第一篇：道德經(jīng)經(jīng)典名句總結

《道德經(jīng)》經(jīng)典名句及其譯文

一、關于認識論的句子

1.有無之相生，難易之相成，長短之相刑，高下之相盈，音聲之相和，先后之相隨，恒也。

【譯文】有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。

2.不知常，妄作兇。

【譯文】不認識事物的運動變化規(guī)律，盲目亂干、胡作非為，就會出現(xiàn)兇險。

3.大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

【譯文】因為大道廢棄了，才提倡（有了）“仁義”。聰明智慧（逐權奪利、投機取巧的心機）出現(xiàn)了,有了狡詐和虛偽。家庭六親之間不和睦了，才需要推崇孝慈。國家昏亂了，才出現(xiàn)貞節(jié)、忠誠之臣。

4.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

【譯文】委曲反能保全，屈枉反能伸直，低洼反能充盈，敝舊反能生新，少取反能多得，貪多反而迷惑。5.飄風不終朝，驟雨不終日。

【譯文】狂風刮不到一個早晨，暴雨下不了一整天。6.企者不立，跨者不行。

【譯文】踮起腳尖想要站得高，反而站立不??；躍起大步想要快走，反而行走不快。7.輕則失根，躁則失君。

【譯文】輕舉就會失去自身存在的根本，狂躁妄為就會失去主控的權能。8.物壯則老。

【譯文】事物強壯了就趨于老化。9.以其終不自為大，故能成其大。

【譯文】正因為他不自以為偉大，所以才能成就它的偉大、完成它的偉大。10.故貴以賤為本，高以下為基。

【譯文】貴以賤為根本，高以下為基礎。11.固至譽無譽。

【譯文】最高的榮譽無須贊美稱譽。12.天下萬物生于有，有生于無。

【譯文】天下萬物產(chǎn)生于看得見的有形質(zhì)，看得見的有形質(zhì)產(chǎn)生于看不見的無形質(zhì)。13.萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

【譯文】萬物背陰而向陽，并且在陰陽二氣的互相激蕩交沖下而成新的和諧體。14.天下之至柔，馳騁天下之至堅。

【譯文】天下最柔弱的東西，騰越穿行于最堅硬的東西中。

15.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

【譯文】最完滿的東西好似欠缺，但它的作用不會衰竭。最充盈的東西好似空虛，但它的作用不會窮盡。最正直的東西好似枉屈，最靈巧的東西好似笨拙，最卓越的辯才好似不善言辭。不停地動作可以戰(zhàn)勝寒冷，安靜能克服暑熱，清靜無為才能統(tǒng)治天下。

16.禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。

【譯文】災禍啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，災禍藏伏在它的里面。誰能知道究竟是災禍呢還是幸福呢？它們并沒有確定的標準。正忽然轉變?yōu)樾暗模坪鋈晦D變?yōu)閻旱摹?/p>

17.為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣?！咀g文】以無為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當作有味。大生于小，多起于少。處理問題要從容易的地方入手，實現(xiàn)遠大要從細微的地方入手。天下的難事，一定從簡易的地方做起；天下的大事，一定從微細的部分開端。因此，有“道”的圣人始終不貪圖大貢獻，所以才能做成大事。那些輕易發(fā)出諾言的，必定很少能夠兌現(xiàn)的，把事情看得太容易，勢必遭受很多困難。因此，有道的圣人總是看重困難，所以就終于沒有困難了。

18.其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。

【譯文】局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。

19.民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

【譯文】人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。

20.禍莫大于輕敵。

【譯文】禍患再沒有比輕敵更大的了。

21.天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

【譯文】自然的規(guī)律是，不斗爭而善于取勝；不言語而善于應承；不召喚而自動到來，坦然而善于安排籌劃。自然的范圍，寬廣無邊，雖然寬疏但并不漏失。

22.故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。

【譯文】所以堅強的東西屬于死亡的一類，柔弱的東西屬于生長的一類。

23.天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。

【譯文】自然的規(guī)律，是減少有余的補給不足的?？墒巧鐣姆▌t卻不是這樣，要減少不足的，來供奉給有余的人。那么，誰能夠減少有余的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。

二、關于人生觀的句子

1.為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

【譯文】不恃己能、不居功。由于不居功，所以其功勞不會失去。

2.是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

【譯文】把自己的性命置之度外，反而更好地保護了自己的性命。不正是因為他對自己的無私？反而可以更好地成就他自己。

3.上善若水，水善利萬物而不爭。

【譯文】上好的行為典范就像水一樣，水善于滋潤萬物而不與之爭，4.夫唯不爭，故無尤。

【譯文】最善的人的所作所為正因為不爭，所以沒有過時。

5.金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

【譯文】金玉滿堂，誰能守藏？富貴而驕橫，自埋禍殃。功成身退，是最應該奉行的行為準則。6.是以圣人為腹不為目。

【譯文】因此，圣人致力于基本的維生事務，不耽樂于感官的享樂。7.寵辱若驚，貴大患若身。

【譯文】得寵和受辱都感到驚恐，把寵辱這樣的大患看得和自身生命一樣重要。8.夫唯不盈，故能敝而新成。

【譯文】正因為他不自滿，所以能去故更新。9.見素抱樸，少私寡欲。

【譯文】保持純樸的本性，減少私心雜欲。10.夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

【譯文】因為他不執(zhí)著于爭，所以天下沒有人能把他作為對立面而與他爭。11.故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。

【譯文】所以，善人，可以作為不善人的師范；不善人，又可以作為善人的借鑒。12.知其雄，守其雌。

【譯文】雖深知什么是雄強，卻安守于雌柔取態(tài)而處事。

13.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。

【譯文】了解別人叫做明智，能認識自己才是聰明。戰(zhàn)勝別人的叫做有力量，戰(zhàn)勝自己才是強者。知道滿足就是富有，堅持力行就是有志。

14.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑而之。

【譯文】上士聽了傳道言談，勤勉行證；中士聽了傳道言談，似有所動，但終無所得；下士聽了傳道言談，大加嘲笑。

15.甚愛必大費，多藏必厚亡。

【譯文】過分的愛名利就必定要付出更多的代價；過于積斂財富，必定會遭致更為慘重的損失。16.禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

【譯文】最大的禍害是不知足，最大的過失是貪得的欲望。知道到滿足的人，永遠是滿足的。17.塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。

【譯文】塞住欲念的孔穴，閉起欲念的門徑，終身都不會有煩擾之事。如果打開欲念的孔穴，就會增添紛雜的事，終身都不可救治。

18.善建者不拔，善抱者不脫。

【譯文】善于建立自身道德的人不會動搖，善于秉持自身道德的人不會喪失信心。19.含德之厚，比于赤子。

【譯文】道德涵養(yǎng)渾厚的人，就好比初生的嬰孩。20.知者不言，言者不知。

【譯文】聰明的智者不多說話，只有總想表現(xiàn)自己、欲示己能的人，才夸夸其談，而這種人才是“不知”之人。

21.我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

【譯文】我有三件法寶執(zhí)守而且保全它：第一件叫做慈愛；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居于天下人的前面。

22.善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。

【譯文】善于帶兵打仗的將帥，不逞其勇武；善于打仗的人，不輕易被激怒；善于勝敵的人，不與敵人正面沖突；善于用人的人，對人表示謙下。

23.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

【譯文】知道自己還有所不知，這是很高明的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。有道的圣人沒有缺點，因為他把缺點當作缺點。正因為他把缺點當作缺點，所以，他沒有缺點。

24.是以圣人自知不自見，自愛不自貴。

【譯文】因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表現(xiàn)；有自愛之心也不自顯高貴。25.是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢?！咀g文】因此，圣人做成了什么并不執(zhí)為仗恃，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自己顯得過分突出。26.天道無親，常與善人。

【譯文】自然規(guī)律對任何人都沒有偏愛，永遠幫助有德的善人。

27.信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。圣人不積。既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

【譯文】真實可信的話不漂亮，漂亮的話不真實。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準則是，做什么事都不跟別人爭奪。

三、關于政治主張的句子

1.為無為，則無不治。

【譯文】以“無為”的方式治理政事，就沒有不天下太平的。2.天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

【譯文】天地無所謂仁愛之心，把萬物都當作“芻狗”來看待；圣人也不執(zhí)求仁愛之心，把百姓也當作“芻狗”來看待。

3.多言數(shù)窮，不如守中。

【譯文】政令越是繁多，越是行不通、失敗的越快，不如持守虛靜。4.悠兮，其貴言。

【譯文】最好的統(tǒng)治者是悠閑的，他很少發(fā)號施令。5.希言自然。

【譯文】少發(fā)圣言號令擾民，就可以任運自然。6.是以圣人無為，故無敗，故無失。

【譯文】因此圣人不妄為，所以不會失??；不妄執(zhí)，所以不會被拋棄。7.始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。

【譯文】治理天下就要立制度而定名分，名分既已有了，就要知道適可而止，知道適可而止就可以避免危險。

8.將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。

【譯文】想要收束它，必須暫且擴張它；想要削弱它，必須暫且增強它；想要廢黜它，必須暫且興舉它；想要執(zhí)取它，必須暫且給予它。

9.治大國，若烹小鮮。

【譯文】治理大國，好像煎烹小魚那樣，不要經(jīng)常翻弄。10.大國者下流也，天下之交也。

【譯文】大國要像居于江河下游那樣，使天下百川河流交匯在這里。11.是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。

【譯文】因此，圣人要領導人民，必須用言辭對人民表示謙下，要想領導人民，必須把自己的利益放在他們的后面。

12.以其不爭，故天下莫能與之爭。

【譯文】因為他不與人民相爭，所以天下沒有人能和他相爭。13.民不畏威，則大威至。

【譯文】當人民不畏懼統(tǒng)治者的威壓時，那么，可怕的禍亂就要到來了。14.民不畏死，奈何以死懼之。

【譯文】人民不畏懼死亡，為什么用死來嚇唬他們呢？

第二篇：道德經(jīng)總結

道生萬物三千言盡藏玄奧，德為根本天下事只在無為。老子在《道德經(jīng)》中以其新穎獨特的比喻手法將感官上虛無縹緲的，但卻客觀真實存在著的道，從不同的角度進行了深刻的闡述，作為中華文明思想成就的明珠。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取修身養(yǎng)性，立身處世，治國安民的精髓。

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字數(shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。

道德經(jīng)的重要思想

“無為”

無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

老子在道德經(jīng)里說過：大成若缺，其用不弊。

大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

老子這段話很有意思，講清靜好，又說“躁進”管用。那么究竟是哪一個好？亦或是兩者都要，不沖那么一下，就不能達到清靜無為的境界。所謂“大水不沖成瀑布，成不了高深莫測的深淵”鳥的后路是鳥巢，人的是出巢覓食。老子說：“安以動之，徐生?！敝v安定下來之后又主動出擊，這樣就會慢慢生存壯大。駿馬不戀槽，猛禽不戀巢，智者不戀已有的成就。邊安邊動。你老是呆在巢中，就有覆巢之危。

道德經(jīng)叫我們向水學習

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

當今時代是一個追名逐利的時代，身為知識分子的我們應該為改良這種社會風氣做貢獻?！兜赖陆?jīng)》里說上善若水。水是我們應該學習的榜樣。我們或許做不到“善于利導萬物而不與之爭，處守于眾人所不愿處的低下處”那么高的境界但是我們必須向這個方向努力奮斗!

老子在第十五章中又以富貴之人保養(yǎng)生命太優(yōu)厚告訴我們不可貪圖享受，這正是“生于憂患，死于安樂”，老子又以”兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所用其刃“來說明只有心中不存有敵意，才可以化解敵意。相似的，在社會中如果我們不是心胸狹窄，斤斤計較，那相信我們的境界會豁然的。

道德經(jīng)叫我們要抵制外物誘惑 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

紛亂的色彩，嘈雜的聲音等等事物都會讓我們迷失其中這個社會上能夠誘惑我們的事物可以說是數(shù)不勝數(shù)，若我們不能堅守本心，過分的追求外物。貪婪會使我們失去人性！

道德經(jīng)中的精妙言論

“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！?/p>

百學不如一練，百聞不如一見。如果只有空談理論，不付諸實踐，只能一事無成。趙括紙上談兵，從未上陣打仗就掛帥出征，代價是四十萬趙人的生命！紙上談兵，沒有實踐經(jīng)驗，有時會讓我們付出慘痛的代價。我們謀劃好一件事后，就應當付諸行動，否則我們的夢想、計劃就之能留在藍圖上，無法成為現(xiàn)實。所以，我們應當記住，千里之行，始于足下！“善用人者，為之下?！?/p>

善于用人的人，對人的態(tài)度十分謙下。老子告訴我們；只有待人謙下，才能贏得人們的信任，才能更好地融入他人。豐碩的谷穗永遠是低著頭的，只有謙下地低頭接受、請教，我們才能不斷地充實自己，不斷地提升自己。

不自見，故明；

不自是，故彰；

不自伐，故有功；

不自矜，故長。

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長?！焙喓唵螁蔚囊欢挝淖謪s蘊含著深刻的道理。包含了太極陰陽之道欲先取之，必先與之。

道德經(jīng)中還有許多能讓我們學習的東西......

第三篇：道德經(jīng)[定稿]

初讀道德經(jīng)時，心中冒出許多個疑問，人是歸屬自然的，是自然很小的一部分，人的行為本身就是“自然”的，為什么要“法自然”？這樣說就將人和自然分開對立開來了。本人認為，存在即有其合理性，人類無需去效法什么，遵從自己的內(nèi)心就好，這樣即為自然。更以為道德經(jīng)避世思想嚴重，反對各種激烈行為，不免有逃避的嫌疑，不為失去痛苦，不為得到高興，心態(tài)始終一團和氣，當然這是為了追尋長久之道，然對于許多人來說，倘若這樣波瀾不驚的過一輩子，豈不是會悶死。至于政治上，老子認為“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智?！币馑际钦f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為。這讓我不禁想起了朱熹的“存天理，滅人欲”，有些泯滅人性的意思。倘若統(tǒng)治人和養(yǎng)豬一樣，這個世界怎么樣向前發(fā)展的呢。

站的高度不同，想法也就不一樣，不得不說，道德經(jīng)中的思想有許多讓人不禁拊掌，與自己的內(nèi)心的想法或經(jīng)歷不約而合。對，就是這么神奇！

道德經(jīng)第八章講到“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！币馑际牵陨?，是有利萬物生長并不爭功，它處于眾人都不愿去的地方，所以最接近大道。為什么處在眾人都不愿去地方還最接近大道呢？因為水本來是干凈純潔的，但為了凈化他物而把自身弄得全是污濁，最后還要流到最低的地方，不再被人重視。所以為了別人而犧牲自己，最后還落到人人都不愿去、受輕視的地方，這種“甘愿付出，不求回報”的精神就是“道”的品質(zhì)，這種品質(zhì)在《道德經(jīng)》里也叫“柔弱”，即永遠把自己個人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最強大的地方，《道德經(jīng)》寫道∶“天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝?！币馑际?，天下最柔弱的，莫過于水，用它去攻擊最堅強的，沒有不勝的。在克服困難時，水又變成最堅強的。《道德經(jīng)》就是以水喻“道”，用水的柔弱與頑強來形容“道”的特性。我們總是強調(diào)人要無私奉獻，無私就是私心欲望要柔弱，奉獻就是付出的愿望與力量要強大。為什么那些有著無私奉獻精神的人做起事來總是會散發(fā)出蓬勃朝氣和無窮力量呢？因為他的精神狀態(tài)符合了萬物本源“道”的特性。

第七章寫道：“天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構成就了他自己?？墒俏蚁雴枺ト恕盁o私”是不是為了“成其私”？倘若我們無私，我們的目的是什么？如果沒有關于自身的目的，那還在乎“成其私”嗎？如果有目的，還叫“無私”嗎？

思想是行為的指南與依靠，道德經(jīng)的思想許多值得我們借鑒和吸收的，然，再好的指南都不如自己切身經(jīng)歷來的實在。有一種狀態(tài)可能最常見，等到我們達到不惑之年，經(jīng)歷足夠豐富，思想足夠成熟時候，也許會由衷的拊手長嘆 “老子說的對啊~~”

這篇算不上文章的文章不免有斷章取義，鉆牛角尖之嫌，但是都是本人真實的想法，希望能和老師交流，望指教。

第四篇：道德經(jīng)

《道德經(jīng)》，又稱《老子》，是中國首家的主要經(jīng)典，據(jù)傳是由春秋末期李聃所著。

老聃，通稱老子，是春秋時的思想家，首家學說的創(chuàng)始人。據(jù)司馬遷的《史記》記載，老子姓李，名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人，曾做過周王管理藏書官。在當時，老子是一個頗有聲望的智者，其學識舉世聞名?？鬃泳驮蛩埥踢^“禮”的問題，并稱他是為“龍”。由于周王室的衰弱各內(nèi)亂，老子棄官歸隱，跨青牛而去。行至函谷關，老子應關令尹喜的請求，寫成一部書，這就是《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》共5000余言，原分上下兩篇，通常稱上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》。全書言簡意賅，博大精深，內(nèi)容極為豐富。在書中老子以其獨有的視角，探究了宇宙的形成、萬物的本源、國家的治理等一系列重大的哲學和政治問題，發(fā)前人所未發(fā)，述前人所未述，并且提出了“道”、“自然”、“無為”等等其名的哲學概念，成為中國哲學的基石之作。概括起來，《道德經(jīng)》的見容主要有三，即談宇宙、談人生、談政治。

《道德經(jīng)》中明確提出，天地萬物的本源不是天帝，而是“道”?！兜赖陆?jīng)》中談道、談天道，不僅僅是為了對宇宙的形成和自然霍華德做一個闡述，更是為了給探討人生和社會政治準備一個前提，老子主張人法自然，道 的準則完全適合人類生活，老子的宇宙雞肉是其人生觀，政治觀的基礎?！兜赖陆?jīng)》中對人生、對政治的闡述，就是在這樣的背景下展開的。

《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的人生觀有兩個基本特點：就自我而言，講究珍惜軀體 就人與人的關系 而言，主張柔弱不爭。有道 的人少私寡欲，見樸抱素，

第五篇：道德經(jīng)

《道德經(jīng)》學習感悟

道教是中國土生土長的宗教，與儒教，佛教相比，道教既沒有漢代“罷黜百家，獨尊儒術”對儒教的推崇，也沒有歷代君主大興佛教對釋家的重視。道教一直植根于民間，發(fā)展為與儒教，佛教并稱的中華民族的三大宗教。而作為道教的主要經(jīng)典《道德經(jīng)》，其中一定蘊含著大智慧，大道理。

通過道德經(jīng)的學習，《道德經(jīng)》的博大精深的確深深地震撼了我。道德經(jīng)幾乎涵蓋了我們生活的各個方面。從政治，社會到自然，幾乎都能看到道德經(jīng)的影子。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物??人法地，地法天，天法道，道法自然”。是我最早接觸的道德經(jīng)中的論述。幾千年前老子就提出了人要順應自然，保護自然，與自然和諧相處。然而處于現(xiàn)代人的我們卻一心想要改造自然，我們貪婪的掠奪著地球的資源，把生產(chǎn)生活中的垃圾都排向了自然，混凝土覆蓋了一片又一片的土地，我們本以為世界會更美麗，更和諧。卻尷尬的發(fā)現(xiàn)天不在藍了，水不在清了，空氣不在新鮮了.....受到大自然懲罰的我們才提出了“環(huán)?！保暗吞肌钡母拍?。

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。老子認為水是最能體現(xiàn)其“道”的思想的，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。所以君子要像水一樣，溫文爾雅，柔中帶堅，為人處世要如水，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。

老子第三章說“為無為，則無不為”。老子的很多理論中都體現(xiàn)了無為，然而這里的無為并不是聽之任之。“無為”指的是不要去特別地提倡什么、鼓勵什么，如此人與自然才能和諧相處，君子才能瀟灑的為人處世，國君才能把國家治理的井井有條，社會的各個方面才能和諧的運轉。

學習完《道德經(jīng)》，當我們在生活中遇到種種困難而我們又無從下手時，為什么不從道德經(jīng)里汲取一些方法，經(jīng)驗亦或是一種心態(tài)。也許就能幫助我們度過人生中的一次磨練，從而獲得處事不驚，臨危不懼的心態(tài)。

在如今這個誘惑頗多煩惱也頗多的社會，我們每個人都馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每天都在不停地向生活索取，也許《道德經(jīng)》中的氣定神閑，寧靜致遠，淡泊名利能夠幫我們平穩(wěn)那顆為功名利祿所勞累的心靈。所以我們需要讀《道德經(jīng)》來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進中的道路。相信當你在生活，工作不順心的時候讀讀《道德經(jīng)》，仔細的聆聽一下老子這個人中之龍對生活的見解，對為人，對處世的高見，你會有一個比較滿意的回答，而這會幫你走出生活的陰影，走向人生的巔峰。