第一篇：盧梭的愛(ài)彌兒讀后感

《愛(ài)彌爾》描寫了一個(gè)人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。

他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。盧梭的《愛(ài)彌爾》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。

我對(duì)這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣，如文中的：“要愛(ài)護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè)，培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開，心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”

《愛(ài)彌爾》認(rèn)為我們生來(lái)軟弱，生來(lái)愚昧，我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對(duì)他的教育就不好；如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話，那么他才是受到了良好的教育。

《愛(ài)彌爾》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。書中有這么一段話，十分值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。

作為一位教師，讀完《愛(ài)彌爾》后，我深受這本書的影響。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個(gè)方向努力！

盧梭懺悔錄讀后感

本為了追索現(xiàn)代西方民-主制度的起源，去了解了大思想家盧梭，在讀了盧梭的《社會(huì)契約論》后，始知盧梭是現(xiàn)代西方民-主思想的締造者，而由此續(xù)讀《懺悔錄》，可竟然就在讀了盧梭的《懺悔錄》后。。。。。

如果要以此來(lái)寫一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治學(xué)的論文，豈不是也要推導(dǎo)出此成果。。以淚洗面，繼而泣血。請(qǐng)先讓神來(lái)扁斥我吧!請(qǐng)接受我的懺悔吧!我心方得稍安。(說(shuō)到這兒，這就有點(diǎn)兒象某些教徒，每天做了壞事兒后找神父去懺悔，換得內(nèi)心安定，懺悔完了后又接著做壞事。)痛悔久久之后，偶才終得淡定，于是便有了下以下文字。

特別提示：以下文字與胸有關(guān)，而且是女人的胸，如果您有道德潔癖，請(qǐng)您繞道而行： 法國(guó)大思想家盧梭，對(duì)女人的胸十分迷戀。

他在自己的《懺悔錄》中表明了對(duì)胸部有缺陷的女性——埃皮奈夫人始終毫無(wú)興趣。他說(shuō)：“她很瘦，臉色很蒼白，胸部一平如掌。單是這一個(gè)缺陷就使我涼了半截;我的心靈和我的感官是從來(lái)都不曉得把一個(gè)沒(méi)有乳峰的女人看作一個(gè)女人的”。他向來(lái)覺(jué)得徐麗埃坦是一個(gè)“最美妙的人兒”;但是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)她有一只奶頭是癟的時(shí)，他立刻改變了看法：“最美妙的人兒”一下子轉(zhuǎn)而變成了“一個(gè)畸形的怪物，只是大自然的次品”。

在盧梭看來(lái)，女性胸部的美對(duì)于女性自身的完美是至關(guān)重要的;沒(méi)有胸部的美，就如同畫龍未曾點(diǎn)睛，一個(gè)女人，就沒(méi)有了女人的的鮮活和味道。

讀罷盧梭的文字，余等心深有戚戚焉!看來(lái)先賢之所以如此偉大，就是因?yàn)榕c我等草民想到一塊了!，正在對(duì)盧梭的這一思想如醍醐灌頂之時(shí)。

又見(jiàn)搜狐網(wǎng)站有如下一條，說(shuō)是美國(guó)著名調(diào)查機(jī)構(gòu)PEW在一個(gè)“胸圍與幸福指數(shù)”的調(diào)查中，結(jié)果顯示：女性胸圍A杯的離婚率為37%，胸圍B杯的離婚率為16.3%，胸圍C杯的離婚率為4%，而胸圍達(dá)D杯的女性離婚率1%都不到。

話外音：怪不得《讓子彈飛》的女主角趙銘，成為多少男人的夢(mèng)中情人，導(dǎo)致多少家庭不和，就因?yàn)橼w銘的是F杯。

而又更據(jù)說(shuō)馬云在看到這條信息后，如獲至寶，立即調(diào)查了淘寶網(wǎng)各種罩杯的銷售量，而后以PEW的離婚率為關(guān)鍵指數(shù)，輔以多種經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型，迅速推演出離婚、再婚對(duì)于新房購(gòu)買、裝修、大宗電器采購(gòu)等諸多方面的影響，最后逐漸擴(kuò)展出一份沉甸甸的報(bào)告——《淘寶宏觀經(jīng)濟(jì)前瞻》，真真堪稱為：中國(guó)最“胸”狠的宏觀經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)報(bào)告!此報(bào)告一出 美聯(lián)儲(chǔ)主席格林斯潘浮云!再也不敢當(dāng)號(hào)稱為經(jīng)濟(jì)動(dòng)向的晴雨表。馬云的研究成果尚不細(xì)表，話題已經(jīng)跑得遠(yuǎn)啦。

且說(shuō)就是偶等小民，竟然也由此突然一拍大腿，靈光乍現(xiàn)，茅塞頓開，(順便提醒一下，偶的這等智慧，往往就是存儲(chǔ)于大腿之中，所以偶爾癡人瘋語(yǔ)，偏差事實(shí)，可以不予理會(huì)，當(dāng)然這是后話)。

偶生生于馬云的經(jīng)濟(jì)學(xué)干擾中，得出一條已被困惑許久的“男女異性-交往，究竟有沒(méi)有真正的友誼”這一命題的真正結(jié)論，偶終于在偉大的民-主思想家盧梭的醒示下，得出了答案。

先感激，后涕零，禮數(shù)是一定得有的?！緮U(kuò)展閱讀篇】 所謂“感”

可以是從書中領(lǐng)悟出來(lái)的道理或精湛的思想，可以是受書中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，可以是因讀書而激發(fā)的決心和理想，也可以是因讀書而引起的對(duì)社會(huì)上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊、諷刺。讀后感的表達(dá)方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因?yàn)樗仨毷窃谧x后的基礎(chǔ)上發(fā)感想。要寫好有體驗(yàn)、有見(jiàn)解、有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點(diǎn)：

首先，要讀好原文

“讀后感[1]”的“感”是因“讀”而引起的。“讀”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒(méi)有了解，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(diǎn)(見(jiàn)解和主張)，或者批判了什么錯(cuò)誤觀點(diǎn)，想一想你受到哪些啟發(fā)，還要弄清論據(jù)和結(jié)論是什么。如果是記敘文，就要弄清它的主要情節(jié)，有幾個(gè)人物，他們之間是什么關(guān)系，以及故事發(fā)生在哪年哪月。作品涉及的社會(huì)背景，還要弄清楚作品通過(guò)記人敘事，揭示了人物什么樣的精神品質(zhì)，反映了什么樣的社會(huì)現(xiàn)象，表達(dá)了作者什么思想感情，作品的哪些章節(jié)使人受感動(dòng)，為什么這樣感動(dòng)等等。

其次，排好感點(diǎn)

只要認(rèn)真讀好原作，一篇文章可以寫成讀后感的方面很多。如對(duì)原文中心感受得深可以寫成讀后感，對(duì)原作其他內(nèi)容感受得深也可以寫成讀后感，對(duì)個(gè)別句子有感受也可以寫成讀后感?？傊?，只要是原作品的內(nèi)容，只要你對(duì)它有感受，都可能寫成讀后感，你需要把你所知道的都表示出來(lái)，這樣才能寫好讀后感。

第三、選準(zhǔn)感點(diǎn) 一篇文章，可以排出許多感點(diǎn)，但在一篇讀后感里只能論述一個(gè)中心，切不可面面俱到，所以緊接著便是對(duì)這些眾多的感點(diǎn)進(jìn)行篩選比較，找出自己感受最深、角度最新，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性最強(qiáng)、自己寫來(lái)又覺(jué)得順暢的一個(gè)感點(diǎn)，作為讀后感的中心，然后加以論證成文。

第四、敘述要簡(jiǎn)

既然讀后感是由讀產(chǎn)生感，那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實(shí)，有時(shí)還要敘述自己聯(lián)想到的一些事例。一句話，讀后感中少不了“敘”。但是它不同于記敘文中“敘”的要求。記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動(dòng)，而讀后感中的“敘”卻講究簡(jiǎn)單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初學(xué)寫讀后感引述原文，一般毛病是敘述不簡(jiǎn)要，實(shí)際上變成復(fù)述了。這主要是因?yàn)樽髡哌€不能把握所要引述部分的精神、要點(diǎn)，所以才簡(jiǎn)明不了。簡(jiǎn)明，不是文字越少越好，簡(jiǎn)還要明。

第五，聯(lián)想要注意形式

聯(lián)想的形式有相同聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相同性)、相反聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相反性)、相關(guān)聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相關(guān)性)、相承聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相承性)、相似聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相似性)等多種。寫讀后感尤其要注意相同聯(lián)想與相似聯(lián)想這兩種聯(lián)想形式的運(yùn)用。

編輯本段如何寫讀后感 格式

一、格式和寫法

讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱，一種是寫閱讀后的體會(huì)感想，一種是摘錄好的句子和段落。題目可以用《讀后感》;還可以用自己的感受(一兩個(gè)詞語(yǔ))做題目，下一行是——《讀有感》，第一行是主標(biāo)題，第二行是副標(biāo)題。

二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀后感的關(guān)鍵。

三、要密切聯(lián)系實(shí)際，這是讀后感的重要內(nèi)容。

四、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系，做到議論，敘述，抒情三結(jié)合。

五、敘原文不要過(guò)多，要體現(xiàn)出一個(gè)“簡(jiǎn)”字。

六、要審清題目。

在寫作時(shí)，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點(diǎn)，“感”能寫出體會(huì)。

七、要選擇材料。

讀是寫的基礎(chǔ)，只有讀得認(rèn)真仔細(xì)，才能深入理解文章內(nèi)容，從而抓住重點(diǎn)，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會(huì);只有認(rèn)真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來(lái)，這個(gè)點(diǎn)就是文章的中心思想，就是文中點(diǎn)明中心思想的句子。對(duì)一篇作品，寫體會(huì)時(shí)不能面面俱到，應(yīng)寫自己讀后在思想上、行動(dòng)上的變化。

八、寫讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡(jiǎn)介開頭，然后，再寫體會(huì)。

原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜。結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來(lái)。要把重點(diǎn)放在“感”字上，切記要聯(lián)系自己的生活實(shí)際。

九、要符合情理、寫出真情實(shí)感。寫讀后感的注意事項(xiàng)

①寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主。

②要寫得有真情實(shí)感。應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。③要寫出獨(dú)特的新鮮感受，力求有新意的見(jiàn)解來(lái)吸引讀者或感染讀者。④禁止寫成流水賬!編輯本段要寫關(guān)于學(xué)習(xí)的讀后感應(yīng)該讀什么有感(1)引——圍繞感點(diǎn) 引述材料。簡(jiǎn)述原文有關(guān)內(nèi)容。

(2)概——概括本文的主要內(nèi)容 ,要簡(jiǎn)練,而且要把重點(diǎn)寫出來(lái)。

(3)議——分析材料，提練感點(diǎn)。亮明基本觀點(diǎn)。在引出“讀”的內(nèi)容后，要對(duì)“讀”進(jìn)行一番評(píng)析。既可就事論事對(duì)所“引”的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般的作一番挖掘;對(duì)寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點(diǎn)。要選擇感受最深的一點(diǎn)，用一個(gè)簡(jiǎn)潔的句子明確表述出來(lái)。這樣的句子可稱為“觀點(diǎn)句”。這個(gè)觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中心論點(diǎn)。“觀點(diǎn)句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開門見(jiàn)山的方法，把觀點(diǎn)寫在篇首。

(4)聯(lián)——聯(lián)系實(shí)際，縱橫拓展。圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理。寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談。就事論事撒不開，感不能深入，文章就過(guò)于膚淺。泛泛而談，往往使讀后感缺乏針對(duì)性，不能給人以震撼。聯(lián)，就是要緊密聯(lián)系實(shí)際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問(wèn)題。既可以從大處著眼，也可以從小處入手。當(dāng)然在聯(lián)系實(shí)際分析論證時(shí)，還要注意時(shí)時(shí)回扣或呼應(yīng)“引”部，使“聯(lián)”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分，是對(duì)基本觀點(diǎn)(即中心論點(diǎn))的闡述，通過(guò)擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性，使論點(diǎn)更加突出，更有說(shuō)服力。這個(gè)過(guò)程應(yīng)注意的是，所擺事實(shí)，所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù)。

(5)結(jié)——總結(jié)全文，升華感點(diǎn)。“讀”的內(nèi)容不放松。

以上五點(diǎn)是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。比如，“簡(jiǎn)述原文”一般在“亮明觀點(diǎn)”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個(gè)步驟擺事實(shí)講道理時(shí)所擺的事實(shí)就是社會(huì)現(xiàn)象或個(gè)人經(jīng)歷，就不必再寫第四個(gè)部分了。

一、先要重視感

感要多 讀要少，要善于靈活掌握。比如，“簡(jiǎn)述原文”一般在“亮明觀點(diǎn)”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個(gè)步驟擺事實(shí)講道理時(shí)所擺的事實(shí)就是社會(huì)現(xiàn)象或個(gè)人經(jīng)歷，就不必再寫第四個(gè)部分了。

二、要重視“讀” 在“讀”與“感”的關(guān)系中，“讀”是“感”的前提，基礎(chǔ);“感”是“讀”的延伸或者說(shuō)結(jié)果。必須先“讀”而后“感”，不“讀”則無(wú)“感”。因此，要寫讀后感首先要讀懂原文，要準(zhǔn)確把握原文的基本內(nèi)容，正確理解原文的中心思想和關(guān)鍵語(yǔ)句的含義，深入體會(huì)作者的寫作目的和文中表達(dá)的思想感情。

三、讀完一本書或一篇文章

會(huì)有許多感想和體會(huì);對(duì)同樣一本書或一篇文章，不同的人從不同的角度思考問(wèn)題，更是會(huì)產(chǎn)生不同的看法，受到不同的啟迪。以大家熟知的“濫竽充數(shù)”成語(yǔ)故事為例，從諷刺南郭先生的角度去思考，可以領(lǐng)悟到?jīng)]有真本領(lǐng)蒙混過(guò)日子的人早晚要“露餡”，認(rèn)識(shí)到掌握真才實(shí)學(xué)的重要性，若是考慮在齊宣王時(shí)南郭先生能混下去的原因，就可以想到領(lǐng)導(dǎo)者要有實(shí)事求是的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，不能搞華而不實(shí)，否則會(huì)給混水摸魚的人留下空子可鉆;再要從管理體制的角度去思考，就可進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到齊宣王的“大鍋飯”缺少必要的考評(píng)機(jī)制，為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件，從而聯(lián)想到改革開放以來(lái)，打破“鐵飯碗”，廢除大鍋飯的必要性。

四、敘述作品不能用大量篇幅復(fù)述原文

一篇讀后感，不能寫出諸多的感想或體會(huì)，這就要加以選擇。作為初學(xué)者，就要選擇自己感受最深又覺(jué)得有話可說(shuō)的一點(diǎn)來(lái)寫。要注意把握分析問(wèn)題的角度，注意聯(lián)系自己的實(shí)際情況，從眾多的頭緒中選擇最恰當(dāng)?shù)母惺茳c(diǎn)，作為全文議論的中心。

初中作文課中，除了寫“讀后感”外，老師還會(huì)要求同學(xué)們?cè)诳赐暌徊侩娪埃娨暺騾⑼昴骋徽褂[后寫“觀后感”，觀后感的寫法與讀后感是一樣的，只需在第一部分簡(jiǎn)述所觀的內(nèi)容，然后引出觀點(diǎn)，展開論述就可以了。

五、寫景、物的讀后感應(yīng)該怎樣寫

(1)簡(jiǎn)述原文有關(guān)內(nèi)容。如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內(nèi)容概要。寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來(lái)，并為后文的議論作好鋪墊。這部分一定要突出一個(gè)“簡(jiǎn)”字，決不能大段大段地?cái)⑹鏊x書、文的具體內(nèi)容，而是要簡(jiǎn)述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無(wú)關(guān)的東西。

(2)亮明基本觀點(diǎn)。選擇感受最深的一點(diǎn)，用一個(gè)簡(jiǎn)潔的句子明確表述出來(lái)。這樣的句子可稱為“觀點(diǎn)句”。這個(gè)觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中心論點(diǎn)。“觀點(diǎn)句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開門見(jiàn)山的方法，把觀點(diǎn)寫在篇首。

(3)圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理。這部分就是議論文的本論部分，是對(duì)基本觀點(diǎn)(即中心論點(diǎn))的闡述，通過(guò)擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性，使論點(diǎn)更加突出、更有說(shuō)服力。這個(gè)過(guò)程應(yīng)注意的是，所擺事實(shí)、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù)。

(4)圍繞基本觀點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際。一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時(shí)代氣息，有真情實(shí)感。要做到這一點(diǎn)，必須善于聯(lián)系實(shí)際。這“實(shí)際”可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會(huì)現(xiàn)象。聯(lián)系實(shí)際時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為觀點(diǎn)服務(wù)，而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。以上四點(diǎn)是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的。

(5)簡(jiǎn)要地說(shuō)明原文有關(guān)內(nèi)容，重寫有感，不要重點(diǎn)介紹，偏離主題。我與地壇讀后感800

史鐵生是一位殘疾作家正當(dāng)生命最燦爛的季節(jié)命運(yùn)卻讓他受到了最沉重的打擊--一他失去了雙腿.這會(huì)是一種多么難言的痛苦啊又會(huì)有一種多么哀傷的心情直到他學(xué)會(huì)了用文字表達(dá)自己的感受讓真情在筆尖流露.于是便有 了《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》有了《奶奶的星星》有了《合歡樹》有了《我與地 壇》.《我與地壇》表達(dá)的感情是痛苦的復(fù)雜的.深沉的.作者講述在雙腿殘廢之初自己的悲痛欲絕心緒的荒蕪冷落前途的暗淡渺茫以至于自己一次又一次在死亡邊緣徘徊偶然走進(jìn)了那個(gè)與自己同樣荒蕪冷落的園子--一地壇.這座古園映照了作者的生活也記載了他深深的車轍它可以理解作者的心情可以感受作者的悲痛因此它向他展示了石門中的落日寂靜卻安詳高歌的兩燕蒼涼卻張揚(yáng)著生命的多彩雪地上孩子的腳印似乎講述著青春的童話還有飄搖的落葉清純的草木坦蕩的荒藤浮夸的琉璃和似一朵小霧停在半空的蜂地空屋似的蟬蛻.窸窸窣窣生長(zhǎng)的響動(dòng).地壇成了作者生命的一部分.在地壇他明白了:一個(gè)人出生了就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí);上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果所以死是一件不必急于求成的事死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日.地壇留住了作者留住了一個(gè)用感情寫字的作家.作者常說(shuō):這古國(guó)仿佛就是為了等我而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年./ 作者深愛(ài)著地壇他更深愛(ài)著自己的母親.作者表達(dá)的對(duì)母親的愛(ài)是深重而沉痛的母親注定是活得最苦的因?yàn)樗幸粋€(gè)長(zhǎng)到二十歲忽然截癱的兒子惟一的幾子盡管她情愿截癱的是自己可事實(shí)終究是無(wú)法改變的.于是她就默默的忍受著.用母親無(wú)私的愛(ài)包容兒子包容兒子的命運(yùn);于是她只有一天一天的熬過(guò)去一天一天的禱告:“出去活動(dòng)活動(dòng)去地 壇看看書我說(shuō)這挺好.”于是她只能漫長(zhǎng)的等待.她疼愛(ài)兒子并且理解兒子她知道兒子需要一點(diǎn)時(shí)間獨(dú)處需要這個(gè)過(guò)程.然而她不知道這過(guò)程得要多久和這過(guò)程的盡頭究竟是什么.等待母親只能漫長(zhǎng)的等待……母親不知道她的兒子是多么想讓她一超分享自己的快樂(lè)兒子憂郁的心中重新閃現(xiàn)出了快樂(lè)的影子要是母親看到她該多么高興啊.兒子第一次這樣為母親想可是已經(jīng)來(lái)不及了.母親的去世終究讓他明白了:一心以為自己是世上最不幸的一個(gè)不知道兒子的不幸在母親那兒總是要加倍的.【擴(kuò)展閱讀篇】

讀后感，顧名思義，要先有“讀”，而后才有“感”可言，它將閱讀與寫作緊密地聯(lián)系在一起。在日常生活中，我們閱讀了一篇文章、一本書、一首詩(shī) 而后將自己的感受、心得、體會(huì)寫下來(lái)形成文字，就是讀后感。

注意點(diǎn)：

1、吃透文義。寫讀后感之前，索要寫的對(duì)象文章或者書籍要讀透，找出自己感受最深的地方。如果讀不透，寫的時(shí)候就會(huì)東一句，西一句，不知所云。

2、是自己在寫讀后感，是自己的感受或者感悟。千萬(wàn)不要說(shuō)教別人，令人味同嚼蠟。我看過(guò)一個(gè)孩子的讀后感，從頭到尾除了概括引用原文之外，就是在對(duì)別人指手畫腳，搞了很多名言名句鑲嵌其中，滿以為光彩奪目，實(shí)則堆砌材料。讓人不愿意讀下去。這是很多孩子寫作的共性。

一、首先了解“經(jīng)典式”讀后感的結(jié)構(gòu)模式

讀后感也離不開“讀”--對(duì)原文的引述、概括、評(píng)價(jià)等等，離不開“感”--自己的感想、觀點(diǎn)、看法，“讀”與“感”之間，還要有“感點(diǎn)”前后銜接。因此，讀后感的中心一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示：

述讀(前提)發(fā)感(論證)感點(diǎn)(橋梁)結(jié)感(升華)在這個(gè)結(jié)構(gòu)模式中，“感點(diǎn)”是關(guān)鍵，沒(méi)有了感點(diǎn)，讀后感也就失去了靈魂，也就無(wú)所謂“讀后感”。感點(diǎn)，就是你讀后最有感受的地方或者點(diǎn)。

在整篇文章中，感點(diǎn)在“述讀”與“發(fā)感”之間起著橋梁的作用，是結(jié)構(gòu)全文的紐帶?！案悬c(diǎn)”承接“述讀”。讀后感的寫作，必須是先“讀”而后“感”，不“讀”則無(wú)“感”，“讀”是“感”的前提和基礎(chǔ)，“感”是“讀”的延伸或結(jié)果?！案悬c(diǎn)”也領(lǐng)起“發(fā)感”，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點(diǎn)展開論述，對(duì)感點(diǎn)發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個(gè)“感”字?！敖Y(jié)感”收束全篇，升華感點(diǎn)，是“感”的歸宿。

注意：很多孩子的讀后感，復(fù)述完故事內(nèi)容，就開始寫感，翻來(lái)覆去，就幾句話，就是多寫一點(diǎn)，也是不著邊際，一盤散沙，主要是缺乏“感點(diǎn)”這個(gè)橋梁，顯得很突兀，過(guò)度不自然，不順暢。

二、掌握“經(jīng)典式”讀后感的寫法

第一步：擬主標(biāo)題，這一部很重要。很多孩子直接寫《 xx》讀后感，別人讀的時(shí)候就引不起興趣，會(huì)想到這樣沒(méi)有主題的讀后感會(huì)不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間呢?如果有了一個(gè)非常醒目的標(biāo)題，就會(huì)讓人有一種樂(lè)于閱讀的心思。所以，雖然也可以不要主標(biāo)題，但是我還是建議擬主標(biāo)題。過(guò)江龍進(jìn)來(lái)的文章都學(xué)會(huì)了擬主標(biāo)題，如：《愛(ài)是戰(zhàn)勝邪惡的天然屏障--讀《哈里.波特與魔法石》有感 》、《擁有一顆平常心--讀《查理和巧克力工廠》有感》、《謙虛功的基石-讀《謙以行善,金榜提名》有感 》等等。

標(biāo)題是文章的眼睛，眼睛醒目，就像一個(gè)人擁有一雙明亮的大眼睛一樣，先是好看了三分呢。

注意點(diǎn)：標(biāo)題一定要高度濃縮你的感悟心要。不要泛泛而寫，一定要結(jié)合感點(diǎn)，否則會(huì)弄巧成拙，貽笑大方。第二步：述讀--引

講述：在通常情況下，要圍繞感點(diǎn)，引述材料。就是圍繞感點(diǎn)，有的放矢地簡(jiǎn)述原文相關(guān)內(nèi)容。寫這部分內(nèi)容就是為了交代感想從何而來(lái)，并為后文的議論作好鋪墊。

注意點(diǎn)：

1、在述讀這一部分，引述原文要精簡(jiǎn)，不能大段大段地?cái)⑹鏊x書籍、文章的具體內(nèi)容。

2、對(duì)于原文的述讀，材料精短的，可以全文引述;

3、篇幅較長(zhǎng)的，只能夠是簡(jiǎn)述與感點(diǎn)有直接關(guān)系的部分，而與感點(diǎn)無(wú)關(guān)緊要的部分只能是忍痛割愛(ài)了。

4、“述讀”材料要精簡(jiǎn)、準(zhǔn)確、有針對(duì)性，這是讀后感成功的第一個(gè)需要注意的地方。

5、良好的開端等于成功的了一半。這一部分如果拖沓冗長(zhǎng)或者與主題不相符，就會(huì)讓人反感。

第三步：感點(diǎn)--議

議，就是緊承前一段“述讀”所引述的材料，針對(duì)材料進(jìn)行評(píng)析，既可就事論事，對(duì)所“引”的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般的作一番挖掘;對(duì)寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點(diǎn)，也就是中心論點(diǎn)。

注意點(diǎn)：感點(diǎn)的提出，要有與之相關(guān)的所讀材料。如果沒(méi)有述讀的這部分材料，感點(diǎn)就是無(wú)源之水，流而不遠(yuǎn);感點(diǎn)也只能是空發(fā)議論，泛泛而談。所以，不管述讀在感點(diǎn)之前，還是在感點(diǎn)之后，首先要有述讀的存在，其后才能有感點(diǎn)的成立

第四步：發(fā)感--聯(lián)

“發(fā)感”就是對(duì)“感點(diǎn)”--中心論點(diǎn)--進(jìn)行論證。這一部分是讀后感的主體部分，是對(duì)感點(diǎn)的闡述，通過(guò)擺事實(shí)、講道理證明感點(diǎn)的正確性，或正面論、反面證證明感點(diǎn)的合理性。

注意點(diǎn)：

1、所擺的事實(shí)、所講的道理都要圍繞感點(diǎn)來(lái)展開，而不能游離于感點(diǎn)之外。也就是你選的例子和所講的道理和感點(diǎn)要有共鳴，不能另立一個(gè)論點(diǎn)。否則，就會(huì)不知所云，下筆千言，離題萬(wàn)里。有一些孩子在聯(lián)系實(shí)際的時(shí)候，所選的題材和 感點(diǎn)貌似相似，仔細(xì)一對(duì)比，表達(dá)的思想不一樣，這樣就讓讀者看不明白你在說(shuō)什么了，切忌。

2、發(fā)感還要聯(lián)系實(shí)際，深入論證。聯(lián)系實(shí)際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問(wèn)題，有時(shí)候還可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷。

3、聯(lián)系實(shí)際，要有針對(duì)性，必須緊扣感點(diǎn)，而不能泛泛而談，不能脫離感點(diǎn)隨意聯(lián)想，不著邊際。

第五步：結(jié)感--結(jié)

結(jié)感就是收束全文，既可以回應(yīng)前文，強(qiáng)調(diào)感點(diǎn);也可以提出希望，發(fā)出號(hào)。注意點(diǎn)：

1、不管怎樣結(jié)尾，都要與前面的幾個(gè)部分構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，不能是橫空出世，說(shuō)一些不著邊際的話。表決心式的結(jié)尾也行，但是容易落入俗套，有虎頭蛇尾的感覺(jué)。

2、要結(jié)得自然，順理成章收束全篇。或發(fā)人深思，或氣勢(shì)磅礴，或首尾呼應(yīng)，暗合標(biāo)題，都不失精彩。

第二篇：盧梭愛(ài)彌兒讀后感

讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂(lè)，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。讀后感也可以叫做讀書筆記，是一種常用的應(yīng)用文體，也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。簡(jiǎn)單說(shuō)就是看完書后的感觸。下面是小編收集整理的《愛(ài)彌兒》讀后感，歡迎借鑒參考?！稅?ài)彌兒》讀后感（一）

《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的歡樂(lè)，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂(lè)再好但是的手段了。我國(guó)偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò)，游戲是孩子最正當(dāng)?shù)堑男袨椋谶@點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子就應(yīng)透過(guò)游戲持續(xù)著活潑的性格。

但是，我們此刻的家庭教育，許多家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。我們學(xué)校的教育，無(wú)論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會(huì)、家長(zhǎng)的一時(shí)之需。

盧梭的《愛(ài)彌爾》，能夠看作是一部對(duì)人性的教育。人理解教育的目的是什么？一向以來(lái)我堅(jiān)信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點(diǎn)，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地明白與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能到達(dá)需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。

我發(fā)現(xiàn)此刻的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么？人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。就應(yīng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無(wú)論在什么樣的環(huán)境下都能夠生活。

生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有好處的生活的話，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?/p>

教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠透過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都就應(yīng)從我做起，從這天做起，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住“外行”的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，教育就會(huì)真正成功，中國(guó)的教育才會(huì)立于東方不敗之地。

《愛(ài)彌兒》是法國(guó)著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛(ài)彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來(lái)，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位教師和家長(zhǎng)閱讀的經(jīng)典。

“當(dāng)一個(gè)孩子希望得到他所看見(jiàn)的東西的和別人準(zhǔn)備拿給他的東西時(shí)，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過(guò)來(lái)給他。”這是整本書中讓我觸動(dòng)的第一句話。教育應(yīng)該是讓一個(gè)孩子成長(zhǎng)為一個(gè)可以獨(dú)立生活的人，不管是家庭教育或是學(xué)校教育，教育都應(yīng)該是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)的，孩子將來(lái)必定要獨(dú)立面對(duì)生活，因此，孩子從小不能過(guò)于嬌慣，良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來(lái)耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨(dú)立自主，但是孩子可以從潛意識(shí)里形成良好的習(xí)慣。如果一個(gè)孩子從小嬌生慣養(yǎng)，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長(zhǎng)的過(guò)程中必然會(huì)受到“長(zhǎng)遠(yuǎn)”的影響，長(zhǎng)大后遇到困難也沒(méi)有勇敢面對(duì)的勇氣；反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長(zhǎng)大后遇到事情不會(huì)第一個(gè)想到求助，而是獨(dú)立面對(duì)，這樣的孩子在學(xué)習(xí)和生活中有更加迷人的魅力，他們善于運(yùn)用自己的能力去解決問(wèn)題，善于巧妙的將生活安排妥當(dāng)，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書中，另一句話也有異曲同工之妙，“不論一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當(dāng)他獨(dú)自一個(gè)人的時(shí)候，除非他希望別人聽見(jiàn)他在哭，他是很少哭的。”孩子喜歡用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，對(duì)于某些輕微的情況，孩子是要獨(dú)立面對(duì)的，作為教師和家長(zhǎng)對(duì)于孩子的的“信號(hào)”，要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng)，善于鼓勵(lì)孩子獨(dú)自面對(duì)一些能夠面對(duì)的情況。

這一篇僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗(yàn)，書中還有很多值得回味的語(yǔ)言，足以讓人受益匪淺。

“當(dāng)我們受傷的時(shí)候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情?！?/p>

“在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對(duì)各年齡的人來(lái)說(shuō)都最為重要，那就是：絕不損害別人?！?/p>

“無(wú)論做任何游戲，只要我們使他們相信那不過(guò)是一場(chǎng)游戲，他們就會(huì)毫無(wú)怨言，甚至還會(huì)笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的?！?/p>《愛(ài)彌兒》讀后感（三）

印象中“愛(ài)彌兒”一詞在大學(xué)時(shí)期的課堂、教材和試卷上頻頻出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)對(duì)于《愛(ài)彌兒》一書的認(rèn)知僅限于“盧梭的一部關(guān)于教育的著作”，除此之外并無(wú)更深入的了解。踏入工作崗位后，無(wú)意間在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上再次看到《愛(ài)彌兒》，覺(jué)得熟悉又陌生，便想著入手“一讀究竟”。

“那些聰明的作者總是致力于研究成人應(yīng)該知道些什么，卻從不問(wèn)問(wèn)孩子具備學(xué)些什么的能力。他們總是期待孩子變成什么樣子的成人，卻從不考慮在變成成人前孩子是什么樣子。”翻看續(xù)頁(yè)，這段文字就像一把刀子扎在我的心上，這不就是畢業(yè)初期的我嗎？一心想著到底該如何教孩子才會(huì)懂，卻未曾去深思孩子到底該如何學(xué)才能更快樂(lè)。

孩子哭了，作為家長(zhǎng)，你會(huì)怎么辦？

奶奶選擇趕快安撫或是盡力幫助，去做一些讓孩子開心的事，馬上滿足孩子，讓孩子覺(jué)得一哭就能解決問(wèn)題。爸爸首先想到求助，無(wú)人幫助時(shí)，再去做一些讓孩子可能開心的孩子。孩子哭了，很多時(shí)候，為了讓他們平靜下來(lái)，我們會(huì)抱抱他們，撫慰他們；安撫無(wú)果，我們會(huì)嚇唬他們，甚至打他們。很多時(shí)候，不是孩子對(duì)我們下命令，就是我們讓他們服從命令。因此孩子最先習(xí)得的不是支配別人就是受人支配，還不知道怎么說(shuō)話，就會(huì)命令別人了；還不知道怎么行動(dòng)，就會(huì)按照別人的意思行動(dòng)了。不是我們屈從于他們，就是他們順從于我們自己的一時(shí)念想。

孩子哭了，媽媽則先了解原因，觀察孩子并確認(rèn)孩子是否需要幫助，如有真正需求，及時(shí)認(rèn)可并立刻滿足需求。摧毀一個(gè)人的最快方法，是讓他想要什么就立刻得到什么，因?yàn)樗杏玫綕M足就會(huì)覺(jué)得生活安逸，欲望便隨之日益增長(zhǎng)。待有一天，你不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，后果便不堪設(shè)想。

發(fā)展，順應(yīng)自然；教育，回歸孩子；成長(zhǎng)，遵循規(guī)律。

人總是強(qiáng)要淮北的土壤生淮南蜜橘，強(qiáng)要淮南蜜橘結(jié)在淮北的苦枳之上，但是氣候、風(fēng)雨和季節(jié)等自然條件，他們通通不管；新生兒離開母體，還沒(méi)有開始活動(dòng)和伸展他的四肢，就又被放在床上固定腦袋、伸直雙腿、用各種各樣的包布和帶子將他們束縛起來(lái)，殊不知新生兒需要活動(dòng)并伸展他們的四肢，才能讓四肢不會(huì)因蜷縮太久而感到麻木；想要孩子身體強(qiáng)壯、自主獨(dú)立，卻不訓(xùn)練他們?nèi)棠蛧?yán)寒酷暑、風(fēng)霜雨雪，事事包辦代替。想努力改善自然，卻時(shí)時(shí)刻刻破壞它；想努力培養(yǎng)孩子，卻時(shí)時(shí)刻刻限制他。蜜橘生長(zhǎng)，要順應(yīng)生長(zhǎng)環(huán)境；孩子成長(zhǎng)，要遵循發(fā)展規(guī)律。

提起《愛(ài)彌兒》，這本書是一本教育名著，作者是啟蒙思想家盧梭的重要著作。不得不說(shuō)的是書中的很多教育觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)在的教育有很大的沖擊力，細(xì)細(xì)品味起來(lái)，對(duì)其中的三個(gè)觀點(diǎn)不免有了些感悟與大家分享：

第一個(gè)觀點(diǎn)：應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢？要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。

開篇的第一句話“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了作者主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張應(yīng)從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。與此同時(shí)這句話也給人一種全新的教育理念，也就是世界上的任何東西都是自然界的產(chǎn)物，包括孩子。孩子不是父母的專屬品，也不是教師的教育物，不屬于任何人。所以我們的教育不是要將知識(shí)技能強(qiáng)教于孩子，而是教育孩子如何利用好自然，通過(guò)生活和實(shí)踐的切身體會(huì)，通過(guò)感官的感受去獲得自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

盧梭提到，每一個(gè)學(xué)生，在他身上都有三種不同的教育，自然的教育、事物的教育和人的教育。其中自然的教育是完全不受我們決定的，事物的教育只有在有些方面才能夠由我們決定。唯獨(dú)人的教育才是我們能夠真正的加以控制的，如何把這三種教育配合一致，在孩子身上產(chǎn)生意義，這是我們要思考的一個(gè)問(wèn)題。

第二個(gè)觀點(diǎn)：。怎樣對(duì)待孩子的哭？不能讓他最后養(yǎng)成用哭來(lái)命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。文中提到如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭，我就不到他那里去；他不哭了，我馬上就跑到他的身邊。不久以后，他呼喚我的時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法，或者，要哭也至多只哭一聲。因?yàn)?，孩子們是根?jù)信號(hào)可以感覺(jué)的效果來(lái)判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿足他，孩子就會(huì)成為家中任性的小皇帝、小公主，孩子一哭你就訓(xùn)斥他，孩子就會(huì)成為卑怯、膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為，其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的。孩子摔跤同樣如此，成人鎮(zhèn)靜，孩子也會(huì)很鎮(zhèn)靜，會(huì)勇敢地面對(duì)痛苦，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會(huì)更加害怕，更加覺(jué)得疼痛。再比如：當(dāng)嬰孩使勁伸手想拿東西的時(shí)候，因?yàn)槟貌坏剑箘诺乜摁[，或者他在命令那個(gè)東西到他手里去，又或者在命令你拿給他，作為成人又會(huì)怎么做呢？最好的做法就是把孩子抱到他想要的東西那里，這樣孩子就不會(huì)支配或依賴成人，成為一個(gè)獨(dú)立的人。

第三個(gè)觀點(diǎn)：孩子在幼年教育時(shí)，孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意，回想自己十幾年的求學(xué)生涯，學(xué)了那么多的知識(shí)，其中只有10%成為了我自己的，還有90%早已還給了老師。“讀萬(wàn)卷書，不如行萬(wàn)里路”，書讀得再多，那也只是脫離自然、社會(huì)的文字游戲，當(dāng)我們的老師拿著教科書，坐在教室前面，說(shuō)著“空話”，還不如放下書本，用圖片、視頻來(lái)告訴孩子，或者走出教室，走進(jìn)大自然，讓大自然來(lái)告訴孩子，這些都比我們老師教的要精彩的多。

愛(ài)彌兒雖然是盧梭所假設(shè)的教育對(duì)象，但是愛(ài)彌兒是幸福的，因?yàn)樗幸粋€(gè)懂他的“教育者”，作為教師要更多的解讀孩子，順應(yīng)孩子的自然發(fā)展，孩子發(fā)展就在教育者的一念之間。教育者們不妨來(lái)讀讀這本書，只有讀過(guò)這本書，你就會(huì)對(duì)教育有新的體會(huì)與感悟。從這本書中尋找教育的真諦，哪些教育才是最恰當(dāng)?shù)?？哪種教育才是孩子需要的？哪種教育才能獲得成功的。我想每個(gè)人在讀這本書都會(huì)有自己的想法和見(jiàn)地，而我的讀后筆記只能代表我自己的個(gè)人觀點(diǎn)，希望能與你產(chǎn)生共鳴。

“望子成龍，望女成鳳”是每個(gè)父母的心愿，因此在當(dāng)今的中國(guó)，教育子女也就成為了民眾生活中的頭等大事。可是由于對(duì)子女的過(guò)度期盼，在不知不覺(jué)中，越來(lái)越多的父母開始過(guò)早的要求孩子接受教育，在他們的印象中，“學(xué)得早、學(xué)得多、學(xué)得廣”對(duì)他們的將來(lái)是十分有益的。我的父母也是這群人中的一個(gè)，因此可以說(shuō)這種教育觀念在我的腦海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它帶來(lái)的消極影響：會(huì)讓好奇變成無(wú)趣乃至是厭惡；會(huì)使我們受知識(shí)的支配；更會(huì)讓我們的學(xué)習(xí)變?yōu)楸粍?dòng)、呆板和死讀……雖然知道這種教育觀存在著局限，但是對(duì)于如何改變、如何教育，我仍然十分的茫然。

《愛(ài)彌兒》卻直接回答了我的困惑。在這本書中愛(ài)彌兒是盧梭虛擬出來(lái)的孩子，通過(guò)對(duì)他的教育，通過(guò)對(duì)愛(ài)彌兒從出生到成人的教育歷程的描述，讓我對(duì)盧梭的教育理念與教育方法有了一定的了解，也對(duì)當(dāng)今的教育方法有了點(diǎn)感想。

“回歸自然，發(fā)展天性”可以說(shuō)是盧梭教育思想的主線。他從第一卷就開始強(qiáng)調(diào)說(shuō)造物主創(chuàng)造世界萬(wàn)物，原本一切是美好的，但人類卻毀壞了這一切。人應(yīng)當(dāng)遵守著自然的法則，讓孩子健康、快樂(lè)、自主的成長(zhǎng)。而這個(gè)觀點(diǎn)與當(dāng)今的教育思想和家長(zhǎng)的教育方式是截然不同的。不過(guò)想想也對(duì)，我們從出生開始，人們真的已經(jīng)開始改變了自然的法則，父母用襁褓把我們束縛起來(lái)，身為嬰兒的我們卻無(wú)能為力，唯一能換來(lái)的自由只有哭聲，當(dāng)然很多人會(huì)認(rèn)為這是保護(hù)，但實(shí)際卻與之相反，迎接我們的很可能是嬌弱、疾病與危險(xiǎn)。所以，在愛(ài)彌兒嬰兒期的教育里，盧梭反其道而行，他主張嬰兒穿寬大舒適的衣服，讓嬰兒保持著自然的習(xí)慣，不要過(guò)分的限制他們的活動(dòng)，但也不要寵溺，要此刻鍛煉他們的體質(zhì)與勇敢、養(yǎng)成他們不依賴他人的好品性，可以說(shuō)他告訴我們?cè)诖似陂g，教育的基本任務(wù)是身體的保健和養(yǎng)護(hù)。

除此之外，我對(duì)書本上其它一些觀點(diǎn)也感觸頗深。就拿愛(ài)彌兒的童年期和青年期來(lái)舉例。在童年期中，盧梭告訴我們，兒童不是成人，要把兒童看作兒童，尊重孩子的天性，讓他們的性格的種子自由自在地生長(zhǎng)，不要束縛他們，相信孩子內(nèi)在的潛能，而不是用我們自己的看法、想法和感情來(lái)替代他們的看法、想法和感情，逼迫他們學(xué)這學(xué)那。作為老師，應(yīng)懂得浪費(fèi)童年期孩子的時(shí)間來(lái)教會(huì)他們?nèi)绾伟l(fā)展外部感覺(jué)器官，使其獲得豐富的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)而不是一味的讓他們接觸知識(shí)，學(xué)習(xí)知識(shí)。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我也表示贊同，我認(rèn)為孩子如果只是一味的學(xué)習(xí)而沒(méi)有一定的理解力和觀念，那學(xué)也相當(dāng)于白學(xué)，不久就會(huì)把學(xué)到的馬上忘得精光，說(shuō)不定還會(huì)造成對(duì)學(xué)習(xí)感到厭倦的反效果。兒童期就是玩的年齡，那還不如通過(guò)游戲來(lái)激發(fā)他們的興趣和培養(yǎng)他們的感覺(jué)和體力，等到適合的階段再教給他們知識(shí)，也許這才能獲得最好的教學(xué)效果，也會(huì)給他們一個(gè)美好的童年回憶。在青年期中，盧梭的觀點(diǎn)也并未改變，他始終認(rèn)為教給學(xué)生百科全書式的知識(shí)并不是很重要，因?yàn)橹挥袑W(xué)以致用的知識(shí)才是真正有用的知識(shí)，且知識(shí)不是教來(lái)的，而是學(xué)來(lái)的，他主張要把學(xué)習(xí)中的“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，他注重的只是判斷能力。不過(guò)在此時(shí)期里，他反而注重道德的教育，他希望等到孩子成年能成為富有愛(ài)心的人。

其實(shí)，縱觀全書，每一卷里都包含著盧梭在愛(ài)彌兒不同年齡階段里對(duì)教育的獨(dú)特的理念，當(dāng)然它也對(duì)當(dāng)今社會(huì)的教育產(chǎn)生了一定的影響。

它告訴我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，我們更應(yīng)該陶冶學(xué)生的情操，積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，培養(yǎng)獨(dú)立自主的能力和克服困難、團(tuán)結(jié)互助的精神，并于其他人建立良好的人際關(guān)系，從而更好的促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展，讓孩子的人生充滿著樂(lè)趣和幸福。

第三篇：盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感（定稿）

盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感

《愛(ài)彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫了一個(gè)人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著?！稅?ài)彌兒》出版后轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，影響巨大。

他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。

我對(duì)這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣，如文中的：“要愛(ài)護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè)，培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開，心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富？他們一生的最初幾

年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”

在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。

盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說(shuō)的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過(guò)一次學(xué)生的，這個(gè)希望是太大了；同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生，如果說(shuō)需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢？一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。不論是誰(shuí)，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會(huì)感到其中的辛酸，因此就無(wú)心再?gòu)氖逻@樣的工作了；至于說(shuō)他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的?！蔽矣X(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來(lái)說(shuō)，是要引起我們注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛?wèn)題時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會(huì)避重就輕，繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對(duì)于這些來(lái)說(shuō)，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒(méi)有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。

第四篇：盧梭 愛(ài)彌兒 英文 讀后感

In his nove l Emile of educational philosophy, Rousseau vividlywrote his theory of natural education。

He wrote in his bookasfollows :God makes all things good;man meddles with them and they become evil.he will have nothing as nature made it, not even man himself, Allthat we lack at birth, all that we need when we come to man's estate, is the gift of education.This education comes to us from nature, from men, or from things.Thus we are each taught by three masters.if their teaching agrees, he goes straight to his goal, he lives at peace with himself, he is well-educated.As we have just known, nature is the goal.Nature, we are told, is merely habit.The natural man lives for himself;he is the unit, the whole, dependent only on himself and on his like.his theory of natural education is inconceivable to believe at that time, but now,weall see it as anexcellent accomplishment ,especially for the field of education.As far as I am concerned , nowadays, we must take care ofchildren to be good citizens nature.I appreciatehistheory andhope gettingmoreknowledge from himinthe future.

第五篇：專題三：盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感

盧梭《愛(ài)彌爾》讀后感

——盧梭主要著作間的關(guān)聯(lián)

思路

任何一個(gè)學(xué)者他的思想主張不可能是孤零零的，一定與他的成長(zhǎng)背景、興趣與專長(zhǎng)（比如洛克曾經(jīng)學(xué)醫(yī)，精通醫(yī)術(shù)，所以他的《教育漫畫》中非常重視兒童的體質(zhì)，許多關(guān)于身體養(yǎng)育的論述）、生活時(shí)代背景、政治立場(chǎng)、宗教立場(chǎng)密切相關(guān)，這些會(huì)成為一種意識(shí)形態(tài)彌漫在他的全部思想中，這些規(guī)律在盧梭身上體現(xiàn)的尤為明顯。他成長(zhǎng)過(guò)程中形同孤兒，無(wú)所羈絆，他當(dāng)過(guò)學(xué)徒、熟悉鐘表匠等技術(shù)；他從小跟隨父親閱讀古典名著；出生在日內(nèi)瓦，深受新教傳統(tǒng)的熏染；處于時(shí)代交接處，思想言論必然既有劃時(shí)代的一面又充滿了矛盾，盧梭未必沒(méi)有意識(shí)到自己的矛盾，但這是他自己也無(wú)法掌控的；由于深受世俗的批判和攻擊，許多人還是曾經(jīng)的好友與同胞，他的思想與精神狀況都難免會(huì)發(fā)生急劇變化，這些在他的作品中都打下深深的烙印。因此他所有的著作之間一定都有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。更何況盧梭本人也曾親口說(shuō)過(guò)，他的某些作品本就是為了另一些作品立言論證的。

一、對(duì)盧梭的批判

整個(gè)19世紀(jì)和20世紀(jì)上半葉，多數(shù)評(píng)論家都在揭露盧梭身上的各種缺點(diǎn)和缺陷。他們指責(zé)說(shuō)：他反復(fù)無(wú)常，搖擺不定（宗教信仰的問(wèn)題：他一會(huì)從新教改到天主教，又從天主教皈依新教這是矛盾的淵源，下面詳述）他與不時(shí)給他資助的華倫夫人關(guān)系曖昧（一邊叫她媽媽，一邊做她的情夫，有段時(shí)間還與花匠克洛德?阿奈共同占有她）；尤其是他拋棄自己的孩子，這是盧梭作為一個(gè)教育學(xué)論著作者最令人難以容忍的罪過(guò)。

在盧梭當(dāng)時(shí)生活的時(shí)期，對(duì)他的批評(píng)也是不絕于耳的，就像他的有的人罵他是一個(gè)“瘋子”，盧梭后期確實(shí)由于政治上的屢次迫害和生活的窘迫，數(shù)次流亡以致敏感多疑，神經(jīng)衰弱，健康和身體都受到嚴(yán)重摧殘，但是他前期的作品掀起的軒然大波并不是因?yàn)椤八且粋€(gè)瘋子”。

二、盧梭的幾大矛盾

生前悲慘VS死后哀榮：如今在法國(guó)，有一條以盧梭的名字命名的街道，改叫讓一雅克街，成為一道讓人朝拜的風(fēng)景。但在當(dāng)時(shí)，盧梭隱居在這里是在經(jīng)歷了被圍攻、批判、追捕和流亡等一系列人生災(zāi)難之后，已經(jīng)由一位社會(huì)名流墮落為一貧如洗的“人民公敵”，在世俗眼中，可謂“下場(chǎng)悲慘”。而他的對(duì)手們并沒(méi)有因此罷休，仍不斷制造謠言，誹謗侮辱，其中，就有大哲學(xué)家伏爾泰。1776年12月26日，伏爾泰在聞聽盧梭的“死訊”后給他朋友寫信說(shuō)：“讓·雅克·盧梭死得其所。有人認(rèn)為，是一只狗把他撞死的，這消息并不真實(shí)??據(jù)說(shuō)，12月12日，他同一個(gè)名叫羅米利的老日內(nèi)瓦人斗膽翻越城墻進(jìn)入巴黎，他飽餐了一頓，因消化不良，像狗?！?盧梭著作的出版，在生前帶給他的只有誤解、封殺、逮捕、驅(qū)逐與各種侮辱，他就在不斷地游蕩與躲避中堅(jiān)持自己的信念，跟許多好友絕交，最后圣經(jīng)衰弱形同瘋子。死后他卻成為法國(guó)大革命的精神領(lǐng)袖，羅伯斯皮爾把盧梭的《社會(huì)契約論》作為革命的綱領(lǐng)和行動(dòng)指南。對(duì)他個(gè)人的研究與對(duì)他的著作的研究此起彼伏，成為政治學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)等諸多領(lǐng)域的重要人物。雅各賓派掌權(quán)之后他的遺體被遷葬在法國(guó)先賢祠，那是一個(gè)葬有60多位法國(guó)偉人，可能相當(dāng)于我們國(guó)家的“八寶山”。

與啟蒙運(yùn)動(dòng)者的矛盾：他是一個(gè)不合作主義者“盧梭始終拒絕與現(xiàn)存政權(quán)做任何哪怕是表面上的妥協(xié)”—卡爾馬克斯《致施韋澤的信》；他是啟蒙運(yùn)動(dòng)的巨人代表，可是他卻遭到啟蒙運(yùn)動(dòng)同盟軍的最無(wú)情的侮辱攻擊。他與另一派啟蒙運(yùn)動(dòng)的分歧在于宗教觀念（無(wú)神論—自然神論）猛烈攻擊他的首當(dāng)其沖是伏爾泰；而盧梭盧梭之所以會(huì)被所有自稱“百科全書式”的名人指斥為瘋子，是因?yàn)樗乃枷胙哉撌欠凑?，反傳統(tǒng)的，別人都在稱頌現(xiàn)代文明的歌舞升平，歌頌科學(xué)與藝術(shù)給文明社會(huì)帶來(lái)的一派和諧景象時(shí)，盧梭在公開征文中明確表示，現(xiàn)代文明社會(huì)只是一種假象，他掩蓋了社會(huì)腐敗墮落的事實(shí)，科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步，雖然改變了人的外在生活環(huán)境，卻敗壞了其內(nèi)在的天性。有人說(shuō)當(dāng)伏爾泰還在為了文明跟愚昧無(wú)知做斗爭(zhēng)的時(shí)候，盧梭就已經(jīng)痛斥這種人為的文明了。當(dāng)人們?cè)跇O力維護(hù)專制制度的權(quán)威地位時(shí)，他強(qiáng)烈地批判現(xiàn)有社會(huì)制度的不合理、不公正以及對(duì)人性的摧殘。當(dāng)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的許多人大肆宣揚(yáng)無(wú)神論，以伏爾泰為代表的啟蒙運(yùn)動(dòng)者把神從歷史中趕了出來(lái)，代之以理性的進(jìn)步，批判宗教對(duì)人精神的束縛時(shí)，盧梭卻公開表示“我是信仰上帝的”。盧梭這一舉動(dòng)被伏爾泰、狄德羅等譏諷為“教唆人類倒退”，盧梭自此與以伏爾泰為代表的啟蒙運(yùn)動(dòng)者決裂。

宗教信仰方面的搖擺與叛變：盧梭出生在日內(nèi)瓦，那里是新教之都，在16歲是時(shí)。盧梭為了躲避學(xué)徒師傅的毒打，逃離日內(nèi)瓦，獨(dú)自流浪，后來(lái)得到一位牧師的介紹，認(rèn)識(shí)了對(duì)他一生影響巨大的女人—華倫夫人。這是一位美麗善良、開放奢靡的上層貴婦，剛剛皈依天主教，她受到撒丁國(guó)王的庇護(hù)和資助，盧梭受到華倫夫人母親般的愛(ài)護(hù)，后來(lái)安排他去接受天主教的洗禮。盧梭開始皈依天主教。這是一次由于謀生需要和情感上的引導(dǎo)而做出的宗教改叛。后來(lái)又改皈依新教。這種在宗教信仰方面的搖擺使他注定被教會(huì)所不容。

《愛(ài)彌爾》論述內(nèi)容的自相矛盾也很多：

第一，道德與理性的關(guān)系：盧梭在第一卷中說(shuō)“用理性去教育孩子，是洛克的一個(gè)重要原理，我發(fā)現(xiàn)，再?zèng)]有誰(shuí)比那些受過(guò)理性教育的孩子更傻的了”—對(duì)官能教育的強(qiáng)調(diào)，在之后的論述中又說(shuō)道德的養(yǎng)成與理性的培養(yǎng)是分不開的，沒(méi)有理性作指導(dǎo)，道德也很難成為孩子自覺(jué)行動(dòng)的指南。

第二，盧梭一方面批判培養(yǎng)公民的教育，強(qiáng)調(diào)教育要培養(yǎng)“人”。但是又強(qiáng)調(diào)父親的三大應(yīng)償付的債務(wù)：對(duì)于人類：生育人；對(duì)于社會(huì)：培養(yǎng)合群的人；對(duì)于國(guó)家，造就公民，并且明確提出“如果不償付他就是有罪的?！北R梭要造就的畢竟還是適應(yīng)于經(jīng)過(guò)改造之后的社會(huì)制度的新人，社會(huì)秩序的構(gòu)建和教育人不可能絕對(duì)絕緣，這是教育的規(guī)律，盧梭想繞也繞不開的，盧梭自己也許已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他的理想主義在這里得到充分的展示。因?yàn)檫@部著作本身就是設(shè)計(jì)出一個(gè)理想的學(xué)生，一套理想的教育體系，最終培養(yǎng)出一個(gè)理想的新人。

第三，盧梭一方面情調(diào)遵循自然，反對(duì)任何人為的強(qiáng)制，一直在呼吁孩子的獨(dú)立主體。但是有要求愛(ài)彌爾“應(yīng)該服從的只有我”。并且在所有的教育情境中，盧梭都會(huì)人為設(shè)計(jì)，連參與進(jìn)來(lái)的一些對(duì)愛(ài)彌爾施加影響的人盧梭都會(huì)明確說(shuō)這是他事先安排好的。

三、《愛(ài)彌爾》與其他著作中的交叉

李平漚在《如歌的教育歷程—盧梭《愛(ài)彌兒》如是說(shuō)》中說(shuō)“《愛(ài)彌爾》是一本哲學(xué)著作，他的目的在于論證作者在他的其他著作中提出的這一命題：‘人天生是善良的’”。

李平漚在《主權(quán)在民VS朕即國(guó)家》中也提到，兩篇論文是《社會(huì)契約論》的先導(dǎo)，盧梭自己在《懺悔錄》中也說(shuō)：“《社會(huì)契約論》中的一切大膽的言論，早在《論不平等》這篇論文中就已經(jīng)講過(guò)了。”

盧梭的社會(huì)理想是要建立一個(gè)理想的、道德為尊的理想社會(huì)，包括三大環(huán)節(jié)：家庭、教育、國(guó)家制度。這三者由他的幾部著作分別完成，但同時(shí)又是相互補(bǔ)充、論證的：

㈠ 《愛(ài)彌爾》與《社會(huì)契約論》、《新愛(ài)洛伊絲》

1761—1762年，盧梭有三部著作相繼問(wèn)世：《新愛(ài)洛伊絲》、《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌爾》。三部著作都具有教化的性質(zhì)。

《新愛(ài)洛伊絲》是一部書信體小說(shuō)，盧梭以愛(ài)洛伊絲與他的教師圣普爾相愛(ài)的曲折凄美、哀婉動(dòng)情的故事，表達(dá)了他理想的中的家庭、社會(huì)關(guān)系：維持家庭的是純潔的愛(ài)情和忠誠(chéng)的義務(wù)，主導(dǎo)人際社會(huì)關(guān)系的是善心、友誼和淳樸的風(fēng)俗（這個(gè)方面在《愛(ài)彌爾》和《論科學(xué)與藝術(shù)》中也一直強(qiáng)調(diào)）。

《社會(huì)契約論》是關(guān)于國(guó)家構(gòu)建的一個(gè)政治理想圖示。盧梭所要探索的主題從個(gè)人這一方面說(shuō)，在什么樣的條件下，每個(gè)人既要接受國(guó)家的權(quán)力約束、行為受到限制，但是，同時(shí)卻享有有真正的自由？盧梭從批判既有的國(guó)家政治制度，推導(dǎo)出組建代表公民意志的國(guó)家的社會(huì)契約的理念，是一種對(duì)現(xiàn)有社會(huì)秩序的拆解和理想秩序的建立。理想的國(guó)家秩序建立之后或者說(shuō)理想的社會(huì)秩序的建立除了政治制度的改造之外，就需要關(guān)注人的教育，即改造個(gè)人，培養(yǎng)新人。

盧梭在《社會(huì)契約論》著重對(duì)社會(huì)的改造，光改造社會(huì)是不夠的，還要改造人，教育新人。與他同年先后出版的《愛(ài)彌爾》承擔(dān)了這一使命。通過(guò)一個(gè)教師教育培養(yǎng)一個(gè)孩子的過(guò)程，表達(dá)了盧梭對(duì)教育哲學(xué)、倫理的思考。

《愛(ài)彌爾》開篇名句“出自造物主之手的東西都是好的，但一到了人的手里就全變壞了”徹底抨擊了當(dāng)時(shí)流行的強(qiáng)制性的、灌輸性教育理念，認(rèn)為流行的教育是摧殘人性的教育。盧梭認(rèn)為，教育的目的在于啟發(fā)人的自然善性，良知、教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)適合兒童成長(zhǎng)過(guò)程的各個(gè)階段的生理、心理特性、教育方法應(yīng)當(dāng)盡量給孩子以自由、讓孩子在最貼近大自然的環(huán)境中成長(zhǎng)。在盧梭的理想社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)由充滿自然善性、自由發(fā)展的人組成，所以，教育應(yīng)當(dāng)是使人的自然善性得到充分發(fā)揮并引導(dǎo)、啟迪人走上自主獲取知識(shí)的智慧大門。

所以這樣綜合起來(lái)看，我們才會(huì)更深切地理解為什么一本論述教育的著作的出版會(huì)引起這么大的軒然大波，使得盧梭遭到迫害，高等法院查禁了此書，并要逮捕他，他不得不倉(cāng)皇出逃。巴黎大主教頒布訓(xùn)諭反對(duì)他，新教徒也不同情他，他在日內(nèi)瓦受到了譴責(zé)，于是逃亡到訥沙泰爾州的領(lǐng)地莫蒂埃。

⒈盧梭思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（《道德理想國(guó)的覆滅》）

盧梭是持原罪說(shuō)的，只不過(guò)不是個(gè)人有原罪，而是社會(huì)制度。腐敗墮落、不可救藥的不是人的內(nèi)在本質(zhì)，而是外在社會(huì)對(duì)人心本原（道德良心）的疏離。所謂文明社會(huì)其實(shí)充滿浮華虛偽，早已骯臟不堪，這一觀點(diǎn)一直貫穿在《論科學(xué)與藝術(shù)》中。社會(huì)的已然狀態(tài)必須否定，社會(huì)歷史必須向起點(diǎn)倒退，然而并不是退回到原始的洪荒時(shí)代，而是一種價(jià)值重建—道德理想國(guó)。道德理想國(guó)是滿懷理想主義而構(gòu)建的，特點(diǎn)是：重建道德共同體，重建世俗社會(huì)、政治結(jié)構(gòu)、文明規(guī)范。對(duì)現(xiàn)有社會(huì)制度的解構(gòu)和人的道德的肯定與強(qiáng)調(diào)是盧梭所有著作的共同基調(diào)。這本書中認(rèn)為盧梭整個(gè)政治理論的邏輯基礎(chǔ)有兩個(gè)：一是個(gè)人的內(nèi)心良知—道德，這一支點(diǎn)多由《愛(ài)彌爾》提供，一是集體的聚合良知—公共意志，這一點(diǎn)多由《社會(huì)契約論》提供。

⒉對(duì)貴族階層的蔑視，對(duì)國(guó)家意志的抨擊

盧梭的作品中有很深沉的蔑視或者說(shuō)仇視貴族階層的思想。早期的盧梭并不是這樣，巴黎是文化首都，巴黎的沙龍是制造年輕人名聲最快最便捷的途徑，馬爾蒙泰爾、格里姆、還有后期的博馬舍，1714年，年輕人的雄心驅(qū)使盧梭前往巴黎，但是他并沒(méi)有像這些人一樣，在沙龍里發(fā)跡。在與貴族沙龍接觸過(guò)程中，自由散漫、以自由為人的本質(zhì)的盧梭便開始憎恨那些沙龍貴族，他那種“病態(tài)的敏感”也逐漸養(yǎng)成了。他對(duì)貴族階層日益增長(zhǎng)的敵意，肯定與他的個(gè)性和成長(zhǎng)經(jīng)歷有很大的關(guān)系。出生喪母，12歲與父親被迫分離，在整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程中如同孤兒，四處飄蕩、沒(méi)有任何情感束縛的生活使得他對(duì)自由有深深的感情，他生性敏感甚至多疑、沖動(dòng)、愛(ài)幻想，孤傲自尊以至于他受不了任何拘束，不肯受束縛和奴役的性格就此形成，看不慣上層社會(huì)驕奢淫逸、裝腔作勢(shì)的生活方式。深層的原因是階級(jí)地位方面，貴族和大資產(chǎn)者在沙龍中驕奢淫逸的生活是以人民的貧困為代價(jià)的，而盧梭覺(jué)得自己就是人民的代表。

對(duì)外在強(qiáng)加于人的意志的抨擊：盧梭在《愛(ài)彌爾》中寫過(guò)，孩子們只能享受部分的自由，成年人在文明狀態(tài)中也只能享受部分的自由，只不過(guò)孩子們獲得自由的限制是來(lái)自于自然的物的隸屬，是因?yàn)樗哪芰腕w力的柔弱導(dǎo)致的，不存在善惡的因素，而成年人則是屬于社會(huì)的人的隸屬，正是這種隸屬，造成了社會(huì)的罪惡根源，不平等的強(qiáng)權(quán)壓制出現(xiàn)了，而要根治這一弊端，盧梭指出“那就是要用法律來(lái)代替人，要用那高于個(gè)別意志行動(dòng)的真正力量來(lái)武裝公意。”

所以在《愛(ài)彌爾》中盧梭說(shuō)“窮人是不需要受什么教育的，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育；反之，富人從他的環(huán)境中所受的教育是最不適合的，對(duì)他本人和對(duì)社會(huì)都是不相宜的。所以我們要選擇一個(gè)富有的人，我們深信：這樣做至少是可以多培養(yǎng)一個(gè)人至于窮人，他是自己能夠成長(zhǎng)為人的?！保≒27—28）盧梭認(rèn)為人民階層的生長(zhǎng)環(huán)境是最貼近自然的，生活方式和習(xí)慣也最適宜，沒(méi)有虛偽、矯揉造作、利益熏染等等的丑惡現(xiàn)象。而且他說(shuō)富人從他的環(huán)境所受的教育對(duì)讓他本人和社會(huì)都是不相宜的，暗含著對(duì)當(dāng)權(quán)者的抨擊，富人大多是掌握權(quán)勢(shì)者，他們營(yíng)造的社會(huì)環(huán)境根本不適合教育人們成長(zhǎng)為理想的人。

他明確的提出了“法律”的階級(jí)性：《愛(ài)彌爾》講道“所有一切國(guó)家的法律的普遍精神都是袒護(hù)強(qiáng)者，欺凌弱者；袒護(hù)富人，欺凌窮人。這個(gè)缺點(diǎn)是不可避免的，而且是沒(méi)有例外的?！薄渡鐣?huì)契約論》“論財(cái)產(chǎn)權(quán)”一章中說(shuō)至于在基本公約下，是否真的人人都能享受到“道德與法律的平等”呢？盧梭認(rèn)為，在理論上是可以的，但在實(shí)踐上，情況就千差萬(wàn)別了，就要看一個(gè)國(guó)家的政治是否清明，政府是好是壞了?！霸趬恼卫硐?，這種平等只是虛有其表，它只能保持窮人處于貧困，保持富人處于據(jù)有。事實(shí)上，法律總是有利于有財(cái)富的人，而有害于一無(wú)所有的人”

⒊對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的追溯P29 人類在進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)之后，財(cái)產(chǎn)觀念必將產(chǎn)生，這是人類思想發(fā)展過(guò)程中必然出現(xiàn)的問(wèn)題。盧梭在愛(ài)彌爾中主張，應(yīng)當(dāng)使孩子從小獲得這一觀念。但是采取什么辦法，盧梭反對(duì)直接灌輸、叫他長(zhǎng)大以后如何學(xué)會(huì)如何斂財(cái)。而是從“追溯財(cái)產(chǎn)的起源開始”，是孩子通過(guò)勞動(dòng)，對(duì)財(cái)產(chǎn)、特別是對(duì)土地占有權(quán)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。文中描述了一段關(guān)于他和愛(ài)彌爾種蠶豆的對(duì)話很有意思。用很簡(jiǎn)單的對(duì)話闡明了財(cái)產(chǎn)權(quán)的起源—轉(zhuǎn)讓—產(chǎn)權(quán)獲得的原理。（上卷97—98）田間勞動(dòng)可以獲得一些關(guān)于財(cái)產(chǎn)的起源的概念，因?yàn)閯趧?dòng)是他只要愿意就可以做到的，而且自己具有的，當(dāng)他在勞動(dòng)過(guò)程中播種種子，他就占領(lǐng)了這塊土地。盧梭要讓愛(ài)彌爾指導(dǎo)知道財(cái)產(chǎn)的來(lái)源是“第一個(gè)以勞動(dòng)占有那塊土地的人的權(quán)利”。之后的財(cái)產(chǎn)來(lái)源無(wú)非就是產(chǎn)權(quán)和交換，而且應(yīng)該到此為止，不應(yīng)該企圖獲得其他的財(cái)富。這也是盧梭在《社會(huì)契約論》中關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的論述“他的那份一經(jīng)確定之后，他就應(yīng)該以此為限，并對(duì)集體不能再有更多的權(quán)利要求?！?/p>

盧梭認(rèn)為人們對(duì)土地的占有不能憑空說(shuō)占有就占有，而必須看該占有者是否確實(shí)在這塊土地上勞動(dòng)與耕耘。這是在缺乏法律依據(jù)時(shí)，所有權(quán)能收到別人尊重的唯一標(biāo)志。所以盧梭在兩篇文章中同時(shí)抨擊了努涅茲?巴爾波以西班牙國(guó)王的名義侵占其他民族的土地，反對(duì)侵占別人土地和別國(guó)土地的行為。盧梭勞動(dòng)與財(cái)產(chǎn)之間的關(guān)系似乎是受到了洛克財(cái)產(chǎn)觀念的啟發(fā)，洛克也認(rèn)為財(cái)產(chǎn)是由勞動(dòng)得來(lái)的，但是他最終目的在于以自然權(quán)利為基礎(chǔ)論述了私有財(cái)產(chǎn)的正當(dāng)性，而盧梭則公開聲明人類不平的的起源就在于私有制度的確立。

（論不平等P32—33愛(ài)彌爾P97 加筆記）⒋對(duì)自由的崇尚，對(duì)人天生善良的篤定 ＰＳ：“野蠻人是善良”的論題：自夢(mèng)田在《隨筆集》中的《論加尼巴爾人》 得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。頌揚(yáng)了野蠻人的道德品質(zhì)，貶損文明人的道德品質(zhì)，盧梭也繼承了這一點(diǎn)，他在《愛(ài)彌爾》和《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》還有《論科學(xué)與藝術(shù)》中都有論述。他們?cè)谶@些人身上，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)看不到的美德。勇敢、有情趣、身體強(qiáng)健還有獻(xiàn)身集體等等美德。（問(wèn)題：野蠻人－自然人－社會(huì)人之間的區(qū)別在哪里？）

《愛(ài)彌爾》是公認(rèn)的對(duì)自由教育的典型代表。盧梭設(shè)計(jì)了一個(gè)絕對(duì)自由的孩子——孤兒愛(ài)彌爾，讓他在連在情感上都無(wú)所羈絆，同時(shí)設(shè)想了一套完整的從幼兒——青年時(shí)期的教育體系，中心原則就是依照兒童本來(lái)的身心規(guī)律和大自然賦予的特性自然施教，充分考慮孩子的自由平等權(quán)利。認(rèn)為自由是一種人之所以為人的權(quán)利，由此可見(jiàn)，在一切財(cái)富之中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。”自由是大自然賦予的，人生而具有的寶貴財(cái)富，而且不能夠認(rèn)為轉(zhuǎn)讓?！渡鐣?huì)契約論》有一段引用率非常高的名言：“放棄自己的權(quán)力，就是放棄自己做人的資格，就是放棄了人類的權(quán)利，甚至是放棄了做人的義務(wù)。對(duì)于一個(gè)放棄了一切的人，是無(wú)法加以任何補(bǔ)償?shù)模@樣一種棄權(quán)是不合人性的；而且取消了自己意志的一切自由，也就是取消了自己行為的一切道德性?！?/p>

同時(shí)自由也不是任意的，不受約束的自由，而是只服從于法律狀態(tài)而不是某個(gè)人或某一種個(gè)別意志行動(dòng)。盧梭是反對(duì)任何強(qiáng)加給人的個(gè)人意志或國(guó)家意志的，“真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他最喜歡做的事情”，；“出自造物主之手的東西都是好的，而一到了人的手里就全變壞了”，《愛(ài)彌爾》中對(duì)孩子撒謊的本質(zhì)原因定義為孩子本性誠(chéng)實(shí)天真，是教師們教育不當(dāng)導(dǎo)致的撒謊行為：“孩子的撒謊，完全是老師造成的，因此，他們寧可讓孩子背誦功課和撒他們得謊，也不愿意讓孩子們保持的天真和誠(chéng)實(shí)”

《社會(huì)契約論》中開篇主旨“人是生而自由的，但卻無(wú)往而不在枷鎖之中。自以為是一切主人的人，反而比其他一切更是奴隸”人天生的本性是善良的，這是盧梭一切理論的理論基礎(chǔ)。人是生而自由的，但人類社會(huì)一開始形成，私有財(cái)產(chǎn)一經(jīng)確立，不平等現(xiàn)象就隨之而來(lái)。是現(xiàn)實(shí)社會(huì)不公平、黑暗腐敗的政治制度造成人的道德缺失的。

盧梭認(rèn)為，社會(huì)契約一經(jīng)確立，人們是有得有失的，失去的是自然的自由以及對(duì)于他所企圖和所能得到的一切東西的那種無(wú)限權(quán)利，而所獲得的那是社會(huì)的自由以及他所享有的一切東西的所有權(quán)。盧梭在《社會(huì)契約論》中提出了“道德的自由”這個(gè)概念?！拔ㄓ械赖碌淖杂刹攀侨祟愓嬲蔀樽约旱闹魅?，?唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由?！薄稅?ài)彌爾》一書也時(shí)常講到幸福是將需要與欲望控制在在自己的能力范圍之內(nèi)，“真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事。”（問(wèn)題：道德的自由－自然的自由－社會(huì)的自由：各自內(nèi)涵，以及區(qū)別聯(lián)系）

㈡《愛(ài)彌爾》與兩大論文（《論科學(xué)與藝術(shù)》、《論不平等》）《論科學(xué)與藝術(shù)》、《論不平等》、《愛(ài)彌爾》三部著作是不可分開的，應(yīng)該合起來(lái)成為一部完整的著作。這是盧梭自己的描述：1762年1月12日，盧梭在致馬爾澤布先生的信中表述：“先生，如果我把我在那棵樹下所看到的和感覺(jué)到的情形能好好的描述四分之一的話，我就能多么清楚地向人們展示我們社會(huì)制度的種種矛盾，多么有力地揭示我們制度的一切弊端，多么簡(jiǎn)要地闡明人生來(lái)就是善良的，他之所以變壞，完全是由社會(huì)制度造成的。我在那棵樹下一刻鐘之內(nèi)悟出的許許多多真理，我能記得的，都零零星星分散的寫進(jìn)了我的三部著作，及第一篇論文和關(guān)于不平等的論文以及關(guān)于教育的論文。這三部著作是不可分開的；三部著作應(yīng)該合起來(lái)成為一部完整的著作。（《論科學(xué)與藝術(shù)》7）”

這三篇著作綜合的主旨可以概括為：文化是為腐化墮落的社會(huì)披上合理的外衣，社會(huì)文明掩蓋了更多虛偽狡詐的真相。文明人腐敗了，而要人類退回到原始狀態(tài)作原始人，那是絕對(duì)不可能的，人類發(fā)展的進(jìn)程是不可逆轉(zhuǎn)的，怎么解決這一矛盾，盧梭著《愛(ài)彌爾》回答了這一問(wèn)題。

《論科學(xué)與藝術(shù)》貶斥了科學(xué)與藝術(shù)對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的惑亂，揭露了所謂文明社會(huì)的的缺陷和虛偽，首次提出他的道德至上論，（對(duì)人的心靈和社會(huì)秩序的建構(gòu)作用）歌頌的是斯巴達(dá)的公民，以斯巴達(dá)公民對(duì)比現(xiàn)在的文明人；

《論不平等》通過(guò)對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度的批判，贊美的是人類歷史的“黃金時(shí)代”即原始時(shí)代的野蠻人或原始人的生活狀態(tài)；

《愛(ài)彌爾》則塑造了不受不良社會(huì)環(huán)境影響的新人。⒈ 對(duì)文學(xué)藝術(shù)與文明社會(huì)的抨擊： 《論科學(xué)與藝術(shù)》的中心論點(diǎn)就是科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興不能去世社會(huì)風(fēng)俗日趨淳樸，反而會(huì)惑亂人心，擾亂人們的道德心靈，是社會(huì)風(fēng)俗日趨敗壞。原文：“文明是假象，掩蓋了社會(huì)腐敗墮落的事實(shí)，科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步，雖然改變了人的外在生活環(huán)境，卻敗壞了其內(nèi)在的天性?！?，他還說(shuō)科學(xué)與藝術(shù)“用花冠點(diǎn)綴在束縛著人們的枷鎖之上，它們窒息了人們那種天生的自由情操—看來(lái)人們本里就是為了自由而生的—使他們喜愛(ài)自己被奴役的狀態(tài)，并且使他們成為人們所謂的文明民族”

所以，盧梭選擇將愛(ài)彌兒放到鄉(xiāng)下進(jìn)行教育，使他逃離充滿罪惡、欲望和虛偽的城市，他說(shuō)“城市是坑陷人類的深淵”，同時(shí)表示教師絕對(duì)不能是醫(yī)生、哲學(xué)家和僧侶。認(rèn)為醫(yī)術(shù)是門虛假的藝術(shù)，使人亂了心神、對(duì)死亡感到恐懼，只顧自己的生命而忘卻了責(zé)任，忘了自己應(yīng)該怎樣死去。在給愛(ài)彌爾選擇課程時(shí)，他越過(guò)了現(xiàn)成的書本知識(shí)，歷史、地理、文學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科也被他刨除，這些書本知識(shí)都是以某些人的意志為制定標(biāo)準(zhǔn)而形成規(guī)定的一些“傻話”。

⒉對(duì)道德的歌頌，道德是理智的引導(dǎo)：《論科學(xué)與藝術(shù)》中，盧梭認(rèn)為道德是人天生固有的，尋求到的只需向自己內(nèi)心探求“道德啊！你是心靈淳樸的人所探討的最崇高的科學(xué)，難道非要花許多力氣才并經(jīng)過(guò)許多過(guò)程才能尋到你嗎？你的原則不是銘刻在每一個(gè)人心里嗎？不是只需要反躬自問(wèn)，并在欲望沉靜的時(shí)候聆聽良心的聲音，就能知道你的法則嗎？這才是真正的哲學(xué)?！盤43 盧梭在《愛(ài)彌爾》中再一次表達(dá)了這一思想：“良心呀，良心，你是圣潔的本能，永不消逝的天國(guó)的聲音。是你在妥妥當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個(gè)雖然蒙昧無(wú)知然而是聰明和自由的人，是你在不差不錯(cuò)地判斷善惡，使人形同上帝；是你使人的天性善良和行為合乎道德。沒(méi)有你，我就感覺(jué)不到我身上優(yōu)于禽獸的地方，沒(méi)有你，我就只能按照我沒(méi)有條理的見(jiàn)解和沒(méi)有準(zhǔn)繩的理智可悲地做了一樁錯(cuò)事有一幢錯(cuò)事”（下卷p417）