第一篇：讀《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究目標(biāo)、原則和方法》之感想1

讀《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究目標(biāo)、原則和方法》之感想 時(shí)光飛逝，歷史的車輪緩緩向前，隨著歷史車輪地向前邁進(jìn)，社會(huì)在不斷地發(fā)展與進(jìn)步，人們的認(rèn)知不斷地提高，作為人類表達(dá)觀念和思想的語(yǔ)言亦如此。因此，在社會(huì)的進(jìn)程中，我們應(yīng)該用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，不斷提升自己，努力做到與快速發(fā)展的社會(huì)并行。

通過(guò)閱讀《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究目標(biāo)、原則和方法》一文，我受益匪淺。通過(guò)閱讀這一文，我了解到：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)中的一種新范式，它包含許多不同的理論和研究方法，由于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)把人們的日常經(jīng)驗(yàn)看成是語(yǔ)言使用的基礎(chǔ)。因此，在許多方面它與生成語(yǔ)言學(xué)存在很大的差別，這一文在整合認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)各種理論方法的基礎(chǔ)上，探討了這一認(rèn)知范式的研究目標(biāo)，基本原則及研究方法。

《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究目標(biāo)、原則和方法》一文由引言，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究目標(biāo)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論原則，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究方法結(jié)語(yǔ)五個(gè)部分組成。

首先，讓我們走進(jìn)引言。從引言者部分我們知道: 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)中的一種新范式,它包含許多不同的理論、方法及研究課題。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)肇始于20世紀(jì)70年代,80年代中期以后其研究范圍擴(kuò)展到了語(yǔ)言學(xué)中的許多領(lǐng)域,如句法、意義、音系以及語(yǔ)篇等。其成熟的重要標(biāo)志是1989年春在德國(guó)杜伊斯堡召開(kāi)的第一次國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)會(huì)議以及1990年出版的《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》雜志。同時(shí)，在過(guò)去20多年里,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究在一些重要領(lǐng)域里已卓有成效。

其次，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究目標(biāo)。在這一部分，我們知道：語(yǔ)言是人類表達(dá)觀念和思想的最明確的方式之一。從“表達(dá)觀念和思想”的角度來(lái)研究人類語(yǔ)言,那么，語(yǔ)言是認(rèn)知系統(tǒng)的一部分,而認(rèn)知系統(tǒng)由感知、情感、范疇化、抽象化以及推理等組成。這些認(rèn)知能力與語(yǔ)言相互作用并受語(yǔ)言的影響。其次，當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)基本特點(diǎn)就是對(duì)認(rèn)知現(xiàn)實(shí)主義的承諾,即確認(rèn)語(yǔ)言是一種心理或認(rèn)知現(xiàn)象。同時(shí)，語(yǔ)言分析的目的不只是描寫(xiě)人們的語(yǔ)言行為,而是解釋引起語(yǔ)言行為的心理結(jié)構(gòu)和心理過(guò)程,揭示語(yǔ)言行為背后內(nèi)在的、深層的規(guī)律。同時(shí)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)明確地承諾要把意義的身體維度、文化維度以及想象維度結(jié)合起來(lái)。最后，通過(guò)論述得出認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究目標(biāo)即:尋找不能脫離形體的概念知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù),探索概念系統(tǒng)、身體經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)言結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系以及語(yǔ)言、意義和認(rèn)知之間的關(guān)系。

第三，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論原則。在這一部分不同的研究者有不同的觀點(diǎn)。首先，蘭格克曾把認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論原則概括為三個(gè)重要主張:第一,語(yǔ)義結(jié)構(gòu)并不是普遍的,在很大程度上因語(yǔ)言而異。第二,語(yǔ)法或句法并不構(gòu)成一個(gè)自主的表征形式層次。第三,語(yǔ)法與詞匯之間沒(méi)有意義上的區(qū)別。其次，雷科夫從更基本的層次闡述了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論原則。他認(rèn)為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)有兩個(gè)根本承諾:第一,概括的承諾:對(duì)支配人類語(yǔ)言各個(gè)理論。第二,認(rèn)知的承諾:從語(yǔ)言學(xué)以及其他學(xué)科出發(fā),使對(duì)語(yǔ)言的解釋與有關(guān)心智和大腦的一般知識(shí)一致。最后，作者得出六個(gè)基本原則可以將語(yǔ)言學(xué)中的不同理論方法聯(lián)系起來(lái)，他們是:（1）概念語(yǔ)義原則,（2）百科語(yǔ)義原則，（3）典型范疇原則，（4）語(yǔ)法性判斷的漸進(jìn)原則，（5）語(yǔ)言與其他認(rèn)知機(jī)制相關(guān)原則，（6）句法的非自主性原則。

第四，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究方法，隨著語(yǔ)言的不斷發(fā)展不同學(xué)派對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論方法也不同?？偟目煞譃槲宸N：（1）框架語(yǔ)義學(xué)，研究詞義及句法結(jié)構(gòu)意義的方法?？蚣苷Z(yǔ)義學(xué)認(rèn)為，要理解詞語(yǔ)的意義，就必須首先具備概念結(jié)構(gòu)，即語(yǔ)義框架的知識(shí)。（2）認(rèn)知語(yǔ)法，認(rèn)知語(yǔ)法認(rèn)為，詞匯與語(yǔ)法形成一個(gè)連續(xù)統(tǒng)，其描寫(xiě)只包括符號(hào)結(jié)構(gòu)，并且所有語(yǔ)法成分某種概念輸入的結(jié)果。（3）認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)。狹義的認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)主要是指雷科夫、約翰遜等人的語(yǔ)義學(xué)理論。雷科夫等認(rèn)為,語(yǔ)義并不反映客觀實(shí)體,它在本質(zhì)上是主觀的。（4）句式語(yǔ)法。句式語(yǔ)法是語(yǔ)法分析的一種方法。句式語(yǔ)法的主要研究目標(biāo)就是要對(duì)語(yǔ)言中句子的形式和意義作出明確的解釋,就是要弄清楚語(yǔ)法的能產(chǎn)部分與非能產(chǎn)部分之間的關(guān)系,以及句式是如何與投影在詞匯上的語(yǔ)法部分相互作用的。（5）心理空間理論。心理空間理論是研究自然語(yǔ)言意義的一種方法。即要理解語(yǔ)言的組織結(jié)構(gòu)就要研究人們談話或聽(tīng)話時(shí)所建立起來(lái)的域,以及人們用成分、角色、策略和關(guān)系建構(gòu)的域。此外，認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的基本思想可以概括為下列幾點(diǎn): 第一，概念在大腦中并不以孤立的原子單位出現(xiàn),其理解要依賴由背景知識(shí)組成的語(yǔ)境。第二,心智或大腦中語(yǔ)義表征與經(jīng)驗(yàn)世界之間的關(guān)系。第三,范疇結(jié)構(gòu)的研究方法。認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)認(rèn)為范疇有一個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu),通常稱為“典型結(jié)構(gòu)”。第四,隱喻和轉(zhuǎn)喻在生成語(yǔ)言學(xué)中被看成是語(yǔ)言的偏離現(xiàn)象,常被忽視或不予研究。第五,認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)中最重要的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)是意象圖式,它們是隱喻的基礎(chǔ),并與人類的經(jīng)驗(yàn)緊密相關(guān)。同時(shí)，還可知句法的主要目標(biāo)是：對(duì)語(yǔ)言中句子的形式和意義作出明確的解釋,就是要弄清楚語(yǔ)法的能產(chǎn)部分與非能產(chǎn)部分之間的關(guān)系以及句式是如何與投影在詞匯上的語(yǔ)法部分相互作用的。

最后，結(jié)束語(yǔ)，在這一部分，我們知道認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)作為語(yǔ)言學(xué)中的一種新范式,其本質(zhì)在于認(rèn)知的主體“人”并不是一個(gè)被動(dòng)的接受者,而是一個(gè)主動(dòng)的施動(dòng)者;人類經(jīng)驗(yàn)在語(yǔ)言使用中具有重要的作用。雖然，認(rèn)知范式中的各種理論方法雖有一定差別,但它們?cè)诤艽蟪潭壬鲜窍嗷ヒ恢碌木哂泄餐难芯磕繕?biāo)和基本原則。

通過(guò)閱讀《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究目標(biāo)、原則和方法》一文，我受益匪淺。首先，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)作為語(yǔ)言學(xué)中的一種新范式，其次，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究目標(biāo)、原則和方法及其相關(guān)知識(shí)，最后，人類智能的奧秘是當(dāng)今科學(xué)最感興趣的四大課題之一。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)正以其嶄新的范式、理論體系和研究成果豐富和支持著一門(mén)以智能系統(tǒng)為研究對(duì)象的認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展。因此，在隨著歷史車輪緩緩向前邁進(jìn)的進(jìn)程中，語(yǔ)言也在不斷地變化發(fā)展。因此，在日常生活中，我們應(yīng)不斷地提高我們的認(rèn)知能力，學(xué)習(xí)好語(yǔ)言，運(yùn)用好語(yǔ)言，并讓其為我們的生活，學(xué)習(xí)，工作增彩。同時(shí)，也希望認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)能得到更好的發(fā)展，讓語(yǔ)言文化展現(xiàn)其博大精深之彩！

姓名:吳承連 學(xué)號(hào)：2013432115 班級(jí)：13級(jí)英本(3)班

第二篇：關(guān)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究目標(biāo)原則和方法分析研究論文

1前言

在語(yǔ)言學(xué)當(dāng)中，認(rèn)識(shí)語(yǔ)言學(xué)是一種新范式，這其中包含了眾多的方法、理論和相關(guān)的研究課題。認(rèn)識(shí)語(yǔ)言學(xué)大致是從上世紀(jì)中后期才開(kāi)始興起，并在上世紀(jì)末期開(kāi)始在不同的領(lǐng)域進(jìn)行傳播，其研究范圍也在不斷加大，涵蓋了許多領(lǐng)域，比如 ：語(yǔ)篇、音系、意義等等。該理論在一次重要的國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言會(huì)議上得到確認(rèn)，同時(shí)相關(guān)的雜志發(fā)表了認(rèn)識(shí)語(yǔ)言學(xué)。自從雜志誕生以后，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)正式被視為認(rèn)知科學(xué)的一個(gè)重要組成部分，和計(jì)算機(jī)科學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)以及相關(guān)的醫(yī)療科學(xué)等之間都建立起了密切的聯(lián)系，通過(guò)多年的發(fā)展以后，漸漸地成為了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)當(dāng)中舉足輕重的一門(mén)學(xué)科。

在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間當(dāng)中，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)通過(guò)不斷的研究，在許多的領(lǐng)域都有了很大的突破，在許多方面取得了令人矚目的成就，比如 ：概念隱喻、范疇化、多義性、轉(zhuǎn)喻、語(yǔ)法化等等。盡管如此，在許多方面依然存在著嚴(yán)重不足，比如 ：研究的切入點(diǎn)、感興趣的課題等等方面，這些不足還需有待改進(jìn)。

2認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究目標(biāo)

眾所周知，一個(gè)人要想表達(dá)自己的思想或觀念，最直接的方式就是通過(guò)語(yǔ)言。因此，從“表達(dá)思想與觀念”的角度上來(lái)說(shuō)，研究人類語(yǔ)言，該觀點(diǎn)實(shí)際上就是時(shí)常被提起的認(rèn)知觀念。這種認(rèn)知觀念認(rèn)為，在認(rèn)知系統(tǒng)當(dāng)中，語(yǔ)言是其中的重要組成部分，而認(rèn)知系統(tǒng)又是由多個(gè)部分組合而成的，比如 ：抽象化、范疇化、情感、感知等等多個(gè)部分組合而成。而認(rèn)知能力和語(yǔ)言之間產(chǎn)生相互作用并受到了語(yǔ)言的影響，所以，在一定程度上而言，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行研究，實(shí)際上就是研究人類思想、觀念、表達(dá)。

根據(jù)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料的分析和整理，可以認(rèn)為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究目標(biāo)有以下內(nèi)容 ：探索出帶有緊密聯(lián)系的形體的概念知識(shí)，得出相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，同時(shí)探索出身體經(jīng)驗(yàn)、概念系統(tǒng)、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)這三者之間的密切關(guān)系，同時(shí)得出上述三者的意義、語(yǔ)言、認(rèn)知及后三者的密切關(guān)系。也就是現(xiàn)在常被提及的所謂的關(guān)系問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中，去不斷發(fā)現(xiàn)人類語(yǔ)言、認(rèn)知、語(yǔ)言、共性三者之間的關(guān)系和人類認(rèn)知過(guò)程中的奧秘。比如 ：像蘭格克、雷科夫等代表不同理論方法的語(yǔ)言學(xué)家，其研究的目的也都有所涉及，如果僅是從這一目的來(lái)看，大家的認(rèn)識(shí)語(yǔ)言學(xué)都是完全一致的，那么這兩位語(yǔ)言學(xué)家的理論就可以合法地稱之為認(rèn)識(shí)學(xué)。然而，認(rèn)知的承諾只是一個(gè)綱領(lǐng)性的東西，本身對(duì)語(yǔ)言理論的具體研究方法與原則是不起作用的，對(duì)語(yǔ)言描寫(xiě)的形式與內(nèi)容也沒(méi)有明確要求。由此可以看出，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)十分宏偉的目標(biāo)，同時(shí)也是當(dāng)前較為熱門(mén)的一大課題，該課題正在不斷地揭示著人類智能的奧秘。

3認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論原則

在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)當(dāng)中，其研究方法各式各樣，非常復(fù)雜，但是，在一定程度上各方法之間又是相互一致的，其研究的理論原則是一樣的。相關(guān)的研究專家將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論原則作出了如下的概括 ：1)語(yǔ)義結(jié)構(gòu)不是完全普遍的，在不同的環(huán)境當(dāng)中，其語(yǔ)義結(jié)構(gòu)完全不一樣，也就是說(shuō)存在著語(yǔ)言差異。語(yǔ)義結(jié)構(gòu)實(shí)際上是建立在一定含義的意象規(guī)律上的，其知識(shí)和描寫(xiě)存在著關(guān)聯(lián)。2)不管是一個(gè)語(yǔ)法還是一個(gè)句法，原則上都不會(huì)構(gòu)成一個(gè)自主的表征形式層次，但是，語(yǔ)法在本質(zhì)上是帶有符號(hào)性的，其存在形式也較為特殊，通常是存在于規(guī)約符號(hào)化當(dāng)中。3)詞匯和語(yǔ)法二者之間沒(méi)有本質(zhì)上的實(shí)質(zhì)性區(qū)別。形態(tài)、詞匯、句法這三者成為一個(gè)符號(hào)結(jié)構(gòu)的連續(xù)性，這些符號(hào)雖然會(huì)因?yàn)閰?shù)的不同而存在著差別，但是，可以進(jìn)行任意的劃分，進(jìn)而組成不同的成分。

(1)概念語(yǔ)義原則。意義等同于概念化，也就是說(shuō)，心理經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程和不同的結(jié)構(gòu)，而不是可能世界中的真值條件。通常來(lái)說(shuō)，一個(gè)表達(dá)式的意義實(shí)際上就是一個(gè)人的大腦被激活的概念，不管這個(gè)人是說(shuō)話人還是聽(tīng)話人，更為具體地來(lái)說(shuō)，意義的存在有其特殊的性質(zhì)，主要來(lái)源于人類對(duì)世界的解釋，是帶有一定的主觀性的，表現(xiàn)在人類為宇宙中心的思想，體現(xiàn)了具體的文化的交流方式。上述原則說(shuō)明，意義的描寫(xiě)實(shí)際上就是人的大腦和詞之間的關(guān)系，并不是世界和詞之間的關(guān)系。

(2)語(yǔ)法性判斷的漸進(jìn)原則。語(yǔ)法性判斷設(shè)計(jì)范疇化。一個(gè)話語(yǔ)的可接受性和語(yǔ)法性并不是完全等同的，不是屬于接受和被接受的簡(jiǎn)單模式，而是漸進(jìn)式的。所以，語(yǔ)法性判斷也就是漸進(jìn)式的，同時(shí)在漸進(jìn)的過(guò)程中語(yǔ)義、語(yǔ)境、語(yǔ)法規(guī)則密切聯(lián)系在一起。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家和語(yǔ)法學(xué)家是完全不一樣的，前者是要將語(yǔ)法變成一種語(yǔ)言中所有并且是唯一合乎語(yǔ)法的句子那樣的語(yǔ)法，因?yàn)檎Z(yǔ)法判斷性帶有可變性、漸進(jìn)性和語(yǔ)境中的依耐性，要想達(dá)到生成語(yǔ)法學(xué)家所期望的目標(biāo)是非常艱難的。

4認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究方法

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究方法多種多樣，下面就對(duì)幾種較為常用的方法進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。

(1)認(rèn)知語(yǔ)法。認(rèn)知語(yǔ)法是較為著名的蘭格克的語(yǔ)言學(xué)理論，在剛開(kāi)始稱之為空間語(yǔ)法?？臻g語(yǔ)法理論認(rèn)為，語(yǔ)法和詞匯之間是連續(xù)性的，其描寫(xiě)的結(jié)構(gòu)較為單一，只有符號(hào)結(jié)構(gòu)，同時(shí)還是某一種概念輸入之后帶來(lái)的結(jié)果，在很多研究中認(rèn)為該概念的輸入顯得較為多余和抽象。而一個(gè)符號(hào)的成分，語(yǔ)法的、詞匯的，實(shí)際上是多義的，具有一個(gè)非常典型的意義家族，其中不同的意義之間帶有一定的相關(guān)性。認(rèn)知語(yǔ)法的觀點(diǎn)認(rèn)為，意義是一種心理現(xiàn)象。不同的心理經(jīng)驗(yàn)，將會(huì)帶來(lái)不同的語(yǔ)言表達(dá)方式，而不同的語(yǔ)言表達(dá)方式被稱之為認(rèn)知域。概念的范圍非常廣，包括空間、時(shí)間、顏色概念等等，比如 ：概念合成物，有的是一個(gè)完整的知識(shí)系統(tǒng)。

(2)句式語(yǔ)法。句式語(yǔ)法實(shí)際上就是一種語(yǔ)法分析方法，由于其研究中心的特殊性，后被以該研究中心為命名。在句式語(yǔ)法中，語(yǔ)義、句法、語(yǔ)用信息等是完全一致的，其重要性是完全一樣的，不管是哪一方都必須依靠另外兩方進(jìn)行作用。正如相關(guān)的研究者的觀點(diǎn)，應(yīng)該將語(yǔ)法句式當(dāng)作是彼此加強(qiáng)條件、彼此順應(yīng)、彼此繼承特征等等句法的模式。所有上述的信息都同時(shí)包括形態(tài)語(yǔ)法模式、這些模式的語(yǔ)義解釋原則，以及在多數(shù)情況下的語(yǔ)用功能。

5總結(jié)

綜上所述，在語(yǔ)言學(xué)當(dāng)中，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)作為一種新范式，其核心在于認(rèn)知的主體，也就是人，而不是任何的被接受者，而是主動(dòng)的實(shí)踐者。而在語(yǔ)言的使用過(guò)程中，人們的經(jīng)驗(yàn)起著非常重要的作用。從上文的簡(jiǎn)要分析可以得出，認(rèn)知范式當(dāng)中，不同的理論方法雖然存在著一定的差別，但是，很多數(shù)情況下是完全一致的，具有共同的基本原則和研究目標(biāo)。

第三篇：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)之框架語(yǔ)義學(xué)研究論文

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)于語(yǔ)言學(xué)教學(xué)具有重大影響和意義，它體現(xiàn)人們對(duì)于語(yǔ)言的認(rèn)知能力，有助于人們對(duì)語(yǔ)義的理解。框架語(yǔ)義學(xué)，作為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的重要分支，它從語(yǔ)境的角度解釋詞匯的含義，是人們理解詞義的重要聯(lián)系和過(guò)渡過(guò)程。然而，人們對(duì)于該理論的了解和認(rèn)識(shí)并不多，關(guān)注并深入研究該理論的學(xué)者也屈指可數(shù)。本文對(duì)于框架語(yǔ)義學(xué)的核心思想、哲學(xué)基礎(chǔ)、理論目標(biāo)、理論方法及其在應(yīng)用中的作用和影響有所探析，同時(shí)，對(duì)其所得到的評(píng)價(jià)及幾點(diǎn)不足也有所提及。

一、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論概述

雖然語(yǔ)言普遍地只是被看作是人類之間一種交流的工具，但是其認(rèn)知能力和方法尤為關(guān)鍵，它也是連接各類語(yǔ)言學(xué)之間的一個(gè)鎖鏈。一個(gè)人的認(rèn)知能力和方法，可以體現(xiàn)出其心理活動(dòng)以及周圍的環(huán)境特征。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論方法有很多種分支和分類，例如認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)、框架語(yǔ)義學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)法、構(gòu)式語(yǔ)法等。

對(duì)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本思想，喬姆斯基提出了幾個(gè)基本假設(shè)。其一，語(yǔ)言是一個(gè)自足的系統(tǒng)，它具有數(shù)學(xué)的特征，其自足性使其可以基本脫離范圍更廣的認(rèn)知系統(tǒng)加以研究。其二，語(yǔ)法(尤其是句法)是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的一個(gè)獨(dú)立部分，與詞匯和語(yǔ)義有著根本的區(qū)別。其三，如果意義在語(yǔ)法分析范圍內(nèi)，那么，最恰當(dāng)?shù)拿枋龇椒ㄊ峭ㄟ^(guò)建立在真值條件基礎(chǔ)上的某種形式邏輯。

在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，人們對(duì)于語(yǔ)義的理解極其重要。正如《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)雜志》在1990年首刊編者按中所述，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究路向?qū)⒄Z(yǔ)言視為“組織、處理、傳達(dá)信息的工具”，即語(yǔ)言最重要的是語(yǔ)義。所以，語(yǔ)言研究的認(rèn)知方法主要側(cè)重于語(yǔ)義。其中，框架語(yǔ)義學(xué)雖然并不算其分支中最熱門(mén)的理論，但是，它在理解語(yǔ)義中的作用和影響同樣不可忽視。

二、框架語(yǔ)義學(xué)的基本理論

(一)核心思想

在人們理解詞匯和句子的過(guò)程中，即在理解一個(gè)概念結(jié)構(gòu)中的任何一個(gè)概念時(shí)，必須以理解它所適應(yīng)的整個(gè)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，理解它所存在的概念結(jié)構(gòu)，當(dāng)這樣一個(gè)概念結(jié)構(gòu)中的一個(gè)概念被置入一個(gè)文本或交談環(huán)境中時(shí)，該概念結(jié)構(gòu)中其他所有概念都自動(dòng)被激活。那么，基于對(duì)框架語(yǔ)義學(xué)的應(yīng)用，人們?cè)谠~語(yǔ)所激活的語(yǔ)義框架中理解詞語(yǔ)的意義，并且，通過(guò)對(duì)真實(shí)場(chǎng)景的反復(fù)體驗(yàn)，人們會(huì)在大腦中形成一種意象圖式。因此，框架是人們?cè)诖竽X中形成的一種框架概念結(jié)構(gòu)，是一種相對(duì)抽象的結(jié)構(gòu)。

(二)哲學(xué)基礎(chǔ)

框架語(yǔ)義學(xué)是由菲爾莫爾最早提出的自然語(yǔ)言語(yǔ)義學(xué)的一個(gè)具體路向[5]，并以經(jīng)典主義哲學(xué)及皮亞杰的楗構(gòu)論為思想基礎(chǔ)。同時(shí)，語(yǔ)義又是非自主的，是和經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合的，那么，語(yǔ)義是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。所以，框架語(yǔ)義學(xué)又屬于經(jīng)驗(yàn)主義語(yǔ)義學(xué)的范疇，它源自經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)義學(xué)傳統(tǒng)，而不是形式語(yǔ)義學(xué)，它與經(jīng)驗(yàn)之間相互聯(lián)系，并不代表割裂。因此，框架語(yǔ)義學(xué)是以經(jīng)典主義哲學(xué)、建構(gòu)論以及經(jīng)驗(yàn)主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的語(yǔ)言學(xué)理論思想。

(三)理論目標(biāo)

框架語(yǔ)義學(xué)作為一種理論思想，為詞義的研究提供了一種具體且便捷的方式，也為描述新詞語(yǔ)創(chuàng)生、舊詞添加新義，以及將語(yǔ)篇中各成分的意義組配成語(yǔ)篇整體意義的原則提供了一種有效的方法。因此，框架語(yǔ)義學(xué)的理論目標(biāo)就是在結(jié)合語(yǔ)境以及相關(guān)背景知識(shí)的同時(shí)，幫助人們理解詞義、句義以及語(yǔ)篇的含義。

(四)理論方法

菲爾莫爾認(rèn)為，框架語(yǔ)義學(xué)中的“框架”并非是在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)體，而是一個(gè)概念意識(shí)上的原型，它可以充分解釋真實(shí)情景與詞語(yǔ)使用之間相互適應(yīng)的復(fù)雜性，并且受到特定語(yǔ)境的影響。因?yàn)檎Z(yǔ)義會(huì)隨著環(huán)境的變化而變化，那么，如果要理解一個(gè)單詞的含義，就要運(yùn)用聯(lián)想的方法，進(jìn)而掌握與這個(gè)單詞有關(guān)的知識(shí)，了解與之相關(guān)的同一框架或交替框架的詞匯的含義，并且熟悉其語(yǔ)境，理解一個(gè)框架中相互聯(lián)系的概念的含義。

在借助于框架語(yǔ)義學(xué)理解語(yǔ)義的過(guò)程中，許多多義詞都可適用于多個(gè)不同的框架，同樣的，一種事實(shí)經(jīng)常可以在不同的框架中進(jìn)行闡述，一個(gè)情景可以用兩種相對(duì)立的方式框定。因此，語(yǔ)言的框架結(jié)構(gòu)還應(yīng)該是靈活可變的。

三、框架語(yǔ)義學(xué)在教學(xué)中的作用及影響

框架語(yǔ)義學(xué)主要是描述語(yǔ)義和句式結(jié)構(gòu)的理論，其應(yīng)用主要集中在對(duì)于意義的研究，尤其是在詞匯語(yǔ)義研究方面。例如，陳勇提出，在框架理論的指導(dǎo)下，詞匯的同義現(xiàn)象應(yīng)被分為框架之間的同義、同一框架內(nèi)的同義這兩種情況。而李春華和李勇忠則從認(rèn)知功能的角度出發(fā)，以理想化的認(rèn)知模型為基礎(chǔ)，系統(tǒng)分析了框架轉(zhuǎn)化在建構(gòu)意義中的重要作用。另一方面，毛海燕以漢語(yǔ)框架網(wǎng)絡(luò)知識(shí)庫(kù)為基礎(chǔ)，研究英漢詞匯對(duì)比的程序和方式，構(gòu)建了一個(gè)特殊的詞匯語(yǔ)義對(duì)比模型，并且對(duì)該模型進(jìn)行了一定程度的嘗試性應(yīng)用。類似這類研究都使框架語(yǔ)義學(xué)對(duì)于語(yǔ)義理解的意義顯得尤為重要，使人們對(duì)于框架語(yǔ)義學(xué)的理解更為深刻，也為語(yǔ)言學(xué)中語(yǔ)義語(yǔ)境方面的研究提供了重要的啟發(fā)意義。

在闡釋詞匯、句法和語(yǔ)義現(xiàn)象的同時(shí)，框架語(yǔ)義學(xué)在編撰字典和創(chuàng)新語(yǔ)料庫(kù)等方面也有所運(yùn)用，同時(shí)，它還有助于第一語(yǔ)言習(xí)得、外語(yǔ)學(xué)習(xí)和外語(yǔ)教學(xué)。雙語(yǔ)框架語(yǔ)料庫(kù)可被用于課堂教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生學(xué)習(xí)單詞及其語(yǔ)義框架。而語(yǔ)義框架提供的背景知識(shí)可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)單詞及其他新知識(shí)的效率。教師則可使用語(yǔ)料庫(kù)里的有關(guān)信息來(lái)編寫(xiě)練習(xí)，以彌補(bǔ)教學(xué)軟件的不足?？蚣苷Z(yǔ)義學(xué)作為認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的一部分，是人們理解詞義的過(guò)渡和橋梁，它以概念框架結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，使人們?cè)诶斫饧氨磉_(dá)語(yǔ)義的同時(shí)，對(duì)其框架中相互聯(lián)系的概念、范疇及背景知識(shí)也有所了解。

四、結(jié)論

框架語(yǔ)義學(xué)在語(yǔ)義認(rèn)知方面的重要作用被廣大學(xué)者所認(rèn)可，在應(yīng)用中幫助人們更有效率的理解詞義和句義，除此之外，在其他多個(gè)方面也都顯示出了重要的作用。

例如，就認(rèn)知功能而言，人們認(rèn)為，框架語(yǔ)義學(xué)對(duì)語(yǔ)義的認(rèn)知具有過(guò)渡性意義。認(rèn)知功能系統(tǒng)重視概念框架的系統(tǒng)和過(guò)程的對(duì)立統(tǒng)一，它們同樣重視概念結(jié)構(gòu)及豐富的百科語(yǔ)義知識(shí)。而就冗余信息的消除而言，權(quán)威的語(yǔ)義學(xué)方法重視簡(jiǎn)潔性，而框架語(yǔ)義學(xué)使描寫(xiě)的簡(jiǎn)潔性得到提高。換句話說(shuō)，那就是通過(guò)了解一件事情的起因，我們可以間接了解與這個(gè)概念相關(guān)的其他方面。就改善增強(qiáng)人們的創(chuàng)新聯(lián)想思維而言，通過(guò)框架語(yǔ)義學(xué)，在學(xué)習(xí)一個(gè)單詞的過(guò)程中，人們根據(jù)這個(gè)單詞聯(lián)想到與之相關(guān)的一連串詞匯，促進(jìn)了記憶的加深和擴(kuò)展。

盡管框架語(yǔ)義學(xué)在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)方面被廣泛應(yīng)用并予以重視，但它仍有幾點(diǎn)不足，需要進(jìn)行一定的深入研究和改善。現(xiàn)如今，我國(guó)對(duì)于框架語(yǔ)義學(xué)相關(guān)理論的應(yīng)用主要集中在意義方面，尤其是關(guān)于詞匯、語(yǔ)句的意義的研究，而對(duì)于內(nèi)容豐富的語(yǔ)言學(xué)其他領(lǐng)域涉及較少，例如對(duì)于部分語(yǔ)言翻譯的研究就比較有限。

由此可見(jiàn)，框架語(yǔ)義學(xué)的實(shí)踐研究在許多方面都取得了成功，但仍缺乏更加深入的研究以及突破，并且，該理論的研究對(duì)象多數(shù)在英語(yǔ)詞匯方面，漢語(yǔ)及其他語(yǔ)言方面涉及不多，所以，就目前來(lái)看，該理論在一定程度上還是具有局限性和單一性的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)作為一種人類語(yǔ)言的重要理論思想一直廣為人知，本文通過(guò)對(duì)其分支框架語(yǔ)義學(xué)的闡釋，我們更是了解到，框架語(yǔ)義學(xué)就像是一座連接認(rèn)知和語(yǔ)義的橋梁，幫助人們改善學(xué)習(xí)新知識(shí)的效果和效率，使人們充分發(fā)揮聯(lián)想思維，結(jié)合生活實(shí)際、背景知識(shí)和語(yǔ)言環(huán)境，從而使學(xué)生對(duì)于詞匯、句子以及概念的理解更為明了和深刻。

第四篇：讀《目標(biāo)中國(guó)》之感想——華盛頓的“屠龍”戰(zhàn)略

讀《目標(biāo)中國(guó)》之感想——華盛頓的“屠龍”戰(zhàn)略

讀完旅德美國(guó)人威廉?恩道爾寫(xiě)《目標(biāo)中國(guó)》一書(shū)后，我如鯁在喉，不吐不快，同時(shí)也有些憂慮，國(guó)人在燈紅酒綠中消耗光陰，在一次次出國(guó)旅游中爆買，還有所謂的專家還在為美國(guó)的糧油轉(zhuǎn)基因等食品歌功頌德，大放厥詞。

面對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事件，我們細(xì)細(xì)品味回憶一下：

亞洲金融危機(jī)的爆發(fā)源頭是誰(shuí)主使的？讓人民幣升值又是誰(shuí)叫囂的最兇？打擊亞洲經(jīng)濟(jì)，破壞中國(guó)金融市場(chǎng)，獲利的永遠(yuǎn)是美國(guó)。石油，工業(yè)中的血液，在非洲和中東，美國(guó)處處點(diǎn)火，目的就是控制中國(guó)石油的進(jìn)口，企圖影響中國(guó)工業(yè)的建設(shè)，還順勢(shì)灑點(diǎn)和參與“袈裟革命”、“橙色革命”、“玫瑰革命”等，導(dǎo)致所在國(guó)戰(zhàn)火不斷，四分五裂，西藏、新疆的暴動(dòng)與**，深究起來(lái)與美國(guó)或多或少都有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系吧，駐香港的美國(guó)領(lǐng)事接觸“港獨(dú)”代表就是一個(gè)例子(原文出自2016年3月9日巴士的報(bào))。從肯德基、麥當(dāng)勞進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)開(kāi)始，我們食品消費(fèi)鏈條逐漸被打斷與改變，“垃圾食品”成為中國(guó)兒童的最愛(ài)，有實(shí)驗(yàn)證明中國(guó)兒童的肥胖增多與食用這些食品有著相關(guān)聯(lián)系。險(xiǎn)惡用心的美國(guó)選定了糧食作為一種武器向中國(guó)發(fā)起挑戰(zhàn)，實(shí)驗(yàn)表明轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品用于人類和動(dòng)物的飼料，將破壞生育能力，同時(shí)新除草劑的使用，將殘留物在農(nóng)作物和草坪上，都會(huì)導(dǎo)致細(xì)胞損傷，我們選擇美國(guó)提供的轉(zhuǎn)基因技術(shù)，大面積的耕種一代一代傳種和食用下去，就是自己滅絕自己的結(jié)局，不用等到美國(guó)來(lái)攻打，我們就沒(méi)人抵抗了。

新式鴉片——藥品的研究與使用，不僅摧毀人的身體健康，更能夠摧毀人的精神與意志。當(dāng)初列強(qiáng)侵占中國(guó)后，就以鴉片毒害中國(guó)人的身體，國(guó)人被稱之“東亞病夫”，魯迅先生棄醫(yī)從文開(kāi)始根治國(guó)人思想的病源。美國(guó)對(duì)減少世界人員采取手段之一，就是向其他國(guó)家提供新式疫苗、衛(wèi)生保健和生殖健康服務(wù)，埃博拉病毒、禽流感、“非典”等等，美國(guó)電影描述的景象不再是虛幻，而是現(xiàn)實(shí)的生活呈現(xiàn)。軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)全面包面中國(guó)的軍事準(zhǔn)備，釣魚(yú)島爭(zhēng)端、臺(tái)海局勢(shì)、南海攪局都是美國(guó)時(shí)不時(shí)挑逗中國(guó)的一種手段與手法，目的很明確就是想打斷中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)程。設(shè)置第一島鏈，第二島鏈，就是要隨時(shí)對(duì)中國(guó)海軍進(jìn)行瞬間的毀滅性的打擊與摧毀，保障美國(guó)的海上霸權(quán)。經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這是美國(guó)戰(zhàn)略遏制中國(guó)發(fā)展的重要步驟，借有關(guān)貿(mào)易協(xié)定來(lái)制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與研究，稍微不符合山姆大叔的意，就對(duì)中國(guó)企業(yè)揮舞打壓和制裁的大棒，《泛太平洋戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定》的簽訂，排除中國(guó)在外，就是一個(gè)最有利的佐證。一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)垮了，意味著什么？深謀遠(yuǎn)慮的美國(guó)，還在發(fā)動(dòng)一場(chǎng)新型戰(zhàn)爭(zhēng)——環(huán)境之戰(zhàn)，向中國(guó)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)推廣如土壤播撒化學(xué)劑。在四川進(jìn)行頁(yè)巖氣開(kāi)發(fā)，是會(huì)伴隨著毒物質(zhì)對(duì)地下水進(jìn)行污染，同時(shí)會(huì)誘發(fā)地震等等諸多問(wèn)題要過(guò)些時(shí)間才凸顯出來(lái)。新型殺蟲(chóng)劑、除草劑的廣泛運(yùn)用，不僅毒害嬰孩，還會(huì)將毒害數(shù)以萬(wàn)計(jì)傳粉功臣蜜蜂，如果蜜蜂在全球消亡了，那世界滅亡的日子也就不遠(yuǎn)了。

媒體戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器之一——谷歌與子公司，就是美國(guó)政府網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭(zhēng)武器的重要組成部分，其中有多少又是針對(duì)中國(guó)的監(jiān)聽(tīng)不得言而之?？傊雀枋敲绹?guó)利用它打擊中國(guó)的有一種網(wǎng)絡(luò)策略與手段，因?yàn)橹v得的人多了，不得讓人產(chǎn)生疑惑，進(jìn)而動(dòng)搖人們的認(rèn)知與判斷力，讓人們產(chǎn)生巨大恐慌甚至是****，美國(guó)的民主人士們出來(lái)演講，政客們出來(lái)再煽風(fēng)點(diǎn)火，事態(tài)更加復(fù)雜化擴(kuò)大化，從而使美國(guó)利益最大化，這是一種高明的宣傳手法和策略，因?yàn)槊襟w被美國(guó)媒體寡頭所掌控與把持，要為美國(guó)實(shí)現(xiàn)全球帝國(guó)所服務(wù)。斯諾登棱鏡計(jì)劃事件，再一次證明美國(guó)的險(xiǎn)惡用心，從那些解密的文件中，就有打擊中國(guó)的計(jì)劃安排，還沒(méi)有曝光的作戰(zhàn)設(shè)想方案還有多少呢？

幻想是致命的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，不要以為彈丸之地的日本就不會(huì)突然發(fā)動(dòng)二次三次侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，不要以為北極熊俄羅斯就是我們可靠的伙伴，不要以為印度象就會(huì)站在遠(yuǎn)方觀望……“國(guó)家沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益”，所有的一切在國(guó)家利益面前不堪一擊，南斯拉夫被肢解了，薩達(dá)姆被絞死了，利比亞被摧毀了。面對(duì)書(shū)中列舉的例子，面對(duì)華盛頓的“屠龍”戰(zhàn)略，面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的航母編隊(duì)，面對(duì)一系列的復(fù)雜國(guó)際局勢(shì)，我們不必妄自菲薄，更不能悲觀失望，我們要有堅(jiān)定的信念，相信我們的政府與國(guó)家，在各行業(yè)中盡職，時(shí)時(shí)警示自己，要居安思危，努力工作鉆研科技，研究國(guó)家戰(zhàn)略，保衛(wèi)國(guó)家安全。你的一次購(gòu)買國(guó)貨行為，就是支持民族工業(yè)的一次資金積累行為，你的一次文明旅行就是國(guó)人素質(zhì)的一次提升……在發(fā)展和建設(shè)民族復(fù)興的道路上，我們時(shí)而需要韜光養(yǎng)晦，我們時(shí)而需要爭(zhēng)鋒相對(duì)。

善良就不會(huì)被打嗎？回答是否定的，因此，善良的人民，要有戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨的思想意識(shí)和準(zhǔn)備，要有直面戰(zhàn)爭(zhēng)的決心與氣勢(shì)。

戰(zhàn)爭(zhēng)，不論是明戰(zhàn)，還是暗戰(zhàn)，都在向我們走來(lái)，我們必須亮劍，是中國(guó)軍人的天職，更是全體中國(guó)人的職責(zé)。

第五篇：讀《大學(xué)人文教育的理念、目標(biāo)與模式》之筆記感想

讀《大學(xué)人文教育的理念、目標(biāo)與模式》之筆記感想

近讀甘陽(yáng)老師的《大學(xué)人文教育的理念、目標(biāo)與模式》一文，實(shí)在是獲益匪淺，令人忍不釋卷。甘陽(yáng)老師對(duì)于當(dāng)代中國(guó)大學(xué)本科教育的現(xiàn)狀分析以及提出的關(guān)于本科教育中通識(shí)教育缺失的問(wèn)題，都使人有一種茅塞頓開(kāi)之感。使得自己對(duì)自身所處的大學(xué)環(huán)境以及所接受的教育水平都有了一個(gè)更清晰更準(zhǔn)確更全面的認(rèn)識(shí)。

甘陽(yáng)老師言道：

中國(guó)當(dāng)前的本科教育模式乃為只注重專業(yè)教育而缺乏通識(shí)教育的本科培養(yǎng)模式；而這種過(guò)早過(guò)窄過(guò)細(xì)的專業(yè)的劃分恰恰嚴(yán)重限制了我國(guó)大學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力的充分發(fā)展，尤其不利于跨學(xué)科領(lǐng)域的前沿性思維和研究。

似乎現(xiàn)在的大學(xué)已經(jīng)完全淪為市場(chǎng)的的奴隸被動(dòng)地跟著社會(huì)走。充滿了功利主義實(shí)用主義專業(yè)主義唯科學(xué)主義唯技術(shù)主義唯市場(chǎng)取向的庸俗化方向。近觀自身周邊環(huán)境即可略見(jiàn)一斑，課堂上、校園內(nèi)，老師之所傳授，同學(xué)之所為所言，盡為“成功、就業(yè)、能力、奇技淫巧之所為未來(lái)之成功也”。同學(xué)們碌碌終日奔波于名韁利鎖之間而自以為所得甚豐不知所疲。于學(xué)習(xí)上反而草草應(yīng)付置于末端。難道說(shuō)這就是大學(xué)？大學(xué)教育應(yīng)該這樣嗎？什么才是真正的大學(xué)？

哈欽斯言道：

大學(xué)之所為大學(xué)首先就在于大學(xué)必須具有自己獨(dú)立的教育理念而不能完全被外在的市場(chǎng)和就業(yè)需要所決定。大學(xué)應(yīng)該作為現(xiàn)代社會(huì)的頭腦領(lǐng)著社會(huì)走而不是成為市場(chǎng)的奴隸被動(dòng)的跟著社會(huì)走。

大學(xué)之道首先在于不同科系不同專業(yè)之間必須具有共同的精神文化基礎(chǔ)，大學(xué)不僅僅是 創(chuàng)新之所首先也更應(yīng)該是文明傳承之所文化精華的儲(chǔ)存所。而大學(xué)教育也應(yīng)該有其獨(dú)立的培養(yǎng)目標(biāo)與目的，實(shí)行一種所有不同科系不同專業(yè)的人都應(yīng)該在大學(xué)內(nèi)接受的共同的教育即通識(shí)教育。只有這種通識(shí)教育才能溝通不同科系不同專業(yè)的人，從而建立大學(xué)所有師生的共同的文化語(yǔ)言，才能溝通現(xiàn)代語(yǔ)傳統(tǒng)使文明不致斷裂。這種通識(shí)教育的內(nèi)容并不是現(xiàn)代人在現(xiàn)代社會(huì)額特殊問(wèn)題，而是人類之為人類永遠(yuǎn)需要探討的永恒內(nèi)容和永恒問(wèn)題，即共同人性和本族群屬性的探討。其精華體現(xiàn)在一國(guó)文明自古以來(lái)的歷代經(jīng)典著作中。

通識(shí)教育就是要通過(guò)對(duì)本民族本國(guó)的傳統(tǒng)古代文明經(jīng)典著作精華的學(xué)習(xí)來(lái)為一所大學(xué)一個(gè)族群一個(gè)社會(huì)奠定一個(gè)共同的文化基礎(chǔ)。只有一個(gè)強(qiáng)烈體認(rèn)歷史的共同過(guò)去的共同體才會(huì)有一個(gè)共同的現(xiàn)在去追求一個(gè)共同的未來(lái)。在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)分工日益細(xì)化社會(huì)階層日益分化的情勢(shì)下我們更需要通過(guò)大學(xué)以及中學(xué)的通識(shí)教育來(lái)加強(qiáng)社會(huì)各階層的共同文化認(rèn)同感社會(huì)凝聚力，只有如此中國(guó)才不愧為世界大國(guó)之列文明只之列。

通識(shí)教育是一種對(duì)文明的傳承與發(fā)揚(yáng)。通過(guò)通識(shí)教育提升的是人們的人文素質(zhì)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)以及對(duì)傳統(tǒng)文化及智慧精華的汲取，培養(yǎng)出的是有責(zé)任的道德主體。通識(shí)教育體現(xiàn)的是一種人文關(guān)懷，而反觀中國(guó)當(dāng)下隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益深入發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化的摒棄，世風(fēng)日益浮躁功利化庸俗化實(shí)用主義唯市場(chǎng)取向，以致人們普遍的焦慮和缺乏安全感幸福感。以及中國(guó)當(dāng)下人才流失的問(wèn)題在很大程度上也是由于通識(shí)教育的缺失使族群的認(rèn)同感文化認(rèn)同感降低所致，回看近代大批的留學(xué)生學(xué)成后即使是沖破重重阻礙也要回來(lái)報(bào)效祖國(guó)，難道說(shuō)他們不知外國(guó)的條件優(yōu)越嗎？更何況當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)條件更差。

通識(shí)教育的缺失使得社會(huì)文化氛圍的嚴(yán)重缺失，試看當(dāng)下大學(xué)生中還有幾人讀過(guò)中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典著作，還有幾人有能力讀懂經(jīng)典著作。就在我們的身邊倘若真有人捧著一本經(jīng)典著作讀恐怕我們都會(huì)以“此人為另類”的眼光來(lái)看待他。反而更多的人沉浸于物質(zhì)化的膚淺庸俗的的事物而不自覺(jué)，這不得不引起我們的反思與重視。而中國(guó)目前要加強(qiáng)精神文明建設(shè)最主要的一點(diǎn)就是應(yīng)該從學(xué)校教育入手，以通識(shí)教育為思想指導(dǎo)理念支持進(jìn)行人才培養(yǎng)。但是就目前中國(guó)教育的問(wèn)題，正如甘陽(yáng)老師所說(shuō)：

要在當(dāng)代中國(guó)大學(xué)的現(xiàn)實(shí)條件下制度化落實(shí)中國(guó)的人文教育卻是一個(gè)極端困難的任務(wù)。因?yàn)橹袊?guó)大學(xué)人文教育的問(wèn)題實(shí)際涉及到我國(guó)大學(xué)本科教育的轉(zhuǎn)型問(wèn)題，涉及到重新界定我國(guó)大學(xué)本科教育的基本理念以及培養(yǎng)目標(biāo)和教育模式。確切的說(shuō)，提出中國(guó) 大學(xué)的人文教育問(wèn)題實(shí)際是要求深刻轉(zhuǎn)變我國(guó)大學(xué)本科數(shù)十年來(lái)早已形成的本科教育模式。

當(dāng)然這不是一朝一夕的事情，但首先我們需要一個(gè)改變的態(tài)度、改變的努力、改變的開(kāi)始。教育不應(yīng)該是急功近利的活動(dòng)，而應(yīng)該是具備長(zhǎng)遠(yuǎn)目光建立在深厚文化底蘊(yùn)之上的活動(dòng)。教育培養(yǎng)出來(lái)的應(yīng)該是具備高貴精神品質(zhì)的“人”。而不應(yīng)該是只會(huì)工作的“機(jī)器”。教育是一種再創(chuàng)造，而非一種復(fù)制式的生產(chǎn)。只有深刻理解這些才能使中國(guó)的教育改革朝著正確的方向發(fā)展。

同時(shí)我們也需要積極借鑒以美國(guó)為代表的西方通識(shí)教育模式理念。但借鑒不是照搬，學(xué)習(xí)不是學(xué)其皮毛與形式，而是深入探討研究西方通識(shí)教育實(shí)行的內(nèi)在精髓目的。通識(shí)教育不是增加幾門(mén)選修課，更不是泛泛的讀幾本經(jīng)典著作而是深深植根于本文明的深厚文化內(nèi)涵之中的，是對(duì)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性的精華的深入的學(xué)習(xí)與探討，是由內(nèi)而外的提升一個(gè)人的品質(zhì)的學(xué)習(xí)，是懷有一種敬畏與尊崇之心去學(xué)習(xí)對(duì)待傳統(tǒng)文化經(jīng)典。畢竟這是我們的根本所在，我們之為中國(guó)人、華夏民族的根本所在。有了這些我們的內(nèi)心才不致迷失不致孤獨(dú)。

縱觀美國(guó)通識(shí)教育的發(fā)展歷程也是經(jīng)歷了曲折反復(fù)的漫長(zhǎng)的發(fā)展的過(guò)程。從局部發(fā)展到全體，從不成熟發(fā)展到成熟，從零星的發(fā)展到系統(tǒng)的。在學(xué)習(xí)借鑒時(shí)我們就要以一個(gè)發(fā)展的眼光去審視美國(guó)通識(shí)教育系統(tǒng)。通過(guò)表面制度化的現(xiàn)象看清其背后的文化內(nèi)涵，進(jìn)而來(lái)實(shí)行中國(guó)通識(shí)教育的改革。正確處理好通識(shí)教育改革中的大學(xué)本科教育與高中教育的關(guān)系，澄清和理順本科教育和研究生教育的關(guān)系，理順人文教育與職業(yè)教育的關(guān)系，文理之間的關(guān)系，人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的矛盾，中西文化的關(guān)系以及課程設(shè)置綱與目的關(guān)系。而要理順大學(xué)本科教育與高中教育的關(guān)系，必須要求改變目前我國(guó)的高考應(yīng)試方式。而要澄清和理順本科教育和研究生教育之間的關(guān)系就要去除專業(yè)主義教育思想，明確大學(xué)本科教育獨(dú)立的培養(yǎng)目的和目標(biāo)。另外特別需要認(rèn)真考慮法學(xué)院和商學(xué)院這些職業(yè)學(xué)院在大學(xué)中的定位問(wèn)題。中國(guó)一百年來(lái)都把中西問(wèn)題作為中心性的問(wèn)題，因?yàn)楝F(xiàn)代中國(guó)總的問(wèn)題就是直面西方文明的沖擊，所以我國(guó)的大學(xué)教育問(wèn)題要考慮中西并舉。

最后一點(diǎn)也是與我們最直接相關(guān)的問(wèn)題就是人文教育的課程設(shè)置綱與目的關(guān)系，就拿我自己所修的課程來(lái)說(shuō)，盡是一些概論課原理課，學(xué)與不學(xué)都覺(jué)的沒(méi)什么區(qū)別，似乎學(xué)習(xí)就是背誦知識(shí)要點(diǎn)，這樣的課程毫無(wú)樂(lè)趣可言。從高中進(jìn)入大學(xué)每個(gè)人都會(huì)對(duì)大學(xué)的學(xué)習(xí)感到空泛，不知從何下手，不知學(xué)之何用，更不知學(xué)之用于何處。上課視為了應(yīng)付老師，學(xué)習(xí)是為 了應(yīng)付考試。而美國(guó)大學(xué)本科通識(shí)教育中以人文社會(huì)科學(xué)為重心，核心課程普遍采取經(jīng)典閱讀的方式反對(duì)概論通史的教學(xué)方法并實(shí)行小班授課的安排都值得我們借鑒學(xué)習(xí)，從而建立其我們自己的通識(shí)教育系統(tǒng)與體制。

中國(guó)要在21世紀(jì)成為一個(gè)真正的“文明大國(guó)”，那么能否建立起質(zhì)量可與美國(guó)大學(xué)相比的通識(shí)教育體系，可以說(shuō)是最基本的衡量標(biāo)準(zhǔn)所在。因?yàn)檫@涉及到今后中國(guó)大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的中國(guó)的干部、教師、商人、律師等究竟具備什么樣的文化底蘊(yùn)和人文素質(zhì)修養(yǎng)。中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育課程的中心任務(wù)，實(shí)際是要把我們從民國(guó)以來(lái)就斷裂的文化傳統(tǒng)重新做現(xiàn)代整理，并以此逐漸形成我們大學(xué)的“核心課程”傳統(tǒng)。

美國(guó)伯克利大學(xué)前校長(zhǎng)克拉克·克爾曾有名言：

偉大的大學(xué)是在歷史上的偉大國(guó)家的偉大時(shí)期發(fā)展起來(lái)的。一個(gè)二流三流的國(guó)家是不可能產(chǎn)生偉大的大學(xué)的，一個(gè)沒(méi)有文明根基的國(guó)家是不可能發(fā)展出偉大的大學(xué)的。

最后正如甘陽(yáng)老師所期待的那樣：

今后二三十年，或許是中國(guó)文明復(fù)興的最關(guān)鍵時(shí)期，也是中國(guó)大學(xué)發(fā)展的最關(guān)鍵時(shí)期。如果中國(guó)人和中國(guó)大學(xué)生能夠具有充分的文化自覺(jué)，如果中國(guó)的大學(xué)牢牢地植根于中國(guó)文明的最深處，那么，即使今天中國(guó)的大學(xué)仍然很不理想，但我們有理由期望，經(jīng)過(guò)一兩代人的不懈努力，中國(guó)的大學(xué)作為偉大中國(guó)文明的擔(dān)綱者將會(huì)成長(zhǎng)為偉大的大學(xué)。