第一篇：讀《美學(xué)散步》有感

讀《美學(xué)散步》有感

想象一種藝術(shù)，也就是選擇了一種生活方式。在宗白華先生那里，藝術(shù)問題首先是人生問題，藝術(shù)是一種人生觀，“藝術(shù)式的人生”才是有價值、有意義的人生。宗白華先生的《美學(xué)散步》中出現(xiàn)的頻率最多的詞就是：宇宙、人生、藝術(shù)、美、心靈、節(jié)奏、旋律、飛舞、音樂化、體驗。這些詞語既解釋了中國藝術(shù)的至境，也顯現(xiàn)出揭示者的人生至境。

宗白華先生選擇了一種“純粹”的中國藝術(shù)，也就塑造了一種淡泊、自然的生活方式。也許，要想體驗到中國藝術(shù)至境的樂趣，宗白華先生的選擇是惟一的，但是，世界上的藝術(shù)是多姿多彩的，因此人生也應(yīng)是多元化的，何況，人生的至境也還有其他幾種。中國古代美學(xué)遇到宗白華先生真可謂是一種幸運，因為他學(xué)貫中西，融會貫通。也正是在宗白華先生的文章里，中國美學(xué)的各方面特色被熔煉到了極致。也許在他之前也曾有人發(fā)掘過，但都不可能像他那樣貫入一種極其深沉摯厚的生命意識，這一點或許是得益于他曾深究過以尼采為代表的生命哲學(xué)。

在《美學(xué)散步》這部著作中，我著重讀了《中國藝術(shù)意境之誕生》這一章節(jié)。什么是意境?人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，宗白華先生給出了五種境界：(1)為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；(2)因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；(3)因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；(4)因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；(5)因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。

藝術(shù)境界主于美。所以一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的。而心靈之美來自于自然之美，世間的萬事萬物皆可以給予人們心靈境界。藝術(shù)的意境，因人因地因情因景的不同，而幻出多樣的美。例如，同樣的一輪明月，因不同的人看到，卻會發(fā)出不同的感慨。或是，同樣的人看同樣的山巒疊嶂，卻因心情的不同而生出不同的思緒。人們從飽含熱情的生活與旅行里，獲得一種科學(xué)的識見。這種識見讓他們發(fā)現(xiàn)了自然的美麗動人處。欣賞自然美的能力逐漸發(fā)展，于是，對自然美深深的感受，在詩篇里洋溢開來。而對人們來說，山水美的發(fā)現(xiàn)是與心靈融合在一起的。欣賞與贊嘆是一面；虛靈的體會與玄理的思索又是一面。

中國藝術(shù)家何以不滿于純客觀的機械式的模寫?因為藝術(shù)意境不是一個單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個境界層深的創(chuàng)構(gòu)。在發(fā)現(xiàn)美的時候，態(tài)度既是超脫的，又應(yīng)是入世的。藝術(shù)家要為人們展示一個極美的人生與宇宙，宇宙之大，無非虛實相生，美無處不在。英國詩人勃萊克的一首詩

“一花一世界，一沙一天國，君掌盛無邊，剎那含永劫，”說得正是如此。

柏拉圖曾認為，物體的概念比我們感覺到的物體更為“真實”。關(guān)于“椅子”的概念——有關(guān)椅子的抽象概念——比這把或那把物質(zhì)的椅子更長久，更真實。后者會腐爛然后停止存在，而前者卻不會。任何美麗的個人最終都會變老，滿頭皺紋，會死去，并且不再存在，可是，美這個概念卻是永恒的。

中國藝術(shù)的境界，其淵源基礎(chǔ)在于哲學(xué)。而哲學(xué)，偏于老、莊一派，到魏晉時候更成為探求玄理之學(xué)，對宇宙、對人生進行形而上的析理與思辨。由此，聯(lián)想到那時代的風(fēng)尚，以及從書、畫發(fā)展至文的一些美的理想。那時代議論人物，往往從審美的一面欣賞人的精神氣象。其中懵懂而生的，是對個體美的意識。譬如風(fēng)骨，便是人格個性美的一種。一個有風(fēng)骨的人，往往性格堅強而不屈，品格剛正而有骨氣，素性瀟灑，風(fēng)度翩翩。這正是那時代共同欣賞與尊重的。后來，“風(fēng)骨”用于藝術(shù)，成為一種境界之美。于是繪畫上，用墨要有流動的感覺，用筆要有穿透的力量。書法上，有所謂骨架立于其中，故而氣脈貫通，隔行不斷之說。而做文章，則要有生命感，鮮活而生動；要有精神性，不能軟綿綿、懶洋洋。

莊子說：“虛室生白。”又說：“唯道集虛。”中國詩詞文章里都著重這空中點染，摶虛成實的表現(xiàn)方法，使詩境、詞境里面有空間，有蕩漾，和中國畫面具同樣的意境結(jié)構(gòu)。齊白石先生是家喻戶曉的大畫家，在他的筆下，大凡花鳥蟲魚、山水、人物無一不精，無一不新，為現(xiàn)代中國繪畫史創(chuàng)造了一個質(zhì)樸清新的藝術(shù)世界。他的繪畫以留白為其特色傳達了中國畫的藝術(shù)精神，故而他的畫能夠直接的感動人心，向天下眾生傳達生命的智慧和生活的哲理。

任何一個愛美的中國人，任何一個熱愛中國藝術(shù)的人，都應(yīng)該品讀一下這部《美學(xué)散步》。宗白華先生用他抒情的筆觸、愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的人們的心靈，待得我們散步歸來，就會發(fā)覺自己的心靈得到了升華與凈化?？梢哉f，宗白華先生把中國體驗美學(xué)推向了極致，后人很難再出其右，他作為一個審美悟道者本身已成為一種道顯而美的象征。但我們還應(yīng)借著散步者的靈光走進茫茫天地之間去不斷求索。

第二篇：讀《美學(xué)散步》有感

讀《美學(xué)散步》有感

讀《美學(xué)散步》有感

《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，幾乎匯集了他一生的經(jīng)典之作。在《美學(xué)散步》中，你看不到系統(tǒng)完整的理論骨架，但能感受到宗白華先生的娓娓道來，層層展開以及語氣的和藹親切；在《美學(xué)散步》中，你看不到抽象難懂的理論，但能在他深入淺出的探討中獲得新的體悟；在《美學(xué)散步》中，你看不到排山倒海般的引證，但能從他信手拈來的例子中明白它真正的內(nèi)涵。

而這一切的一切皆是因為宗白華先生豐富的學(xué)識和敏銳細膩的感覺。豐富的學(xué)識使他的文章飽滿、圓潤和諧而又充滿張力，敏銳細膩的感覺使他的論述洋溢著藝術(shù)靈性和詩情。然而在這么美的一本美學(xué)經(jīng)典之作中，宗白華先生正在向我們傳達著一個重要的觀點：美是心靈節(jié)奏的自由表現(xiàn)。

形散而神不散

宗白華先生的《美學(xué)散步》正像書名所暗示的那樣，書中所選文章是宗白華先生在不同時期對美學(xué)問題的探索，雖然章與章之間有所聯(lián)系，但每篇都可以獨立成章。但那并不意味著這本書就毫無章法可言，相反的是，這本書猶如散文般形散而神不散，宗白華先生緊緊抓住詩、書、畫、舞、樂、建筑等相關(guān)藝術(shù)門類所體現(xiàn)的共同特征，廣泛聯(lián)系古今中外的藝術(shù)作品，在一個廣闊的舞臺中探討美學(xué)的基本規(guī)律，介紹著自己的透徹之悟與藝術(shù)之思。不知你是否發(fā)現(xiàn)，在這本書中，始終有幾個詞如“實虛”、“空靈”、“意境”等貫穿其中。由此可說明，宗白華先生尤其重視對空間意識的論述。我認為以上這些詞極其類似，雖然不能將其完全等同，但在宗白華先生的文章里卻貌似都指向相同的事物，而那相同的事物在我看來應(yīng)該是他反復(fù)提到的美學(xué)思想。

靈與詩的融合

宗白華先生在《美學(xué)散步》的“小言”中說：“散步是自由自在、無拘無束的行動?！彼宰诎兹A先生的文字總是顯得那么隨性灑脫，字里行間盡是信手拈來的詩性與靈氣。

宗白華先生的文章中，優(yōu)美的語言和直覺的思維，以及其中詩性的表達，很好的繼承了中國傳統(tǒng)的審美特征。他以一種優(yōu)美抒情的筆調(diào)展開理論論述和評價，雖然寫的是深奧的美學(xué)的理論，卻用詩性的語言闡發(fā)，語言文字卻如同一首首韻律豐富的詩歌，一幅幅色澤生動的畫面，惹得我在不知不覺中就深陷其中。

讀《美學(xué)散步》有感

直覺與邏輯的統(tǒng)一

在《美學(xué)散步》中，宗白華先生除了對直覺的重視之外，還對邏輯性和系統(tǒng)性同樣給予了相當(dāng)?shù)闹匾?。在書的小言中，宗白華先生是這樣寫的：“散步是自由自在、無拘無束的行動，它的弱點是沒有計劃、沒有系統(tǒng)?？粗剡壿嫿y(tǒng)一性的人會輕視它，討厭它，但是在西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻喚作‘散步學(xué)派’，可見散步與邏輯并不是絕對不相容的?！睆倪@里我可以看出宗白華先生對直覺領(lǐng)悟和邏輯分析是同樣看重的，并且將他們看成是可以互幫互助地結(jié)合起來的那種關(guān)系的。

這一點在書中表現(xiàn)得也是相當(dāng)明顯的，翻開《美學(xué)散步》，宗白華先生一方面在具體的行文中，通常區(qū)分具體的章節(jié)，然后列出簡明的小標(biāo)題以強化內(nèi)在邏輯關(guān)系，另一方面，他把藝術(shù)類別也進行了系統(tǒng)劃分：一種是對不同類型的藝術(shù)種類進行分別的專門研究，一種是對不同類別藝術(shù)之間的綜合性研究。

理論與實例的統(tǒng)一

宗白華先生并沒有刻意追求在文章中將理論論述表達得那么嚴(yán)謹(jǐn)周密、艱難晦澀，很少使用純粹的使用概念、判斷和推理等抽象的方法來研究闡釋美學(xué)。相反他時常采用具體的實例來對某個美學(xué)問題進行闡釋。

比如宗白華在《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》中，論述中國的詩和畫所表現(xiàn)的空間意識，不同于希臘輪廓的空間感覺，也不同于歐洲精神中追求的深度空間，而是音樂性的，有“俯仰自得”的節(jié)奏化的空間意識。就例舉了唐代大畫家吳道子請裴將軍舞劍助氣的例子。這樣的闡釋和論證，直觀而生動，非常容易被大家理解與接受，使得我們這些門外漢也能領(lǐng)略美學(xué)的風(fēng)采。

宗白華先生用古典、抒情的筆觸，愛美的心靈引領(lǐng)我去體味中國古老文化的質(zhì)樸風(fēng)采與中國詩詞語言的彬彬儒雅，去體味中國偉大思想家、藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的晉人的心靈，我隨著他的步伐散步歸來，發(fā)覺自己的心靈也得到了升華與凈化。

第三篇：讀《美學(xué)散步》有感(林)

讀《美學(xué)散步》——感受美的世界

天津師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院林

一、美從何處尋

在機器的節(jié)奏愈來愈快速，生活的節(jié)奏愈來愈緊張的塵世里，如何保持住人間的詩意、生命、憧憬和情絲？宗白華的《美學(xué)散步》帶領(lǐng)著我們?nèi)ふ颐?、領(lǐng)悟美。他提出：心的陶冶、修養(yǎng)和鍛煉是替美的發(fā)見和體驗作準(zhǔn)備。人們越能忘卻自我，越能認清美的本質(zhì)。正如宗先生引用某尼悟道詩：

“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云，歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。”

“道不遠人”、“ 美由心生”，羅丹說：生活并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。如果我們在自己的心中找不到美，那么，就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡。

就如礦石商人僅只看到礦石的貨幣價值，而看不見礦石的美和特性。商人并沒能忘記自我，他時時惦念著礦石與他的利害關(guān)系，所以他難以發(fā)現(xiàn)礦石深度的美。因此宗白華說：發(fā)現(xiàn)這樣深度的美，感情是要經(jīng)過一番洗滌的。其實這樣的例子還有很多，例如我們常人看到郵票、人民幣時，只看到它的使用價值，卻無暇顧及郵票、人民幣上圖案設(shè)計的美感。所以只有我們撇開內(nèi)心的雜塵，滌蕩心靈，克服了

小己的私欲和世俗的利害計較，把整個情緒和思想移動一下方向，才能面對美的形象。當(dāng)今在被鋼筋水泥、電腦網(wǎng)絡(luò)折磨得疲憊不堪的現(xiàn)代社會里，這種靈魂的轉(zhuǎn)向不正是我們所需要的嗎?

二、尋文學(xué)與藝術(shù)之美味

《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，幾乎匯集了他一生的經(jīng)典之作。一些美學(xué)術(shù)語，到了宗先生筆下都變得如小橋流水、高天流云般，抒情、平白易懂。如談中國宋元花鳥畫空靈時，宗先生引用勃萊克的詩句道：“‘一沙一世界，一花一天國’?一天的春色寄托在數(shù)點桃花,二三水鳥啟示著自然的無限生機。”又如在談畫與詩時：“畫里本可以有詩，但是若把畫里每一根線條，每一塊色彩，每一條光，每一個形都飽吸著濃情蜜意，它就成為畫家的抒情作品??”。

在這部書中，宗白華先生并沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，它形散神不散，只是單純的教導(dǎo)我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，直接的說，是教導(dǎo)我們怎么欣賞美，教導(dǎo)我們?nèi)绾谓⒁环N審美態(tài)度，直至藝術(shù)人格的形成，而這正是中國式藝術(shù)美的精神所在。

比如宗白華在《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》中，論述中國的詩和畫所表現(xiàn)的空間意識，不同于希臘輪廓的空間感覺，也不同于歐洲精神中追求的深度空間，而是音樂性的，有“俯仰自得”的節(jié)奏化的空間意識。就例舉了唐代大畫家吳道子請裴將軍舞劍助氣的例子。這樣的闡釋和論證，直觀而生動，非常容易被大家理解與接受，使得我們這些門外漢也能領(lǐng)略到美學(xué)的風(fēng)采，潛移默化形成自己的美學(xué)觀。

我閱讀此書，就是一種藝術(shù)的享受，宗先生用他抒情的筆觸、愛美的心靈引領(lǐng)著我去體味中西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的人們的心靈。從這次 “散步”中，初步體悟了“文藝的空靈和充實”，了解了“中國藝術(shù)意境之誕生”和“中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識”，觸摸到了“《世說新語》和晉人的美”，以及關(guān)于園林的飛動之美、中西繪畫的不同空間表達、羅丹雕刻、康德美學(xué)思想、中國古代音樂寓言和音樂思想等等?？梢哉f《美學(xué)散步》在一個像我這樣初識美學(xué)理論的學(xué)子身上，投下了一束優(yōu)美神圣而氣象萬千美的光環(huán)，開啟了我藝術(shù)美感的心靈與體驗,讓我認識到什么是美。

三、生命需要空靈與充實

人生貴在行胸臆，不僅需要空靈的覺心，也需要充實的內(nèi)在。——這是我在讀《美學(xué)散步》認識和體會。平靜淡泊的的心態(tài)能靜照萬物，充實的內(nèi)心能使人廣大而深邃。正如諸葛亮在《誡子書》中曾說：“非寧靜無以致遠，非淡泊無以明志”，但少有人能保持住“人間的詩意和生命的憧憬”，倘若多些人明白什么是真正的美，就知道什么是該追求的，什么是該放棄的。

宗先生在書中從藝術(shù)到人生進行了美的漫談，我被他思想點點的靈光照亮，一次次的發(fā)現(xiàn)，原來我觀看世界的眼睛早已蒙上塵土，我的人生開始偏移了坐標(biāo)。幸而今閱此書，修正了我的坐標(biāo)，擦亮了我的雙眼，洗滌了我的心靈，讓我懂得了當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該追求什么，提高什么能力。不要陷在雞毛蒜皮的瑣事不能自拔，為了小事耿耿于懷，為了蠅頭微利急功近利，耗掉青春與機遇，在人生路上迷失了自我與

方向。

君不見網(wǎng)絡(luò)常報道：高校某生向室友投毒；高校某生跳樓自殺；6月7日廈門快速公交BRT縱火爆炸案致死47人，致傷34人??。這些邪惡的舉止，都是心靈的一念之差。

禪說：“本來無一物，何處惹塵?！保鋵嵎畔掠袝r只是一念之間，我們要學(xué)習(xí)莊子超然入世的生活態(tài)度，把心中灰暗的東西放下，放下也是一種境界。人又何苦給自己施加沒必要的負擔(dān)與壓力，我們的心靈需要有一個詩意的地方來棲居——這就是“空靈”。

生命光有“空靈”之心境，而無內(nèi)心之“充實”是不夠的。每個人都應(yīng)該有個自足的精神世界，才能為空靈提供生活的底蘊與基礎(chǔ)；正如大地厚實廣以承載萬物。美的感悟是建立在豐富的生活經(jīng)驗、知識和情感之上，“充實”之謂美。

身為天之驕子的我們，有著大好的學(xué)習(xí)環(huán)境：明亮的教室、圖書館、實驗室，又有豐富的學(xué)習(xí)資料與學(xué)識淵博的老師。我們應(yīng)當(dāng)珍惜眼前的學(xué)習(xí)機會，充實自己的人生。不要懶散放縱，無所事事，沉迷于網(wǎng)絡(luò)、影視中，空虛的打發(fā)掉自己的時間。雖然能獲得一時的愉悅和刺激，但是，青春的濃霧散盡后，裸露的只會是時間的荒原。

所以對于我們大學(xué)生來講，胸襟應(yīng)像花似地展開，接受宇宙和人生的全景，了解它的意義，體味它的深沉，在心靈的深處找到美的歸宿。實現(xiàn)內(nèi)心的富足與快樂，從美的角度去尋回屬于生命的那種“空靈與充實”。

第四篇：讀《美學(xué)散步》有感

讀《美學(xué)散步》有感散步在山水靈動之間——

《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，幾乎匯集了他一生的經(jīng)典之作。在《美學(xué)散步》中，你看不到系統(tǒng)完整的理論骨架，但能感受到宗白華先生的娓娓道來，層層展開以及語氣的和藹親切；在《美學(xué)散步》中，你看不到抽象難懂的理論，但能在他深入淺出的探討中獲得新的體悟；在《美學(xué)散步》中，你看不到排山倒海般的引證，但能從他信手拈來的例子中明白它真正的內(nèi)涵。

王羲之的字，顧愷之的畫，嵇康的廣陵散，酈道元的寫景文，敦煌的石窟，龍門的造像，南朝的寺院，江南的園林……中國悠久的歷史孕育了豐富多樣的文化標(biāo)簽，這些文化標(biāo)簽背后是一套迥異于西方而又一脈相承的美學(xué)體系。然而在當(dāng)代中國，我們的美學(xué)教育卻遠遠無法扛起傳承傳統(tǒng)文化的重任。要更加了解中國文化的精髓，這本書是滄海遺珠，不能忽略。

而這一切的一切皆是因為宗白華先生豐富的學(xué)識和敏銳細膩的感覺。豐富的學(xué)識使他的文章飽滿、圓潤和諧而又充滿張力，敏銳細膩的感覺使他的論述洋溢著藝術(shù)靈性和詩情。然而在這么美的一本美學(xué)經(jīng)典之作中，宗白華先生正在向我們傳達著一個重要的觀點：美是心靈節(jié)奏的自由表現(xiàn)。1.形散而神不散

宗白華先生的《美學(xué)散步》正像書名所暗示的那樣，書中所選文章是宗白華先生在不同時期對美學(xué)問題的探索，雖然章與章之間有所聯(lián)系，但每篇都可以獨立成章。但那并不意味著這本書就毫無章法可言，相反的是，這本書猶如散文般形散而神不散，宗白華先生緊緊抓住詩、書、畫、舞、樂、建筑等相關(guān)藝術(shù)門類所體現(xiàn)的共同特征，廣泛聯(lián)系古今中外的藝術(shù)作品，在一個廣闊的舞臺中探討美學(xué)的基本規(guī)律，介紹著自己的透徹之悟與藝術(shù)之思。不知你是否發(fā)現(xiàn)，在這本書中，始終有幾個詞如“實虛”、“空靈”、“意境”等貫穿其中。由此可說明，宗白華先生尤其重視對空間意識的論述。我認為以上這些詞極其類似，雖然不能將其完全等同，但在宗白華先生的文章里卻貌似都指向相同的事物，而那相同的事物在我看來應(yīng)該是他反復(fù)提到的美學(xué)思想。

2.靈與詩的融合

宗白華先生在《美學(xué)散步》的“小言”中說：“散步是自由自在、無拘無束的行動?！彼宰诎兹A先生的文字總是顯得那么隨性灑脫，字里行間盡是信手拈來的詩性與靈氣。

宗白華先生的文章中，優(yōu)美的語言和直覺的思維，以及其中詩性的表達，很好的繼承了中國傳統(tǒng)的審美特征。他以一種優(yōu)美抒情的筆調(diào)展開理論論述和評價，雖然寫的是深奧的美學(xué)的理論，卻用詩性的

語言闡發(fā)，語言文字卻如同一首首韻律豐富的詩歌，一幅幅色澤生動的畫面，惹得我在不知不覺中就深陷其中。

3.直覺與邏輯的統(tǒng)一

在《美學(xué)散步》中，宗白華先生除了對直覺的重視之外，還對邏輯性和系統(tǒng)性同樣給予了相當(dāng)?shù)闹匾?。在書的小言中，宗白華先生是這樣寫的：“散步是自由自在、無拘無束的行動，它的弱點是沒有計劃、沒有系統(tǒng)?？粗剡壿嫿y(tǒng)一性的人會輕視它，討厭它，但是在西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻喚作‘散步學(xué)派’，可見散步與邏輯并不是絕對不相容的。”從這里我可以看出宗白華先生對直覺領(lǐng)悟和邏輯分析是同樣看重的，并且將他們看成是可以互幫互助地結(jié)合起來的那種關(guān)系的。

這一點在書中表現(xiàn)得也是相當(dāng)明顯的，翻開《美學(xué)散步》，宗白華先生一方面在具體的行文中，通常區(qū)分具體的章節(jié)，然后列出簡明的小標(biāo)題以強化內(nèi)在邏輯關(guān)系，另一方面，他把藝術(shù)類別也進行了系統(tǒng)劃分：一種是對不同類型的藝術(shù)種類進行分別的專門研究，一種是對不同類別藝術(shù)之間的綜合性研究。

4.理論與實例的統(tǒng)一

宗白華先生并沒有刻意追求在文章中將理論論述表達得那么嚴(yán)謹(jǐn)周密、艱難晦澀，很少使用純粹的使用概念、判斷和推理等抽象的方法來研究闡釋美學(xué)。相反他時常采用具體的實例來對某個美學(xué)問題進行闡釋。

比如宗白華在《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》中，論述中國的詩和畫所表現(xiàn)的空間意識，不同于希臘輪廓的空間感覺，也不同于歐洲精神中追求的深度空間，而是音樂性的，有“俯仰自得”的節(jié)奏化的空間意識。就例舉了唐代大畫家吳道子請裴將軍舞劍助氣的例子。這樣的闡釋和論證，直觀而生動，非常容易被大家理解與接受，使得我們這些門外漢也能領(lǐng)略美學(xué)的風(fēng)采。

宗白華先生用古典、抒情的筆觸，愛美的心靈引領(lǐng)我去體味中國古老文化的質(zhì)樸風(fēng)采與中國詩詞語言的彬彬儒雅，去體味中國偉大思想家、藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的晉人的心靈，我隨著他的步伐散步歸來，發(fā)覺自己的心靈也得到了升華與凈化。

美學(xué)之所以成為專門領(lǐng)域的學(xué)科，不僅是源于人類對感官愉悅的本能追求，更多的是為思索人類歷史千古傳承的宇宙觀、世界觀提供一個很好的角度；也凸顯了人類與自然環(huán)境的微妙聯(lián)系。這種帶有哲學(xué)色彩的學(xué)科，正是它啟發(fā)人們孜孜不倦的原因所在。

正如宗白華老先生在書中寫道：任何一個愛美的中國人，任

何一個熱愛中國藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。我不確定《美學(xué)散步》能否為讀者未來的成功添磚加瓦，但對于美學(xué)的了解確實能夠加深我們對于民族文化的認同感和民族自豪感，畢竟美學(xué)有鮮明的時代烙印，美學(xué)又是文化的源泉。而文化，其實是一種軟實力，對外改變世界，對內(nèi)發(fā)現(xiàn)自我。

第五篇：讀《美學(xué)散步》

～-7-6　字?jǐn)?shù)：2399任何一個愛美的中國人，任何一個熱愛中國藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。在現(xiàn)代中國美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩人。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過詩集，他本來是個詩人。青年時期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時，他常常興致勃勃地參觀國內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進行藝術(shù)的欣賞，書名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個大花園里走走，看作者給我們營造了怎樣的亭臺樓榭、花樹池石。內(nèi)容梗概藝術(shù)欣賞就是對美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。畫家詩人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。所以一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無所謂美的。所以說一片自然風(fēng)景是一個心靈的境界。意境是情與景的結(jié)晶品。所以中國藝術(shù)家不滿足于純客觀的機械式的模寫，而總是要在對對象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。于是，中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成，即須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬物的核心，所謂“得其環(huán)中”。超曠空靈，才能為鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂“超以象外”。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。這不但是盛唐人的詩境，也是宋元人的畫境?！耙宰饭廛b影之筆，寫通天盡人之懷”，這兩句話表出了中國藝術(shù)的最后理想和最高成就。唐宋的詩詞、宋元的繪畫莫不如此。中國那些最偉大的藝術(shù)品的境界，都植根于一個活躍的、至動的而有韻律的心靈。作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國的詩歌、繪畫、音樂，尤其是中國的書法。中國人哀樂的情感能在書法里表現(xiàn)出來，像在詩歌、音樂里那樣。別的民族寫字還沒有能達到這種境地的。作者認為，寫西方美術(shù)史，往往拿西方各時代建筑風(fēng)格的變化來貫串，中國建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來區(qū)別各時代繪畫雕塑風(fēng)格的變遷。而書法卻自殷代以來，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來窺探各個時代藝術(shù)的特征。比如魏晉的書法，代表人物是王羲之父子，就是魏晉人簡約玄澹，超然絕俗的哲學(xué)美的具體體現(xiàn)。藝術(shù)的欣賞是為了形成藝術(shù)的人格，而魏晉人的人格美，正是中國藝術(shù)史區(qū)別于其他民族，顯出中國藝術(shù)精神的最精采、最動人的篇章。這個時代之前，思想定于一尊，藝術(shù)過于質(zhì)樸；這時代之后，思想受儒佛道合流的支配，藝術(shù)過于成熟。只有這幾百年間，是精神上的大解放，人格思想上的大自由。晉人的美，是這全時代的最高峰。晉人發(fā)現(xiàn)了山水的美，王羲之說：“從山陰道上行，如在鏡中游?！彼麄冿L(fēng)神瀟灑，不滯于物。而對于哲理的探索，卻是一往情深，王戎說“情之所鐘，正在我輩”，顧愷之畫絕、才絕、癡絕，癡絕尤不可及。晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運的山水詩好，是由于他們對自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時身入化境、濃酣忘我的趣味。他們是用心靈在體味自然。晉人之美，美在神韻。神韻可說是“事外有遠致”，不粘滯于物的自由精神，比如目送歸鴻，手揮五弦。這是一種心靈的美，擴而大之可以形成一種鎮(zhèn)定的大無畏精神。美之極，則雄強之極。王羲之書法人稱字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕。淝水大捷植根于謝安美的人格與風(fēng)度中。枕戈待旦的劉琨，橫江擊楫的祖逖，勇于自新的周處，都是千載而下懔懔有生氣的人物。這個時代，是中國歷史上最有生氣，活潑愛美，美的成就極高的一個時代。這是一種唯美的人生態(tài)度，還表現(xiàn)在以下兩點，一是把玩現(xiàn)在，在剎那的現(xiàn)量里求極量的豐富與充實；二是美的價值寄于過程本身，不在于外在的目的，所謂“無所為而為”的態(tài)度。比如王子猷大雪夜忽憶戴安道，即乘小船就之，經(jīng)宿至門即返，人問答曰：“吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴？”宗白華認為這種寄興趣于生活過程本身而不拘泥于其目的，顯示了晉人唯美生活的典型。在這部書里，宗白華用他抒情的筆觸，愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的晉人的心靈，待得我們散步歸來，發(fā)覺自己的心靈也得到了升華與凈化。