第一篇：馬克思主義哲學(xué)結(jié)課感想

馬克思主義哲學(xué)

開學(xué)之初，聽說要上馬克思主義原著選讀這門課，我有一種莫名的感覺，總是疑惑這門課上老師會(huì)給我們講解些什么，還是直接推薦幾本馬克思的原著讓我們自己領(lǐng)悟（不過真的要自己領(lǐng)悟，還真是悟不出來多少東西）?，F(xiàn)在課程結(jié)束了，回頭來看，和我自己預(yù)想的非常不一樣。但是不管課程是以什么樣的形式進(jìn)行和結(jié)束的，這門課還是讓我有一定的收獲的，尤其是馬克思主義哲學(xué)的那部分內(nèi)容。

其實(shí)說起來馬克思主義哲學(xué)，我和它的交情真是不淺，算起來認(rèn)識(shí)也有五、六年時(shí)間了。因?yàn)楦咧惺菍W(xué)文科的，所以在高中二年級(jí)的時(shí)候就開始對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)了，但當(dāng)是只是為了高考，一味的去記憶那些哲學(xué)觀點(diǎn)和對(duì)應(yīng)的方法論；考研的時(shí)候又重溫并深入一層的學(xué)習(xí)了一遍，再加上現(xiàn)在這門課的學(xué)習(xí)，可以說我是不間斷的在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，到現(xiàn)在我不敢說很深入的領(lǐng)悟到了其中的真諦，但還是有一點(diǎn)自己的理解的。

馬克思主義哲學(xué)理論，它把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。其中主要的原理和觀點(diǎn)有：物質(zhì)與意識(shí)辯論關(guān)系原理；事物是普遍聯(lián)系的原理；事物是變化發(fā)展的原理；矛盾的普遍性、特殊性 及矛盾普遍性與特殊性相互關(guān)系原理；主要矛盾與次要矛盾相互關(guān)系原理；矛盾的主要方面與次要方面相互關(guān)系原理；內(nèi)因與外因相互關(guān)系原理；量變與質(zhì)變相互關(guān)系原理；事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理；認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相互關(guān)系原理；社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理等。

我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的許多觀點(diǎn)總是很有感觸，而且總感覺有些許共鳴。之所以說有感觸是因?yàn)樵谖业纳钪形矣玫降拇螖?shù)比較頻繁、體會(huì)和感觸的比較深刻，想到它們的時(shí)候總能讓我冷靜下來，理性的對(duì)待一些事情。所以我更愿意將哲學(xué)看成是潛伏在我身邊的一個(gè)偉大的哲人，他時(shí)不時(shí)的會(huì)跳出來幫助我。而事實(shí)上，馬克思主義哲學(xué)就是一位哲人。

首先說認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的理論中講到：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)反作用實(shí)踐。我是一個(gè)學(xué)企業(yè)管理的同學(xué)，專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)沒有什么特別的難度，不像理工類的，但是實(shí)踐對(duì)我們而言是必不可少的。理論聯(lián)系實(shí)際對(duì)我們來講是一個(gè)常提常新的話題。我們必須要在學(xué)校積累足夠的專業(yè)知識(shí)之后，到社會(huì)上尋找運(yùn)用我們知識(shí)的平臺(tái)，用我們的所學(xué)指導(dǎo)我們的行動(dòng)，通過我們的實(shí)踐加深、強(qiáng)化我們所學(xué)的知識(shí)。這樣一來，無論是我們的理論水平還是實(shí)踐能力都能上一個(gè)臺(tái)階。就像我們的科學(xué)管理之父——泰勒，他之所以能提出諸如“工作定額原理”、“標(biāo)準(zhǔn)化原理”、“差別計(jì)件付酬制”和“計(jì)劃與執(zhí)行相分離原理”這些科學(xué)管理原理，一個(gè)很重要的經(jīng)歷就是他在很早之前就參加到社會(huì)生產(chǎn)過程中，體會(huì)到很多管理過程中需要注意的東西，然后將其體會(huì)和感想整理成了這套寶貴的科學(xué)管理原理。事實(shí)見證了馬克思關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)的正確性，對(duì)我們的思想和行動(dòng)有很大的指導(dǎo)意義。

說到矛盾，矛盾即使對(duì)立統(tǒng)一，矛盾時(shí)時(shí)有，事事有，而且有主要矛盾和次要矛盾之分，這就要求我們?cè)诳创龁栴}的時(shí)候要分清楚主要矛盾和次要矛盾，要學(xué)會(huì)抓重點(diǎn)，而不是一刀切、一風(fēng)吹。作為一個(gè)學(xué)生，尤其是一個(gè)研究生來講，日常工作、學(xué)習(xí)和生活總會(huì)出現(xiàn)很多事情，社會(huì)總是想鍛煉我們的協(xié)調(diào)能力，但我們的精力和時(shí)間又非常有限，所以我們必須要迎接社會(huì)的挑戰(zhàn)，適應(yīng)社會(huì)對(duì)我們的要求，而我處理這種事情最好的方式就是把我的哲人請(qǐng)出來。之后我就開始用主要矛盾和次要矛盾的思想將我面前的事情進(jìn)行分類，哪件事情是最重要的；哪件事情是迫不及待要馬上解決的；哪些事情是可以暫時(shí)不用理會(huì)的??經(jīng)過自我的整理之后，一切事情都變得很清晰明了，該做什么不該做什么一目了然，在幾乎不浪費(fèi)我任何額外的精力和時(shí)間的前提下，事情還能得到很好的解決。

馬哲中還有關(guān)于事物發(fā)展趨勢(shì)的原理即：事物發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一。想到這一原理總能讓我對(duì)未來充滿希望。在專業(yè)課的學(xué)習(xí)中我難免會(huì)遇到坎坷，尤其是經(jīng)濟(jì)方面的課程，雖然說經(jīng)濟(jì)管理不分家，但是作為一個(gè)學(xué)管理的人，我還真是不太喜歡學(xué)和經(jīng)濟(jì)相關(guān)的課程。所以有時(shí)候?qū)τ行┱n程的學(xué)習(xí)就會(huì)浮躁、厭倦，再想到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的激勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，就越發(fā)覺得自己的未來不能說渺茫，但至少不是很有希望，一種強(qiáng)烈的挫敗感油然而生。但俗話不是說：不經(jīng)風(fēng)雨怎能見彩虹。是啊，馬克思主義哲學(xué)也告訴我們：道路是曲折的，前途是光明的。我便只能繼續(xù)鍥而不舍的努力付出，期待未來能有豐碩的回報(bào)。

還有像普遍聯(lián)系的原理、變化發(fā)展的原理、物質(zhì)與意識(shí)辯證統(tǒng)一的原理等，這些原理所內(nèi)在的精髓和精神都在一定程度上影響著我。

其實(shí)，馬克思主義哲學(xué)的很多原理，咋一聽，總覺得是很深?yuàn)W的東西，是些一般人難以理解的內(nèi)容，但其實(shí)深入學(xué)習(xí)和理解之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們都與我們的日常生活息息相關(guān)，對(duì)我們的工作、生活和學(xué)習(xí)是有很大的指導(dǎo)意義的，而且是無時(shí)無刻不在發(fā)揮著作用，只是我們自己有時(shí)并沒有意識(shí)到它的存在，但用馬克思辯證唯物主義的觀點(diǎn)來說：它的確是客觀存在的，沒有感覺到就說是不存在的是典型的唯心主義。

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)能讓人變得更加智慧，更加看得清當(dāng)前、認(rèn)得清未來。

第二篇：馬克思主義哲學(xué)結(jié)課感想

馬克思主義哲學(xué)

開學(xué)之初，聽說要上馬克思主義原著選讀這門課，我有一種莫名的感覺，總是疑惑這門課上老師會(huì)給我們講解些什么，還是直接推薦幾本馬克思的原著讓我們自己領(lǐng)悟。但是不管課程是以什么樣的形式進(jìn)行和結(jié)束的，這門課還是讓我有很大的收獲的，尤其是馬克思主義哲學(xué)的那部分內(nèi)容。

因?yàn)楦咧惺菍W(xué)文科的，所以在高中二年級(jí)的時(shí)候就開始對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)了，但當(dāng)是只是為了高考，一味的去記憶那些哲學(xué)觀點(diǎn)和對(duì)應(yīng)的方法論。

馬克思主義哲學(xué)理論，它把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。其中主要的原理和觀點(diǎn)有：物質(zhì)與意識(shí)辯論關(guān)系原理；事物是普遍聯(lián)系的原理；事物是變化發(fā)展的原理；矛盾的普遍性、特殊性 及矛盾普遍性與特殊性相互關(guān)系原理；主要矛盾與次要矛盾相互關(guān)系原理；矛盾的主要方面與次要方面相互關(guān)系原理；內(nèi)因與外因相互關(guān)系原理；量變與質(zhì)變相互關(guān)系原理；事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理；認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相互關(guān)系原理；社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理等。

我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的許多觀點(diǎn)總是很有感觸，而且總感覺有些許共鳴。馬克思主義絕不是我們用一學(xué)期的課程就能夠理解的，這需要我們用一生的時(shí)間去參透，去領(lǐng)悟，去運(yùn)用。我們現(xiàn)在所學(xué)到的僅僅是一些皮毛，一些有關(guān)馬克思主義的最基本的理論知道，充其量是對(duì)這門學(xué)科的框架有了一個(gè)大體的了解。然而，馬克思主義的精髓是需要我們?cè)诔砷L(zhǎng)的道路上一點(diǎn)一點(diǎn)去感悟的。在我們長(zhǎng)大的過程中，我們會(huì)遇到各種各樣的人，碰到何種各樣的事，這就需要我們的主觀能動(dòng)性，主動(dòng)運(yùn)用馬克思主義的知識(shí)去解決問題，而是是更好的解決問題。

首先說認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的理論中講到：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)反作用實(shí)踐。我是一個(gè)學(xué)旅游管理的同學(xué)，專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)沒有什么特別的難度，不像理工類的，但是實(shí)踐對(duì)我們而言是必不可少的。理論聯(lián)系實(shí)際對(duì)我們來講是一個(gè)常提常新的話題。我們必須要在學(xué)校積累足夠的專業(yè)知識(shí)之后，到社會(huì)上尋找運(yùn)用我們知識(shí)的平臺(tái)，用我們的所學(xué)指導(dǎo)我們的行動(dòng)，通過我們的實(shí)踐加深、強(qiáng)化我們所學(xué)的知識(shí)。這樣一來，無論是我們的理論水平還是實(shí)踐能力都能上一個(gè)臺(tái)階。事實(shí)見證了馬克思關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)的正確性，對(duì)我們的思想和行動(dòng)有很大的指導(dǎo)意義。

說到矛盾，矛盾即使對(duì)立統(tǒng)一，矛盾時(shí)時(shí)有，事事有，而且有主要矛盾和次要矛盾之分，這就要求我們?cè)诳创龁栴}的時(shí)候要分清楚主要矛盾和次要矛盾，要學(xué)會(huì)抓重點(diǎn)，而不是一刀切、一風(fēng)吹。

馬哲中還有關(guān)于事物發(fā)展趨勢(shì)的原理即：事物發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一。想到這一原理總能讓我對(duì)未來充滿希望。有時(shí)候?qū)τ行┱n程的學(xué)習(xí)就會(huì)浮躁、厭倦，再想到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的激勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，就越發(fā)覺得自己的未來不能說渺茫，但至少不是很有希望，一種強(qiáng)烈的挫敗感油然而生。但俗話不是說：不經(jīng)風(fēng)雨怎能見彩虹。是啊，馬克思主義哲學(xué)也告訴我們：道路是曲折的，前途是光明的。我便只能繼續(xù)鍥而不舍的努力付出，期待未來能有豐碩的回報(bào)。

還有像普遍聯(lián)系的原理、變化發(fā)展的原理、物質(zhì)與意識(shí)辯證統(tǒng)一的原理等，這些原理所內(nèi)在的精髓和精神都在一定程度上影響著我。

馬克思主義理論課的確令我受益匪淺，它讓我讓從迷迷茫茫的大學(xué)生活中重新振作起來，從今以后我要把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺投身到中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中去

國際交流學(xué)院旅游管理1班 牛博

2013年11月29日

第三篇：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)感想

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)感想

這個(gè)學(xué)期我的選修課選擇了學(xué)習(xí)馬克思恩格斯哲學(xué)這一門課程。我是本著一顆積極學(xué)習(xí)的心態(tài)來學(xué)習(xí)的，我們學(xué)的書是原著英漢對(duì)照的，而且更令人感到幸運(yùn)的是，教我們這門學(xué)科的老師，正是參與這本英漢對(duì)照的書翻譯的老師。老師帶領(lǐng)我們看原文，再逐字逐句帶領(lǐng)我們翻譯，告訴我們?nèi)绾卫斫猓屛覀儽痴b一些有意義的段落，使我們受益匪淺。

我們國家是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀為政策指導(dǎo)，要了解我們國家首先將要學(xué)習(xí)馬列主義，這是社會(huì)發(fā)展的需要，也是自身發(fā)展的需要。據(jù)歷史資料，馬克思主義最初傳入中國,對(duì)中國早期民主主義者，思想上轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者起決定性作用。其次，馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，誕生了中國共產(chǎn)黨；再次，中共把馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想寫入黨綱，領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得民主革命的勝利，建立了人民民主專政的國家政權(quán)。最后，我國社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的偉大實(shí)踐反復(fù)證明，什么時(shí)候堅(jiān)持馬克思主義，我們的事業(yè)就無往而不勝。領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。我們是這樣一路走來的離開馬克思我們國家不知會(huì)變成什么樣。

學(xué)習(xí)哲學(xué)可以使我們更加的認(rèn)識(shí)清楚這個(gè)世界。人們要提高自己認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)是“明白學(xué)”，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是“智慧學(xué)”，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。不學(xué)哲學(xué)，天賦再好也不能算明白人。學(xué)習(xí)領(lǐng)域里有眾多的知識(shí)體系，學(xué)習(xí)了哲學(xué)更有助于我們學(xué)習(xí)其他方面的知識(shí)。也就是哲學(xué)不能代替具體的科學(xué)，但是哲學(xué)可以幫助人們更好地掌握和運(yùn)用具體科學(xué)。馬克思哲學(xué)是認(rèn)識(shí)，認(rèn)知的哲學(xué)，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，是就認(rèn)識(shí)的根源講的，不能簡(jiǎn)單地理解為認(rèn)識(shí)的水平與實(shí)踐的次數(shù)成正比。具體到每個(gè)人，能否進(jìn)步和進(jìn)步大小的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，在于能否善于使自己的感性認(rèn)識(shí)變成理性認(rèn)識(shí)，使具體經(jīng)驗(yàn)上升為一般，能否在理論指導(dǎo)下實(shí)踐，能否用理論總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，賦予工作經(jīng)驗(yàn)以理論的意義，這是所有人能否做好工作，不斷進(jìn)步、提高的一個(gè)共同性問題。從這個(gè)意義上看，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，也是提高人的素質(zhì)的一項(xiàng)重要措施。

物流1002B

第四篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、1、命題是正確的。（結(jié)合課本148-149）

因?yàn)槲覈⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是使市場(chǎng)在社會(huì)主義國家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，建立起適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控，都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要內(nèi)容和基本要求。因而應(yīng)把二者有機(jī)結(jié)合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對(duì)立起來。只有實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動(dòng)起來，推動(dòng)改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結(jié)合課本44-46）

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的一貫理論品質(zhì)。所謂與時(shí)俱進(jìn)，是指要緊跟時(shí)代，及時(shí)準(zhǔn)確地把握時(shí)代的特征和不斷發(fā)展的實(shí)際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，不斷地進(jìn)行理論和實(shí)踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個(gè)馬克思主義發(fā)展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過程。

這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時(shí)俱進(jìn)的成果；縱觀人類進(jìn)步的歷史，任何先進(jìn)思想都是在深刻認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展的。第二，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學(xué)理論，本質(zhì)上要求隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時(shí)俱進(jìn)是對(duì)待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個(gè)開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點(diǎn)、新方法，開辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯(cuò)誤的。

1.改革開放以來，個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。公有制經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢(shì)；國有經(jīng)濟(jì)控制著國民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的控制力上。只要堅(jiān)持公有制為主體，國家控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，國有經(jīng)濟(jì)的控制力和競(jìng)爭(zhēng)力得到加強(qiáng)，國有經(jīng)濟(jì)比重減少一些，也不會(huì)影響我國社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)。

二、1、（結(jié)合課本135-137）

簡(jiǎn)單來說，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是由于改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)保持高速增長(zhǎng)，可是這種增長(zhǎng)方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進(jìn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”——促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要領(lǐng)先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

便當(dāng)前來瞅，我國資源、環(huán)境問題比較嚴(yán)峻，當(dāng)今世界又迎來低碳時(shí)代，沒這種“轉(zhuǎn)變”，我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應(yīng)當(dāng)代時(shí)代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國的第二次革命，是相對(duì)于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個(gè)意義而言的。

3、改革是中國的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說改革是中國的第二次革命

3、建設(shè)社會(huì)主義文化的根本任務(wù)和目標(biāo)，是適應(yīng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

三、1、馬克思主義中國化是一個(gè)歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國的具體實(shí)際日益結(jié)合的過程。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史。

黨在幼年時(shí)期，由于理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都不足，對(duì)于中國的歷史和社會(huì)狀況、中國革命的特點(diǎn)和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國革命的實(shí)踐相結(jié)合，中國革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折。遵義會(huì)議以后，黨的理論和實(shí)踐逐步走上了正確的軌道。

在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實(shí)際結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化。在毛澤東思想指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度；發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，初步探索了社會(huì)主義建設(shè)的道路。

黨的十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，初步回答了‘什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義’這個(gè)首要的基本理論問題，逐步形成了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國化。

黨的十三屆四中全會(huì)以來，以江總書記為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)國內(nèi)外形勢(shì)和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國化。

黨的十六大以來，黨中央立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國未來前途和命運(yùn)的重大問題，深化了我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國化的發(fā)展進(jìn)程。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第二次飛躍的成果是中國特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表“重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會(huì)分配領(lǐng)域。一般說，在社會(huì)主義社會(huì)，每個(gè)公民應(yīng)公平享受社會(huì)產(chǎn)品，公平分配勞動(dòng)收益。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)率不同，也就是產(chǎn)生社會(huì)產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應(yīng)當(dāng)首先按效率衡量，實(shí)行效率優(yōu)先，也就是貢獻(xiàn)大的分配多，貢獻(xiàn)小的分配少，同時(shí)國家采取適當(dāng)?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會(huì)主義初級(jí)階段的一個(gè)原則。效率優(yōu)先，實(shí)質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國現(xiàn)階段的收入政策時(shí)，既要有利于善于經(jīng)營(yíng)的企業(yè)和誠實(shí)勞動(dòng)的個(gè)人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅(jiān)持共同富裕的方向，在促進(jìn)效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴(kuò)大的背景下，強(qiáng)調(diào)財(cái)政公平具有突出的現(xiàn)實(shí)意義

目前我國城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展水平的差距也未見明顯縮??；而我國的財(cái)政政策，依然在堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。

首先，國民收入初次分配中，未明確國家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動(dòng)者報(bào)酬偏低，居民收入增長(zhǎng)緩慢；

其次，二次分配中未明確各級(jí)財(cái)政用于社會(huì)保障等支出比例，公共服務(wù)支出低，導(dǎo)致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲(chǔ)蓄，成為居民消費(fèi)乏力的直接原因；

再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴(kuò)大，分配不公嚴(yán)重，近年來高收入群體收入增長(zhǎng)過快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當(dāng)前收入差距擴(kuò)大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。由于社會(huì)慈善意識(shí)還處于初級(jí)階段，慈善法規(guī)、慈善機(jī)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制不健全，監(jiān)督管理有待加強(qiáng)，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈(zèng)規(guī)模小，除重大災(zāi)害捐贈(zèng)外，日常慈善捐贈(zèng)短腿，導(dǎo)致三次分配調(diào)節(jié)功能有限。

第五篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、哲學(xué)的內(nèi)涵

1、哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。

(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

(2)哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

(3)哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

(4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。

2哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。

(1)二者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。(2)哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有離開具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。

(3)哲學(xué)是各門具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。

3世界觀和方法論的一致性。

(1)世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。

(2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。

(3)世界觀決定方法論。一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。

二、哲學(xué)的基本問題

(1)思維和存在（或精神和物質(zhì)）的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認(rèn)識(shí)或能否徹底認(rèn)識(shí)世界的問題。這個(gè)問題是在認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

(2)哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

(2)哲學(xué)的黨性是指在世界觀上堅(jiān)持唯物主義還是堅(jiān)持唯心主義,這里一定要把哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性區(qū)分開來。哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性是既有聯(lián)系又有區(qū)別的,哲學(xué)的階級(jí)性是指在階級(jí)社會(huì)中,哲學(xué)從屬于一定的階級(jí),為一定的階級(jí)服務(wù)。哲學(xué)的黨性是其階級(jí)性在理論上的反映。馬克思主義主義哲學(xué)的黨性原則要求堅(jiān)持徹底的唯物主義，反對(duì)各種唯心主義。