第一篇：馬克思主義哲學(xué)考研知識(shí)點(diǎn)總結(jié)及心得體會(huì)

馬克思主義基本原理考研總結(jié)及心得體會(huì)

馬克思主義哲學(xué)是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，它爭(zhēng)取自由解放和整個(gè)人類解放。馬克思主義要求我們辯證的去看待事情，通過(guò)現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)，在馬克思主義中重要的遵循一切從實(shí)際出發(fā)，這也與中國(guó)特色主義緊密相連，黨的基本思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理發(fā)展真理。實(shí)踐是作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但縱觀中國(guó)近代史，其實(shí)我認(rèn)為時(shí)間同樣也是檢驗(yàn)真理的相對(duì)性的標(biāo)準(zhǔn)。在看待真理的時(shí)候我們應(yīng)該用辯證的思想去看待它們，不能一味的相信它們，要采取辯證的思想。就譬如中國(guó)來(lái)說(shuō)，從半殖民地半封建社會(huì)到資本主義到現(xiàn)在的社會(huì)主義及發(fā)展到以后的共產(chǎn)主義，也許有不少人會(huì)質(zhì)疑，為什么我們今天的生活的還存在那么的問(wèn)題，為什么中國(guó)的發(fā)展要經(jīng)歷那么多的問(wèn)題，其實(shí)親愛(ài)的朋友們，你們忽略了一個(gè)問(wèn)題事物的發(fā)展是永恒的，它的發(fā)展史前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，雖然在發(fā)展過(guò)程中會(huì)有停滯或者是下降的趨勢(shì)，但是總會(huì)朝著最好的方式發(fā)展。新生事物取代舊事物，各位考研同胞們，我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到我們身上的艱巨的任務(wù)，我們懷著一顆熱忱的心正在接受我們?nèi)松目简?yàn)。在人生的岔路口上，也許有不少人會(huì)質(zhì)疑，讀研有用嗎？雖然事物總是具有相對(duì)性，事物的必然性與偶然性，我相信知識(shí)能改變命運(yùn)，這是一個(gè)比較相對(duì)完善的真理。順著這條真理出發(fā)，讀完研之后，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)?zāi)阕约旱娜松?，并發(fā)展定律去實(shí)現(xiàn)屬于你的偉大抱負(fù)，正如現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)流行的話語(yǔ)，人丑就多讀點(diǎn)書(shū)。在馬克思主義的熏陶下，在看待事情的本質(zhì)都保持清醒的頭腦，隨時(shí)保持與時(shí)俱進(jìn)的頭腦。各位朋友們，你們是否經(jīng)歷過(guò)這樣的想法，這也是我此時(shí)的心情。我的努力到位了？今天我身體不舒服，我不想復(fù)習(xí)，但是我的夢(mèng)想又離我遠(yuǎn)了一大步，因?yàn)楹芏嗤麄兌荚诳炭嗟你@研。在和一位考研數(shù)學(xué)群的研友聊天時(shí)候，他說(shuō)每天至少要復(fù)習(xí)8小時(shí)，可是天啊，對(duì)我現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，天天還上班，只有4到6個(gè)小時(shí)的時(shí)間（包括公交車(chē)上看書(shū)的時(shí)間），以前我總會(huì)害怕，但是我現(xiàn)在不怕了，以前的我犯了一個(gè)錯(cuò)誤，太教條化和本本主義，我沒(méi)有找到一條屬于的道路，自己的道路是最好的，不應(yīng)該讓時(shí)間去決定你的成績(jī)，時(shí)間只是事物（成績(jī)）聯(lián)系的單一方面，聯(lián)系是多方面影響的結(jié)果。以前的我們分析問(wèn)題總是很普遍化，從來(lái)不去看矛盾的特殊化，老是看到共性，從來(lái)不看到矛盾的個(gè)性。現(xiàn)在的年輕人壓力山大，為了鴻圖美好的未來(lái)，去拼搏奮斗，這當(dāng)然是好事情，為了所謂的生活去做了很多事情，同樣為了生活去埋怨人生的不如意，去羨慕別人的人生，但是他們無(wú)形中成為生活的奴隸，你只看到了矛盾的普遍性，認(rèn)為錢(qián)即是快樂(lè)，但是矛盾同時(shí)特殊性，在拼搏中找到一條屬于你自己的路。不要被整個(gè)社會(huì)框架所迷惑了你自己的眼睛，發(fā)展總是朝向美好的大門(mén)，雖然會(huì)讓我們受到挫折，我們既要相信自己，同時(shí)也要否定自己，最后在肯定自己（否定之否定）的規(guī)律。一位我多年的好友，他是表面樂(lè)觀，內(nèi)心悲觀的人，其實(shí)作為最好的朋友，我想告訴他不要太肯定自己，也不要太否定，在肯定與否定中把握辯證統(tǒng)一，把握屬于你自己的舵。

馬克思主義哲學(xué)的特殊化，讓我受益匪淺，在中國(guó)近代史的發(fā)展中，中國(guó)可謂是千瘡百孔，我們?nèi)A夏子孫從滿目瘡痍中走出來(lái)的呢？怎樣從半殖民地半封建社會(huì)的深淵里走出來(lái)的呢？真的是在不斷的實(shí)踐中。1840年6月，英國(guó)以武力發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)動(dòng)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)的人思想腐朽不肯上進(jìn)。其實(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況其實(shí)是事物發(fā)展的必然結(jié)果。正如斯大林在加速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的大辯論中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)落后就要挨打，雖然到之后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，譬如說(shuō)興辦近代企業(yè)，建立新式海陸軍，創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生，魏源提出師夷長(zhǎng)技以制夷，提出自強(qiáng)，求富的主張，通過(guò)所掌握的國(guó)家權(quán)力集中力量?jī)?yōu)先發(fā)展軍事工業(yè)，雖然洋務(wù)派運(yùn)動(dòng)失敗了，其實(shí)歸根到底還是由于洋務(wù)派運(yùn)動(dòng)具有封建性，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)決定了失敗的根源，它對(duì)外國(guó)具有依賴性，管理具有腐朽性。在處理上層經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系時(shí)出現(xiàn)了一些問(wèn)題，并且具有封建性，注定了歷史失敗的必然性。人民開(kāi)始對(duì)國(guó)家的命運(yùn)進(jìn)行了早期的探索，這都具有歷史必然性，之后洪秀全發(fā)動(dòng)了著名的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，頒布了《天朝田某制度》，這是最能體現(xiàn)太平天國(guó)社會(huì)理想和這次農(nóng)民企業(yè)特色的綱領(lǐng)性運(yùn)動(dòng)，但是它并沒(méi)有農(nóng)民小生產(chǎn)者的狹隘眼界。但是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)也有它的成功之處，它打擊了封建統(tǒng)治階級(jí)，是舊式農(nóng)民企業(yè)的最高峰。者正如馬哲告訴我們?cè)蚺c結(jié)果的必然性。原因農(nóng)民的狹隘，結(jié)果失敗的必然性。隨著民族危機(jī)的加深，社會(huì)矛盾激化，帝國(guó)列強(qiáng)的掠奪加劇，1901年，簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《辛丑條約》，加強(qiáng)了對(duì)清政府的多方控制，之后由孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命爆發(fā)了，提出了三民主義，民權(quán)，民族，民生，它的成功之處在于結(jié)束了統(tǒng)治了兩千多年的封建君主專制制度，建立了第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，更進(jìn)一步打開(kāi)了人們思想的閘門(mén)，人民的愛(ài)國(guó)熱情高漲。雖然對(duì)于現(xiàn)在的我們知道資產(chǎn)階級(jí)是行不通的，當(dāng)時(shí)的發(fā)展也決定了必須讓中國(guó)先有半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)發(fā)展到資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)性質(zhì)，歷史的發(fā)展其實(shí)在某種程度上進(jìn)步了很多，其實(shí)孫中山先生一生都在為如何探索新中國(guó)而奮斗，一生發(fā)動(dòng)了許多戰(zhàn)爭(zhēng)，但最后都以失敗而告終，他在軍事上不是特別擅長(zhǎng)，但確實(shí)是一個(gè)歷史杰出人物，在許多觀念上推動(dòng)了歷史的發(fā)展。隨著歷史的前進(jìn)，在中國(guó)最黑暗的時(shí)期，即北洋軍閥在清朝末年由袁世凱建立起來(lái)的封建的，買(mǎi)辦的反動(dòng)政治武裝團(tuán)。然后由陳獨(dú)秀引發(fā)的新文化運(yùn)動(dòng)它對(duì)封建專制主義，封建倫理道德和封建迷信進(jìn)行了無(wú)情的批判，喚醒了一代年輕人。但是它具有歷史局限性，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案在特定的中國(guó)是行不通的。1917年十月革命的爆發(fā)是一個(gè)劃時(shí)代意義的世界性歷史事件。在很大程度上，不斷探索道路的中國(guó)人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到不改變資產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)，在中國(guó)雖然不斷的改進(jìn)方法只能出錯(cuò)，它使中國(guó)人民認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義思想能帶來(lái)解放之路，要推翻資產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)唯有革命，槍桿子（武力）出硬道理。這是人們思想從量變到質(zhì)變的一次歷史性飛躍。英雄杰出人物李大釗率先舉起馬克思主義的旗幟，在后來(lái)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，馬克思主義中國(guó)化是正確的道路。十月革命之后，中國(guó)人民又迎來(lái)了五四運(yùn)動(dòng)，它促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)化的傳播及其與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，成為了新民主主義的開(kāi)端。1920年8月，中國(guó)第一個(gè)共產(chǎn)黨組織在上海建立，我們的同胞終于又朝進(jìn)步邁出了一大步，之后中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行早期的組織活動(dòng)，譬如加強(qiáng)對(duì)馬克思主義的研究和宣傳，建立社會(huì)主義青年團(tuán)，進(jìn)行有關(guān)建黨問(wèn)題的研究和討論。中國(guó)人與國(guó)民黨進(jìn)行了兩次合作，有經(jīng)驗(yàn)也有教訓(xùn)。在第一次國(guó)共合作上，有教訓(xùn)也有益處。好的方面是讓共產(chǎn)黨人徹底認(rèn)識(shí)了以蔣介石為首的反動(dòng)武裝本質(zhì)，不在報(bào)以幻想，以毛澤東為首的共產(chǎn)黨人從此創(chuàng)建了第一支真正的工農(nóng)革命武裝，正如毛主席指出的是“星星之火，可以燎原”，此后的幾十年的武裝革命斗爭(zhēng)中徹底推翻了地主，資本家外國(guó)列強(qiáng)勢(shì)力下的封建蔣家王朝，在中國(guó)建立了真正的人民民主國(guó)家。教訓(xùn)也很殘酷，犧牲了多少革命者的性命，損失了多少優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人，右傾及極左路線讓中國(guó)革命幾乎瓦解。第二次的國(guó)共合作，是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的初期。國(guó)共兩黨與1935年至1936年就進(jìn)行了接觸，但蔣介石的反共決心并沒(méi)有得到根本改變。在“攘外必先安內(nèi)”的反共思想下繼續(xù)對(duì)共產(chǎn)黨的軍隊(duì)進(jìn)行圍剿。直到1936年12月的西安事變后，蔣介石才于1937上旬接受了共產(chǎn)黨的和平主張，停止了兩黨十年來(lái)的長(zhǎng)期內(nèi)戰(zhàn)。這次國(guó)共兩黨的合作促進(jìn)了全國(guó)人民以及各階層階級(jí)的空前大團(tuán)結(jié)。也為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)打好了基礎(chǔ)。這次國(guó)共的合作是建立在外敵入侵的基礎(chǔ)上，全國(guó)人民以及軍隊(duì)的同仇敵慨群情上，蔣介石不得不低下身段順勢(shì)而為。這次的合作長(zhǎng)達(dá)8年之久，是國(guó)共兩黨兵戎相見(jiàn)后最為有利的時(shí)期。利弊互有，但利遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于弊端。主要是一致對(duì)外，抗擊入侵者，展現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族在大勢(shì)下拋棄階級(jí)立場(chǎng)，生死關(guān)頭下，放棄個(gè)人恩怨。也激發(fā)了全國(guó)人民同一抗敵的決心，這種力量是威力巨大的能量，它標(biāo)志著中國(guó)人民誓死不屈的精神，也標(biāo)志著個(gè)人恩怨，階級(jí)矛盾都可以拋棄?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)摧毀了無(wú)數(shù)生命，也毀壞了中國(guó)古老文明建筑，同時(shí)也讓中國(guó)人有了清醒的認(rèn)識(shí)。工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，日本船堅(jiān)炮厲的威力炸醒了每一個(gè)中國(guó)人，使他們不再沉醉于小資產(chǎn)階級(jí)的享樂(lè)窩里，落后就要挨打，落后就要受氣，落后的國(guó)家在世界上的發(fā)言權(quán)也不會(huì)有。國(guó)共兩黨的軍隊(duì)在8年的抗戰(zhàn)中浴血拼殺，這讓中國(guó)軍隊(duì)在世界軍史上也占有了一席之地。對(duì)待國(guó)共合作的問(wèn)題上，我們應(yīng)該分清敵友，正如毛澤東同志告誡我們以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)存，以退讓求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)滅亡。

第二篇：2012考研馬克思主義哲學(xué)易混知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

2011考研馬克思主義哲學(xué)易混知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

哲學(xué)第1章易錯(cuò)提示

（1）哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)不能混同。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。而馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。

（2）區(qū)分哲學(xué)的基本問(wèn)題和社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題；社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。

（3）不要將唯物主義的基本觀點(diǎn)和辯證唯物主義的特有觀點(diǎn)混淆。如意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性與意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)性、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)是反映與認(rèn)識(shí)和能動(dòng)的反映。前者是所有唯物主義的共同觀點(diǎn)，后者是辯證唯物主義的特有觀點(diǎn)。

（4）舊哲學(xué)把哲學(xué)看成“科學(xué)之科學(xué)”認(rèn)為哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系，而馬克思主義認(rèn)為哲學(xué)和具體科學(xué)兩者之間不是整體和部分的關(guān)系，而是普遍性和特殊性的關(guān)系（共性和個(gè)性的關(guān)系）。（5）西方的人本主義不同于近代人道主義。近代人道主義崇尚理性和科學(xué)，傾向于唯物主義（舊唯物主義）。西方的人本主義也不同于當(dāng)代流行的“以人為本”的理念，“以人為本”是理性和科學(xué)的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主體能動(dòng)性的統(tǒng)一。（6）“意識(shí)轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”是需要條件的。這一條件就是必須是正確的意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐在改造世界中獲得成功。因此，“意識(shí)可以轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”的論斷是正確的?！耙庾R(shí)必然轉(zhuǎn)化為物質(zhì)”的論斷是錯(cuò)誤的。（7）下列說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。“哲學(xué)就是世界觀”（不確切）哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，它是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是世界觀的理論化和系統(tǒng)化。世界觀則是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法或根本觀點(diǎn)。世界觀是每一個(gè)有相當(dāng)生活經(jīng)驗(yàn)的人都有，但并非每個(gè)人都自覺(jué)地系統(tǒng)地掌握某種世界觀的理論體系。原始社會(huì)的人也有世界觀，但還沒(méi)有哲學(xué)；“哲學(xué)是說(shuō)明哲理的學(xué)問(wèn)”（同語(yǔ)反復(fù)）；“哲學(xué)是理論體系”（定義過(guò)寬）；“哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)”（定義過(guò)窄，這是馬克思主義哲學(xué)的研究范圍）。（8）對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的下列說(shuō)法都是錯(cuò)誤的?！罢軐W(xué)基本問(wèn)題是經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的關(guān)系問(wèn)題”“哲學(xué)基本問(wèn)題是經(jīng)驗(yàn)和邏輯的關(guān)系問(wèn)題”“哲學(xué)基本問(wèn)題是理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題”“哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面是主觀和客觀的關(guān)系”“哲學(xué)的基本問(wèn)題是唯物主義和唯心主義的問(wèn)題”。以上命題都是試圖用認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題來(lái)取代哲學(xué)基本問(wèn)題。（9）“物質(zhì)和精神是并行不悖的”屬于錯(cuò)誤的二元論思想。（10）“辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答是一樣的”這種看法是不全面的。兩者雖然都承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。物質(zhì)決定意識(shí)，但形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用，而辯證唯物主義承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。（11）凡唯心主義者都不承認(rèn)世界的可知性，這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，大多數(shù)唯心主義者也承認(rèn)世界的可知性。（12）“與物質(zhì)和意識(shí)的概念相并列，出現(xiàn)了第三個(gè)更為廣泛的概念——信息，信息的天職是消滅唯物主義和唯心主義之間的對(duì)立”。以上說(shuō)法是錯(cuò)誤的。信息固然不能歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)，但信息仍然是依賴于一定的物質(zhì)過(guò)程和能量過(guò)程的。

（13）唯心主義不等于形而上學(xué)，唯物主義不等于辯證法，有的唯心主義者也承認(rèn)辯證法，有的唯物主義者（機(jī)械唯物主義）則采用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看待世界。（14）“唯心主義均否認(rèn)思維和存在的同一性”。這是錯(cuò)誤的論斷。思維和存在的同一性問(wèn)題，也就是我們的思維能不能認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題，唯心主義者不一定全都否認(rèn)思維與存在的同一性，就是說(shuō)，它們不一定都是不可知論者。只有那些不可知論者才根本否認(rèn)思維與存在的同一性。

（15）哲學(xué)的黨性和階級(jí)性既有聯(lián)系也有區(qū)別。階級(jí)性是黨性的基礎(chǔ)，黨性是階級(jí)性的理論表現(xiàn)。黨性指的是唯物主義和唯心主義立場(chǎng)的根本對(duì)立，階級(jí)性指的是在階級(jí)社會(huì)中哲學(xué)服務(wù)于一定的階級(jí)及其利益。（16）“唯物主義產(chǎn)生于誠(chéng)實(shí)，唯心主義產(chǎn)生于欺騙”的說(shuō)法是不完全正確的。誠(chéng)實(shí)有助于形成唯物主義，欺騙必然要導(dǎo)致唯心主義。但唯物主義和唯心主義的產(chǎn)生有深刻的認(rèn)識(shí)根源、社會(huì)根源和階級(jí)根源。（17）“意識(shí)是由物質(zhì)產(chǎn)生的，因而一切物質(zhì)都有意識(shí)”的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。意識(shí)是由物質(zhì)產(chǎn)生的，但并非一切物質(zhì)都有意識(shí)。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果是人腦的機(jī)能和屬性，是社會(huì)的產(chǎn)物。認(rèn)為一切物質(zhì)都有意識(shí)，是物活論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。（18）“可知論是一切唯物主義的共同點(diǎn)”的認(rèn)識(shí)是正確的。一切唯物主義都認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的反映。因此，一切唯物主義都堅(jiān)持反映論，這就必然得出世界是可知的結(jié)論。哲學(xué)第2章易錯(cuò)提示（1）物質(zhì)與物質(zhì)范疇的關(guān)系應(yīng)該是客觀與主觀、第一性和第二性的關(guān)系。

（2）意識(shí)與主體是有區(qū)別和聯(lián)系的兩個(gè)概念。意識(shí)是人腦的機(jī)能，是對(duì)客觀存在的主觀映象。主體是指從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人，意識(shí)是主體的屬性或功能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)承擔(dān)者。沒(méi)有意識(shí)的機(jī)體并非主體。沒(méi)有主體的意識(shí)也是不存在的。

（3）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割，但不能把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來(lái)。

（4）時(shí)空與時(shí)空觀念不同，時(shí)空隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)而轉(zhuǎn)移，是客觀的。而時(shí)空觀念因人而異，是主觀的，是人們對(duì)時(shí)空的反映。否認(rèn)時(shí)空存在的絕對(duì)性、客觀性，是唯心主義的時(shí)空觀，否認(rèn)時(shí)空具體特性的相對(duì)性、可變性，是機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀。

（5）人腦是意識(shí)的器官，不是意識(shí)的源泉，也不是意識(shí)的產(chǎn)物。任何意識(shí)都是對(duì)客觀存在的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是對(duì)客觀存在的歪曲反映。即使是荒誕的意識(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中也有其客觀原型。（6）“存在”是個(gè)多義詞，哲學(xué)基本問(wèn)題中與思維相對(duì)立的存在，是物質(zhì)存在，這是正確的說(shuō)法；另一方面，籠統(tǒng)地講存在，既可以是物質(zhì)存在也可以是精神存在。因此，“世界統(tǒng)一于存在”不是唯物主義的觀點(diǎn)。（7）“物質(zhì)的惟一特性是存在”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。正確的說(shuō)法應(yīng)該是“物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性”。（8）世界上存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，例如精神活動(dòng)。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分，任何運(yùn)動(dòng)都有物質(zhì)承擔(dān)者，精神活動(dòng)同樣存在物質(zhì)載體，同時(shí)其反映的內(nèi)容也具有客觀性。（9）實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，它既不是純精神的，也不是純物質(zhì)的。

（10）人類世界就是精神世界，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。人類世界是指人類在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”與人類社會(huì)的統(tǒng)一。它是客觀世界，而不是精神世界。（11）“客體是指客觀事物”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。客觀事物只是潛在的客體，只有進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)與實(shí)踐領(lǐng)域時(shí)才能成為客體。（12）“既然人腦是思維的器官，因此有了人腦就會(huì)有意識(shí)”的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。人腦是思維的器官，意識(shí)的產(chǎn)生不能離開(kāi)人腦，但僅有人腦還不會(huì)有意識(shí)。意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，沒(méi)有被反映者就不會(huì)有反映。（13）“人腦產(chǎn)生意識(shí)和肝臟分泌膽汁一樣”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。這是庸俗唯物主義的觀點(diǎn)。它把人腦的生理活動(dòng)同意識(shí)的心理活動(dòng)混為一談，把物質(zhì)和意識(shí)看作就是一個(gè)東西，從而否認(rèn)了物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，取消了哲學(xué)基本問(wèn)題。（14）“隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，電腦完全會(huì)代替人腦”是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。電腦能模擬人的思維活動(dòng)，在某些方面甚至超過(guò)人腦。但它永遠(yuǎn)不能完全代替人腦。因?yàn)殡娔X的模擬活動(dòng)，是由人創(chuàng)造和賦予的。從根本上說(shuō)，沒(méi)有人腦就不會(huì)有電腦。（15）“勞動(dòng)和語(yǔ)言一起對(duì)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展起了決定性作用”是正確認(rèn)識(shí)。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且也是社會(huì)的產(chǎn)物、勞動(dòng)的產(chǎn)物。勞動(dòng)使類人猿轉(zhuǎn)化為人，才產(chǎn)生人的意識(shí)。勞動(dòng)產(chǎn)生了語(yǔ)言，語(yǔ)言是思維的物質(zhì)產(chǎn)物，而思維則是語(yǔ)言的內(nèi)容。勞動(dòng)不斷擴(kuò)大人的視界，從而豐富和發(fā)展意識(shí)的內(nèi)容?？梢?jiàn)，勞動(dòng)和語(yǔ)言一起對(duì)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展起了決定性的作用。（16）“先有設(shè)計(jì)圖，然后進(jìn)行建筑，這同物質(zhì)在先、意識(shí)在后的唯物主義原理是不矛盾的”是正確認(rèn)識(shí)。設(shè)計(jì)圖是在人們長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，并且在客觀物質(zhì)世界中可以找到它的根源。先有建筑設(shè)計(jì)，然后進(jìn)行建筑說(shuō)明和表現(xiàn)了人的意識(shí)的能動(dòng)作用。（17）“意識(shí)能直接作用于客觀外界”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。意識(shí)能反作用于客觀世界這是意識(shí)的能動(dòng)作用。但意識(shí)反作用客觀外界必須通過(guò)實(shí)踐，而不能直接作用于客觀外界。（18）“只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人們就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切”是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。人的主觀能動(dòng)性是受客觀規(guī)律性制約的，只有認(rèn)識(shí)和尊重客觀規(guī)律，才能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。認(rèn)為可只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)他就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切這是唯意志論。（19）“世界上所有事物之間的聯(lián)系都是直接聯(lián)系”是錯(cuò)誤論斷。事物的聯(lián)系是普遍的多種多樣的，事物除了直接聯(lián)系外，還有間接聯(lián)系、必然聯(lián)系、偶然聯(lián)系等。

（20）事物都是“自己”運(yùn)動(dòng)。此為正確論斷。這種觀點(diǎn)認(rèn)為內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，因而事物是“自己”運(yùn)動(dòng)。只有這樣才能說(shuō)明一事物向另一事物的轉(zhuǎn)化。（21）“物質(zhì)這一范疇不過(guò)是人們純粹主觀抽象的結(jié)果”此為正確論斷。物質(zhì)是一個(gè)概念，范疇，屬于理性認(rèn)識(shí)的形式，必須通過(guò)抽象思維才能把握。因而是正確的。哲學(xué)第3章易錯(cuò)提示

（1）規(guī)律與規(guī)則不能混同，規(guī)律是事物固有的、客觀的；而規(guī)則是人為制定的、主觀的。當(dāng)然，合理的規(guī)則必須要反映客觀規(guī)律的要求。

（2）規(guī)律的重復(fù)，是本質(zhì)性、必然性內(nèi)容的重復(fù)，不是具體事件的重復(fù)，因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是必然性與偶然性的統(tǒng)一。

（3）假象和錯(cuò)覺(jué)不是一回事情，假象是事物的一種現(xiàn)象，是客觀的；錯(cuò)覺(jué)是錯(cuò)誤的感覺(jué)，是主觀的。當(dāng)然，如果為假象所迷惑就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。

（4）現(xiàn)象和本質(zhì)都是客觀的，兩者之間不是主觀與客觀的關(guān)系（反映與被反映的關(guān)系），而是體現(xiàn)與被體現(xiàn)的關(guān)系，即現(xiàn)象不是反映而是體現(xiàn)本質(zhì)。

（5）唯物辯證法和詭辯論具有本質(zhì)區(qū)別。第一，前者既承認(rèn)區(qū)別又承認(rèn)聯(lián)系（既講非此即彼、又講亦此亦彼）。后者不承認(rèn)區(qū)別只承認(rèn)聯(lián)系（不講非此即彼、只講亦此亦彼）。第二，前者既承認(rèn)運(yùn)動(dòng)又承認(rèn)靜止（人不能兩次踏進(jìn)同一條河流），后者只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)不承認(rèn)靜止（人一次也不能踏進(jìn)同一條河流）。第三，前者既堅(jiān)持兩點(diǎn)又分清主次，是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，后者雖然堅(jiān)持兩點(diǎn)但不分主次，屬于均衡論。（6）部分質(zhì)變歸根到底是量變，不是質(zhì)變。質(zhì)變有爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍兩種基本形式。量變有數(shù)量變化與結(jié)構(gòu)變化兩種基本形式。

（7）不能把矛盾的同一理解成等同，同一是矛盾雙方的同一，是以差異為前提的；也不能把斗爭(zhēng)混同于斗爭(zhēng)的具體形式，如錯(cuò)誤地認(rèn)為斗爭(zhēng)即對(duì)抗。

（8）矛盾斗爭(zhēng)性的無(wú)條件性，不是講矛盾雙方的斗爭(zhēng)不需要條件，不受任何條件約束，而是指矛盾雙方的斗爭(zhēng)在任何條件下都存在，但斗爭(zhēng)的具體形式受不同條件的制約。

（9）矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系不同于整體和部分的關(guān)系，因?yàn)槠毡榇嬖谟谔厥庵?，沒(méi)有超出特殊；整體由部分構(gòu)成，但整體具有部分所沒(méi)有的新功能，已經(jīng)超出部分。（10）“事物既然是永恒發(fā)展的，就不存在靜止或者倒退”，這種看法是錯(cuò)誤的。事物的發(fā)展只是運(yùn)動(dòng)變化的一種狀態(tài)。相對(duì)靜止或者倒退也是運(yùn)動(dòng)變化的形式。（11）“度即關(guān)節(jié)點(diǎn)”是錯(cuò)誤的論斷。作為哲學(xué)范疇，度與關(guān)節(jié)點(diǎn)是密切相關(guān)的，但二者有不同的內(nèi)涵。度是關(guān)節(jié)點(diǎn)之間的范圍、區(qū)間，關(guān)節(jié)點(diǎn)是度的端點(diǎn)、臨界點(diǎn)，二者不可混為一談。（12）“金要足赤，人要完人”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，這是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。（13）“必然性是偶然性的總和”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。必然性與偶然性是一般和個(gè)別的關(guān)系，而不是整體和部分的關(guān)系。（14）“運(yùn)動(dòng)”和“發(fā)展”是兩個(gè)不同的概念。運(yùn)動(dòng)是指“一般的變化”，包括世界上發(fā)生的一切變化和過(guò)程。而發(fā)展是指一種特殊的運(yùn)動(dòng)變化——前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng)。即由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)變化。發(fā)展就是新事物代替舊事物的運(yùn)動(dòng)變化，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（15）“現(xiàn)象和自在之物之間存在著不可逾越的鴻溝”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的?，F(xiàn)象和自在之物之間即事物的現(xiàn)象和本質(zhì)之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝。透過(guò)現(xiàn)象可以認(rèn)識(shí)本質(zhì)。（16）“辯證法本來(lái)是人類的全部認(rèn)識(shí)所固有的”的認(rèn)識(shí)是正確的。在人類任何一個(gè)認(rèn)識(shí)命題中，都可以發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的胚芽，都包含著一般和個(gè)別、本質(zhì)和現(xiàn)象、必然和偶然等辯證關(guān)系，這就表明辯證法本來(lái)是人類的全部認(rèn)識(shí)所固有的。（17）“矛盾的特殊性存在于矛盾的普遍性之中”是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。矛盾的普遍性是從矛盾的特殊性中抽象概括出來(lái)的。所以，矛盾普遍性只能寓于特殊性之中，絕不能將它們的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)。（18）“矛盾雙方在任何條件下都能相互轉(zhuǎn)化”是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。離開(kāi)條件去談轉(zhuǎn)化是詭辯論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。（19）“因?yàn)閮?nèi)容決定形式，所以新內(nèi)容不能采取舊形式”。此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。對(duì)內(nèi)容決定形式不能作機(jī)械的理解。新內(nèi)容的發(fā)展，不但要求新形式來(lái)為自己服務(wù)，而且在一定條件下，應(yīng)該而且可能利用舊形式為自己服務(wù)。（20）“凡是現(xiàn)實(shí)中具有可能性的東西，都要努力創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)它”。此觀點(diǎn)是不正確的。在現(xiàn)實(shí)中具有可能性的東西存在著很復(fù)雜的情況。有好的可能性和壞的可能性，我們要努力創(chuàng)造條件爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能性，盡力避免壞的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。（21）“事物的量發(fā)生變化，事物的質(zhì)也都隨之發(fā)生變化”的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。量變是質(zhì)變的前提和準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然趨勢(shì)。但在一定范圍內(nèi)，量變并不引起質(zhì)變。只有量變達(dá)到一定的程度，事物的質(zhì)才能 隨之發(fā)生變化。

哲學(xué)第4章易錯(cuò)提示（1）人的認(rèn)識(shí)能力與實(shí)踐能力既無(wú)限又有限。從整個(gè)人類角度看，人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力是無(wú)限的（至上的）；但從某一時(shí)代的群體和具體的個(gè)人而言，人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力是有限的。（2）要?jiǎng)澢逭軐W(xué)上主要的理論界限，清楚它們的對(duì)立所在。（1）唯物論和唯心論，是哲學(xué)的兩大基本派別，它們?cè)谑澜绫驹瓎?wèn)題上對(duì)立。（2）可知論和不可知論，它們?cè)谑澜缒芊癖徽J(rèn)識(shí)問(wèn)題上對(duì)立。（3）一元論和二元論，它們?cè)谑澜缡欠窠y(tǒng)一的問(wèn)題上對(duì)立。（4）唯物辯證法和形而上學(xué)，是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，它們?cè)谑澜鐮顟B(tài)問(wèn)題上對(duì)立。（5）唯物史觀和唯心史觀，是兩大根本對(duì)立的歷史觀，它們?cè)谏鐣?huì)的本質(zhì)和歷史的創(chuàng)造者問(wèn)題上對(duì)立。

（3）要區(qū)分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、對(duì)象、本質(zhì)和起點(diǎn)。認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐；認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客體或客觀事物；認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是能動(dòng)反映；認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是感覺(jué)。

（4）主體與客體除了相互依賴之外，還相互作用、相互轉(zhuǎn)化：在生產(chǎn)實(shí)踐中，主體客體化，即人的知識(shí)、能力、目的等本質(zhì)力量的對(duì)象化、物化；在消費(fèi)認(rèn)識(shí)中，客體主體化，即外部事物及其規(guī)律，內(nèi)化為人的體力和智力等本質(zhì)力量。

（5）認(rèn)識(shí)主體與客體的關(guān)系不能混同于主觀與客觀的關(guān)系。認(rèn)識(shí)主體是人，客體是人的活動(dòng)指向的對(duì)象；主觀是人的思想，客觀是物質(zhì)世界；認(rèn)識(shí)主體與客體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中相互依賴，缺一不可，而主觀是客觀的反映，客觀不以主觀為轉(zhuǎn)移。

（6）認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一，反映在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造以反映為前提，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。只講反映否認(rèn)創(chuàng)造的觀點(diǎn)是機(jī)械反映論，只講創(chuàng)造否認(rèn)反映的觀點(diǎn)是先驗(yàn)論。機(jī)械反映論和先驗(yàn)論都是錯(cuò)誤的。（7）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，這是就人類總體而言，在個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，則有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)之分，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，不是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而是源與流的關(guān)系。

（8）中國(guó)傳統(tǒng)知行觀既有唯物主義的，也有唯心主義的。荀子、墨子、張載、王夫之和孫中山等是唯物主義知行觀的主要代表。其思想可概括為行先于知。老子、孔子、孟子、朱熹、王陽(yáng)明等是唯心主義知行觀的代表。其基本思想可概括為知先于行。

（9）認(rèn)識(shí)開(kāi)始于感覺(jué)，這是正確的觀點(diǎn)，唯物主義和唯心主義都可接受。唯物主義與唯心主義在感覺(jué)問(wèn)題上的分歧在于，感覺(jué)是不是對(duì)客觀事物的反映。

（10）經(jīng)驗(yàn)論和唯理論都有唯物和唯心之分，唯物主義經(jīng)驗(yàn)論與唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的區(qū)分在于，是否承認(rèn)感性經(jīng)驗(yàn)是對(duì)客觀事物的反映；唯物主義唯理論與唯心主義唯理論的區(qū)分在于，是否承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀客觀事物的反映。

（11）理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中去，說(shuō)明了理論只有在與實(shí)踐的結(jié)合中才能發(fā)揮其作用?！袄碚撌腔疑模钪畼?shù)常青”、“理論什么也實(shí)現(xiàn)不了，為了實(shí)現(xiàn)理論就需要有使用實(shí)踐力量的人”，這些看法不是講理論不重要，而是講脫離實(shí)踐的理論，不與實(shí)踐結(jié)合的理論毫無(wú)價(jià)值和意義。（12）理性因素和非理性因素相輔相成，共同促進(jìn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展；但非理性因素要以理性因素為基礎(chǔ)（靈感是生長(zhǎng)在汗水這塊肥沃土壤中的智慧之花）。看不到非理性的作用和片面夸大非理性的作用都是錯(cuò)誤的。（13）主觀（認(rèn)識(shí)）與客觀（實(shí)踐）的統(tǒng)一，不僅指主觀正確反映客觀，即主客觀相一致，而且指主觀反作用于客觀。

（14）真理和謬誤在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化，但不能由此得出結(jié)論，相對(duì)真理是包含有謬誤因素的真理。（15）不要把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，誤認(rèn)為為不同的人，不同的階級(jí)有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，這否認(rèn)了真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，是唯心主義的表現(xiàn)。

（16）區(qū)分客觀辯證法與主觀辯證法，自然辯證法與歷史辯證法，樸素辯證法、唯心辯證法和唯物辯證法。自然辯證法與歷史辯證法都是客觀辯證法，自然辯證法是指自然界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，歷史辯證法是指社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律。樸素辯證法、唯心辯證法和唯物辯證法是辯證法的三個(gè)歷史形態(tài)。唯物辯證法堅(jiān)持客觀辯證法決定主觀辯證法，唯心辯證法主張主觀辯證法決定客觀辯證法，因而被稱之為“頭腦倒置”的辯證法。

（17）辯證思維方法在現(xiàn)實(shí)中找不到直接對(duì)應(yīng)的實(shí)體，但不能據(jù)此認(rèn)為它是純主觀的。因?yàn)檗q證思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，其客觀原型就是事物的客觀規(guī)律和辯證關(guān)系。

（18）邏輯與歷史的關(guān)系可視為主觀與客觀的關(guān)系，主觀要反映客觀，但這種反映不是機(jī)械的反映，而是能動(dòng)的反映。可見(jiàn)，邏輯是“修正”了的歷史。

（19）美國(guó)哲學(xué)家詹姆斯認(rèn)為“有用即真理”這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。判斷一種認(rèn)識(shí)是否具有真理性，唯一的 標(biāo)準(zhǔn)是通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)?！坝杏眉凑胬怼笔且环N唯心主義的觀點(diǎn)。（20）“假象是與事物本質(zhì)無(wú)關(guān)的錯(cuò)覺(jué)”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。它割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)，主觀與客觀的關(guān)系。假象離不開(kāi)本質(zhì)，假象同樣是由本質(zhì)決定的。假象不是錯(cuò)覺(jué)。錯(cuò)覺(jué)是認(rèn)識(shí)主體所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，是主觀的。而假象則是屬于客觀事物的，是客觀的，假象可以引起人們的錯(cuò)覺(jué)，但錯(cuò)覺(jué)不是假象。

哲學(xué)第5章易錯(cuò)提示（1）區(qū)分生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)方式既包括生產(chǎn)力，也包括生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不包括生產(chǎn)力，是指社會(huì)的各種生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是指所有生產(chǎn)關(guān)系，而是指占主導(dǎo)地位的那種生產(chǎn)關(guān)系。

（2）生產(chǎn)關(guān)系是所有關(guān)系中最基本的社會(huì)關(guān)系，是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)實(shí)踐和科技文化的發(fā)展，人們的社會(huì)關(guān)系也將日益多樣化，但這些關(guān)系都是在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

（3）現(xiàn)代國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)始終沒(méi)有變，但其經(jīng)濟(jì)、管理職能確實(shí)在加強(qiáng)，看不到國(guó)家職能的新變化或由國(guó)家職能的某些新變化而否認(rèn)國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)，都是錯(cuò)誤的。

（4）區(qū)分社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心和上層建筑的核心。社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心是政治法律思想，上層建筑的核心是國(guó)家政權(quán)。

（5）區(qū)分社會(huì)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)形式、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)意識(shí)從層次上來(lái)劃分，可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式；社會(huì)意識(shí)形式是高層次的社會(huì)意識(shí)，根據(jù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系的緊密程度，劃分為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和非社會(huì)意識(shí)形態(tài)；社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指社會(huì)意識(shí)形式的一部分，在階級(jí)社會(huì)有階級(jí)性，非社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要是自然科學(xué)、形式邏輯、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)等等，沒(méi)有階級(jí)性。

（6）經(jīng)濟(jì)成分的多樣化帶來(lái)了思想意識(shí)的多樣化，不是指導(dǎo)思想的多樣化，指導(dǎo)思想屬于意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系）的反映，意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)取決于占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

（7）文化的社會(huì)功能，即文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的反作用，不能與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的決定作用相提并論，文化決定論和文化無(wú)用論都是片面的、有害的。文化有廣義和狹義之分，廣義的文化還包括物質(zhì)文化，狹義的文化是指精神文化。（8）“歷史唯物主義是研究人類社會(huì)發(fā)展中特殊規(guī)律的科學(xué)”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。歷史唯物主義是研究人類社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。社會(huì)發(fā)展中的特殊規(guī)律是各門(mén)具體社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象。（9）“因?yàn)樯鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，所以社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化不可能落后于社會(huì)存在的變化”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。對(duì)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)不能作簡(jiǎn)單的、機(jī)械的理解。由于社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性的特點(diǎn)，所以它的變化往往落后于社會(huì)存在的發(fā)展變化。（10）“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史唯物主義的最基本的原理”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題不是歷史唯物主義最基本的原理。歷史唯物主義最基本的原理是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。（11）“沒(méi)有人就沒(méi)有人類社會(huì)，所以人的因素是社會(huì)發(fā)展的決定因素”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。

人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的重要條件，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展起加速或延續(xù)的作用。它不是社會(huì)發(fā)展的決定因素。社會(huì)發(fā)展的決定性力量是社會(huì)的生產(chǎn)方式。（12）“人類社會(huì)只有在一定的地理環(huán)境中才能存在和發(fā)展，所以地理環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的決定因素”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。地理環(huán)境是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的自然條件，它能對(duì)社發(fā)的發(fā)展起加速或延緩的作用而不能起決定性的作用。對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定性作用的因素是社會(huì)的生產(chǎn)方式。（13）“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的一個(gè)獨(dú)立因素”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的?？茖W(xué)技術(shù)屬于生產(chǎn)力，但它不是生產(chǎn)力的一個(gè)獨(dú)立的要素?？茖W(xué)技術(shù)只有滲透和物化在生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者上，才能起到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力的作用。

（14）“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，因而他們活動(dòng)不受社會(huì)歷史條件限制”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。

人民群眾只有在一定的生產(chǎn)方式中才能從事創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。他們的活動(dòng)是受社會(huì)歷史條件制約的。認(rèn)為人民群眾的歷史活動(dòng)可以不受社會(huì)歷史條件制約。（15）“只有不斷變革生產(chǎn)關(guān)系，才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。不是在任何時(shí)候變革生產(chǎn)關(guān)系都會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。只有當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求、阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，變革生產(chǎn)關(guān)系才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的時(shí)就不應(yīng)該變革生產(chǎn)關(guān)系，而是應(yīng)該注意保持生產(chǎn)關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定性。（16）“生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的物質(zhì)關(guān)系”是正確的論斷。各種類型的生產(chǎn)關(guān)系都不是按照人們的意志任意構(gòu)成或按照人們的愿望隨意選擇的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力的形式，它和生產(chǎn)力一樣具有不以人的意志為轉(zhuǎn) 移的客觀性。它是人們?cè)谏a(chǎn)中形成的一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、物質(zhì)關(guān)系。（17）“階級(jí)是隨國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生的”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。國(guó)家是隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。階級(jí)是同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系的，是隨著私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。（18）“階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的決定動(dòng)力”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，而不是最終動(dòng)力。階級(jí)斗爭(zhēng)是由社會(huì)基本矛盾決定，所以，社會(huì)基本矛盾才是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力。（19）“社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在，因此，社會(huì)生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，社會(huì)意識(shí)也就越先進(jìn)”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。此話前提是正確的，但得出的結(jié)論不對(duì)。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，它的發(fā)展水平同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。（20）“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史唯物主義的最基本的原理”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題不是歷史唯物主義最基本的原理。歷史唯物主義最基本的原理是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。（21）“沒(méi)有人就沒(méi)有人類社會(huì)，所以人的因素是社會(huì)發(fā)展的決定因素”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的重要條件，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展起加速或延續(xù)的作用。它不是社會(huì)發(fā)展的決定因素。社會(huì)發(fā)展的決定性力量是社會(huì)的生產(chǎn)方式。

哲學(xué)第6章易錯(cuò)提示（1）上層建筑反作用的性質(zhì)取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，當(dāng)上層建筑為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就起促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用；反之，則相反。

（2）區(qū)分社會(huì)基本矛盾與社會(huì)主要矛盾。社會(huì)基本矛盾貫穿于人類社會(huì)及每一社會(huì)形態(tài)的始終，社會(huì)主要矛盾是社會(huì)基本矛盾在一定階段的集中體現(xiàn)，具有階級(jí)性，不同階段的主要矛盾也不同。

（3）現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)的作用日益突出，但這沒(méi)有也不可能改變生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展最終決定力量這一基本事實(shí)，因?yàn)榭萍嫉漠a(chǎn)生要以物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展為基礎(chǔ)，科技社會(huì)作用的發(fā)揮，離不開(kāi)與物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)合，科技的發(fā)展也需要以物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展為前提。

（4）人民群眾是社會(huì)歷史的唯一創(chuàng)造主體，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)不是隨心所欲的，要受一定歷史條件的制約。（5）個(gè)人（包括歷史人物）不是歷史的創(chuàng)造者，但由個(gè)人組成的群眾則是歷史的創(chuàng)造者。這是因?yàn)閭€(gè)人與群眾的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是部分與整體關(guān)系的體現(xiàn)。

（6）歷史唯物論是歷史一元論，不是歷史多元論，是物質(zhì)生產(chǎn)決定論，不是精神意識(shí)決定論。

（7）不要混淆歷史觀的核心問(wèn)題與歷史觀的基本問(wèn)題。歷史觀的核心問(wèn)題是如何理解社會(huì)生活的本質(zhì)問(wèn)題。歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。

哲學(xué)第7章易錯(cuò)提示（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都具有客觀性，生產(chǎn)力是客觀力量，生產(chǎn)關(guān)系是客觀關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系，上層建筑（思想、政治）是社會(huì)的思想關(guān)系。

（2）區(qū)分生產(chǎn)方式的構(gòu)成、社會(huì)形態(tài)的構(gòu)成、社會(huì)文明的構(gòu)成、社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的構(gòu)成。生產(chǎn)方式由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成；社會(huì)形態(tài)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成；社會(huì)文明由物質(zhì)文明、政治文明、精神文明構(gòu)成；社會(huì)基本結(jié)構(gòu)由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)構(gòu)成。

（3）“人是目的，不是手段”是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家提出的命題，對(duì)當(dāng)時(shí)的反封建斗爭(zhēng)有啟蒙意義。但其實(shí)質(zhì)上是利己主義的價(jià)值觀，我們要反對(duì)這種價(jià)值導(dǎo)向。

（4）“世界何者，豪杰而已矣，舍豪杰則無(wú)世界”。這是梁?jiǎn)⒊臍v史唯心主義英雄史觀。

（5）“在人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中，謀事在人，成事在天”。此話中的“謀事在人”承認(rèn)人的能動(dòng)作用，但“成事在天”則帶有宿命論和唯心史觀的色彩。

（6）“個(gè)性自私”觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于違背了“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的科學(xué)論斷。

（7）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒衍認(rèn)為，歷史朝代的更替和變遷是按照土德、金德、火德、水德、木德的順序進(jìn)行的，史稱“五德始終說(shuō)”，這種觀點(diǎn)屬于歷史循環(huán)論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

（8）關(guān)于人的價(jià)值觀問(wèn)題，存在主義者薩特認(rèn)為人的價(jià)值在于自由，它是通過(guò)人的“自由選擇”實(shí)現(xiàn)的。這種觀點(diǎn)拋棄了人的社會(huì)屬性，離開(kāi)社會(huì)和集體來(lái)談個(gè)人，離開(kāi)社會(huì)歷史規(guī)律來(lái)談自由，宣傳個(gè)人主義、利己主義，堅(jiān)持了抽象的人的價(jià)值觀。是不科學(xué)的看法。

（9）“人性善”、“人性惡”、“人性有善有惡”、“人的本質(zhì)屬性是理性思維”的觀點(diǎn)都是不科學(xué)的。馬克思主義認(rèn)為“人性在社會(huì)中形成”。

（10）哲學(xué)上的“自由”和政治上的“自由”是不同范疇的概念。哲學(xué)的“自由”是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)，即掌握了事物的規(guī)律和本質(zhì)；而政治的“自由”是針對(duì)紀(jì)律而說(shuō)的。哲學(xué)上的“自由”指導(dǎo)政治的“自由”。

（11）“人的本質(zhì)是由世界觀決定的”說(shuō)法是錯(cuò)誤的。人的本質(zhì)不是由世界觀決定的，而是由社會(huì)關(guān)系決定的。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)心得體會(huì)

馬克思主義哲學(xué)心得體會(huì)

通過(guò)本學(xué)期的學(xué)習(xí)，感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們企業(yè)員工成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，極具現(xiàn)實(shí)意義。

在學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》之后，思想有了層次的提高。這之中包括很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化的擴(kuò)大了視野。通過(guò)學(xué)習(xí)之后，正確的運(yùn)用馬克思主義基本原理處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題，給我?guī)?lái)了深遠(yuǎn)的意義。在日常工作中遇到各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考。學(xué)著通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，讓我了解到客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論和歷史觀這些原理認(rèn)識(shí)世界和改造世界是我應(yīng)該遵守的原則。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論對(duì)我們企業(yè)員工樹(shù)立正確的人生觀，世界觀，價(jià)值觀方面起了很重要的作用。因此，馬克思主義理論讓我受益匪淺。

馬克思主義教導(dǎo)我們看待事物要用發(fā)展的眼光。

堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，關(guān)鍵是認(rèn)清和堅(jiān)信馬克思主義的理論實(shí)質(zhì)，以發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)待馬克思主義。面對(duì)發(fā)展了的實(shí)踐，只有運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把馬克思主義不斷推向前進(jìn)，才是真正堅(jiān)持馬克思主義。任何期待馬克思主義經(jīng)典作家為他們身后產(chǎn)生的所有問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的想法，都是不切實(shí)際的，必須用不斷發(fā)展的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)不斷發(fā)展的實(shí)踐。

馬克思主義哲學(xué)的辯證法思維。

辯證法作為一種合理的世界觀，在不同的歷史階段都會(huì)對(duì)應(yīng)不同的內(nèi)容。因?yàn)椴煌臅r(shí)期人們的思維方式和思維習(xí)慣都不盡相同。因此在不同是時(shí)期辯證法的表現(xiàn)形式和包含的內(nèi)容也往往會(huì)有很大的不同。

馬克思主義辯證法作為辯證法從古到今發(fā)展的產(chǎn)物，吸收了其他辯證法的精華，具有極大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。對(duì)人們價(jià)值觀的建立和提升自身對(duì)外界的認(rèn)識(shí)能力有有很大的幫助。作為馬克思主義辯證法的實(shí)踐者，我們也需要對(duì)其提出自己的見(jiàn)解并為他的發(fā)展努力。

馬克思哲學(xué)中的中關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)知的觀點(diǎn)。

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐是有目的的能動(dòng)性活動(dòng)；實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。實(shí)踐包括生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等三個(gè)基本形式。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn).馬克思認(rèn)為: “社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西, 都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”

且馬克思的辯證唯物主義不僅揭示了世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，而且揭示了人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。認(rèn)識(shí)論就是研究認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的理論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的、革命的反映論，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與它以前的認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)區(qū)別是：它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論，使認(rèn)識(shí)論成為真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。

第四篇：馬克思主義哲學(xué)心得體會(huì)

馬克思主義哲學(xué)心得體會(huì)

----08生物信息學(xué) 陳繼款 080567011

摘要：

馬克思主義教導(dǎo)我們看待事物要用發(fā)展的眼光。馬克思主義哲學(xué)的辯證法思維。

馬克思哲學(xué)中的中關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)知的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞: 辯證法思維，實(shí)踐與認(rèn)知

通過(guò)幾個(gè)星期的學(xué)習(xí)，感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，極具現(xiàn)實(shí)意義。

在學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》之后，思想有了層次的提高。這之中包括很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化的擴(kuò)大了視野。在老師的教導(dǎo)下，正確的運(yùn)用馬克思主義基本原理處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題，給我?guī)?lái)了深遠(yuǎn)的意義。在看待各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考。學(xué)著通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，讓我了解到客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論和歷史觀這些原理認(rèn)識(shí)世界和改造世界是我應(yīng)該遵守的原則。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，世界觀，價(jià)值觀方面起了很重要的作用。因此，馬克思主義理論課讓我受益匪淺。

馬克思主義教導(dǎo)我們看待事物要用發(fā)展的眼光。

高中物理老是經(jīng)常說(shuō)的一句話是：“看人看發(fā)展。”這句話我想有很多方面的意義。他常說(shuō)如果學(xué)生進(jìn)步了，不要用懷疑的眼光看著他，甚至奚落他，要以欣賞、鼓勵(lì)、發(fā)展的眼光看他。所謂“士別三日，刮目相看”。學(xué)生多一分賞識(shí)，多一分鼓勵(lì)，信心也就多一分，動(dòng)力也就多一分。然而，偏見(jiàn)、懷疑、輕視仍然占據(jù)著某些教師的內(nèi)心。他們只能看到成績(jī)好的學(xué)生，而那些成績(jī)差的學(xué)生卻永遠(yuǎn)也看不到，一旦某個(gè)差生考了很好的成績(jī)，他就用懷疑、輕視那個(gè)學(xué)生。這樣，他們把一點(diǎn)正在燃燒的小火點(diǎn)給硬生生地澆滅了，把一個(gè)正在努力生長(zhǎng)的小苗兒給踩死了。很自然的，他成了我們校最受歡迎的老師之一。

這句話在股市我覺(jué)的也同樣適用，散戶為什么會(huì)輸給機(jī)構(gòu)。要說(shuō)是機(jī)構(gòu)控制股價(jià)，散戶只能是板上魚(yú)肉，那為什么又會(huì)有那么多資金翻了幾十番的最牛散戶。與其說(shuō)散戶是輸給大資金，不如說(shuō)他們輸給自己。散戶最常做的就是“追漲殺跌”，雖然誰(shuí)都懂，但真正到了股市，在欲望的不斷膨脹下，另他們忘乎所以，吹起沖向深淵的集結(jié)號(hào)。而在大熊底部，卻按捺不住備受煎熬的內(nèi)心。地板價(jià)出貨，機(jī)構(gòu)撿進(jìn)了便宜。之后股價(jià)扶搖直上九萬(wàn)里，這時(shí)候卻來(lái)感慨自己是多么多么的愚

蠢。馬后炮，事后諸葛亮并不是馬克思主義哲學(xué)想教會(huì)我們的。如果在股價(jià)一路上揚(yáng)之后，能用馬義哲學(xué)觀點(diǎn)審視事實(shí)，不被欲望遮住自己的眼睛，越漲越拋，在股價(jià)調(diào)整的時(shí)段，越跌越買(mǎi)，之后便能享受莊家抬轎的快感?？梢?jiàn)用發(fā)展的眼光來(lái)看待事物是多么的重要。

東方古代的臥薪嘗膽，懸梁刺股和西方馬哲就這樣有著異曲同工之妙。真理無(wú)國(guó)界。

馬克思主義哲學(xué)的辯證法思維。

曾聽(tīng)說(shuō)這么一個(gè)故事：一個(gè)老太太，有兩個(gè)女兒，一個(gè)賣(mài)傘，一個(gè)賣(mài)涼皮兒。晴天時(shí)，老太太愁眉不展：賣(mài)傘的女兒生意不好?。∮晏炝?，老太太淚水漣漣，賣(mài)涼皮的女兒賺不到錢(qián)??！鄰居知道了，就勸老太太：你真有福氣，晴天時(shí)，賣(mài)涼皮的女兒賺大錢(qián)；雨天時(shí)，賣(mài)傘的女兒生意興隆。從此，老太太的臉上寫(xiě)滿幸福。

對(duì)同一件事情，同一個(gè)物體，悲觀者說(shuō)，風(fēng)是浪的幫兇，能把你埋葬在大海深處；樂(lè)觀者說(shuō)，風(fēng)是帆的伙伴，能把你送到勝利的彼岸。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。

有人說(shuō)哲學(xué)就是在你走向十字路口，不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你走左邊的好處，壞處。走右邊的好處，壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。當(dāng)你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；就像在股市一路盈利，此時(shí)急需冷靜反省一樣，這樣就不使自己贏的不明不白。

倘若沒(méi)有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗呢？是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去；況且，我們?cè)谶x擇了一條路后，往往會(huì)懷著“這山望著那山高，那山的青草比腳下的綠”這樣的浮躁，被那些本可以繞過(guò)的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大阻礙了我們前進(jìn)的速度。

。而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待，而且要從積極的方面看待人或事物。這是我體會(huì)最深的一點(diǎn)。

馬克思哲學(xué)中的中關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)知的觀點(diǎn)。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，大多比較辛苦。也許是因?yàn)闀?shū)本上學(xué)到的東西確實(shí)與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目根本沒(méi)有什么實(shí)際的用處，總之是沒(méi)有興趣，我們基本上都是被逼著學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期

望它在某個(gè)具體問(wèn)題上給出明確的答案。而其他那些看起來(lái)沒(méi)什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。另外，也許一些科目沒(méi)有明顯的作用，或是目前沒(méi)有作用，但“書(shū)到用時(shí)方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學(xué)了就應(yīng)該努力掌握。所以我們應(yīng)該樹(shù)立“學(xué)而有用”的思想，相信“藝多不壓身”，而且要想辦法多應(yīng)用，在應(yīng)用中你就會(huì)有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，在應(yīng)用中學(xué)東西也比較快。

這就像要學(xué)會(huì)游泳就要下河，要成為下一個(gè)巴菲特就要到風(fēng)險(xiǎn)重重地股市接受洗禮。閉門(mén)造車(chē)是成不了大事的。

任何事物都是一個(gè)矛盾體，既是一系列對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的集合。這里我想強(qiáng)調(diào)一下“個(gè)性”，因?yàn)槲覀兪堋叭寮摇彼枷氲摹爸杏怪馈庇绊戄^深，不太鼓勵(lì)個(gè)性的張揚(yáng)。實(shí)際上，我認(rèn)為有“個(gè)性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對(duì)同一件事物有自己獨(dú)特的看法，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光，做同一件事情由自己獨(dú)特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。

我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)、掌握新的技能。從小到大，考大學(xué)好像就是一個(gè)終極目標(biāo)，而今進(jìn)入大學(xué)，它絕對(duì)不是終點(diǎn)，而是一個(gè)邁向成功人生的新起點(diǎn)。大學(xué)四年彈指一揮間，本著活到老學(xué)到老的想法，對(duì)待事物要充滿求知欲。不斷充實(shí)自己。有人說(shuō)：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時(shí)候！”這句話說(shuō)的太好了。

年輕的我們選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。

第五篇：馬克思主義哲學(xué)總結(jié)

馬克思主義哲學(xué)總結(jié)

一 辯證唯物主義

1.唯物論:自然界是客觀的、物質(zhì)的，要求我們要尊重、順應(yīng)自然，人類社會(huì)是物質(zhì)的，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。

（1）物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系

a:物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。b：意識(shí)的能動(dòng)作用人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界;人能夠能動(dòng)的改造世

界.要求我們能夠正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

(2)規(guī)律的普遍性與客觀性要求我們既要尊重規(guī)律按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，造福人類，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性

相結(jié)合。

2.認(rèn)識(shí)論

（1）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)a:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

b:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

c:實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

d：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿

（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用

正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有阻礙作用

3.辯證法總特征是聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)

（1）聯(lián)系的觀點(diǎn)：基本觀點(diǎn)

a:聯(lián)系的普遍性與客觀性要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題

b：整體與部分、系統(tǒng)與要素的原理要求我們即要樹(shù)立全局觀念又 要搞好局部、要掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

（2）發(fā)展的觀點(diǎn):基本觀點(diǎn)

a:一切事物是變化發(fā)展的要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

b：發(fā)展的實(shí)質(zhì):是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的 滅亡。

發(fā)展的趨勢(shì):事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。

發(fā)展的狀態(tài):質(zhì)變與量變的統(tǒng)一。

（3）矛盾的觀點(diǎn)：根本觀點(diǎn)

a:矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的要求我們要用矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

b:矛盾的普遍性原理要求我們要承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾。c:矛盾的特殊性要求我們要具體問(wèn)題具體分析。

d:普遍性與特殊性關(guān)系原理要求我們要把矛盾的普遍性與特殊性相 結(jié)合。

e:矛盾主次關(guān)系原理和矛盾主次方法要求我們要做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn) 論的統(tǒng)一。

（4）樹(shù)立革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)：本質(zhì)觀點(diǎn)

a:辯證否定原理要求我們對(duì)待任何事物都必須采取科學(xué)分析的態(tài)度，既要在肯定中看到否定，又要在否定中看到肯定，防止和克服肯

定一切和否定一切的錯(cuò)誤傾向；要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)；我們既要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足 實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和時(shí)間的 創(chuàng)新與發(fā)展。

b:辯證法的革命批判精神要求我們要密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)質(zhì)，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念； 注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，開(kāi)拓新境界。

c:創(chuàng)新的重要性

創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展;創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變 革；創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展

二 歷史唯物主義（辯證唯物主義歷史論）

1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系

a:社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

b：社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在 正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起阻礙作用。

c:社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力要求生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑要求上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

4.社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的 階級(jí)社會(huì)用階級(jí)斗爭(zhēng)解決社會(huì)基本矛盾；

社會(huì)主義社會(huì)用改革的方式解決社會(huì)基本矛盾。

5.人民群眾的歷史地位和作用

人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)變革的決定力量。要求我們要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

6.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

（1）人的價(jià)值

（2）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

a:價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向作用 b:價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用

（3）做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇

a:自覺(jué)遵守社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律

b：自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上

（4）價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)

a：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值

b:在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一重實(shí)現(xiàn)價(jià)值

c:在砥礪自我中走向成功