第一篇：美學研究大全

一 美學

美學一詞用來描述與理性相對的整個情感領域。美學的出現(xiàn)旨在從正面來說明情感在人類思維中所發(fā)揮的作用。一旦美的藝術在文化中取得了特殊的地位，一種特殊的感受就會與藝術產生特殊聯(lián)系。結果，我們就逐漸開始使用美學這一通用術語，一方面描述某些特殊的感受，另一方面描述我們與藝術的所有關系。在此意義上，美學不再局限于18世紀之后的哲學。哲學家用“美學”來代表一門理性話語的學科，倫理學或認識（知識）論也是如此。美學的主題興許是直覺，感受或情緒，但美學本身則是哲學的一個組成部分，與哲學一樣需要提供證據(jù)和邏輯推論。美學有賴于來自藝術史的事實，有賴于觀察，研究感覺活動和通過感覺如何認識的問題，同時也有賴于反思我們用來談論藝術和分析藝術反應的語言。因此，美學必然涉及例證。美學還要超出藝術的范圍去研究大自然，或許還要研究更大領域內的感知活動與感性意識。普遍理性

在文藝復興時期與17世紀，個體的靈思傾向于將一種普遍理性奉為權威，以此來取代認知活動。不過，個體并非只是理性思維的機器。哲學上的理性主義者認為，純粹理性是真正的知識形式，是由明晰的思想觀念構成，這些思想觀念憑借頭腦連接成邏輯鏈。理論

一種理論是一種高水平的解釋結果，不僅匯集了諸多事實，而且引導我們進一步研究尚未觀察到的種種現(xiàn)象。較好的說法是：一種理論適當還是不適當。正確與否沒有程度之分；一句話不是對就是錯。然而，理論則分較好或更糟，優(yōu)良或拙劣。雖然兩個理論彼此并不兼容，但是，一個更富有綜合性的理論則能用來說明幾個局限性較大的惡理論。美學理論

美學理論都是用來解釋我們了解的所有事實的種種方式而已。無論采用哪種方式，哲學美學是探討那些應用于美學理論的種種理由與證據(jù)的。審美體驗理論

該理論認為，美學的標志是某種直接感受到的獨特體驗。在我們的各個感覺中可以發(fā)現(xiàn)這種證據(jù)。人們把這些感覺理解為附加的感知方式，或者是我們基本感性意識的變體。所以，這一理論有賴于審美態(tài)度，審美感知和審美直覺等概念。作為一種理論，其頗為成功之處在于研究那些與美的藝術相關的某種感受和個人意味。其核心理論術語通常是“表現(xiàn)”。

二 美學和普遍理論是對立的關系,而兩者都歸屬于理論,美學理論亦是理論的一個分支.概而言之,美學理論可分為三種: 第一是參與論美學,第二是審美體驗理論,第三是經驗理論.所以,審美體驗理論是美學理論的一種.三

美學一詞來源于希臘語aesthesis。最初的意義是“對感觀的感受”。由德國哲學家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加通首次使用的。他的《美學》一書的出版標志了美學作為一門獨立學科的產生

1.鮑姆嘉通認為，美學對象就是研究美，就是研究感性認識的完善。他說：“美學的對象就是感性識的完善（單就它本身來看），這就是美；與此相反的就是感性認識的不完善，這就是丑”。“美，指教導怎樣以美得方式去思維，是作為研究低級認識方式的科學，即作為低級認識論的美學的任務?！边@就是說，作為低級認識論的美學，它的任務就是研究感性認識的完善，也就是美。雖然鮑姆嘉通認為美學是研究美的，但他卻并不排斥藝術，而且以藝術為研究的主要內容，他說：“美學是以美的方式去思維的藝術，是美的藝術的理論?！?/p>

2.黑格爾認為，美學對象是研究美的藝術。他說：美學的“對象就是廣大的美的領域，說的更精確一點，它的范圍就是藝術，或則毋寧說，就是美的藝術?！彼f的美并非一般的現(xiàn)實美，而是藝術美。他認為美學的正當名稱是“藝術哲學”，更確切的說是“美的藝術的哲學”。根據(jù)美學是：“美的藝術的哲學”這種名稱，就把自然美排除在美學研究的領域之外。但黑格爾也研究自然美，他之所以研究自然美，是因為自然美是心靈美即藝術美的反映形態(tài)。3.車爾尼雪夫斯基在批判黑格爾派美學的同時，非常強調對現(xiàn)實美的研究，強調藝術對現(xiàn)實的美學關系。但他認為美學研究的對象不是美，而是藝術。他在亞里士多德的《詩學》中寫道：“美學到底是什么呢？可不就是一般藝術、特別是詩底原則的體系嗎？”在對藝術的研究時，應包括美學意義的美，但藝術不局限于美，因為美學的內容應該研究藝術反映生活中一切使人感興趣的事物。他認為美學如果只研究美，那么像崇高、偉大、滑稽等等，都包括不進去。美學對象大于美，而應該包括整個藝術理論。4.認為美學史研究審美心理學的。屬于這一學派的美學有：“移情說”、“心理距離說”等。這派美學所側重的研究的問題是：在美感經驗中我們的心理活動是怎樣的。至于“什么樣的事物才算美”也就是美得本質問題在他們看來還在其次。什么是美感經驗呢？美感經驗就是我們在欣賞自然美和藝術美時的心理活動。例如在研究詩句“感時花濺淚，恨別鳥驚心”引起我們的美感時，重要的不是研究花、鳥的生活和本身的特點，而是研究花、鳥引起人的心理活動（驚心、濺淚）的特點?；?、鳥所以成為審美對象，是由于美感經驗中心理活動的結果。因此，這派認為美學最重要的任務就在于分析種種美感的經驗。這是近代心理學的美學的最主要研究對象。

5.中國古代對這個問題的探討更多的是通過對“道”、“氣”、“妙”的探討而反映出來，與西方強烈的思辨特性相比，中國古代美學思想更強調宇宙本身的意蘊和人的精神境界。

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。” “美是自然的一種最大的秘密，我們可以看到和感覺到它的所有效果，但是一種普遍而清楚的意見：它在本質上還屬于未被發(fā)現(xiàn)的真理?！?/p>

在中國的哲學思想中認為自然即為美,美的本質是自然。這里的自然是指符合事物的規(guī)律,也就是中國哲學中所說的“道”。

合乎自然的即為美,反之則為丑。這個審美標準，它不僅僅適用于天地萬事萬物，也同樣適用于人類社會，人和社會的和諧自然為美，人自身的和諧自然同樣表現(xiàn)為美。大道至簡，大道至美。

四

論文主題是性學,情色.1)Sexualité 性欲 性行為

2)Les aberrations sexuelle 性欲的反常錯亂 3)La sexualité infantile 幼兒期的性欲 4)Le complexe d’OEdipe 戀母情結 5)Sadisme 施虐淫 性虐待狂

1.Sexualité 性欲 性行為

性欲包含了有機體的生物生殖繁衍現(xiàn)象,性行為允許這種生殖繁衍,而且大量的文化現(xiàn)象與性行為有關系.有機體性別的區(qū)別對于性的補充部分來說允許基因的混合(通過細胞的成熟分裂和受精),這種行為有利于遺傳的多樣性和有機體對于自身生活環(huán)境的適應性.對于人類自身,性行為不再僅僅是一種生殖的行為,而是發(fā)展為一種色情的行為.在演進的過程中,荷爾蒙和外激素對于性行為影響的重要性已經減小,相反,補償和報應的重要性正在加大.人類的性欲在功能期和文化領域具有多樣性.這種差異性在色情實踐的多樣性中被觀察,但尤其在風俗習慣,信仰,價值和性欲表現(xiàn)方面都有很大的多樣性,人種學的觀察在性欲的發(fā)展和人類性行為表達方面表現(xiàn)出文化多樣性的重要性.精神系統(tǒng)學中的愛情的研究產生一種從屬關系,這種狀態(tài)被一種在愛情關系中釋放的內啡肽引誘.愛情的狀態(tài)能夠激發(fā)一種本能的情感,欣喜或悲傷.與愛情結合的熱情能夠作為一種個人或集體問題的根源,但也是完美的藝術的產物.------出自Francaise L’encyclopedie libre

2.Les aberrations sexuelle 性欲的反常錯亂

性欲的反常錯亂是弗洛伊德在《三次對于性欲理論的嘗試》一書中的第一次嘗試的標題，其中，弗洛伊德指出這是一種不可違抗的關于性欲共同思想的描述，也可以說，是一種性別對另一種性別不可抗拒的吸引力和性欲結合的目的。他并沒有停留在描述性反?，F(xiàn)象，而是重新閱讀krafft-ebing,Havelock Ellis,Albert Moll,J.Bloch等人的著作。并且致力于性欲中心理學機構的研究。

弗洛伊德引入一種臨床的性反常描述我們可以定性為沒有表現(xiàn)出的結構主義。他不僅僅提出一種病態(tài)的不道德行為象一些前人或正常或異常，而是建立了關于性反常臨床性的表格和數(shù)據(jù)，法語翻譯為object et but。這個定義等同于性沖動，是一種在根源，本質，目的，生長中的肉體的能量，也就是說一種扎根于身體的欲望、渴望，一種追求某物某人，一種固定于最后的本質，一種很強的趨勢。在弗洛伊德的理論中，物質意味著一種存在在深處的心理的真實性的表現(xiàn)，一種關于思想的主題。目標就像兩個性伴侶的目標，在這種情況上是一種愉悅。

---------出自Sigmund Freud《Les trois essais sur la théorie de la sexualité》

3.La sexualité infantile 幼兒期的性欲

幼兒期性欲是弗洛伊德在《三次對于性欲理論的嘗試》中的第二階段。簡單的說，弗洛伊德想說的是心理的精神的生活從嬰兒一出生就開始了，通過一種多于創(chuàng)造性空間的生理學需求的滿足性。任何空間和性感區(qū)域通過 他自身的主題塑造，通過成立一部分像“色情物質”的身體的一部分，當他放棄滿足性回憶在器官的需求的生理性的滿足性的實驗。舉例，嬰兒在吃奶之后會繼續(xù)吮吸當他不餓時和吮吸期時，這是一種條件反射，他授予適合于他身體的一部分（拇指、腳趾或頭發(fā)）或者代替品（床帶等），在弗洛伊德看來這是一種自發(fā)的色情行為在他使吃奶的滿足性的愉悅恢復活力。在這個時期不是依靠生理性的滿足，而是建立一種幻想和欲望的胚胎的空間。

在這種感覺下，弗洛伊德給與孩子反常的多型性于特征為了表達他發(fā)現(xiàn)自己的身體和周圍的世界通過部分的沖動。他想簡單地回應我們都經歷了我們性生活的第一個階段（首先不是生殖）或者通過任何性感區(qū)域的滿足來自我炫耀。為了孩子，這個發(fā)現(xiàn)是合理的因為她伴隨著一個通道通向另一個階段。作為回報，是否它不再是暫時性和偶然性的，這個機構被看作像是一個病理學的關系。

人類的存在對沖動的生活進行實驗通過一些性感區(qū)。更進一步，他進入了一種身體單位的意識狀態(tài)但是它停留在標記最初的沖動上。

事實上，如弗洛伊德所說，初步的愛情并不會拒絕部分滿足性對于人類的本質：看和描繪的愉悅并不是部分的沖動？它是同樣的親吻，撫摸所有的種類超越生殖繁衍。

---------出自Sigmund Freud《Les trois essais sur la théorie de la sexualité》

4.Le complexe d’OEdipe 戀母情結

戀母情結往往出現(xiàn)在<俄狄浦斯>的表達中,是精神分析學的一個中心觀念.這個理論第一次被弗洛伊德提出,它被定義為一種潛意識的欲望關于父母的性的報告(亂倫)和消除父母情敵同一性別(殺父母者).事實上是一個男孩愛上他的母親并渴望殺死自己的父親,這是強制性的戀母情結的說法.俄狄浦斯的傳說來自Sophocle Oedipe國王的一個悲劇，而且弗洛伊德更進一步提出全人類的欲望和所有孩子懷著的潛意識。作為Georges Politzer的《戀母情結既不是一個過程又不是一種狀態(tài)，而是一種悲劇式的圖解而作為Roger Perron他指出〈這種錯綜復雜的欲望和敵對的行為的對象是父親和母親，而且這種防御是相對的〉這也是人類心理現(xiàn)象的一個中心構成。

精神分析學家認同三個基本的心理情感的發(fā)展階段：口唇期，肛門期，陰莖期相繼會出現(xiàn)在男孩身體里，像女孩一樣不過是另一種狀態(tài)，戀母情結，事實上是大約3到6歲會出現(xiàn)對父母相反性別的欲望的渴望，而父母同一性別會感覺到像情敵一樣。這種情結被視為一種在青春期以前的衰退：孩子面對這種情結和他對欲望的渴望支配著其他的物體。

弗洛伊德把戀母情結作為他沖動性和超心理學的理論的樞紐，并發(fā)展成精神分析學和其他分支的一個關鍵觀念。戀母情結的歷史事實上已結合在弗洛伊德式的理論中精神分析學的歷史部分。這個觀念已經引起大量不同的學說的批判，并把精神分析學禁錮如同其他規(guī)則學說。

------------出自? Ce qu'entendait Freud par ? complexe d'?dipe ? est simple : le petit gar?on, à cause de l'éveil de ses pulsions sexuelles à un age précoce, disons quatre ou cinq ans, développe un désir et un attachement sexuels intenses vis-à-vis de sa mère.Il la veut pour lui seul, et le père devient son rival.Il développe une hostilité à l'égard de son père, veut le remplacer et, en fin de compte, se débarrasser de lui.Sentant que son père est son rival, le petit gar?on a peur d'être castré par lui.Freud a appelé cette constellation le ? complexe d'?dipe ? ?, in Erich Fromm, Grandeur et limites de la pensée freudienne, Laffont, Paris, 1980

5.Sadisme 施虐淫 性虐待狂

性虐待狂是一種苦難中的肉體享受的研究（身體和道德：支配，控制）自愿性的受罰于別人（或者動物）。同樣的性虐待狂能夠獨立存在于一種性欲行為重，也經常結合。甚至，某人不通過別人施加的受刑遭受苦難就不能擁有一種性欲關系。

Richard von Krafft-Ebing創(chuàng)造了性虐待狂這個領域在他18世紀的哲學中，薩德，在他的著作中證明了這個罪名。他的作品本質上是哲學，政治，反教權和論證的。他開創(chuàng) 了一種幻想的性服務，被寫入，通過挑唆也因為他深深地監(jiān)獄生活，他僅僅停留在虛擬的性欲中，是否他是Justine的一部分，這能更好地驗證我們的女英雄。真正的很難說。薩德知道很多因為Justine正是他。薩德也在Juliette中扮演。在這里一個理由性虐待狂不能等同于受虐色情狂的反面。

----------------出自〈WIKIPEDIA〉L’encyclopedie libre

姓名：孫超

指導老師：趙玉

完成日期：12/2010

學號：10276808

專業(yè)：master 1 Art Plastique

學校：Paris 8

第二篇：研究環(huán)境美學的目的

研究環(huán)境美學的目的“就是使人心情俞決、精力旺盛，最終能夠健康長壽環(huán)境美學的研究范圍 環(huán)境美學研究“城市的規(guī)劃設計，公用的設施的建設，城市綠化、各種建筑(劇場、車站、禮堂、住房)的特點、布置、布局、式樣等怎樣才能符合人們的審美要求;城市、鄉(xiāng)村怎樣的總體設計才能使每一局部即有獨特多樣的美，相互間和諧統(tǒng)一;怎樣才能避免現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展與自然資源開發(fā)對環(huán)境的污染，保持不同名勝區(qū)的特點;景觀變化和空間組合如何符合美的規(guī)律。

環(huán)境美學要求物質條件既滿足人類生存生活的條件，有需要一定的審美需求?，F(xiàn)主要針對的環(huán)境為自然環(huán)境、室外環(huán)境和室內的環(huán)境。自然環(huán)境一般為風景旅游區(qū)以及周圍的建筑等，室外環(huán)境主要包括周邊的綠化、街道設施、園林化程度和多樣化的建筑等;室內的環(huán)境主要針對室內的裝演設施、顏色、房間格局布置等等?？傊鳛橐婚T新型學科的環(huán)境美學正在受到越來越多人們的重視。環(huán)境美學的主要觀點

18世紀以來美學界一直流行著康德的經典審美機制即分離模式不涉及對象的任何功利、概念、目的，只涉及對象的純粹形式，更具體的說，就是對象的純粹形式所引起的想象力和知解力之間的和諧合作。而環(huán)境美學家柏林特(Arnold Berleant)為了應付環(huán)境向美學的挑戰(zhàn)而提出了一種新的審美模式，也就是所謂的介入模式，以區(qū)別現(xiàn)代美學所倡導的分離模式。

環(huán)境美學家卡爾松(Allen Carlson)與柏林特的主張在許多方面都有相似，即對自然的哈審美模式或簡潔為環(huán)境模式?？査傻闹鲝埖査傻恼撟C顯然要具體和細致的多?？査煞磳Ξ敶h(huán)境美學中流行的形式主義主張，即對自然的審美欣賞主要是欣賞自然物的形狀和顏色等外在形式，他認為對自然的審美欣賞主要是欣賞自然物的表現(xiàn)形式。

我國美學家陳望衡教授則認為要理解環(huán)境美學，首先要區(qū)分環(huán)境的定義他認為:“環(huán)境應分兩個方面來講，從人與環(huán)境的相對來講，環(huán)境的確是“人周圍的世界”;但從環(huán)境與人的相關來講，環(huán)境與人是無法分開的，沒有離開人的環(huán)境，對此，陳教授著重將環(huán)境與自然做了區(qū)分，指出“自然可以先于人，但環(huán)境只能在人產生后才產生”。

講清楚了什么是環(huán)境之后，才開始說明什么是環(huán)境美。環(huán)境美首先具有絕對的真實性與生活性，真實性與藝術美相對，生活性與自然美相對。其次，環(huán)境美的根本性質是“家園”，它是人的生存之所、生存之托、發(fā)展之托。就家園性，陳教授用“戀地情結”一詞來解說。人類對環(huán)境的依戀感即家園感，是一種超越功利的愛?！杯h(huán)境美學稍晚環(huán)境倫理學的產生，側重環(huán)境是人的樂居之所，在環(huán)境與人的關系中更看重環(huán)境是人類的家園。還提出了“詩意地棲居”，認為這是一種人與環(huán)境感情性的親和關系，是審美生存與合作。

真正懂得了這些，那么環(huán)境保護的歸途也就在眼前:把保護提高到美化，把美化作為保護，把工程變?yōu)榫坝^。另外陳教授還提出了“宗教情懷”一一種人天生具有的內心深處的一種神圣的東西，一種對生命的同情、憐憫以及敬畏?！霸娙说奶炻毷沁€鄉(xiāng)”，而詩意棲居的環(huán)境則是我們美好的精神家園。

因此總結下來環(huán)境美學研究的對象有三方面內容，一是回答什么樣的生活環(huán)境是美的，包括環(huán)境美的審美特性，審美感受和對人的心靈的凈化意義等。二是回答人與環(huán)境以怎樣的方式相處才是美的、和諧的。三是用環(huán)境美學思想來指導城鄉(xiāng)建設和人們在口常生活中的行為舉止。

環(huán)境的構成包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。自然環(huán)境是社會環(huán)境的基礎，而社會環(huán)境又是自然環(huán)境的發(fā)展。自然環(huán)境是環(huán)繞人們周圍的各種自然因素的總和，如大氣、水、植物、動物、土壤、巖石礦物、太陽輻射等。社會環(huán)境是指人類生存及活動范圍內的社會物質、精神條件的總和。環(huán)

第三篇：旅游美學研究的主要對象

旅游美學研究的主要對象

旅游美學研究以旅游活動中的審美關系為主要對象,旅游活動中的審美關系主要表現(xiàn)在兩大方面:首先是旅游者與山水風光、社會風情以及藝術化的人文勝景所構成的主客體間的審美關系;其次是社會領域中所表現(xiàn)出來的人與人之間所構成的互為主客體的審美關系。

什么是自然景觀及其審美

所謂自然景觀.指的是非人工創(chuàng)造的天生的具有審美特性和旅游吸引力的無機或有機的物象形態(tài).社會生態(tài)學告訴我們人類生活所處的環(huán)境可以分為物理環(huán)境生物環(huán)境和社會環(huán)境,自然景觀所涉及的是無生命的物理環(huán)境和生命世界的生物環(huán)境,因此,對自然景觀世界的考察,也就主要圍繞著無機的地貌水體太空和有機的植物動物來進行。包括地貌之美，水體之美，太空之美，植物之美，動物之美。

什么是社會景觀及其審美

現(xiàn)代旅游實踐已經表明.以社會領域中的人為載體的民情風俗節(jié)日慶典社區(qū)文化建設成就等,甚至包括人自身的美,都能作為大旅游環(huán)境的一個不能忽視的城部分作為經過開發(fā)深度加工包裝而能吸引招徠游客的重要旅游資源,有的地區(qū)已經將諸如鄉(xiāng)村農民稼穡耕作、城市市民居家生活熱鬧的民間節(jié)慶歌舞繁榮的商都集市購銷等作為旅游產品有針對性地向特定客源群體推出,構成特色旅游項目。包括民族風俗美和社會風貌美。

什么是人類世界及審美

在整個社會旅游景觀體系之中.人的美是諸如民族習俗美和社會風貌美的基中和本源,體現(xiàn)社會文明程度但又以個體面貌出現(xiàn)的語言美.行為美等,是促使民俗習俗社會風尚真正成為美麗的觀賞性社會風景線的重要前提,社會景觀之的創(chuàng)造,應當充分重視人自身的美所起的主導作用。包括人體美，服飾美，舉止美，氣質美，語言美。

第四篇：孔子美學思想研究論文

孔子的美學思想概而言之就是禮樂美學。從美學角度 研究 禮樂，它的核心是美與善的關系。以下是小編整理的孔子美學思想研究論文，歡迎閱讀！

摘 要：孔子的思想博大精深、譽滿全球，其美學思想更是其思想的精髓之一。一定意義上講，孔子是中國最偉大美學家之一，他在美學上的貢獻體現(xiàn)在詩教、樂教或藝術教育等論述之中。在孔子之前，雖然有關于美的論述，但大多是只言片語的言論，沒有形成系統(tǒng)的美學思想。而孔子之美學思想則較為系統(tǒng)完善，對后世產生了重大影響。孔子的主要貢獻在于從他的“仁學”思想體系出發(fā)，對先前的美學思想做了高度的概括，并向前發(fā)展了它，以前所未有的形態(tài)，確立了中國古典美學的基本構架。

關鍵詞:論美；感美；審美；用美；美學思想

一、孔子論美

（一）孔子認為美要符合“仁”。所謂“里仁為美”（《論語99里仁》）就是講的這種美。里仁，代表村里的生活非常文雅溫馨，孔子認為這就是“美”。李澤厚先生認為孔子的美學以“仁學”為基礎?？鬃佑衷?“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語99八佾》)也就是說，如果人的內心的里面沒有“仁”的精神作主宰，只去講究外在的禮節(jié)，此時，再去追求什么音樂之美，便沒有意義了。所以孔子強調，“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”(《論語99陽貨》)即“美”并不是只看外表的玉帛或形式的華麗，也不是只從表面聽些鐘鼓聲，就以為美，這些都不是真正的美，而是內心里先被“仁”感動?？鬃诱撁赖囊x必先符合“仁”，孔自特別重視“溫柔敦厚”的詩教，正是“美”符合“仁”的最好證明。

（二）孔子認為美要符合“善”。在孔子的美學思想中，美學和倫理學的問題常常結合在一起。如子張問于孔子曰:“何如斯可以從政矣?”子曰:“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰:“何謂五美?”子曰:“君子惠而不費，芳而不怨，欲而不貪。泰而不驕，威而不猛?！弊訌堄衷?‘何謂四惡?”子曰:“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司。”(《論語99堯曰》)孔子強調之從政應當遵循五項美德、摒棄四項壞的習慣。那何謂五“美”呢？孔子在此處表面上雖用了“美”字，但實際內容卻指“善”?！熬映扇酥溃怀扇酥異?。”(《論語99顏淵》)故而，孔子所言之“美”與“善”明顯是相通的?？鬃诱撁溃现杏?、符合善。

（三）孔子認為美要符合“真”?？鬃铀撝懊馈迸c“真”也是相通的。事實上，在孔子的心目中，仁善真彼此旁通，且有一貫性，相互聯(lián)結?？鬃拥摹拔崤c點也”的對話，充分體現(xiàn)了孔子對“真”的追求。曾點之“浴乎沂，風乎舞零，詠而歸”整個氣氛代表一種既無造作，也無矯情，輕松自然、平易近人、親切真誠的“真”情景。

二、孔子感美，即孔子美感經驗形成論

（一）主體和客體的統(tǒng)一，即審美主體首先應有理解力，加上被欣賞客體的特性，才能產生美感經驗?？鬃釉弧爸钦邩匪?，仁者樂山。智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。”（《論語99雍也》）根據(jù)孔子的看法，如果一個人本身比較傾向仁厚型，他會較喜歡山，覺得山很美。那么這種喜歡山的美感經驗是如何形成的呢?此中“智者動”，是一種主體的智力活動，隱含著對主體性的肯定。審美主體要先有種意向去喜歡山，而山又能表現(xiàn)出厚重的現(xiàn)象，兩者相互結合，才能形成“仁者樂山”的美感經驗。

（二）主觀的生命情調首先要有充分的人文素養(yǎng)，然后才能深刻體悟意境之美。孔子曾強調:“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《論語99述而》)也就是說，審美主體先需經過三層教育“志于道，據(jù)于德，依于仁”然后才能修養(yǎng)出高尚的美感與品味，即達到“游于藝”的境界。由此可見，孔子所認定的美感經驗，指的是審美主體的心靈先需經過高尚其志的升華，等充分變化氣質之后，才能產生高雅的品味，進而追求意境之美。中國藝術特重意境之美，可說深受孔子“游于藝”的影響。

（三）根據(jù)孔子的看法，美感經驗的形成，除了審美主體經過仁學的熏陶外，還因為主體性向的不同，才會有不同的抉擇，從而產生不同的美感經驗。這種原創(chuàng)性的觀點對中國藝術影響極為深遠，既開創(chuàng)了中國藝術重“寫意”而不重“寫實”的傳統(tǒng)，也同時肯定了美學教育與人文教育的互通，心中一定先要有高度的人文修養(yǎng)，然后才能對藝術珍品欣賞與“會意”。

三、孔子用美，即孔子美學思想教化社會的作用

孔子的突出貢獻還在于把美學作為一種進行社會教育的工具，即通過美育，提升個人的精神人格，進而提升社會高尚風氣，從而匡正人心，端正治國之道，也就是要通過藝術的功能來不斷激濁揚清，以美育輔助為邦之道、治理國家。如孔子反對“鄭衛(wèi)之聲”，就是因為他認為鄭聲是“淫聲”，“雅”“頌”是和樂，“惡鄭聲之亂雅樂也”(《論語99陽貨》)。這也是《樂記》中明確強調的道理：“樂之道，與政相通”?？鬃拥拿烙枷朐谒岢摹霸娊獭薄皹方獭敝芯梢娨话摺?/p>

四、結語

本文從孔子論美、孔子感美、孔子用美三部分來淺陋論述了孔子的美學思想，意在喚起世人對孔子美學思想在重構具有民族特色的現(xiàn)代美學理論體系方面的重要作用。

第五篇：音樂研究 淺談后現(xiàn)代主義音樂美學

音樂研究 淺談后現(xiàn)代主義音樂美學一

【摘　要】“在所有藝術中都存在著一種已不再能像以前那樣去觀賞和對待的物質成分，因為這種物質成分也不能不受制于現(xiàn)代科學和現(xiàn)代實踐?！雹?0世紀以來“后現(xiàn)代主義”從思維方式、世界觀上都產生了巨大的變化，這也影響著音樂的創(chuàng)作。后現(xiàn)代主義音樂無序、突破性的創(chuàng)作方向、音樂技巧、音樂表現(xiàn)給聽眾帶了不一樣的體驗。

【關鍵詞】后現(xiàn)代主義;無序;有序;作品審美

中圖分類號：J601　 　　 　　 　文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125(2019)22-0069-01

“后現(xiàn)代主義”，主要指20世紀(尤其是下半葉)出現(xiàn)的一種反美、無序，具有多元性、兼容性、不確定性、內在性的音樂。這種音樂在很大程度上打破了西方音樂故有的傳統(tǒng)模式(甚至包括現(xiàn)代主義音樂)，“樂譜已不再是一套限制性的指示”，而是開放式的存在;“演奏者己不僅僅是作曲家和聽眾之間的橋梁，演奏者在很大程度上變成了作曲家(這又和中世紀初期一樣)”;“秩序的原則起了變化”，具體音樂的出現(xiàn)從根本上引發(fā)了人們對音樂的思考，以往被音樂排除在外的噪音堂而皇之地進入到藝術音樂的殿堂，從而取消了“樂音”和“噪音”、“自律”與“他律”的界限，也消解了“藝術”與“生活”的界限。20世紀音樂發(fā)生了巨大變革。

在傳統(tǒng)的美學定義上，不僅后現(xiàn)代主義的音樂作品是無序的，就連他們形成的風格特點和不成文的規(guī)則也是違反美學“美”的傳統(tǒng)意義。他們的作品被形容為 “溢出了藝術的容器”，也造成了“傳統(tǒng)風格沿襲的斷裂”。正如哈桑所概括：“美的特點是有序，反美的特點是無序?！雹?0世紀的偶然音樂、環(huán)境音樂、概念音樂等后現(xiàn)代音樂打破了原有的秩序(包括現(xiàn)代主義)，反應了反美的音樂美學觀。

解構主義者的代表，法國的德里達推行“解構”理論——反對結構美學。德里達對“解構”的解釋是，那是“一種在結構的意義上強調開放性的態(tài)度和思維方法，強調隨機行為過程而不是過程之后的確定結果”。西方音樂作品有史以來(現(xiàn)代主義也一樣)都是有序的、受人工控制的，具有確定性文本(如樂譜)，并且創(chuàng)作結果是“音樂”的載體。之所以會有“作曲技術”這個理論，是為了創(chuàng)作后的作品具有統(tǒng)一的秩序，在框架中進行變化。然而真正的無序是從解構主義音樂開始的，“即全局性的偶然、隨機音樂，它們打破了人工控制的傳統(tǒng)”。如約翰·凱奇的音樂。凱奇本人并沒有提到后現(xiàn)代主義，而是受東方禪學的影響，但他的音樂行為與作品可以說是后現(xiàn)代音樂的實踐之作。凱奇的《4'33''》的演奏方式就是演奏者在鋼琴面前，開頭打開琴蓋，結尾合上，那究竟演奏了什么音樂?其實就是觀眾所產生的聲音構成了這首作品，不同的演出場次和觀眾構成了不同的音樂聲響。這種創(chuàng)作與演奏，是對傳統(tǒng)音樂的一種批判，打破了傳統(tǒng)樂音與噪音的界限，也打破了音樂與生活的分界。正如德里達所說，演出內容是不確定的，結果和過程哪個最重要，也大可不必去爭，“是一種無意義的意義”③。

同時后現(xiàn)代主義還具有“異延性”。意義的異延導致了多元取向。而這種多元主要表現(xiàn)在復合風格上，通過拼貼產生。后現(xiàn)代主義的拼貼是將不同風格的音樂并置在一起，進行無機(沒有感性因素來統(tǒng)一作品)拼貼，并且沒有主次之分、沒有過渡，直接拼接。后現(xiàn)代主義音樂在實踐中的另一個重要表現(xiàn)為廣場音樂。臺上臺下的尊卑之分沒有了，消解了專業(yè)藝術與大眾藝術之間的界限，大眾也是藝術家。廣場音樂另一個重要特點是追求聲光電結合的強烈感性效果。舞臺布置、音響設備、燈光效果等都強調視覺的沖擊，帶來強烈的聲光效果，這是廣場音樂一個典型的特點。搖滾樂為典型的廣場音樂，搖滾樂重視舞臺音響、燈光布景等視覺效果，更注重臺上臺下的互動。同時搖滾還具有其自己的特點，即“主體的零散化”。喧鬧、擁擠、跳動、扭動是搖滾樂現(xiàn)場的表現(xiàn)，無論表演者還是聽眾都像吸食了“精神鴉片”，沉浸在其中。這也體現(xiàn)出了搖滾樂獨特的“主體零散化”特點，這是后現(xiàn)代人的典型特征。在中國，以崔健為領軍的中國搖滾樂，還有著質疑、批判的精神，這與后現(xiàn)代主義的思想不謀而合。

后現(xiàn)代是區(qū)別于現(xiàn)代的一種思維方式，是一種不同的世界觀和價值觀?！半s亂無章”的世界，對于后現(xiàn)代主義者才是正常的，相反“整齊有序”的世界對于后現(xiàn)代主義者反而是無序和混沌的，這也是后現(xiàn)代和現(xiàn)代的思維差異和本質區(qū)別。后現(xiàn)代主義的音樂也是建立在后現(xiàn)代主義的思維、意識上的，無序化、多元化、不確定性成為后現(xiàn)代主義音樂的鮮明特點，帶來了20世紀音樂學的巨大變革。

論述了作者對人的情感，理智，藝術，音樂和美的認識和對人類社會發(fā)展的意義的認識。通過分析情感，理智，藝術，音樂和美的關系及其社會價值，得出了情感決定理智的實踐對象，而理智的精確分析又反饋于情感;就個人來說“美”是人認識世界的原則和改造世界的方向;就社會來說“審美”體現(xiàn)了社會的現(xiàn)狀也決定了社會的發(fā)展方向;音樂美的本質在于音樂傳遞了美;創(chuàng)造力來源于對廣義藝術的感知等結論。

關鍵詞： 音樂美學，廣義藝術，美，情感，理智，創(chuàng)造力

音樂研究 淺談后現(xiàn)代主義音樂美學二

1.情感

情感是態(tài)度這一整體中的一部分，它與態(tài)度中的內向感受、意向具有協(xié)調一致性，是態(tài)度在生理上一種較復雜而又穩(wěn)定的生理評價和體驗。情感包括道德感和價值感兩個方面，具體表現(xiàn)為愛情、幸福、仇恨、厭惡、美感等等。

《心理學大辭典》中認為：“情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產生的態(tài)度體驗”。同時一般的普通心理學課程中還認為：“情緒和情感都是人對客觀事物所持的態(tài)度體驗，只是情緒更傾向于個體基本需求欲望上的態(tài)度體驗，而情感則更傾向于社會需求欲望上的態(tài)度體驗”。

概括而言，情感的重要作用主要表現(xiàn)在四個方面：

-情感是人適應生存的心理工具，-能激發(fā)心理活動和行為的動機，-是心理活動的組織者，-也是人際通信交流的重要手段。

2.理智

理智，一種人類的心智能力。它被認為是一種思考、計算、衡量、推理與邏輯的能力，通常被當成形容詞來使用。當我們說一個人是理智的，代表他的行為都是經過思考，考慮過對錯、前因后果，有道理，合乎邏輯的。具備這樣能力的人，我們會說他是理性的。

與理性相對的心智能力，為直覺、感覺、情緒等，這些都是不經過仔細計算與推理，由內在沖動引導，進行決策的能力。

可見理智的作用在于使人能夠精確，準確，客觀的認識世界和改造世界。

3.情感和理智的關系

情感與理智的關系概括來說就是情感告訴理智要做什么，理智則結合實際情況，對情感要求進行分析和判斷，并精確的指導人的實踐活動，滿足情感的需要。因此情感對人類的實踐起了主導作用，沒有情感只有理智的人是沒有創(chuàng)造力的，沒有情感的社會更是無法發(fā)展和進步的。

一般來說，理性往往被看作高級的能力，享有真理在握的榮譽，而作為低級能力的情感則被看作對真理的干擾。因此，歷來理性一直被視為學術研究的基礎，而情感則最多只能成為藝術表現(xiàn)的對象。然而，然而這是錯誤的看法。人是情感動物，也是理智動物，二者不可缺一。在人類一切事業(yè)中，情感都是原動力，而理智則有時是制動器，有時是執(zhí)行者。或者說，情感提供原材料，理智則做出取舍，進行加工。世上決不存在單憑理智就能夠成就的事業(yè)。

所以，無論哪一領域的天才，都必是具有某種強烈情感的人。區(qū)別只在于，由于理智加工程度和方式的不同，對那作為原材料的情感，我們從其產品上或者容易認出，或者不容易認出罷了。情感和理智是一對合作伙伴，如同一切合作伙伴一樣，它們之間可能發(fā)生沖突。有幾種不同情況。

其一，兩者都弱，沖突也就弱，其表現(xiàn)是平庸。

其二，雙方力量對比懸殊，情感強烈而理智薄弱，或理智發(fā)達而情感貧乏。在這兩種情形下，沖突都不會嚴重，因為一方穩(wěn)占支配地位。這樣的人可能一事無成，也可能成為杰出的偏才。

其三，兩者皆強，因而沖突異常激烈。然而，倘若深邃的理智終于能駕御磅礴的情感，從最激烈的沖突中便能產生最偉大的成就。這就是大天才的情形。

可見

情感決定理智的實踐對象，而理智的精確分析又反饋于情感，但歸根結底情感在實踐和認識中起了主導作用。

2、談“美”

美，一般指“某一事物引起人們愉悅情感的一種屬性”。

美的哲學定義：美是具體事物的組成部分，是具體環(huán)境、現(xiàn)象、事情、行為、物體對人類的生存發(fā)展具有的特殊性能、正面意義和正價值，是人們在密切接觸具體事物，受其刺激和影響產生了愉悅和滿足的美好感覺后，從具體事物中分解和抽取出來的有別于丑的相對抽象事物或元實體。美是具體事物的組成部分，美不能夠離開具體事物單獨存在。

美是一個相對的概念，它與丑是對立統(tǒng)一的，即，如果沒有丑的存在也就沒有情感對美的追求。丑的本質在于情感對美的趨向。在認識世界的過程中人總是先通過感覺來感受，并用最簡單的美與丑來評價，評價結果決定了你是否對被認識的事物感興趣，然后才在此基礎上決定是否進行理性認識。我們知道追求愉悅和美好的感覺遠離痛苦是情感的一個最基本的特征，在前面論述情感和理智的關系時提到，情感對人類的實踐起了主導作用，如此一來人類便在情感所認識的美的指導下通過理智的實踐去創(chuàng)造美好消滅丑陋。從這種意義上來看的話，顯而易見的是：

就個人來說“美”是人認識世界的原則和改造世界的方向。

但是值得一提的是，從人類社會角度來看，對于不同的人來說，美的評判標準不一樣，什么是美，什么是丑，恐怕無法統(tǒng)一，因此不同的人對如何改造世界的觀點也不相同，這就導致了社會矛盾的出現(xiàn)。換句話來說人類社會內部矛盾的根源來自于社會內部的人有著不同的審美觀。

辯證唯物主義哲學認為，矛盾推動了社會的進步，當一段時期的矛盾化解后，新的社會就形成了，從而社會總體的審美觀是區(qū)分社會所處的時代的標志。

可以想象，在理論上你到了一個未知的文明之后，你只要用統(tǒng)計學的方法了解多數(shù)人的審美觀，就可以知道那是什么樣的社會什么樣的民族。

說到這讀者可能會想到，審美觀如此重要，它是怎樣形成的?能否通過通過某種方式改變某個人的審美觀，進而化解社會內部的矛盾?

我的看法是審美觀是在人類的實踐中形成的，通過教育的方式傳播實踐經驗可以塑造或者改變人的審美觀。

如果你是古代的一個皇帝，你想讓社會更安定，你肯定會通過政治思想教育的方法讓社會中人的審美觀統(tǒng)一，使社會更團結，這樣你的統(tǒng)治就更方便了，當我覺得從促進社會進步的角度來看應當保護審美觀的多樣性，這樣社會才可能更快的進步。事實上只要兩千多年的封建社會和第一個資本主義社會誕生后的社會相對比就不難發(fā)現(xiàn)這一點，前者不允許有不同審美觀(在中國必須為孔子的審美觀)后者則保護思想的自由。

可見

就社會來說“審美”體現(xiàn)了社會的現(xiàn)狀也決定了社會的發(fā)展方向。

3、藝術和創(chuàng)造力

藝術的目的分為兩類即

無動機的目的無動機的藝術是指那些本來就是人類不可或缺一部份的藝術，這類的藝術超越個人，或是不是為某一特定目的所創(chuàng)作。以此觀點，藝術和創(chuàng)造力一様，是人類依其天性而來的，因此超過實用的層面。

這些常常沒有特定實際的目的，人類學家認為這些是文化的一部份，多半不是由個人提供，而是許多世代變化之后的結果，也和此文化和宇宙的關系有關。

有動機的目的有動機的藝術是指那些因為特定目的產生的藝術。可能是為了政治的變革、對社會的某一議題表示意見、表達特定的感情或是態(tài)度無動機的目的、陳述個人心理、描述另一個事物、銷售產品，或是作為一個交流的工具。

在我看來

狹義的藝術指的是，人類用于表達情感的而創(chuàng)造的事物，目的是人為的表達和傳遞某種情感。

這里所談的是廣義的藝術，即藝術就是令人產生某種情感的事物。無論是自然的還是人為的事物，只要在某一時間能令人產生某情感，那么在人體驗這種情感的過程中，這個事物被認為是廣義的藝術。即藝術是由主觀認識決定的。

狹義的藝術是情感的載體，廣義的藝術是個人通過情感對世界的認識方式。

當久居城市處于喧鬧，光污染，霧霾的你，有一天登上青藏高原面對青海湖時會產生很多情感，是什么是你流連忘返?當一個軍事指揮官面對強敵臨危不懼的發(fā)布一條條軍令，將敵人擊潰的時候是什么令你拍手叫絕?當困擾全世界科學家的一個個世界難題，被愛因斯坦1905年發(fā)表的3篇論文巧妙的解決的時候，是什么讓你看到這3篇論文后驚呼，原來是這樣!?

是藝術，在那一瞬間你的眼里這些都是藝術，很多事物使你經歷的情感震撼不亞于那些頂