(shí)候(是指入土,不是指人的機(jī)械化，如果一個(gè)機(jī)械也能達(dá)到類似生物的內(nèi)部自復(fù)制的有序新陳代謝結(jié)構(gòu)，則其也可看作生物，如果此種機(jī)械具有個(gè)體自復(fù)制能力則可作為一個(gè)物種),也就無(wú)法再感知什么意義了.這個(gè)意義對(duì)于生命，文明和生活3個(gè)層次來(lái)說(shuō)都是宏觀，普適，明確，實(shí)用的。其實(shí)就算搞清楚了宇宙終極規(guī)則,能從物質(zhì)層面來(lái)界定我們的意義了,要是再問一句宇宙和物質(zhì)存在有什么意義的話，就又得尋找比已知宇宙和物質(zhì)更高層面的存在來(lái)界定我們的意義了（在那種存在被觀察到之前也可認(rèn)為宇宙層面的意義就是目前最終極的）,所以在既無(wú)可能又不必要的情況下思維不用拓展的那么遠(yuǎn),這個(gè)拓展是無(wú)限的,而且要一步一步的走.而且因?yàn)橐饬x的拓展是無(wú)限的,“絕對(duì)終極意義”也就不存在了,只能說(shuō)在某個(gè)范圍內(nèi)最本質(zhì)最終極.一件事物在一段時(shí)空里發(fā)生了存在了，是這個(gè)事物所遵守的規(guī)則強(qiáng)加給人們接受的事實(shí)，不管人們給不給它賦予存在發(fā)生的意義。我們是生物是文明是人類,而且大多將要生活下去直到不得不死,就是這樣一個(gè)強(qiáng)加的事實(shí).賦予意義只是為了讓理性更容易接受和利用這個(gè)事實(shí)一些.也就是說(shuō)，既然沒有絕對(duì)的意義，而理性又要為本性想要活下去的需求服務(wù)，那它就要想方設(shè)法找各種指引自己活下去的相對(duì)理由去適應(yīng)這個(gè)事實(shí)。做不到這點(diǎn)的人會(huì)因?yàn)槿狈ι顒?dòng)力而遭淘汰。

事物的意義的本質(zhì)來(lái)自于事物的定義是什么。是什么，就應(yīng)該具有什么的屬性，就會(huì)趨向于發(fā)揮這種屬性,這就是意義.且因?yàn)槭鞘裁词蔷蛯用娣秶煌煌?，相?yīng)意義也就層面范圍的不同而不同。是物質(zhì)，就發(fā)揮物質(zhì)的性質(zhì)（熵增）；是生物，就發(fā)揮生物的性質(zhì)（進(jìn)化）；是文明，就發(fā)揮文明的性質(zhì)（思考）；是伴侶、子女、父母、朋友，就發(fā)揮伴侶、子女、父母、朋友的性質(zhì)；是商人、科學(xué)家、某國(guó)人、乘客、男人，就發(fā)揮商人、科學(xué)家、某國(guó)人、乘客、男人的性質(zhì)；這個(gè)角色是可以多重定義的，從而你給自己找的意義也是，但有層面區(qū)分，層面越低適用范圍越小相對(duì)性越強(qiáng)。比如，你永遠(yuǎn)是物質(zhì)，死之前都是生物，退休前

是某職業(yè)者，到別人家時(shí)就是客人；意義的相對(duì)性依次增強(qiáng)。在某個(gè)范圍外你不具有某事物的性質(zhì)，也就不是某事物，就不具有相應(yīng)的意義了。

假如某人(或人類)無(wú)法或不愿生存發(fā)展了,他(或人類)死亡(或滅絕)了,這而對(duì)宇宙而言不過是其原本的生物和文明的循環(huán)漸進(jìn)式熵增形式不能維持下去而轉(zhuǎn)換成了物理的一次性隨機(jī)式熵增形式而已.從生物層面也可描述為此人(或人類)因?yàn)樽约旱纳娌环€(wěn)定性缺陷而在進(jìn)化中被淘汰了.還會(huì)有另外的人(或物種)取代他(或人類)繼續(xù)生物和文明的進(jìn)程.但對(duì)大腦而言，就是思維的終結(jié)。對(duì)周圍的人（或）而言，就是失去了一個(gè)能影響他們生活（或正或負(fù)的,或多或少的）的復(fù)雜因素.至于如何把生活中的方方面面矛盾聯(lián)系到“增強(qiáng)物種可持續(xù)發(fā)展力”這個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體中解決,就得靠個(gè)人生活認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)和感悟的逐漸成熟來(lái)完成了。

下面介紹一種分析意義,判斷價(jià)值的方法: 既然:事物的意義的本質(zhì)來(lái)自于事物的定義是什么。是什么，就應(yīng)該具有什么的屬性，就會(huì)趨向于發(fā)揮這種屬性,這就是意義.且因?yàn)槭鞘裁词蔷蛯用娣秶煌煌?，相?yīng)意義也就層面范圍的不同而不同。價(jià)值是意義的量化表示.那么,定義:一項(xiàng)事物在某范圍內(nèi)發(fā)揮某種屬性稱為“該事物的該屬性進(jìn)程”,如“飛機(jī)的飛行進(jìn)程”,“我的生存進(jìn)程”“股市的漲跌進(jìn)程”“人類的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程”

進(jìn)程構(gòu)成一個(gè)多維函數(shù),自變量就是該事物的其它各方面狀態(tài),應(yīng)變量就是該屬性狀態(tài),定義域就是具有該屬性的層面范圍.如“股市的漲跌進(jìn)程”,股市的漲跌就是應(yīng)變量,各種影響股市的因素就是自變量,股票的合法交易范圍和有效期就是定義域?！帮w機(jī)的飛行進(jìn)程”,飛的高度就是應(yīng)變量,飛機(jī)的各方面情況如航時(shí)、航程、油量、天氣就是自變量，飛機(jī)能夠升空且不被擊毀的時(shí)段，航線，油量、天氣等就是定義域。

價(jià)值判斷(或說(shuō)意義分析)都是相對(duì)某個(gè)給定的進(jìn)程而言的，各個(gè)自變量因素對(duì)應(yīng)變量的量化影響，就是這些個(gè)因素在這個(gè)進(jìn)程中的價(jià)值。如“我的生存進(jìn)程”中食物、遺傳、環(huán)境、運(yùn)氣等,對(duì)應(yīng)變量“我的壽命”的影響就很大，從而它們?cè)谶@個(gè)進(jìn)程的價(jià)值也很大。毛澤東對(duì)“中國(guó)的解放進(jìn)程”的價(jià)值就很大.當(dāng)然,有時(shí)候?yàn)橐粋€(gè)進(jìn)程構(gòu)建這樣的多維函數(shù)是很抽象的,不容易直觀想到的.中學(xué)生應(yīng)該怎樣樹立正確的世界觀人生觀價(jià)值觀

一、樹立正確的世界觀

世界觀是一個(gè)人對(duì)整個(gè)世界的根本看法，世界觀建立于一個(gè)人對(duì)自然、人生、社會(huì)和精神的科學(xué)的、系統(tǒng)的、豐富的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，它不僅僅是認(rèn)識(shí)問題，而且還包括堅(jiān)定的信念和積極的行動(dòng)。

馬克思主義世界觀是迄今為止最科學(xué)的世界觀。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。我們黨把這一科學(xué)的世界觀同中國(guó)的具體實(shí)踐的結(jié)合，形成了有中國(guó)特色的“實(shí)事求是”的思想路線，即“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”。這是科學(xué)、正確的世界觀最具體、最生動(dòng)、最集中的表現(xiàn)。

樹立正確的世界觀，我們一定要尊重客觀，順應(yīng)潮流，與時(shí)俱進(jìn)?？陀^就是世界，世界是個(gè)什么樣子你只能去認(rèn)識(shí)它，去適應(yīng)它，進(jìn)而去改造它。要使自己適應(yīng)客觀，這樣才能更好的發(fā)揮主觀能動(dòng)性。而順應(yīng)潮流，就是要把握時(shí)代的主題?，F(xiàn)在是努力建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興時(shí)期，這就是個(gè)潮流，我們?nèi)绻桓@個(gè)潮流，那是根本的世界觀出了問題。與時(shí)俱進(jìn)，就是要永遠(yuǎn)不落后，永遠(yuǎn)跟上時(shí)代的步伐，走在時(shí)代的前沿，這樣我們才能看得更遠(yuǎn)。

二、樹立正確的人生觀

人生觀，是人們對(duì)人生問題的根本看法。主要內(nèi)容是對(duì)人生目的、意義的認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們?cè)谌松鷮?shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會(huì)實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。

正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造人生業(yè)績(jī)，成為一個(gè)有益于社會(huì)有益于人民的高尚的人。錯(cuò)誤的人生觀將導(dǎo)致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會(huì)危害人民的罪人。

樹立正確的人生觀，要有堅(jiān)定的理想信念和正確的人生態(tài)度。我們大學(xué)生應(yīng)當(dāng)追求崇高的理想和高尚的品格，時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，樹立積極進(jìn)取、樂觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

三、樹立正確的價(jià)值觀

價(jià)值觀，是人們對(duì)價(jià)值問題的根本看法，包括對(duì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。每個(gè)人都是在各自的價(jià)值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價(jià)值取向，追求著各自認(rèn)為最有價(jià)值的東西。能否樹立正確的價(jià)值觀和科學(xué)、合理的價(jià)值取向，對(duì)一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。

我們當(dāng)前在校大學(xué)生們正面臨著人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時(shí)期。時(shí)代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各方面全方位面對(duì)和思考如何正確處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系等一系列重大問題。我們要學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，這些都是我們將來(lái)面向社會(huì)和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。其中，最核心的就是學(xué)會(huì)如何做人；做一個(gè)有理想、有道德、有高尚情操，有利于社會(huì)、有利于國(guó)家的人。這就要求我們每個(gè)在校大學(xué)生，必須從現(xiàn)在做起，牢固樹立正確的人生價(jià)值觀。

樹立正確的價(jià)值觀，就要以馬列主義、鄧小平理論、“三個(gè)代表”等正確的理論為指導(dǎo)，更要勇于實(shí)踐，在具體的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中培養(yǎng)、形成和提升自己崇高的人生價(jià)值觀。大學(xué)生是作為未來(lái)社會(huì)建設(shè)者的一支重要生力軍，影響大學(xué)生人生價(jià)值觀形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，不僅需要調(diào)動(dòng)社會(huì)、學(xué)校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個(gè)大學(xué)生自覺實(shí)踐，勇于探索，讀書好學(xué)，多思好問，革新創(chuàng)造，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，努力使自己成為二十一世紀(jì)社會(huì)發(fā)展需要的會(huì)生存、善學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的復(fù)合型人才，將理想和現(xiàn)實(shí)、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)，將個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來(lái)，把個(gè)人理想融入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個(gè)人的奮斗融入到為祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng)

中，這樣才能樹立正確的價(jià)值觀，擺正社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值、道德價(jià)值和功利價(jià)值關(guān)系，確實(shí)地肩負(fù)起建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大使命，真正實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

世界觀、人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)有機(jī)的整體，是既有區(qū)別，又有密切聯(lián)系的。一個(gè)人如果沒有從世界觀上解決唯物而辯證地、客觀而全面地看待事物，就很難確立自己正確的人生觀和價(jià)值觀。當(dāng)然，人生觀和價(jià)值觀也會(huì)對(duì)世界觀發(fā)生作用，或是鞏固、完善、促進(jìn)世界觀的發(fā)展，或是動(dòng)搖、破壞、扭曲世界觀。

我們大學(xué)生一定要不斷地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，通過正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，確立高尚、進(jìn)步的價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)自己完美的人生價(jià)值。

人與動(dòng)物的顯著區(qū)別是在思想，而人的思想的核心便是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，它們作為人們思想的總開關(guān)，指導(dǎo)支配人的一切行為活動(dòng)。

世界觀(亦稱“宇宙觀”)，通常是指人們對(duì)整個(gè)世界(即對(duì)自然界、社會(huì)和人的思維)的根本看法。世界觀不同，表現(xiàn)為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界時(shí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的不同。一個(gè)人世界觀、人生觀的改變是一種根本的改變。世界觀的基本問題是精神與物質(zhì)、思維與存在、主觀與客觀的關(guān)系問題。辯證唯物主義和歷史唯物主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的世界觀。我們黨把這一科學(xué)的世界觀同中國(guó)的具體實(shí)踐的結(jié)合，形成了有中國(guó)特色的“實(shí)事求是”的思想路線，即“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”。這是科學(xué)、正確的世界觀最具體、最生動(dòng)、最集中的表現(xiàn)。我們的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，以及我們認(rèn)識(shí)世界和世界的一切活動(dòng)；都必須遵循這一思想路線和科學(xué)的世界觀，做到在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，實(shí)事求是，不斷解放思想。尊重客觀規(guī)律，注重調(diào)查研究，堅(jiān)持走群眾路線，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使理論與實(shí)踐、主觀與客觀唯物而辯證地統(tǒng)一起來(lái)。正如鄧小平所說(shuō)：實(shí)事求是，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)，過去我們搞革命所得的一切勝利，得靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。不但中央、省委??，就是一個(gè)工廠??，也都要實(shí)事求是，都要解放思想，開動(dòng)腦筋想問題、辦事情。

人生觀，是人們對(duì)人生問題的根本看法。主要內(nèi)容是對(duì)人生目的、意義的認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們?cè)谌松鷮?shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會(huì)實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造人生業(yè)績(jī)，成為一個(gè)有益于社會(huì)有益于人民的高尚的人。錯(cuò)誤的人生觀將導(dǎo)致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會(huì)危害人民的罪人。

價(jià)值觀，是人們對(duì)價(jià)值問題的根本看法，包括對(duì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。每個(gè)人都是在各自的價(jià)值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價(jià)值取向，追求著各自認(rèn)為最有價(jià)值的東西。價(jià)值的內(nèi)涵非常豐富，一般可以分為物質(zhì)性和精神性的價(jià)值，還有綜合性、復(fù)雜的價(jià)值，如人的價(jià)值(或稱人生價(jià)值)；能否樹立正確的價(jià)值觀和科學(xué)、合理的價(jià)值取向，對(duì)一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。

由此，我們可以看到，世界觀、人生觀、價(jià)值觀這三者是既有區(qū)別，又有密切聯(lián)系的。所謂區(qū)別就是表現(xiàn)在所指的內(nèi)涵和范圍的不同，世界觀面對(duì)的是整個(gè)世界，人生觀面對(duì)的是社會(huì)人生的領(lǐng)域，價(jià)值觀則更進(jìn)一步，指人在個(gè)人發(fā)展過程中的價(jià)值取向。同時(shí)，三者之間也有著內(nèi)在的密切聯(lián)系，一方面，世界觀支配和指導(dǎo)人生觀、價(jià)值觀；另一方面，人生觀、價(jià)值觀又反過來(lái)制約、影響世界觀。

何謂人生目的？生活在一定歷史條件下的人生主體，對(duì)“人為什么活著”問題的認(rèn)識(shí)和回答，是個(gè)人在實(shí)

踐關(guān)于自身行為的基本指向和人生追求。

記得有這樣一個(gè)小故事：一位記者到我國(guó)某貧困地區(qū)采訪，碰到一個(gè)放牛娃，就問他：“你每天放牛是為了什么？”答：“為了討個(gè)媳婦”問：“討媳婦為了什么？”答：“生娃”問：“生娃干什么？”答：“放牛?！边@個(gè)典型事例就明顯地反映了人生目的問題。下面大家用五分鐘時(shí)間考慮一下自己的人生目的；用簡(jiǎn)單的語(yǔ)詞寫出來(lái)。請(qǐng)同學(xué)到黑板寫出來(lái)。分析歸納評(píng)講如下：

1、光宗耀族型：為家人而做事，這是中國(guó)古代最常見的一種人生活法，考取功名，為家族爭(zhēng)光；封妻蔭子。缺陷：迷失自我，看不到自己的價(jià)值。

2、為國(guó)爭(zhēng)光型：“為中華之崛起而讀書”（周恩來(lái)總理）許多運(yùn)動(dòng)健兒、留學(xué)回國(guó)人員（“海歸派”）。最崇高，理想型，人數(shù)較少。

3、為自己活著：為自己將來(lái)美好的前程：好房子、車子、妻子、孩子、票子。人數(shù)可能最多，也是應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)教育的對(duì)象。這類人倒是沒有喪失自我，但過于自私，成就不了大事。

4、為他人活著：焦裕祿式人物、雷鋒。