第一篇：參觀孔廟和國(guó)子監(jiān)博物館有感

國(guó)學(xué)的魅力

——參觀孔廟和國(guó)子監(jiān)博物館有感

作為一名教師，今天我陪同著我的學(xué)生們一起來(lái)參觀了孔廟和國(guó)子監(jiān)博物館，體味國(guó)學(xué)的博大魅力。

剛進(jìn)入到國(guó)子監(jiān)，就看到好多來(lái)祭孔和觀看祭孔的人群，粗壯的樹(shù)干足以看出它經(jīng)歷多少歲月，處處透露著一種治學(xué)的莊嚴(yán)感，這是國(guó)子監(jiān)帶給我的第一印象。祭孔大典開(kāi)始的時(shí)候，學(xué)生們換上了古代的服飾、古代的學(xué)生長(zhǎng)服，隨著誦讀孔子詩(shī)書(shū)，處處彰顯著蓬勃朝氣。祭孔官們都穿著古服，還有漂亮的漢服，這是對(duì)圣人孔子的一種尊重，也是對(duì)儒學(xué)的尊重。先前在書(shū)上看到說(shuō)祭孔大典是集樂(lè)、歌、舞、禮為一體的廟堂祭祀樂(lè)舞，有“聞樂(lè)知德，觀舞澄心，識(shí)禮明仁，禮正樂(lè)垂，中和位育”之謂，自古以來(lái)具有巨大的文化和藝術(shù)價(jià)值，今天一見(jiàn)果然給我很大的震撼力。在井然有序的祭孔典禮結(jié)束之后，我們進(jìn)入其他各處進(jìn)行參觀欣賞。

孔廟前院的兩側(cè)排列著198通元、明、請(qǐng)三代進(jìn)士題名碑，有51624名進(jìn)士的姓名、籍貫、名次。參觀孔廟后，我們從孔廟西門即持敬門走入國(guó)子監(jiān)。國(guó)子監(jiān)是元明清三代國(guó)家設(shè)立的最高學(xué)府和教育行政管理機(jī)構(gòu)，又稱“太學(xué)”“國(guó)學(xué)”。它始建于元代至元二十四年(公元 1287年)，明代永樂(lè)，正統(tǒng)年間曾大規(guī)模修葺和擴(kuò)建，清乾隆四十八年又增建“辟雍”一組皇家建筑，形成現(xiàn)在的規(guī)制。國(guó)子監(jiān)整體建筑坐北朝南，為三進(jìn)院落，占地面積二萬(wàn)七千多平方米。中軸線上依次排列著集賢門(大門)太學(xué)門(二門)琉璃牌坊，辟雍殿，彝倫堂，敬一亭。國(guó)子監(jiān)主體建筑經(jīng)歷700多年依然保存完好，是唯一保存完整的古代最高學(xué)府校址。其中，辟雍大殿，建于清乾隆四十九年，是國(guó)子監(jiān)的中心建筑。建于中軸線中心一座圓形水池中央的四方高臺(tái)上，是一座方型重檐攢尖頂?shù)钣?。四面開(kāi)門，設(shè)臺(tái)階六級(jí)。辟雍周圍環(huán)繞著長(zhǎng)廊，四面架設(shè)精致的小橋橫跨水池使殿宇與院落相通，這種建筑形制象徵著天圓地方。乾隆皇帝之后，每逢新帝即位，都要來(lái)此做一次講學(xué)，以示中央政府對(duì)高等教育的重視。

在國(guó)子監(jiān)學(xué)生們嘗試了活字應(yīng)刷，再體會(huì)國(guó)學(xué)魅力的同時(shí)，玩的不亦樂(lè)乎。而我作為一名教師，看著孩子們?cè)谕嬷袑W(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)，尤為感動(dòng)，這樣的活動(dòng)，這樣的體驗(yàn)都是非常有利于學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展的，同時(shí)可以增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，對(duì)于國(guó)學(xué)的傳承。

總而言之，通過(guò)此次活動(dòng)，無(wú)論是學(xué)生還是我們老師，都為我們的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化而驚嘆，希望能多幾次此類的活動(dòng)。

第二篇：孔廟和國(guó)子監(jiān)博物館導(dǎo)覽詞

北京孔廟和國(guó)子監(jiān)博物館導(dǎo)覽詞

歡迎詞： 各位朋友：

現(xiàn)在由我給大家來(lái)介紹北京孔廟和國(guó)子監(jiān)。首先介紹北京孔廟，想要了解孔廟，先應(yīng)知道孔子。

孔子名丘、字仲尼，（公元前551年——前479年）春秋末期魯國(guó)人（現(xiàn)山東曲阜）。他是中國(guó)古代最著名最有影響力的思想家、哲學(xué)家、教育家。中國(guó)文化最杰出的代表。他開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派思想已成為中華民族的主干，對(duì)中華民族價(jià)值體系的形成及發(fā)展有著極其重大極其深刻的作用和影響。孔子作為世界十大文化名人之一，他與穆罕默德、耶穌和釋迦牟尼一起，被稱為締造世界文化的“四圣哲”?？鬃蛹葘儆谥袊?guó)，又屬于世界，他的思想既是歷史的，又是跨世代的。以他為代表的儒家學(xué)說(shuō)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，并奠定了二千多年中國(guó)封建社會(huì)的思想道德基礎(chǔ)，在世界范圍內(nèi)也曾產(chǎn)生過(guò)重大影響。

孔廟，又稱文廟，先師廟，是祭祀孔子的圣廟。在中國(guó)，孔廟遍布各地，但孔氏家廟全國(guó)僅有兩處，一個(gè)在山東曲阜，一個(gè)在浙江衢州。而北京孔廟規(guī)格最高，是元、明、清三朝皇帝舉行國(guó)家祭孔的場(chǎng)所。除中國(guó)外，日本、韓國(guó)、東南亞乃至歐美各國(guó)也都建有孔廟。

京城唯一保存四座牌樓的古巷――國(guó)子監(jiān)街：

北京歷史上重要的街巷，常以牌樓為主要標(biāo)志。然而隨著城市的變遷，幾乎已將這種標(biāo)志沖刷殆盡?，F(xiàn)今京城，唯一仍依清代規(guī)格保留下來(lái)的古老標(biāo)志的街巷，僅存于安定門內(nèi)。橫貫街巷四座一間式彩繪牌樓，將這條濃蔭蔽日的小街，點(diǎn)綴的分外古樸莊肅，著名的北京孔廟就座落在這條街巷的東端。由于孔子被譽(yù)為圣人，明代以后還享有某些與皇帝相等的待遇，故而在孔廟大門外東西兩側(cè)二十米處，各設(shè)一座清代下馬碑，碑身正背兩面，分別鐫刻：“官員人等至此下馬”滿、漢、蒙、回、藏、托忒六種文字。文官到此下轎，武官到此下馬，即便皇帝親臨，也要下輦步行，以表廟門森嚴(yán)、神權(quán)至上，孔子地位之尊。同時(shí)在孔廟大門前還設(shè)有鑲嵌琉璃雕花磚影壁一座，以示孔廟的威嚴(yán)。

左廟右學(xué)―北京孔廟的興建：

元世祖忽必烈定都北京后，為了加強(qiáng)思想統(tǒng)治，籠絡(luò)漢族民心，下令襲歷代舊典，命宣撫王楫于金樞密院建宣圣廟，祭祀孔子。據(jù)《元史·哈刺哈孫傳》：“京師久闕孔子廟，而國(guó)學(xué)寓他署，乃奏建“廟學(xué)”。元成宗鐵木耳大德六年（1302年），在今址建廟，元大德十年（1306年）建成，西鄰國(guó)子監(jiān)，（又稱“太學(xué)”）構(gòu)成左廟右學(xué)規(guī)制。

北京孔廟，占地22000多平方米，以大成殿為中心，南北成一條中軸線，三進(jìn)院落，建筑左右對(duì)稱，主體建筑依序?yàn)橄葞熼T、大成門、大成殿、崇圣祠。經(jīng)歷代多次擴(kuò)建修葺，至民國(guó)五年（1916年），才最后竣工。至此，北京孔廟形成現(xiàn)今的規(guī)模和布局，成為僅次于山東曲阜孔廟的全國(guó)第二大孔廟。先師門：

一般孔廟大門均稱“欞星門”。帝王祭天時(shí)要先祭欞星。北京孔廟大門于清乾隆三十三年（1768年）重修后，定名為“先師門”，“欞星門”三字則很少應(yīng)用。大門為配有鴟吻等飾物的歇山式屋頂，頂檐下造型古樸簡(jiǎn)潔、稀疏碩大斗拱，仍保留了典型的元代建筑風(fēng)格。同類建筑，北京難得一見(jiàn)。

先師門至大成門為第一進(jìn)院 孔子加號(hào)詔書(shū)碑 ：

漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，孔子被歷代帝王尊為先師、先賢、先圣，尊號(hào)不斷加封，冠以最神圣、最智慧的頭銜。

大成門前東側(cè)立加號(hào)碑一座，內(nèi)容為元大德十一年（1307年）詔命孔子加謚為“大成至圣文宣王”，這是孔子在歷代所獲得的最高稱譽(yù)。碑文中有“譴使闕里，祀以太牢”等句，是研究元代思想、政治、文化的實(shí)物，具有很高的史料價(jià)值。進(jìn)士題名碑：

科舉制度始于隋煬帝大業(yè)三年（607年），從此，科舉一直成為中國(guó)歷朝歷代培養(yǎng)和選任官吏的正途。經(jīng)唐、宋、遼、金、元諸朝，至明、清達(dá)到鼎盛。負(fù)有盛名的孔廟進(jìn)士題名碑，就是元、明、清三代科舉考試制度最真實(shí)的歷史見(jiàn)證。

清代科舉考試沿襲明代，分文、武兩科，每三年舉行一次，分三級(jí)考試。文考第一級(jí)為院試，一般在府城或直屬省的州、縣、治所舉行，考中者稱“秀才”（或稱“生員”）；二級(jí)鄉(xiāng)試，一般在省城舉行，由皇帝的欽命正、副主考官主持，考中者稱“舉人”，第一名稱“解員”；第三級(jí)考試包括會(huì)試與殿試，會(huì)試于鄉(xiāng)試第二年在京師貢院舉行，由朝廷禮部主辦，考中者稱“貢士”，第一名稱“會(huì)元”。會(huì)試考中后再到故宮參加殿試，按成績(jī)重新排列名次，入取者統(tǒng)稱“進(jìn)士”。進(jìn)士分三甲，一甲只取三名，賜“進(jìn)士及第”，一名稱“狀元”；二名稱“榜眼”；三名稱“探花”。二甲名額不等，賜“進(jìn)士出身”。三甲名額不等，賜“同進(jìn)士出身”。由于會(huì)試、殿試是分別發(fā)榜，故有“兩榜進(jìn)士”之說(shuō)。一個(gè)人在鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試中均考取第一名的，稱“連中三元”——解元、會(huì)元、狀元。由于考試等級(jí)繁縟，名次關(guān)系一生前途，故學(xué)子們對(duì)名次十分重視，曾為兩帝之師的翁同和即是狀元出 身；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)袖張之洞曾考取榜眼；而清咸豐帝重臣曾國(guó)藩因只中了第三甲，賜“同進(jìn)士出身”。故對(duì)這個(gè)“同”字十分忌諱，一生當(dāng)中每聞此字，便大發(fā)雷霆，成為笑柄。

孔廟院內(nèi)198座進(jìn)士題名碑，記載了元、明、清三代51624名進(jìn)士的姓名、籍貫、名次。進(jìn)士題名始于唐代雁塔題名，據(jù)說(shuō)韋肇及第，偶爾題名寺塔，于是后人相繼仿效?？讖R院內(nèi)題名碑是元代皇慶二年（1313年）開(kāi)科取士后建立的。元代開(kāi)科16次，明代又曾把元代的刻名磨去刻上本朝進(jìn)士姓名，故元代題名碑已不多見(jiàn)，僅有的三座是康熙年間國(guó)子監(jiān)祭酒（校長(zhǎng)）吳苑掘地時(shí)發(fā)現(xiàn)的。明代77座，清代118座。著名人物有：明朝護(hù)衛(wèi)北京城將領(lǐng)于謙、明末大將軍袁崇煥、清代洋務(wù)派代表人物李鴻章、禁煙首領(lǐng)林則徐等。其中光緒三十年（1904年）清代末科進(jìn)士題名碑上還刻有“沈均儒”的名字。沈先生是著名的愛(ài)國(guó)人士，新中國(guó)成立后曾任最高人民法院院長(zhǎng)、人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)等職。還有一些事跡、傳說(shuō)，在民間流傳很廣的傳奇人物，如劉墉（劉羅鍋）、紀(jì)昀（紀(jì)曉嵐）等，也均碑上有名。劉墉、山東諸城人，按其才華本應(yīng)成為狀元，但一般考官?zèng)Q定不了，必須皇帝御批。乾隆皇帝拿到劉墉試卷后，看其名字為“墉”，說(shuō) “狀元怎能用庸碌之人”，于是召見(jiàn)劉墉，見(jiàn)其矮小、雞胸、羅鍋。便想為難他一下，讓他以自身長(zhǎng)相為題作詩(shī)一首，劉墉即刻吟到“背駝負(fù)乾坤，胸高滿經(jīng)綸，一眼辨忠奸，單腿跳龍門，丹心扶社稷，涂腦謝皇恩，以貌取才者，豈是賢德人”。弄得乾隆皇帝啞口無(wú)言，但乾隆還是御批為二甲二名。光彩奪目大成門：

進(jìn)入先師門，迎面便是重基石欄的大成門。大成門與主體建筑大成殿同取孔子對(duì)中國(guó)古文化做了“集大成”之意。大門前后 三出陛，中為螭陛，左右各十三級(jí)臺(tái)階。門內(nèi)懸鐘、置鼓各一，每逢皇帝祭孔，鳴鐘108響，擊鼓360通。鐘鼓齊鳴，百官就位，莊嚴(yán)肅穆。乾隆石鼓：

大成門內(nèi)兩側(cè)有石鼓十枚，為清乾隆年間仿照先秦石鼓刻制而成。原物在唐代陜西歧山出土，因其形狀似鼓故稱“石鼓”。鼓上文字內(nèi)容為游獵古詩(shī)，稱為“獵碣”。石鼓被稱“國(guó)中之寶”，乾隆皇帝因“惜其歲久漫漶，所存不及半……”故而重新刻制。原物早年輾轉(zhuǎn)徙遷，曾置放在孔廟，現(xiàn)今存放于故宮博物院。乾隆石鼓之文字，為今人習(xí)石鼓文書(shū)法的重要范本。石鼓歌碑：

東西兩側(cè)的石鼓旁各立有一碑，東側(cè)碑文記載了乾隆五十五年（1790年）重刻石鼓之經(jīng)過(guò)，西側(cè)碑是清代大書(shū)法家張照草書(shū)唐代韓愈所作的《石鼓歌》。張照手書(shū)，蒼勁有力，剛?cè)嵯酀?jì)，屬難得的書(shū)法珍品。

大成殿

碑亭

焚帛爐

硯水湖

古柏：

大成門與大成殿之間為二進(jìn)院，是孔廟的中心院落。院內(nèi)有東西廡各十九間，左右對(duì)稱。東西廡北端有東西掖房各十間，南端有祭器、樂(lè)器庫(kù)各十二間。東西掖房及兩庫(kù)均為L(zhǎng)形平面附屬建筑。

院內(nèi)青磚鋪地，蒼松翠柏，古樹(shù)參天。中間一條甬道直通大成殿。甬道兩旁濃蔭掩映，有清代十一座碑亭（東六西五），加上一進(jìn)院三座共十四座，碑亭巍峨壯觀。碑上內(nèi)容主要是明、清兩朝，特別是清康熙、雍正、乾隆三帝南征北戰(zhàn)、統(tǒng)一中國(guó)的重大史實(shí)，或是修葺國(guó)子監(jiān)孔廟、或是皇帝“臨雍”、祭孔的紀(jì)事。亭內(nèi)石碑高大、龜趺精美，碑體窮盡雕工，精制絕倫。甬道西南有焚帛爐一座。爐呈長(zhǎng)方形，上覆歇山頂蓋，爐內(nèi)均罩綠琉璃磚，莊重醒目。古人認(rèn)為：只有把供奉的物品燒掉，孔子在天之靈才能收到，每當(dāng)祭品焚燒之時(shí)，青煙繚繞，直上九天。此爐亦稱燎爐。爐旁尚有一眼明代古井，當(dāng)年水淺而甘冽，相傳封建文人若能飲一杯古井“圣水”，并以井水磨墨，便能文思如泉涌，筆下生花，金榜題名。為此，乾隆賜名“硯水湖”。一株名為“觸奸柏”的老樹(shù)：

大成殿月臺(tái)前右方，有一株蒼勁高聳的柏樹(shù)名曰“觸奸柏”。相傳明代奸相嚴(yán)嵩曾代嘉靖皇帝祭孔，他平時(shí)專橫跋扈、欺壓百姓、殘害忠良、作惡多端。當(dāng)他路經(jīng)該樹(shù)下，狂風(fēng)驟起，柏樹(shù)枝搖動(dòng)，吹掉他的烏紗帽，使其倉(cāng)皇逃走。后人認(rèn)為柏樹(shù)有知，能辨忠奸，稱此樹(shù)為“觸奸柏”或“辨奸柏”。據(jù)說(shuō)，這株古柏為元代國(guó)子監(jiān)祭酒（校長(zhǎng)）許衡所植，至今已700多年，仍枝繁葉茂，挺拔蒼勁。金碧輝煌大成殿：

大成殿是孔廟的主建筑，是供奉孔子神位，祭孔時(shí)皇帝行禮的地方?，F(xiàn)存大成殿為清光緒三十二年（1906年）擴(kuò)建而成，五進(jìn)九間，雙層飛檐，四坡五脊，通高33米，黃色琉璃瓦，頂部正脊兩端均裝飾龍形鴟吻，殿內(nèi)金磚鋪地，整體規(guī)制，與故宮太和殿無(wú)二。

大成殿前寬敞月臺(tái)，高于地面2m，月臺(tái)由漢白玉雕云頭石欄三面環(huán)繞，東西兩端各有16級(jí)臺(tái)階，前級(jí)正中嵌有一塊7米長(zhǎng)、2米寬的大青石浮雕，石面上下雕有二龍戲珠，中間盤(pán)龍吞云吐霧、寶珠火焰、云水波濤、蔚為壯觀。

大成殿與月臺(tái)的和諧統(tǒng)一，猶如白云托扶的天上樓閣，令人不禁心弛神往。清代皇帝御筆匾額：

清代自康熙皇帝始，每一皇帝即位，照例要到國(guó)子監(jiān)講學(xué)，原講學(xué)處為國(guó)子監(jiān)內(nèi)彝倫堂，乾隆49年（1784年）增建辟雍，講學(xué)處改在辟雍，稱“臨雍”。然后在孔廟大成殿懸匾一方，有的皇帝即便不“臨雍”，也要照例題匾懸掛。1912年清帝退位，民國(guó)建立。1916年遵教育總長(zhǎng)范源濂指示，將清帝題匾取下，改懸時(shí)任大總統(tǒng)黎元洪的題匾。1985年，所有題匾重新復(fù)原陳列。只康熙題“萬(wàn)世師表”匾，改懸大成殿前檐下。“神位”“四配”“十二哲”：

跨進(jìn)大成殿堂，迎面繡有吉祥圖案的金色幔帳簇?fù)碇┓畹目鬃由裎荒君悾悆蛇叺拈敬笾?，一幅乾隆御筆名聯(lián)越然其上：“齊家治國(guó)平天下，信斯言也，布在方策；率性修道致中和，得其門者，辟之宮墻”。正龕內(nèi)為“至圣先師孔子神位”的木牌位。正位兩旁，設(shè)有配享的牌位，復(fù)圣顏?zhàn)樱ɑ兀?、述圣孔子（伋）、宗圣曾子（參）、亞圣孟子（軻），稱為“四配”；東西兩側(cè)設(shè)有閔損、冉雍、端木賜、仲由、卜商、有若、冉耕、宰予、冉求、言偃、孫師、朱熹牌位，稱“十二哲”。禮器

祭器

樂(lè)器：

大成殿內(nèi)的禮器、祭器、樂(lè)器皆為祭孔大典及平時(shí)供奉所用，多為清康熙、雍正、乾隆三代的遺物，包括有尊、爵、卣以及籩、豆等，樂(lè)器中的編鐘、編磬、柷、敔、篪等在現(xiàn)今樂(lè)器中，已很難見(jiàn)。祭孔樂(lè)舞：

大鐘鳴響，琴簫悠揚(yáng)。舞生秉羽而立，歌手執(zhí)笏唱頌，身著朝服的主祭官，恭敬舉爵獻(xiàn)酒……。這一切恍若隔世，卻又近在眼前。這是9月28日孔子誕辰之日，北京孔廟舉行盛大的祭孔 樂(lè)舞表演的場(chǎng)景。

清代以來(lái)，每年舉行大型祭祀孔子儀式兩次，即仲春上旬丁日和仲秋上旬丁日，簡(jiǎn)稱“丁祀”。每逢祭日，午夜過(guò)后，參祭人員齊集孔廟門前。晨三時(shí)許，祭祀儀式開(kāi)始，鐘鼓齊鳴，奏樂(lè)、迎神等一套儀式后，直至拂曉方告“禮成”。隨后祭祀所用的三牲（豬、牛、羊）分成若干塊分送主祭和陪祭，分享祭孔供品，算是一種榮譽(yù)。按規(guī)制，皇帝親臨祭孔，拜于大成殿中，譴親王恭代，拜于檐下月臺(tái)，譴大臣代祭，拜于階下，不可逾禮。

祭孔活動(dòng)一直延續(xù)到辛亥革命后。民國(guó)初年，袁世凱復(fù)辟帝制，曾以祭孔掩其真面目，妄圖借此表明稱帝合法化。民國(guó)期間最后一次祭孔活動(dòng)為1948年。

祭孔樂(lè)舞表演以頌揚(yáng)孔子生前業(yè)績(jī)?yōu)橹鳎瘶?lè)、歌、舞三位一體。樂(lè)源于孔子所推崇的韶樂(lè)，舞蹈起源于夏，歌詞為隋代牛弘、蔡徵創(chuàng)作。演禮樂(lè)生陣容龐大，四十五人分別擊磬敲鐘、彈奏古箏古琴，吹奏笙管笛簫，柷、塤、篪，樣樣齊備。樂(lè)曲八音齊全，古樸純正，金聲玉振，典雅悠揚(yáng)。

舞生三十六人，左手持龠，右手持羽，每一個(gè)舞蹈造型代表一個(gè)字。歌生唱完一句，樂(lè)曲奏畢一節(jié)，舞生正好完成一組動(dòng)作。舞姿剛勁優(yōu)美、舒展大方、有雕塑之美。祭孔舞蹈音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，很大程度上保留了西周以來(lái)的禮樂(lè)文明。

整個(gè)典禮分為迎神、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、撤饌、送神六部分。作為一種廟堂藝術(shù)，形成了自古以來(lái)獨(dú)具一格的國(guó)學(xué)祭孔氣氛與大成殿之間宏大的統(tǒng)一。香煙繚繞中，讓人感覺(jué)孔夫子正襟危坐在殿堂內(nèi)，我們則仿佛置身于中國(guó)歷史的春秋時(shí)代，沉浸在博大精深的傳統(tǒng)文化氛圍中。崇圣祠： 崇圣祠座落在孔廟第三進(jìn)院，建于明嘉靖九年（1530年），是祭祀孔子五代先祖的家廟。殿頂采用綠色琉璃瓦，它與大成殿之間有崇圣門相隔，獨(dú)成一體，綠瓦映古柏，更顯幽深清寧。孔廟除中軸線上的主體建筑外，三進(jìn)院落中東西兩側(cè)均有輔助建筑多間。前院東側(cè)有省牲亭、井亭、神廚，西側(cè)有致齋所、神庫(kù)，并有持敬門與國(guó)子監(jiān)相通。后院有東西廂房各三間。大成禮樂(lè)：

禮樂(lè)文化是古人將“禮教”與“樂(lè)教”并提而形成的教化體系，它們的本義是以禮為教、以樂(lè)為教。從孔子開(kāi)始，儒家就形成了一個(gè)非常重視禮樂(lè)的傳統(tǒng)?！按蟪啥Y樂(lè)”展演項(xiàng)目是我館搶救和保護(hù)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，將孔廟國(guó)子監(jiān)蘊(yùn)含的禮樂(lè)文化精髓挖掘整理后，搬上舞臺(tái)展演表現(xiàn)的一次嘗試，是對(duì)博物館傳統(tǒng)基本陳列展覽的豐富和創(chuàng)新，它能給觀眾帶來(lái)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的新感受，在與演員的互動(dòng)中體味傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的博大精深。《大成禮樂(lè)》的舞蹈和樂(lè)曲,繼承了孔子的“禮”“樂(lè)”之美學(xué)思想，將“禮”的內(nèi)容賦予“樂(lè)”的形式，以“樂(lè)”求“禮”，以“樂(lè)”載“道”，以“道”育人，從音樂(lè)美學(xué)、舞蹈美學(xué)、聲樂(lè)美學(xué)的角度，呈現(xiàn)在觀眾面前的是一臺(tái)好看好懂的節(jié)目，真正能夠讓觀眾感受到禮樂(lè)的“肅穆、莊重、典雅、含蓄、和諧、純正”之美；感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，感受到孔子思想的時(shí)代精神，并起到教化人們思想，傳遞“以禮修身，以樂(lè)感人”的藝術(shù)宗旨。展演內(nèi)容：

1、序 幕：《有朋》——迎賓，音樂(lè)大氣、舒緩，厚重；吟誦和朗誦疊加 給人一種賓至如歸的美好感覺(jué)。

2、第一幕：《學(xué)而》——竹簡(jiǎn)舞，吟誦、朗誦疊加，體現(xiàn)出儒家文化精髓，再現(xiàn)濃郁的學(xué)堂風(fēng)氣。音樂(lè)肅穆、莊嚴(yán)；舞蹈震撼、莊重。

3、第二幕：《福兮》——女子群舞，音樂(lè)優(yōu)美，清雅，歡快。舞蹈優(yōu)美、典雅。

4、第三幕：《關(guān)雎》——女子獨(dú)舞，古琴和男子唱誦，再現(xiàn)古代人對(duì)愛(ài)情的美好追求。音樂(lè)唯美，優(yōu)雅，華麗。

5、第四幕：《大同》——祭孔舞,吟誦、朗誦疊加，表現(xiàn)出天下大同，千秋寧和的景象。音樂(lè)莊重，大氣，祥和。演員與觀眾互動(dòng)禮拜先師先祖。乾隆石經(jīng)：

“乾隆石經(jīng)”是指儒家的13部經(jīng)典著作。即《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。

孔廟的“乾隆石經(jīng)”刻石共有189座，原存放于國(guó)子監(jiān)東西六堂，1956年修繕國(guó)子監(jiān)時(shí)移至孔廟與國(guó)子監(jiān)之間的夾道內(nèi)。

“乾隆石經(jīng)”是研究儒學(xué)的珍貴史料。我國(guó)雖有“熹平石經(jīng)”、“開(kāi)成石經(jīng)”，但都有不同缺陷，唯乾隆石經(jīng)有獨(dú)特之處。

蔣衡，清雍正年間江蘇金壇恩貢生，游歷長(zhǎng)安時(shí)，見(jiàn)“開(kāi)成石經(jīng)”眾手雜書(shū)，紊亂不堪，深以為憾，決心自書(shū)一部十三經(jīng)。于是，從雍正四年（1726年）至乾隆二年（1737年），歷時(shí)12年，完成了這部63萬(wàn)字的經(jīng)文手書(shū)，字體工整，一絲不茍。乾隆五年（1740年）江南河道總督高斌將蔣衡手稿轉(zhuǎn)獻(xiàn)朝廷，收藏于大成懋勤殿。乾隆五十六年（1791年）欽命和珅、王杰為總裁，彭元瑞、劉墉為副裁，負(fù)責(zé)考訂蔣書(shū)經(jīng)文，并動(dòng)工刻石。彭、劉以宋、元善本十三經(jīng)校訂蔣衡手稿，并把俗題字改為古體字，同時(shí)考證經(jīng)文異同。

乾隆五十九年（1794年）,碑刻成，立于太學(xué)。同時(shí)以墨拓本頒行各省。彭因功受賞太子太保銜。和珅為此嫉恨，命人一夜 挖去碑上經(jīng)彭改過(guò)的古體字。嘉慶八年（1803年）和珅被貶，嘉慶帝又命學(xué)者紀(jì)曉嵐、董誥等人重新校訂并補(bǔ)齊被和珅挖去的字，至此“乾隆石經(jīng)”得以還本來(lái)面目。

與“乾隆石經(jīng)”同處在一起的還有從國(guó)子監(jiān)彝倫堂移來(lái)的清康熙帝御筆《大學(xué)碑》。《大學(xué)》選自《禮記》一書(shū)，內(nèi)容講修身、齊家、治國(guó)平天下之道理?？滴鯐?shū)法功底深厚，氣勢(shì)磅礴。除此之外，北京孔廟尚有清乾隆登基60年（1795年）時(shí)鐫刻的《御制說(shuō)經(jīng)文》碑13座，《御制石刻蔣衡書(shū)十三經(jīng)于辟雍序》滿、漢文碑各1座。下面介紹國(guó)子監(jiān)：

國(guó)子監(jiān)始建于13世紀(jì)的元朝（1287年），是元、明、清三代國(guó)家管理教育的行政機(jī)關(guān)和最高學(xué)府，至今已有7百多年歷史。

國(guó)子監(jiān)作為古代中央大學(xué)，歷來(lái)倍受國(guó)家重視，多有修建，尤其是經(jīng)明永樂(lè)、正統(tǒng)年間分別進(jìn)行的大規(guī)模修繕，清乾隆年間增建辟雍后，形成了今天的建筑規(guī)模和格局。民國(guó)時(shí)期和新中國(guó)建立后，也曾對(duì)國(guó)子監(jiān)進(jìn)行過(guò)不同程度的修繕，致使這座古老的大學(xué)至今保存完好。1961年由國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

國(guó)子監(jiān)平面整體呈南北走向的長(zhǎng)方形，由三進(jìn)大型院落組成，占地面積2萬(wàn)7千多平米，中軸線上由南向北依次排列集賢門、太學(xué)門、琉璃牌坊、辟雍殿、彝倫堂、敬一亭。主體建筑兩側(cè)有 “二廳六堂”、御碑亭、鐘鼓亭等，形成傳統(tǒng)的對(duì)稱格局。國(guó)子監(jiān)前院東側(cè)由“持敬門”于孔廟相通。

國(guó)子監(jiān)招收的學(xué)生來(lái)自全國(guó)各地，其中包括邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生。國(guó)子監(jiān)又是全國(guó)唯一可以接受外國(guó)留學(xué)生的學(xué)校：琉 球、日本、朝鮮、越南、泰國(guó)、俄羅斯等國(guó)的學(xué)生，也曾在國(guó)子監(jiān)讀書(shū)。國(guó)子監(jiān)為培養(yǎng)全國(guó)各族學(xué)生成長(zhǎng)，促進(jìn)中外文化交流發(fā)揮過(guò)積極的重要作用。古老大學(xué)的象征——太學(xué)門：

國(guó)子監(jiān)大門稱“集賢門”，顧名思義，就是聚集、培養(yǎng)賢能人才的地方。二門稱“太學(xué)門”。說(shuō)到“太學(xué)”，可以追溯一下歷史?！疤珜W(xué)”一詞源于三千多年前，那時(shí)就有了以“太學(xué)”為名的學(xué)校，到了兩千多年前的漢武帝時(shí)，已創(chuàng)立了我國(guó)封建社會(huì)第一所中央官辦大學(xué)――“太學(xué)”，與世界上最早的埃及亞歷山大大學(xué)，歐洲的雅典大學(xué)同處一個(gè)時(shí)期。從此太學(xué)成為國(guó)家最高學(xué)府的名稱，一直延用至清末。因此，古時(shí)候國(guó)子監(jiān)稱為太學(xué)、國(guó)學(xué)也就不足為奇了。

當(dāng)今有些人拿國(guó)子監(jiān)與今天的北大、清華相比，不夠準(zhǔn)確。因?yàn)榍迦A、北大與復(fù)旦、南開(kāi)等在國(guó)內(nèi)都是重點(diǎn)大學(xué)，地位平等，而當(dāng)年的太學(xué)是國(guó)家辦的唯一的中央大學(xué)，其他學(xué)校是不能與之媲美。

太學(xué)門還有一層意思。因?yàn)閲?guó)子監(jiān)的“監(jiān)”字，實(shí)際上是指管理教育的衙門，但到明、清時(shí)“監(jiān)學(xué)合一”，也就是管理職能和學(xué)校教育職能合二為一，總稱國(guó)子監(jiān)，進(jìn)了二門就算進(jìn)入教學(xué)區(qū)了。

別具一格的琉璃牌坊：

踏進(jìn)太學(xué)門，迎面是一座高大華美的三門四柱七座的琉璃牌坊。在北京，類似的牌坊不止這一座，但國(guó)子監(jiān)琉璃牌坊地位特殊，與眾不同，別具一格。一是因?yàn)樗挥诨实壑v學(xué)宮殿“辟雍”的前面，可以說(shuō)是辟雍的大門，牌坊頂上覆蓋著黃色琉璃瓦，具有典型的皇家建筑特征。而其他琉璃牌坊都是建在寺廟內(nèi)，用綠 色琉璃瓦為頂。二是牌坊上沒(méi)有任何宗教飾物。牌坊中門上方，南北兩面分別書(shū)寫(xiě)的“圜橋教澤”、“學(xué)海節(jié)觀”橫額，是乾隆皇帝御筆親書(shū)。其含義都與教育有著直接關(guān)系。皇帝講學(xué)的宮殿——辟雍：

走近辟雍大殿，人們會(huì)被這座黃瓦紅柱的宏偉建筑所吸引。辟雍可以說(shuō)是世上唯一一座專門供皇帝講學(xué)用的宮殿；建筑形式獨(dú)一無(wú)二。

辟雍建于清乾隆48年（公元1783年），是座四四方方建筑，通高34米，除石基外，全部為傳統(tǒng)的木質(zhì)結(jié)構(gòu)。大殿為兩重屋檐，上覆黃色琉璃瓦，檐角翹起，四條屋脊直達(dá)頂部，頂端做成圓型，銅包鎏金，既所謂四角攢尖，鎏金寶頂式建筑。大殿正面屋檐之下，高掛著乾隆皇帝書(shū)寫(xiě)的“辟雍”匾額，這塊華帶匾邊框?yàn)槠卟示琵埾樵茍A雕，其精美程度在北京的名匾中也是極其罕見(jiàn)。辟雍四周建有圍廊，紅色檐柱、廊柱多達(dá)數(shù)十根，柱間建雀替，大木構(gòu)架繪以最高等級(jí)的“金龍和璽”彩畫(huà)。四面開(kāi)門，門窗裝飾三交六碗菱花圖案。高大的石基下建水池環(huán)繞，池岸用漢白玉做護(hù)欄，構(gòu)成“辟雍環(huán)水”的古代形制。池水之上東南西北各建一座石梁橋通達(dá)四門，連接內(nèi)外，構(gòu)成了辟雍的獨(dú)特建筑風(fēng)格，體現(xiàn)了辟雍深邃的歷史內(nèi)涵?！氨儆骸币辉~起源于我國(guó)三千年前的周代，據(jù)史料記載“天子之學(xué)曰辟雍”，辟雍四面環(huán)水，是周天子學(xué)習(xí)、議事的場(chǎng)所。辟雍最早是建在湖心小島上的大房子，周邊是水，水的外邊是樹(shù)林，天子不僅可以在里面學(xué)習(xí)文化政治知識(shí)，還可以在四周捕魚(yú)狩獵，古時(shí)所謂“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六藝都可以在這里學(xué)習(xí)演練，是一處即安全又安靜的好地方。也正是由于這種優(yōu)美的自然環(huán)境，決定了它的名稱。據(jù)漢代大學(xué)者蔡邕解釋：辟雍的“辟”字與玉璧的“璧”通用，就是 指周邊的水環(huán)繞一周，湖水清澈透明，形成圓型，就像一塊無(wú)暇的玉璧；“雍”為水中陸地；而“辟雍”這座大房子就建在上面，是玉璧的中心，所以取名辟雍。

辟雍的興建與清乾隆皇帝有關(guān)，乾隆是清朝鼎盛時(shí)期的君主，他好大喜功，大興土木、幾下江南，耗盡國(guó)力，是清由盛而衰的“高宗”皇帝。他登基的第二年，就親臨國(guó)子監(jiān)講學(xué)，可那時(shí)太學(xué)還沒(méi)建辟雍，皇帝講學(xué)是在后邊的彝倫堂內(nèi)設(shè)座。乾隆不甚滿意說(shuō)：“以天子講學(xué)于彝倫堂，只可以說(shuō)是視察學(xué)校，而不能說(shuō)是“臨雍講學(xué)”。他幾次提議建辟雍，但都因故沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。直到乾隆48年，年逾古稀的乾隆終于下了死命令：“國(guó)學(xué)為人文薈萃之地，規(guī)制宜隆，辟雍之立，元明以來(lái)典尚闕如，應(yīng)增建以臻完備”。派當(dāng)時(shí)擔(dān)任工部尚書(shū)的劉墉主辦此事，讓他“兼理國(guó)子監(jiān)事物”。我們知道，辟雍建筑跟水密不可分，大殿有水環(huán)繞才能叫“辟雍”。但國(guó)子監(jiān)內(nèi)沒(méi)有水，又不能把辟雍建在荒郊野外有湖有河之地。另外，辟雍沒(méi)有可參照的建筑物，只憑書(shū)上簡(jiǎn)單的文字記載，要達(dá)到既符合古代形制，又要美觀實(shí)用，實(shí)為一道難題。但這些都沒(méi)有難倒劉墉和他手下的能工巧匠們，時(shí)間不長(zhǎng)，辟雍環(huán)水工程的設(shè)計(jì)就搞出來(lái)了。首先以開(kāi)鑿深井，取地下水注入環(huán)池，解決了辟雍環(huán)水問(wèn)題，又在環(huán)池搭建四座石橋，直通辟雍四門，形成了既實(shí)用又具觀賞性的環(huán)橋造型。自乾隆48年春動(dòng)土，到49年冬竣工，僅用一年多時(shí)間就創(chuàng)造性地建成了辟雍環(huán)水工程。乾隆皇帝非常高興，夸贊說(shuō)：“辟雍建筑復(fù)古而不泥古，循名以務(wù)實(shí)”。還特意寫(xiě)了一篇文章《國(guó)學(xué)新建辟雍環(huán)水工成碑記》，用滿、漢兩種文字刻在高大的石碑上，矗立在辟雍前東西碑亭中。又將他對(duì)古時(shí)候天子在辟雍內(nèi)進(jìn)行敬老尊賢活動(dòng)時(shí)所謂“三老五更”的認(rèn)識(shí)，寫(xiě)成《三老五更說(shuō)》一文，也用 兩種文字，分別刻在石碑的背面。這樣兩座御碑，相同的內(nèi)容，也成了國(guó)子監(jiān)碑亭的特色內(nèi)涵。另外，還把國(guó)子監(jiān)里報(bào)時(shí)的鐘鼓，移到琉璃牌坊稍前方的左右兩側(cè)，造就高臺(tái)階的鐘鼓亭，構(gòu)成了以辟雍為主，包括東西碑亭、琉璃牌坊一組皇家級(jí)建筑，為國(guó)子監(jiān)整體建筑群增添了幾分高貴的氣息和美感。

走過(guò)寬闊的石橋，踏上六級(jí)臺(tái)階，跨過(guò)高高的門坎，進(jìn)入殿內(nèi)。殿內(nèi)井口天花，正面以龍彩繪；無(wú)梁無(wú)柱一覽無(wú)余。其實(shí)，辟雍殿內(nèi)并非無(wú)梁，而是采用斜角架梁的辦法，這又引出一段真實(shí)的小故事。

當(dāng)年劉墉他們?cè)趦?nèi)部結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)中，四角位置原設(shè)計(jì)有四根立柱做支撐，該設(shè)計(jì)上報(bào)乾隆帝審批，乾隆批轉(zhuǎn)戶部尚書(shū)和珅審議，和珅提出：可不可以把四根立柱去掉，改成斜角架大梁的辦法。這一提議立即被采納。僅這一項(xiàng)改動(dòng)，即節(jié)省了4400兩銀子，又使殿內(nèi)沒(méi)有柱子遮擋，整體顯得更加宏偉寬敞，結(jié)構(gòu)更 趨合理，而且造就了辟雍殿內(nèi)穹隆頂?shù)奶攸c(diǎn)，一舉多得，實(shí)在高明?？磥?lái)和珅雖是個(gè)大貪官，但也確有過(guò)人之處。我們今天看到的就是斜角架梁的建筑結(jié)構(gòu)。斜梁、額方采用金龍合璽彩繪，是最高規(guī)格的。殿內(nèi)地面滿鋪“金磚”。辟雍是一座方形殿宇，有人會(huì)問(wèn)，古時(shí)候皇家宮殿都是九間制，就連門釘都是九九八十一顆。辟雍為何是面闊三間。其實(shí)辟雍也是九間制，你不妨在中間劃一個(gè)“井”字，稍一琢磨就清楚了?；实鄣膶氉桶卜旁谡幸婚g的中心位置。

當(dāng)我們進(jìn)入辟雍內(nèi)，正面皇帝寶座和屏風(fēng)等陳設(shè)立刻映入眼簾，這些擺設(shè)，都是當(dāng)年乾隆皇帝“臨雍講學(xué)”時(shí)用過(guò)的原件文物！現(xiàn)今能在北京如此近距離地觀賞皇帝升殿的御用物品，恐怕只有國(guó)子監(jiān)辟雍殿了。話說(shuō)當(dāng)年乾隆皇帝在辟雍建成后的第二年 早春，就到國(guó)子監(jiān)辟雍大殿舉行了首次“臨雍講學(xué)”典禮，聲勢(shì)浩大，盛況空前?；实圩€(wěn)龍椅后，先由滿漢大學(xué)士講“經(jīng)”，再由滿漢祭酒講“易”，稱之為助講。隨即乾隆帝親自宣講《四書(shū)》中《大學(xué)》里的一段話：“為人君者止于仁，……”。論述自己如何以仁愛(ài)之心治理天下。殿內(nèi)東邊站著一排王公，西邊站著一溜部級(jí)以上的大臣，其他聽(tīng)講的學(xué)生和各級(jí)官員都跪在環(huán)橋以南的甬道兩側(cè)。據(jù)記載，僅聽(tīng)講的學(xué)生就有3088人，再加上在北京的各級(jí)官員、朝鮮使節(jié)等，不下4、5千人。

皇帝“臨雍講學(xué)”，還要在辟雍內(nèi)題匾，辟雍內(nèi)正北上方“雅涵於樂(lè)”，是乾隆親題；南邊“涵泳圣涯”，東邊“萬(wàn)流仰鏡”，分別是道光皇帝和咸豐皇帝題寫(xiě)。東西六堂——監(jiān)生上課的教室：

邁出辟雍的大門，可以看到兩邊是長(zhǎng)長(zhǎng)的帶有廊柱的房子。這兩排房子稱為“東西六堂”，是當(dāng)年國(guó)子監(jiān)學(xué)生上課的教室。

“東西六堂”分為東三堂、西三堂，每堂11間房，共計(jì)66間房。六堂內(nèi)部寬敞，外廊連接，建筑規(guī)范，整齊劃一，成為國(guó)子監(jiān)建筑群體中的重要組成部分。六堂中：廣業(yè)堂、崇志堂、正義堂是初級(jí)班，相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)一年級(jí)，學(xué)期一年半。誠(chéng)心堂、修道堂是中級(jí)班，二年級(jí)，學(xué)期也是一年半。率性堂是高級(jí)班，一般學(xué)期為一年，大約一共上四年。但是升入高級(jí)班后，要實(shí)行積分法，一年內(nèi)積滿8分才能畢業(yè)，不然就要留級(jí)。國(guó)子監(jiān)實(shí)行月考和季考，分別由副校長(zhǎng)，校長(zhǎng)主持，非常嚴(yán)格?？己酥形睦矶际莾?yōu)等的才給一分，考核一般的只給半分，不好的一分不給。因此學(xué)生們必須用功讀書(shū)，平日里“書(shū)聲喧兩廡”，晚上是“傳析三更靜，挑燈六館明”。晝夜苦讀，才能通過(guò)每年的考核和升級(jí)，踏入仕途。國(guó)子監(jiān)的學(xué)生來(lái)源途徑多，名稱繁雜，通稱為監(jiān)生。監(jiān)生以貢監(jiān)生為主。貢監(jiān)生來(lái)自全國(guó)各地，是由各府、州、縣學(xué)經(jīng)過(guò)嚴(yán)格考選的優(yōu)秀學(xué)生，就像進(jìn)貢一樣送到京城皇家大學(xué)來(lái)深造。監(jiān)生學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是儒家經(jīng)典，還有一些歷史、文學(xué)、法律等方面的內(nèi)容，同時(shí)還要學(xué)習(xí)寫(xiě)作“時(shí)文”，即八股文，以便將來(lái)參加科舉考試。

監(jiān)生每月月初和月末休息一天，平時(shí)除上課外，老師要布置作業(yè)，初一和十五要考試。每天上課簽到，考試成績(jī)要記錄在案，是非常嚴(yán)格的。假如背書(shū)背不過(guò)，考試不及格還要受到體罰，或打手板。嚴(yán)重違規(guī)的要送“繩愆廳”處罰。所以按中國(guó)舊式教育的說(shuō)法：老師省了板子，學(xué)校壞了孩子。學(xué)生們風(fēng)趣地比喻：“子產(chǎn)、子產(chǎn)”準(zhǔn)備挨板！“中庸、中庸”，屁股打得鮮紅。

國(guó)子監(jiān)監(jiān)生的生活費(fèi)用全部由國(guó)家負(fù)擔(dān)，住宿在國(guó)子監(jiān)周圍的“號(hào)舍”（宿舍）內(nèi)，伙食也還不錯(cuò)，還發(fā)統(tǒng)一服裝，但要求也很嚴(yán)，外出要登記，探親有時(shí)限。學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞，能不能遵守監(jiān)規(guī)至關(guān)重要。監(jiān)生的淘汰率從初級(jí)班三堂，到高級(jí)班只剩下一堂。情況就可以窺見(jiàn)一斑。

國(guó)子監(jiān)監(jiān)生畢業(yè)后，“就業(yè)”主要有兩條途徑。一是參加科舉考試，監(jiān)生有較為固定的錄取名額，比各省學(xué)校學(xué)生的錄取比例高許多。二是到中央六部去當(dāng)“公務(wù)員”。國(guó)子監(jiān)從明代初年開(kāi)始，實(shí)行監(jiān)生“歷事”制度，也就是監(jiān)生在畢業(yè)前要到六部各衙門去“實(shí)習(xí)”半年到一年。畢業(yè)時(shí)，六部會(huì)到國(guó)子監(jiān)挑人，直接送到部里去工作，當(dāng)個(gè)小官。國(guó)子監(jiān)畢業(yè)的學(xué)生跟科舉入仕差不多，都屬于“正途”出身。繩愆廳與監(jiān)規(guī)

博士廳與孔尚任：

沿“率性堂”繼續(xù)向北，我們看到高臺(tái)基上一座三間懸山式 大房，檐下高懸著“繩愆廳”匾額，這是國(guó)子監(jiān)從事管理的重要部門，相當(dāng)于現(xiàn)代學(xué)校的教導(dǎo)處，負(fù)責(zé)人稱“監(jiān)丞”是僅次于校長(zhǎng)、副校長(zhǎng)的第三把手。國(guó)子監(jiān)里不管是老師還是學(xué)生，違反校規(guī)，犯了錯(cuò)誤，都由繩愆廳負(fù)責(zé)懲戒。繩愆廳內(nèi)設(shè)有紅長(zhǎng)凳四條，專為行刑而用。受罰的人趴在上面挨打，只要監(jiān)丞一聲吼，板落不知有多少，而且根本不容申辯。如有重大罪責(zé)，還要帶枷鎖，甚至梟首示眾。監(jiān)生稍有不慎，輕則開(kāi)除、關(guān)押，重者丟了性命，做名監(jiān)生實(shí)在太難。

博士廳與繩愆廳東西相對(duì)，是國(guó)子監(jiān)負(fù)責(zé)管理教務(wù)的部門。國(guó)子監(jiān)博士主要負(fù)責(zé)教學(xué)管理，也負(fù)責(zé)出題考試，給監(jiān)生上大課，做學(xué)術(shù)引導(dǎo)等，廳內(nèi)陳設(shè)有講章牌，九門門差牌等。清康熙年間，《桃花扇》作者，孔子之第六十四代孫孔尚任曾在里邊辦公，他在《出山異數(shù)記》中講到，初到國(guó)子監(jiān)任博士時(shí)，就在彝倫堂前露臺(tái)西階設(shè)座講大課，“集八旗十五省滿漢弟子數(shù)百人，繞座三拜……”，然后聽(tīng)他講課的情景?？梢韵胍?jiàn)，當(dāng)年臺(tái)上講章牌側(cè)立，六堂學(xué)生整齊就列，禮生按部就班，有一種博士講經(jīng)授業(yè)，師生各得其所，其樂(lè)融融的場(chǎng)面。彝倫堂——國(guó)子監(jiān)的大禮堂：

彝倫堂的建筑形式為單檐懸山頂，面闊七間，后帶抱廈三間，總面積6百多平米，是國(guó)子監(jiān)里最大的廳堂式建筑。

彝倫堂原名崇文閣，建于元代（公元1313年），是國(guó)子監(jiān)藏書(shū)的地方。后來(lái)明朝永樂(lè)年間重新翻建，改名“彝倫堂”。大堂中門上方“彝倫堂”橫匾，則是清康熙皇帝題。在辟雍未建之前，皇帝到國(guó)子監(jiān)講學(xué)，都在彝倫堂正中設(shè)置寶座。彝倫堂東門是國(guó)子監(jiān)祭酒和司業(yè)設(shè)座的地方，學(xué)校遇有重大活動(dòng)，也在彝倫堂舉行。比如歷屆科舉考中進(jìn)士，由一甲，也就是前三名的狀元、榜眼、探花率領(lǐng)，祭孔后到國(guó)子監(jiān)彝倫堂東門拜謝“恩師”。當(dāng)然，這些進(jìn)士不一定都是國(guó)子監(jiān)的學(xué)生，但最高學(xué)府的校長(zhǎng)、副校長(zhǎng)是全國(guó)老師的代表，也就具備了這一恩榮。然后還要進(jìn)行“釋褐簪花”之禮，既眾進(jìn)士從此脫下粗布的百姓衣服，換上官服，并由祭酒、司業(yè)親自在前三名的頭上插金花，是一種非常榮耀的禮儀，過(guò)后祭酒還要賜宴，與所有中進(jìn)士的學(xué)生們把酒慶賀。

彝倫堂前，寬廣的平臺(tái)，稱為靈臺(tái)，也叫露臺(tái)，是國(guó)子監(jiān)召集監(jiān)生列班點(diǎn)名、集會(huì)和上大課的場(chǎng)所。靈臺(tái)東南角上，立有一座石刻日晷。日晷又稱日表，是白天測(cè)定時(shí)間的儀器。國(guó)子監(jiān)日晷建于明代，雖然沒(méi)有故宮里的日晷高大華貴，但基座敦厚大方，云紋雕襯表盤(pán)，于古樸中更顯莊重，低矮之處更為實(shí)用，與國(guó)子監(jiān)鐘鼓相和，是當(dāng)時(shí)學(xué)校的主要計(jì)時(shí)器具。自成一統(tǒng)，地位特殊的“敬一亭”：

進(jìn)入國(guó)子監(jiān)第三進(jìn)院，中軸線最北端的一座建筑叫“敬一亭”。敬一亭面闊五間，為單檐歇山頂，內(nèi)外雙面五踩斗拱檐，門上有“敬一亭”匾額。亭內(nèi)梁架為明代團(tuán)錦彩繪，面積約300平米。敬一亭四周砌有紅墻，自成院落，小院正門上方刻有“敬一之門”四字，兩邊屏墻有磚刻團(tuán)龍圖案，建筑形式、規(guī)格都很特別。

敬一亭從建筑上看，根本不像個(gè)“亭子”，就是一座殿堂式建筑。它建于明朝嘉靖七年（公元1528年），存放著嘉靖皇帝的《敬一箴碑》等七塊明代石碑，后來(lái)康熙皇帝御書(shū)的《崇高峻極》等四塊大字臥碑和雍正皇帝的《訓(xùn)飭士子文》也放在亭內(nèi)。

敬一亭兩側(cè)，有兩個(gè)長(zhǎng)方形二進(jìn)小院落，東邊的院子稱東廂，西邊的院子叫西廂。東廂是當(dāng)年祭酒辦公的地方；西廂是司業(yè)辦公的地方。但司業(yè)有時(shí)常常和祭酒在東廂聯(lián)合辦公，因?yàn)閲?guó)子監(jiān) “琉球?qū)W館”設(shè)在西廂，是來(lái)自琉球的留學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的地方。在歷史上，國(guó)子監(jiān)曾接待容納過(guò)許多國(guó)家的留學(xué)生，如日本、朝鮮、越南、泰國(guó)、俄羅斯等等，尤其是琉球?qū)W生從明代初年到清朝后期，幾乎沒(méi)有間斷過(guò)。國(guó)子監(jiān)為中外文化交流作出的歷史貢獻(xiàn)功不可沒(méi)。復(fù)蘇槐與羅鍋槐：

在彝倫堂前靈臺(tái)西側(cè)，“博士廳”門前，有一株由上覆黃色琉璃瓦的矮墻圍繞的雙干古槐，史稱彝倫堂古槐，是京城最知名的古樹(shù)之一。相傳古槐為曾兩任國(guó)子監(jiān)祭酒的許衡親手所植。清乾隆十六年，時(shí)逢乾隆母親慈寧太后六十壽辰，本已枯死的古槐忽發(fā)嫩枝新綠，枯而復(fù)榮，又稱“復(fù)蘇槐”。一傳十，十傳百，眾人皆認(rèn)為是吉祥之兆，又恰遇大學(xué)士蔣溥奉命“釋奠”孔廟，當(dāng)即繪圖賦詩(shī)恭呈圣上。乾隆得知后非常高興，并提筆詠詩(shī)贊其瑞，朝中大臣也紛紛賦詩(shī)作畫(huà)頌揚(yáng)。時(shí)任管理國(guó)子監(jiān)的大臣觀保等也不甘落后，上疏請(qǐng)刻“御制古槐詩(shī)”碑，立于西講堂正中以垂永久。而今，這株古槐依然枝繁葉茂，是國(guó)子監(jiān)700多年的活見(jiàn)證。在辟雍殿西北側(cè)，緊靠圜池石欄，還斜立著一株巨大的古槐，人稱“羅鍋槐”。據(jù)史書(shū)記載，修建辟雍時(shí)，將彝倫堂以南幾十株槐、柏樹(shù)移種二門外和雍和宮內(nèi)。相傳羅鍋槐因?yàn)闃?shù)齡已長(zhǎng)，樹(shù)干粗大，被列入砍伐之例，因劉墉愛(ài)惜古槐，力排眾議，才得以保留。但不久，辟雍竣工,乾隆皇帝率文武百官前來(lái)視察,走到這棵樹(shù)旁靈機(jī)一動(dòng)，笑問(wèn)群臣：“諸愛(ài)卿,此槐象誰(shuí)？”大家心領(lǐng)神會(huì),笑而不答。因劉墉天生背駝,為人機(jī)敏耿直，滑稽幽默，背地里人稱“劉羅鍋”?；实坌恼f(shuō)，你劉墉說(shuō)出話來(lái)，常使我難堪，那“壞點(diǎn)子”都藏在羅鍋里，羅鍋槐，羅鍋壞，音同意亦同。我把你的羅鍋砍了，看你“壞招”從那出。于是指著槐樹(shù)說(shuō)：“羅 鍋失雅，砍去修直?！比缃瘢诠呕贝指傻年幟媪_鍋處，砍削的痕跡還清晰可辨。結(jié)束語(yǔ)： 各位朋友：

往昔，孔廟國(guó)子監(jiān)，蘊(yùn)含著豐富的儒學(xué)文化內(nèi)涵，文人薈萃，帝王光臨，祭孔、視學(xué)。如今，這兩組宏偉圣地為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化正以嶄新的姿態(tài)，迎接中華民族繁榮富強(qiáng)的新紀(jì)元。

國(guó)子監(jiān)孔廟導(dǎo)覽到此結(jié)束，歡迎大家再次光臨.21

第三篇：孔廟國(guó)子監(jiān)觀后感

孔廟國(guó)子監(jiān)觀后感

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如果不是選擇了古文名篇鑒賞這門課，我大概不會(huì)知道北京有個(gè)孔廟，更不會(huì)有機(jī)會(huì)來(lái)這里參觀。位于成賢街的北京孔廟古韻古色，踏足這里的我一時(shí)失神，竟似乎穿越了時(shí)空，看到了封建王朝時(shí)的景色，那濃濃的文化氣息中似乎又帶有一絲蒼茫，似是在訴說(shuō)這什么。

進(jìn)入廟門，兩側(cè)又是滄桑的側(cè)柏，將歷史的厚重帶給游人。漫步廟中，朱紅色的大殿，濃郁的樹(shù)蔭給我一種置身幻境般的感覺(jué)，盡管環(huán)境類似，但是這里卻并沒(méi)有故宮的威嚴(yán)，有的只是一代先賢的睿智和歲月也帶不走的歷史厚重感。并沒(méi)有什么令人奇異的景觀，只是普通的碧水，肅穆的漢白玉欄桿，但是因?yàn)榭讖R這兩個(gè)字，卻帶起我無(wú)限的敬仰。

作為中華五千年來(lái)最正統(tǒng)文化的締造者，孔夫子當(dāng)年門徒三千，游歷各國(guó)究竟是怎樣的一種大毅力大智慧呢？然而最終無(wú)人愿意實(shí)現(xiàn)他的理想，只能回國(guó)著書(shū)的他心中的苦悶又有誰(shuí)能理解呢？時(shí)間能改變一切，他終究不會(huì)知道五千年后自己會(huì)有這么的偉大，也不能感受孔廟中每個(gè)游人對(duì)他的敬仰，但是我想即便他知道了也不會(huì)快樂(lè)吧？一個(gè)只為平天下的理想而奮斗的大賢者，大概從未期望過(guò)也不希望自己得到的只是人們的敬仰吧。

他的理想終究沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，即便在無(wú)數(shù)年后的今天，天下大同仍然只是理想罷了。我們一直在學(xué)習(xí)他的道，然而我們卻沒(méi)人能夠真正領(lǐng)悟他的道，反而學(xué)到的都在遺失。社會(huì)一直在進(jìn)步，我們推翻了封建主義，趕走了資本主義，進(jìn)入了社會(huì)主義。然而這是馬克思的學(xué)說(shuō)，是西方圣賢的智慧了。我們都在說(shuō)古老的東方是多么的文明，多么的神奇，但是為什么偏偏把孔夫子拋棄了呢？從前還有舉國(guó)上下都習(xí)儒術(shù)，盡管可能有些較為偏激，但是我們還是走在自己文明的道路上，并不平坦，甚至有些偏離目標(biāo)，但是我們心安，然而轉(zhuǎn)瞬間周圍變了，只有孔廟的天，孔廟的地還是這樣，外面已經(jīng)全球化了，現(xiàn)在或許能理解孔夫子的只有路旁這滄桑的側(cè)柏了吧。

身旁游人依舊，崇敬之心仍在，但是我卻突然發(fā)現(xiàn)其實(shí)孔夫子并不需要這些空洞的名聲。他只是個(gè)普通人，他只是懷著一個(gè)善意的心在為自然，為身邊的每個(gè)人著想?？释吹揭粋€(gè)人們安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)。然而從古到今所有人都錯(cuò)了?；实垡詾檫@是安撫控制子民的工具，改革家覺(jué)得這是社會(huì)進(jìn)步的阻礙，而我們?nèi)眱H僅把他看成了一種引以為傲的文化，可是誰(shuí)又真正的看到在歷史中難過(guò)的孔夫子呢？無(wú)人知，無(wú)人解，最終只能無(wú)奈站在了神壇之上，莫然接受眾人的膜拜，不知該悲還是該喜。

出來(lái)時(shí)看到了碑林，上前細(xì)觀，看到了許多耳熟能詳?shù)拿?，明代首輔張居正、明朝指揮北京保衛(wèi)戰(zhàn)的于謙、清代書(shū)畫(huà)家鄭板橋、清代文人紀(jì)曉嵐、清代文學(xué)家及改良主義先驅(qū)者龔自珍、清代帝師書(shū)法家翁同龢、清道光年間查禁鴉片的林則徐與鄧廷楨、清北洋水師的創(chuàng)建者李鴻章、曾任新中國(guó)第一任最高法院院長(zhǎng)的末代進(jìn)士沈鈞儒等。不知道這些名垂青史的大家能否讀懂孔夫子的心呢？

孔廟以西可以遙望見(jiàn)國(guó)子監(jiān)，作為儒學(xué)的締造者的孔子，國(guó)子監(jiān)建在孔廟旁也十分正常。但是國(guó)子監(jiān)作為古代中國(guó)的最高學(xué)府，終究學(xué)究氣過(guò)于濃厚，與孔廟這樣濃濃的圣賢氣息相比還是落了下乘，也就免去了想要參觀的心思，然而他還是與孔子有所關(guān)聯(lián)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望了一刻，最終還是踏上了歸路。

2013.11.24觀后記

第四篇：北京國(guó)子監(jiān)孔廟心得

北京國(guó)子監(jiān)孔廟心得

孔廟是祭祀著名的思想家、教育家，世界文化名人孔子的廟宇，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。北京孔廟始建于1302年（元大德六年），1306年（大德十年）建成，初具規(guī)模。1530年（嘉靖九年）建崇圣祠，用于供奉孔子五代先人。1906年（光緒三十二年）擴(kuò)建大成殿，孔廟始成今日的規(guī)模。整座孔廟分三進(jìn)院落，占地約22000平方米，采用了主體建筑沿中軸線分布，左右對(duì)稱的中國(guó)傳統(tǒng)建筑布局。在700多年的漫長(zhǎng)歷史中，這里成為元、明、清三代統(tǒng)治者尊孔崇儒，宣揚(yáng)教化，主興文脈的圣地，也成為眾多志在功名的讀書(shū)人頂禮膜拜的殿堂。這組比故宮還年代久遠(yuǎn)的皇家古建筑濃縮了千年儒家文化精髓，凝固了一段數(shù)百年的漫漫科舉之路。徜徉在古柏參天、石碑林立、崇基高堂的孔廟里，遠(yuǎn)離都市的喧鬧，觸摸歷史、文化的脈搏，以寧?kù)o淡泊的心去感受中華傳統(tǒng)文化的博大精深，實(shí)在是件雅事。

北京孔廟，始建于公元十四世紀(jì)的元朝。元世祖忽必烈定都北京后，為了加強(qiáng)思想統(tǒng)治，籠絡(luò)漢族的封建貴族和士大夫，下令襲歷代舊典，命宣撫王楫于金樞密院建宣圣廟，祭祀孔子。據(jù)《元史·哈刺哈孫傳》：“京師久闕孔子廟，而國(guó)學(xué)寓他署，乃奏建廟學(xué)?！敝亮?302年元成宗鐵木耳大德六年，在今址正式建廟于1306年大德十年建成。根據(jù)“左廟右學(xué)”的禮制，同年在孔廟西側(cè)，建國(guó)子監(jiān)，又稱太學(xué)。1307年特詔命孔子加謚為“大成至圣文宣王”，這塊“加號(hào)詔書(shū)”石碑，現(xiàn)仍聳立在大成門前。1331年（元文宗至順二年），皇帝下詔恩準(zhǔn)孔廟配享宮城規(guī)制，許孔廟四隅建角樓。元末，孔廟荒廢。1411年（永樂(lè)九年），又重新整治，并修繕了大成殿。1429年（宣德四年）修整了大成殿及兩廡。1530年（嘉靖九年）為祭祀孔子五代先祖，增建崇圣祠。1737年（乾隆二年）皇帝親諭孔廟使用最高貴的黃琉璃瓦頂，只有崇圣祠仍用綠琉璃瓦頂。這時(shí)的孔廟已是紅墻黃瓦，金碧輝煌了。到了1906年（光緒三十二年）祭孔的禮節(jié)升為大祀，孔廟也大規(guī)模地修繕。工程尚未完成，清朝被推翻，但修繕仍繼續(xù)進(jìn)行，到了1916年才最后竣工。至此孔廟形成了今天的規(guī)模和布局，成為僅次于山東曲阜孔廟的全國(guó)第二大孔廟。

北京孔廟主體建筑都覆以黃色琉璃瓦，是封建社會(huì)的最高建筑規(guī)制。整座孔廟建筑布局科學(xué)，規(guī)模宏大，凸顯皇家氣派?？讖R歷經(jīng)700多年的歷史文化積淀，有眾多名碑記載，在孔廟的第一進(jìn)院落御路兩側(cè)分四部分樹(shù)立著198座高大的進(jìn)士題名碑，其中元代3座、明代77座、清代118座。這些進(jìn)士題名碑上刻著元、明、清三代各科進(jìn)士的姓名、籍貫、名次，共計(jì)51624人。在眾多的進(jìn)士當(dāng)中有我們熟知的一些名人如張居正，于謙、徐光啟，嚴(yán)嵩，紀(jì)昀、劉墉及近代名人劉春霖、沈鈞儒等。穿梭在這片時(shí)間跨度達(dá)數(shù)百年的碑林中，輕撫舊貌斑駁的碑身，仰望碑面上已模糊的字跡，不免讓人發(fā)出“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”的感慨。

硯水湖位于中心院落御道的西側(cè)有口古井。由青石板組成的花瓣形井臺(tái)，石質(zhì)井圈。由于坐落在德勝門、安定門內(nèi)一帶水線上，當(dāng)年井水常溢到井口，水質(zhì)清純甘冽，相傳進(jìn)京趕考的舉人們?cè)诎葜]孔子后都要飲一下井中圣水，據(jù)說(shuō)飲后能文思泉涌，妙筆生花，寫(xiě)出一手好文章。而用井水磨墨，寫(xiě)出的字墨香四溢，筆勁流暢。故乾隆賜名“硯水湖”。雖然現(xiàn)在井中水位很低，也沒(méi)有人飲用，但這口井雅致大氣的名字及動(dòng)人的傳說(shuō)，為孔廟增添了幾分文采。

還有那里的美食文化，像全聚德烤鴨、北京涮羊肉等?！叭鄣隆笔侵袊?guó)著名的老字號(hào)，始建于1864年。經(jīng)過(guò)一百多年的不斷發(fā)展與創(chuàng)新，全聚德烤鴨采用掛爐、明火燒果木的方法烤制而成，鴨體形態(tài)豐盈飽滿，全身呈均勻的棗紅色，油光潤(rùn)澤，賞心悅目。配以荷葉餅、蔥、醬食之，腴美醇厚，回味不盡。已成為中華飲食文化享譽(yù)海內(nèi)外。涮羊肉也已有百年，今以“東來(lái)順”所作最佳。05年在北京東安市場(chǎng)后掛起“東來(lái)順”招排，成為首屈一指的清真館。肉嫩無(wú)膻味切片勻薄調(diào)料多樣，營(yíng)養(yǎng)豐富，味道鮮美。此次國(guó)子監(jiān)孔廟之行，讓我看到了中國(guó)的文化歷史悠久，底蘊(yùn)豐富，建筑之宏大，精神之深遠(yuǎn)。

第五篇：參觀博物館有感.doc

參觀博物館有感

2011年暑假期間，在線團(tuán)委的號(hào)召下，本著加深對(duì)社會(huì)的了解，我參觀了博物館。下面我來(lái)介紹一下我到博物館的經(jīng)歷。

7月16號(hào)，我陪同我的幾個(gè)好友一起去個(gè)地方玩，本來(lái)想到好玩的地方旅游一番，但在我們路經(jīng)博物館的門口時(shí)，不僅對(duì)博物館的建筑風(fēng)格所吸引。于是我們不約而同的走進(jìn)博物館，明顯一種古典風(fēng)格嘛！

追尋紅色足跡，傳承歷史文化。

于是我們便徑直走向博物館門口，我們?cè)诠ぷ魈幍怯浺院?，在館內(nèi)工作人員的帶領(lǐng)下，我們對(duì)博物館各個(gè)展廳進(jìn)行了參觀。首先來(lái)到第一展廳——大汶口文化介紹展廳。在這個(gè)展廳中，我們了解到，大汶口文化距今4500~6400年，上承北辛文化下接龍山文化，是我國(guó)新石器母系氏族向父系氏族轉(zhuǎn)變的重要階段，為新石器時(shí)代遺址。隨后，大家參觀了石器展廳，石頭鐲、項(xiàng)鏈、石刀、石錛等均已顯示出當(dāng)時(shí)人們已懂得開(kāi)墾土地、砍伐樹(shù)木，特別是石頭鐲和項(xiàng)鏈的出現(xiàn)反映出當(dāng)時(shí)的人們已有“愛(ài)美之心”。

在陶器展廳中，我們看到，出土的陶、石、玉、骨、牙器等不同質(zhì)料的生產(chǎn)工具、生活用具和裝飾品都異常精美。

生活用具主要有鼎、豆、壺、罐、缽、盤(pán)、杯等器皿，分彩陶、紅陶、白陶、灰陶、黑陶幾種，特別是彩陶器皿，花紋精細(xì)勻稱，幾何形圖案規(guī)整。生產(chǎn)工具有磨制精致的石斧、石錛、石鑿和磨制骨器，而骨針磨制之精細(xì)，幾乎可以與現(xiàn)在用的針媲美，骨針、骨梭的應(yīng)用證明了“衣著方面”的進(jìn)步。

從工作人員的介紹中，我們得知，大汶口文化遺址位于泰山南麓泰安市郊區(qū)大汶口鎮(zhèn)，大汶河?xùn)|西貫穿，將其分為南北兩部分。遺址總面積80余萬(wàn)平方米，文化層堆積2~3米，是大汶口文化的發(fā)現(xiàn)地和命名地，大汶口遺址包括了大汶口文化發(fā)展的全過(guò)程，為新石器時(shí)代遺址。1980年被固鎮(zhèn)縣人民政府公布為縣級(jí)文物保護(hù)單位；1982年被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位；1986年被省政府公布為省級(jí)文物保護(hù)單位。因首先發(fā)現(xiàn)于大汶口，人們遂把以大汶口遺址為代表的文化遺存，命名為“大汶口文化”。

逛完了所有的地方我們還意猶未盡，我們開(kāi)始走向回家的路?；叵肫鹚?jiàn)到的歷史文物，那真是無(wú)價(jià)之寶。他記錄了歷史的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，使我們對(duì)歷史有一定的了解，讓我們勿忘歷史！

此行不僅開(kāi)闊了我們的眼界，還讓隊(duì)員們意識(shí)到保護(hù)文化遺址的重要性。更加豐富了我的歷史知識(shí)，讓我們更加的了解歷史，肩負(fù)起我們的歷史使命，是我們的歷史使我們更加奮斗。