第一篇：吳有好讀書(shū)筆記心得體會(huì)

讀書(shū)心得

吳有好

《人民教育》這書(shū)闡述的是在當(dāng)今的教育形勢(shì)下各級(jí)部門在教育上的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，有如何讓教育孩子的良方妙計(jì)，有教育部門的教育方向，領(lǐng)導(dǎo)者、思想者的教育思路等等，通過(guò)閱讀后感覺(jué)自己的視野更加的寬廣。

《人民教育》這本雜志真的很適合現(xiàn)在處于教學(xué)瓶頸時(shí)期的我，當(dāng)中讓我感受最深刻的《太陽(yáng)底下的光輝去哪兒了》的文章，講述的是某領(lǐng)導(dǎo)在列舉了“人類靈魂的工程師”、“太陽(yáng)底下最光輝的事業(yè)”之類的“大帽子”后，要求全體教師在教育中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，在教學(xué)中尋找人生的幸福。話音未了底下“噓”聲一片。老師小聲議論，在牢騷和抱怨中傾訴教師職業(yè)的種種壓力，“帶著鐐銬跳舞”之類的言語(yǔ)一時(shí)充斥了整個(gè)會(huì)場(chǎng)。言外之意，教師的職業(yè)的枯燥讓教師找不到職業(yè)幸福。作為助長(zhǎng)生命的一份工作，教師的職業(yè)幸福感應(yīng)該很高。但在現(xiàn)實(shí)中，教師作為教師的施行者，根本無(wú)法再教育的過(guò)程中獲得滿足，還要借助其他進(jìn)行評(píng)價(jià)與考核，教師處完成自身的本職工作外，還要完成很多部門要求的資料、評(píng)估，教師真正放在教學(xué)上、放在教育學(xué)生的學(xué)習(xí)上的時(shí)間少之又少，試問(wèn)教師又怎樣有時(shí)間去教好書(shū)、育好人，在這樣的形勢(shì)下教師工作不能得到很好的發(fā)揮，幸福又從何而來(lái)呢？

在當(dāng)今的教育形勢(shì)下，作為一線教師的我們來(lái)講，教育的變化太大了，教師不單是要教一名孩子，還要教孩子后面的大人，除開(kāi)這樣的教學(xué)外，各類的評(píng)審資料、評(píng)估材料、學(xué)習(xí)體會(huì)、心得，觀摩學(xué)習(xí)等等，使得教師已經(jīng)不能靜下心里思考自己的教學(xué)，研究教材，反思教學(xué)，試問(wèn)教師的幸福從何而來(lái)呢？還談什么幸福指數(shù)呢？

第二篇：英語(yǔ)讀書(shū)筆記有好句好段

英語(yǔ)讀書(shū)筆記有好句好段

With all these benefits, it is no wonder that

There is a heated debate over whether college students are entitled to rent a flat and live outside the campus

It is commonly accepted that they have every reason to make their own choice about it

In contrast, others maintain that they should live in the dormitory provided by their colleges.Those who hold the first opinion suggest that college students are old enough to make their wise choice and take care of themselves

Considering one after another, I stand on the side of the former.Were I a college student, I would choose to live by myself, for I value independence, freedom and privacy more than anything else.But others take an opposite side.They firmly believe that failure will destroy their confidence in their work and life

As far as I am concerned, I agree to the former.There are a dozen of reasons behind my belief

First of all—》On the contrary—》Second—》From above There is a heated debate over whether college students

should get married or not

It is commonly accepted that they are entitled to get married

Those who hold the first opinion suggest that

Considering one after another, I stand on the side of the former

With the quicker pace of our life and greater stress from our work, an increasing number of modern people attach much importance to sports and games.Why are they becoming so popular?

They can make us strong, prevent us from getting too fat, and keep us healthy

All work and no play makes Jack a dull boy

has a deep effect on

I am delighted to hear that you will come to Guangzhou for a visit soon.I can’t wait to see you.Here I’d like to give you several tips.If you have any doubts, please don’t hesitate to inform me.I am looking forward to seeing you.It is true that

There are many reasons explaining these dishonest

behaviors.The main reason is that

Considering all these—》For one thing,--》For another—》In conclusion

As is known to all

People seem to get accustomed to

Some people hold that

As far as I am concerned, I prefer the latter

It is obvious that even if we can save much energy, we can only delay the energy crisis, but cannot solve the problem completely.On the other hand, there are still limitless sources of energy waiting for to explore: such as the sun, the sea and the air.For example, we can make use of the sun to produce solar energy.Some people say

while others claim

As far as I am concerned, there are many factors

33.

第三篇：讀書(shū)筆記有哪些

寫(xiě)讀書(shū)筆記通常有三種寫(xiě)法：

一種是給所讀的文章（或書(shū)）編列提綱；

一種是摘錄文中的好詞好句；

還有一種就是寫(xiě)讀后感。

下面就和大家談?wù)勅绾螌?xiě)好讀后感的問(wèn)題。讀后感是讀了書(shū)后的感受，因此，必須在讀書(shū)上下功夫。只有認(rèn)真讀書(shū)才能有深刻的感受和獨(dú)到的見(jiàn)解。寫(xiě)好寫(xiě)不好讀后感，關(guān)鍵還是看讀的怎樣。所以，寫(xiě)好讀后感的第一步就是要認(rèn)真閱讀原文，力求全面深刻的理解文章的思想內(nèi)容，以及語(yǔ)言文字表達(dá)的特點(diǎn)。我們可以通過(guò)讀懂字詞來(lái)了解文章的內(nèi)容，進(jìn)而理解全文的難點(diǎn)、疑點(diǎn)，掌握文章的中心，理清文章的思路。另方面把文章的內(nèi)容和社會(huì)、歷史、個(gè)人的實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，邊讀邊想。這樣讀書(shū)的感受才會(huì)豐富，才會(huì)深刻才會(huì)具體，才能作好寫(xiě)讀后感的準(zhǔn)備。

讀后感的形式、思路和內(nèi)容都特別靈活，可以圍繞著一個(gè)主題，一句話，一個(gè)詞，甚至是一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)展開(kāi)，寫(xiě)出受書(shū)中有關(guān)內(nèi)容啟發(fā)而產(chǎn)生的思考和聯(lián)想，領(lǐng)悟到的道理和思想，也可以是由讀書(shū)所產(chǎn)生的決心和理想。所以說(shuō)嘗試寫(xiě)讀后感時(shí)，水平提高不快是正?，F(xiàn)象，讀后感也往往容易伴隨這樣那樣的缺點(diǎn)。比如說(shuō)有的同學(xué)的“感”完全與原文沒(méi)什么關(guān)系，是自己的另一套想法，不知所云。還有的是把復(fù)述原文當(dāng)成了讀后感，開(kāi)始說(shuō)文章如何如何好，后來(lái)是大段的復(fù)述原文，最后下決心如何如何就完了，沒(méi)有實(shí)際的內(nèi)容。更甚至是東拉西扯，天南地北，說(shuō)了半天沒(méi)有說(shuō)到點(diǎn)子上，沒(méi)有一個(gè)明確的中心。造成這些情況的原因

大概有這么幾種：第一，對(duì)文章的中心把握不夠準(zhǔn)確，還沒(méi)弄明白作者說(shuō)了什么和為什么這么說(shuō)；第二，無(wú)感而發(fā)。沒(méi)什么感想就下筆，寫(xiě)出的東西只能是無(wú)病呻吟；第三，對(duì)讀后感的寫(xiě)法不熟悉，認(rèn)為把原文復(fù)述一遍就是寫(xiě)讀后感，甚至認(rèn)為稍微修改添點(diǎn)東西就是讀后感；第四，缺乏與實(shí)際生活的聯(lián)系，知識(shí)面窄，生活體驗(yàn)少，寫(xiě)出的文章幼稚，缺乏見(jiàn)識(shí)。

怎樣寫(xiě)好讀后感呢？要注意以下幾點(diǎn)： 1，抓住文章內(nèi)容，加以聯(lián)想發(fā)揮在你讀完一篇文章后，如果你有感觸，就可以在簡(jiǎn)述原文的基礎(chǔ)上，借題發(fā)揮，展開(kāi)討論，說(shuō)明自己的看法。但要注意一定緊緊圍繞原文的精神，不要跑題。在對(duì)原文的敘述時(shí)可以先敘后議，也可以先議后敘，或者夾敘夾議，發(fā)揮你的“感”，展開(kāi)你的“思”。2，圍繞文章中心，聯(lián)系生活實(shí)際 緊緊圍繞原文的主題思想，聯(lián)系個(gè)人的親身經(jīng)歷或耳聞目睹，與原文保持思想的一致性。通過(guò)生活的實(shí)例，找出與原文相通之處，以形成規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。考慮如何解決自己或別人在學(xué)習(xí)上、思想上等方面的問(wèn)題。但要注意忌說(shuō)空話、大話、套話。3，注意分清主次，突出自己感受 讀后感主要是“感”，把感受部分寫(xiě)的充分而具體，而自己如何讀的，寫(xiě)了些什么內(nèi)容，要盡量簡(jiǎn)略些。否則，喧賓奪主，本末倒置。寫(xiě)自己的感受也不要面面俱到，看看那些是自己確有收獲的，體驗(yàn)較深的，把它當(dāng)作要點(diǎn)寫(xiě)出來(lái)。4，視角靈活多樣，形式豐富多彩 作文貴在新穎，讀后感也要注意視角的問(wèn)題，這需要深刻領(lǐng)會(huì)文章的思想精華，必須具備廣泛的知識(shí)，善于抓住一點(diǎn)找準(zhǔn)突破口，做到以奇制勝?？梢赃\(yùn)用反問(wèn)、對(duì)話、引用等形式，當(dāng)然，上面僅僅說(shuō)了寫(xiě)好讀后感的幾個(gè)方面，需要我們了解的很多，希望大家認(rèn)真學(xué)習(xí)，多讀多寫(xiě)，爭(zhēng)取掌握更多的寫(xiě)作方法。篇二：什么是管理讀書(shū)筆記

《什么是管理》讀書(shū)筆記? 讀完這本書(shū)最直接的印象管理無(wú)所不在，不論是商業(yè)機(jī)構(gòu)，還是非營(yíng)利性組織，甚至是個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展都需要管理。本書(shū)的每個(gè)章節(jié)都包含了大量的案例，亨利福特領(lǐng)導(dǎo)的福特，斯隆接手的通用，分別以不同的戰(zhàn)略和構(gòu)架開(kāi)辟自己的市場(chǎng)；e-bay獨(dú)特的商業(yè)模式；戴爾以速度取勝的直銷模式，美國(guó)自然保護(hù)組織對(duì)自己使命清晰地把握??每一個(gè)案例都像一個(gè)故事，一個(gè)個(gè)成功而令人贊嘆的故事，直觀生動(dòng)地詮釋了什么是管理。? 本書(shū)中有三個(gè)觀點(diǎn)讓我印象深刻：? 第一點(diǎn)是，價(jià)值鏈思想要求企業(yè)管理者將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看做一個(gè)整體，不論你處在哪個(gè)環(huán)節(jié)或者位置上?？蛻舨粫?huì)去管是供應(yīng)的哪個(gè)環(huán)節(jié)、哪個(gè)人出了問(wèn)題，客戶關(guān)心的只是自己要的最終產(chǎn)品的質(zhì)量本身。因而管理的界限已經(jīng)相當(dāng)模糊了，不論在公司與自己客戶之間，或者在公司與自己的供應(yīng)商或者商業(yè)伙伴之間，都已經(jīng)像公司內(nèi)部管理那樣同等重要。? 波特的價(jià)值鏈理論揭示，企業(yè)與企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，不只是某個(gè)環(huán)節(jié)的競(jìng)爭(zhēng)，而是整個(gè)價(jià)值鏈的競(jìng)爭(zhēng)，而整個(gè)價(jià)值鏈的綜合競(jìng)爭(zhēng)力決定企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。用波特的話來(lái)說(shuō)：消費(fèi)者心目中的價(jià)值由一連串企業(yè)內(nèi)部物質(zhì)與技術(shù)上的具體活動(dòng)與利潤(rùn)所構(gòu)成，當(dāng)你和其他企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，其實(shí)是內(nèi)部多項(xiàng)活動(dòng)在進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，而不是某一項(xiàng)活動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)。? 而對(duì)于價(jià)值如何創(chuàng)造的研究需要超越組織機(jī)構(gòu)本身。當(dāng)公司跳出自己的圈子，從外向里觀察的時(shí)候，他們常常會(huì)看到一個(gè)新世界，創(chuàng)新伴隨各種形式的解決方案和增值服務(wù)滿足了客戶的需求，而不僅僅是向客戶推銷產(chǎn)品。? 在當(dāng)今這個(gè)日漸開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代，競(jìng)爭(zhēng)無(wú)疑是日益激烈。管理者應(yīng)該學(xué)會(huì)用客戶的眼光觀察世界，了解客戶的需求，把握管理由外向里的視角。在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，價(jià)值日益附著于這些無(wú)形的東西之上。新經(jīng)濟(jì)的一個(gè)特點(diǎn)，就是價(jià)值的來(lái)源從具體事物向創(chuàng)意、從產(chǎn)品向服務(wù)轉(zhuǎn)移。產(chǎn)品甚至也可以像服務(wù)那樣去做。價(jià)廉物美的產(chǎn)品和服務(wù)需要通過(guò)一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)商業(yè)模式產(chǎn)生，商業(yè)模式建立在關(guān)于價(jià)值的遠(yuǎn)見(jiàn)之上，只有擁有優(yōu)秀的商業(yè)模式，為客戶提供價(jià)廉物美的服務(wù)才有可能實(shí)現(xiàn)。? 第二點(diǎn)是，競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略解決的就是差異化問(wèn)題，就是如何將差異化做得更好，防止完全競(jìng)爭(zhēng)最為有效的途徑之一，就是獨(dú)特的定位。在戰(zhàn)略上面，決策就像岔路，你選擇了一條路，那就意味著你不可能同時(shí)選擇另外一條路。有些企業(yè)會(huì)同時(shí)運(yùn)行兩種方案，以求規(guī)避沉沒(méi)風(fēng)險(xiǎn)，然而實(shí)際上資源分散，成本更高了，效果自然不佳。所以重要的就是要向那些也許很有誘惑力的機(jī)遇說(shuō)?不?，因?yàn)檫@些機(jī)遇可能導(dǎo)致資源從原來(lái)對(duì)完成該組織機(jī)構(gòu)任務(wù)更為重要的方面偏離，而沒(méi)有將注意力集中在核心用戶、核心產(chǎn)品、核心技術(shù)上?，F(xiàn)在我們身邊到處是電視、平面紙質(zhì)媒體、戶外廣告、互聯(lián)網(wǎng)等這些在大眾化生產(chǎn)消費(fèi)時(shí)代出現(xiàn)的、面向廣泛受眾的傳播工具。而市場(chǎng)正在從大眾消費(fèi)向分眾行銷轉(zhuǎn)型，產(chǎn)品和市場(chǎng)被不斷細(xì)分與定義，越來(lái)越多的企業(yè)要求對(duì)特定的人群傳達(dá)自己的產(chǎn)品信息、品牌信息，卻發(fā)現(xiàn)廣告必須通過(guò)大眾傳媒來(lái)完成，無(wú)法有效區(qū)分鎖定的目標(biāo)受眾，而且造成大量的廣告預(yù)算流失在非目標(biāo)人群中。而分眾傳媒就是相對(duì)于大眾傳媒而言，媒體信息面對(duì)于某特定受眾? 第三點(diǎn)是，對(duì)于任何組織機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)久保持自己的方向都有很大困難。企業(yè)面臨的挑戰(zhàn)常常來(lái)自發(fā)展，發(fā)展的壓力往往讓企業(yè)過(guò)度擴(kuò)張，模糊了自身定位，因而最終影響了表現(xiàn)。因而企業(yè)必須清晰地把握自身的使命，什么該做，什么不該做。? 這也讓我想起在上海陸家嘴西路的一家名為古典玫瑰園的英國(guó)茶餐廳，以雅致、安靜、干凈的特色聞名，老板是來(lái)自臺(tái)灣的著名玫瑰花家黃騰輝。浪漫及對(duì)精致生活文化的追求是茶餐廳的使命，因此黃騰輝在臺(tái)中創(chuàng)立古典玫瑰園時(shí)，就定下種種匪夷所思的規(guī)矩和限制：店內(nèi)全面禁煙；禁止喧嘩；6人以上不招待；12歲以下止步等等。如此拒絕顧客，初衷何在？雖然這種拒人千里之外的經(jīng)營(yíng)理念，使古典玫瑰園的生意剛開(kāi)始很慘淡。但慢慢的，很少數(shù)的客人一進(jìn)店，就被其所營(yíng)造的格調(diào)和氣氛所吸引，口耳相傳，就形成了口碑。時(shí)至今日，古典玫瑰園的分店遍及全球，北京、上海、紐約、韓國(guó)等地都能看見(jiàn)它的身影。正是對(duì)自身使命地清晰把握，使得古典玫瑰園以高雅精致的格調(diào)在眾多茶餐廳中脫穎而出。對(duì)于經(jīng)營(yíng)者來(lái)說(shuō)，清晰地把握使命，重要的不是你想做什么，而是你知道自己不能做什么。這樣的經(jīng)營(yíng)者，往往比什么都能做的人走得更遠(yuǎn)。? 讀完這本書(shū)之后，把目光轉(zhuǎn)移到個(gè)人，我們也需要管理，自我管理，需要有正確的價(jià)值觀為指導(dǎo)，有自己的理想，并將遠(yuǎn)見(jiàn)落實(shí)到行動(dòng)上。不要將眼光拘泥

于當(dāng)前，要知道現(xiàn)在的點(diǎn)滴積累都會(huì)成為未來(lái)受之有用的供應(yīng)庫(kù)。再者要著力培養(yǎng)自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，顯示出自己的差異化優(yōu)勢(shì)，才更有可能在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。要清楚自己想要的是什么，自身的使命是什么，再將目標(biāo)細(xì)化，把握真正適合自己的機(jī)遇。?篇三：寫(xiě)讀書(shū)筆記應(yīng)該包括以下內(nèi)容

寫(xiě)讀書(shū)筆記應(yīng)該包括以下內(nèi)容：

一.書(shū)名（或文章名），作者（有必要的話再加上朝代）

二.閱讀內(nèi)容（要摘抄，節(jié)選一段也可以）

三.閱讀心得（感受想法，不用太多，三四百字足夠）

四.星級(jí)（給這本書(shū)標(biāo)上星級(jí)，表明重要程度）

或者包括以下內(nèi)容：

1、讓你映象深刻的句子。

2、對(duì)一些必要的事件(歷史、傳記類)條例記錄。

3、對(duì)整本書(shū)所發(fā)生的故事情結(jié)加以概括。

4、人物形象。

讀書(shū)筆記，是指人們?cè)陂喿x書(shū)籍或文章時(shí)，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會(huì)，隨時(shí)隨地把它寫(xiě)下來(lái)的一種文體。古人有條著名的讀書(shū)治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，叫做讀書(shū)要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書(shū)筆記。讀完一篇文章或一本書(shū)后，應(yīng)根據(jù)不同情況，寫(xiě)好讀書(shū)筆記。常用的形式有：

（一）提綱式。以記住書(shū)的主要內(nèi)容為目的。通過(guò)編寫(xiě)內(nèi)容提綱，明確主要和次要的內(nèi)容。

（二）摘錄式。主要是為了積累詞匯、句子?？梢哉泝?yōu)美的詞語(yǔ)，精彩的句子、段落、供日后熟讀、背誦和運(yùn)用。

（三）仿寫(xiě)式。為了能做到學(xué)以致用，可模仿所摘錄的精彩句子，段落進(jìn)行仿寫(xiě)，達(dá)到學(xué)會(huì)運(yùn)用。

（四）評(píng)論式。主要是對(duì)讀物中的人物、事件加以評(píng)論，以肯定其思想藝術(shù)價(jià)值如何?？煞譃闀?shū)名、主要內(nèi)容、評(píng)論意見(jiàn)。

（五）心得式。為了記下自己感受最深的內(nèi)容，記下讀了什么書(shū)，書(shū)中哪些內(nèi)容自己教育最深，聯(lián)系實(shí)際寫(xiě)出自己的感受。即隨感。

（六）存疑式。主要是記錄讀書(shū)中遇到的疑難問(wèn)題，邊讀邊記，以后再分別進(jìn)行詢問(wèn)請(qǐng)教，達(dá)到弄懂的目的。

（七）簡(jiǎn)縮式。為了記住故事梗概、讀了一篇較長(zhǎng)文章后，可抓住主要內(nèi)容，把它縮寫(xiě)成短文。

不管寫(xiě)怎樣的筆記，首先要讀懂文章，這是基礎(chǔ)。寫(xiě)讀后感一般要先把文章主要內(nèi)容做一個(gè)概括，然后根據(jù)自己選擇的角度進(jìn)行評(píng)論，或者評(píng)語(yǔ)言，或者評(píng)人物，只要是自己的看法即可。

就這么說(shuō)吧，成功的筆記有這樣的作用：翻一遍筆記，可以在很短的時(shí)間內(nèi)把書(shū)中的全部?jī)?nèi)容溫習(xí)一遍。這本書(shū)就對(duì)你沒(méi)多大用途了，你只需要筆記。事

實(shí)上，筆記是給自己看的，不是應(yīng)付他人，養(yǎng)成個(gè)讀書(shū)并作筆記的習(xí)慣，終身受益。修改回答

寫(xiě)讀書(shū)筆記應(yīng)該包括以下內(nèi)容：

一.書(shū)名（或文章名），作者（有必要的話再加上朝代）

二.閱讀內(nèi)容（要摘抄，節(jié)選一段也可以）

三.閱讀心得（感受想法，不用太多，三四百字足夠）四.星級(jí)（給這本書(shū)標(biāo)上星級(jí)，表明重要程度）

或者包括以下內(nèi)容：

1、讓你映象深刻的句子。

2、對(duì)一些必要的事件(歷史、傳記類)條例記錄。

3、對(duì)整本書(shū)所發(fā)生的故事情結(jié)加以概括。

4、人物形象。

讀書(shū)筆記，是指人們?cè)陂喿x書(shū)籍或文章時(shí)，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會(huì)，隨時(shí)隨地把它寫(xiě)下來(lái)的一種文體。古人有條著名的讀書(shū)治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，叫做讀書(shū)要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書(shū)筆記。讀完一篇文章或一本書(shū)后，應(yīng)根據(jù)不同情況，寫(xiě)好讀書(shū)筆記。常用的形式有：

（一）提綱式。以記住書(shū)的主要內(nèi)容為目的。通過(guò)編寫(xiě)內(nèi)容提綱，明確主要和次要的內(nèi)容。

（二）摘錄式。主要是為了積累詞匯、句子?？梢哉泝?yōu)美的詞語(yǔ)，精彩的句子、段落、供日后熟讀、背誦和運(yùn)用。

（三）仿寫(xiě)式。為了能做到學(xué)以致用，可模仿所摘錄的精彩句子，段落進(jìn)行仿寫(xiě)，達(dá)到學(xué)會(huì)運(yùn)用。

（四）評(píng)論式。主要是對(duì)讀物中的人物、事件加以評(píng)論，以肯定其思想藝術(shù)價(jià)值如何?？煞譃闀?shū)名、主要內(nèi)容、評(píng)論意見(jiàn)。

（五）心得式。為了記下自己感受最深的內(nèi)容，記下讀了什么書(shū)，書(shū)中哪些內(nèi)容自己教育最深，聯(lián)系實(shí)際寫(xiě)出自己的感受。即隨感。

（六）存疑式。主要是記錄讀書(shū)中遇到的疑難問(wèn)題，邊讀邊記，以后再分別進(jìn)行詢問(wèn)請(qǐng)教，達(dá)到弄懂的目的。

（七）簡(jiǎn)縮式。為了記住故事梗概、讀了一篇較長(zhǎng)文章后，可抓住主要內(nèi)容，把它縮寫(xiě)成短文。

不管寫(xiě)怎樣的筆記，首先要讀懂文章，這是基礎(chǔ)。寫(xiě)讀后感一般要先把文章主要內(nèi)容做一個(gè)概括，然后根據(jù)自己選擇的角度進(jìn)行評(píng)論，或者評(píng)語(yǔ)言，或者評(píng)人物，只要是自己的看法即可。

就這么說(shuō)吧，成功的筆記有這樣的作用：翻一遍筆記，可以在很短的時(shí)間內(nèi)把書(shū)中的全部?jī)?nèi)容溫習(xí)一遍。這本書(shū)就對(duì)你沒(méi)多大用途了，你只需要筆記。事實(shí)上，筆記是給自己看的，不是應(yīng)付他人，養(yǎng)成個(gè)讀書(shū)并作筆記的習(xí)慣，終身受益。篇四：《社會(huì)學(xué)是什么》讀書(shū)筆記 《社會(huì)學(xué)是什么》讀書(shū)筆記1 一 數(shù)字與意義 1·2 1．分析單元：所謂分析單元，就是用來(lái)考察和總結(jié)同類事物特征并解釋其中差異的單元。常用的分析單元有個(gè)體、群體、組織和社會(huì)人為事實(shí)等。2．簡(jiǎn)化論：用在狹小范圍或特殊群體獲得的結(jié)論來(lái)看待和解釋所有事物，這就是簡(jiǎn)化論。3．?dāng)?shù)字的啟示：第一，常識(shí)并不總是對(duì)的。

第二，數(shù)字并不總是有意義的。

第三，對(duì)數(shù)字的錯(cuò)誤解釋經(jīng)常發(fā)生。

疑問(wèn)：高層次分析單元 低層次分析單元 生態(tài)謬誤 區(qū)位謬誤 1·3 1． 在社會(huì)學(xué)中，和其他的任何符號(hào)一樣，數(shù)字的意義就在于數(shù)字的社會(huì)指稱，而要獲得數(shù)字的社會(huì)指稱，就要有對(duì)世界的基本觀點(diǎn)。2． 獲得具有科學(xué)意義的數(shù)字和對(duì)數(shù)字之間關(guān)系的社會(huì)意義進(jìn)行解釋，通常要經(jīng)過(guò)幾個(gè)階段：首先，要弄清楚被研究的問(wèn)題；其次，我們要對(duì)兩者之間的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的考慮；第三，對(duì)整個(gè)研究過(guò)程進(jìn)行詳細(xì)設(shè)計(jì)，包括如何搜集資料，如何分析資料，如何在不同的變量之間建立關(guān)系等；第四，搜集資料；第五，整理資料，并根據(jù)第二階段的思考對(duì)資料進(jìn)行分析。第六，解釋結(jié)果的社會(huì)意義；第七，處理研究的結(jié)果。1·4 獲得數(shù)字的基本方法：

1）觀察法（區(qū)分日常觀察和社會(huì)觀察）

分類一：（根據(jù)是否是人為場(chǎng)景的觀察）

實(shí)驗(yàn)室觀察和實(shí)地觀察

分類二：（依據(jù)是否參與到所研究的社會(huì)情景中）

參與觀察（公開(kāi)性和隱蔽性）和非參與觀察

局限性：無(wú)論采用什么形式的觀察，都難免會(huì)遇到困境，特別是在融入了被觀察的人群以后，就很難保持研究甚至觀察本身的客觀性；還有，如果不輔助以其他方法，僅靠觀察方法本身就只能獲得人們行為的表現(xiàn)性資料。2）問(wèn)卷調(diào)查

局限性：數(shù)據(jù)的真實(shí)性和準(zhǔn)確性不一定。3）文獻(xiàn)調(diào)查，也稱“第二手資料分析”（定性方法：歷史分析，過(guò)程分析定量方法：內(nèi)容分析）

局限性：只能根據(jù)既有文獻(xiàn)；對(duì)文獻(xiàn)資料的信度測(cè)量是一個(gè)費(fèi)時(shí)費(fèi)力的過(guò)程；資料的可及性。

4）訪談、實(shí)驗(yàn)和評(píng)估

疑問(wèn)：在問(wèn)卷調(diào)查中怎么識(shí)別回收問(wèn)卷的有效性？

在避免問(wèn)卷調(diào)查的局限性時(shí)采取的深度訪談是什么？

如何對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行信度測(cè)量？

如何理解對(duì)文獻(xiàn)資料的定性和定量分析？ 1·5 對(duì)數(shù)字科學(xué)意義的探討策略：基本分析，比較分析和反復(fù)分析

基本分析：概括性研究——“分布”分析 集中趨勢(shì)分析 離散趨勢(shì)分析

比較分析：可比變量之間的比較——截面數(shù)據(jù)比較 同期群比較

疑問(wèn)：集中趨勢(shì)分析 離散趨勢(shì)分析 測(cè)量離散趨勢(shì)的方法：四位分法

總結(jié)：數(shù)字對(duì)于社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)雖無(wú)它對(duì)于數(shù)學(xué)一半，但是沒(méi)有數(shù)字的社會(huì)學(xué)是不科學(xué)的、有嚴(yán)重缺陷的，在一切問(wèn)卷調(diào)查活動(dòng)以及社會(huì)現(xiàn)象研究過(guò)程中，缺少了數(shù)字的解釋和說(shuō)明，那么一切社會(huì)問(wèn)題都無(wú)法給予科學(xué)系統(tǒng)的解釋，數(shù)字之間關(guān)系的社會(huì)意義，構(gòu)成了社會(huì)學(xué)界市的重要基礎(chǔ)。無(wú)論采用什么樣的分析策略，社會(huì)學(xué)研究的目的之一就是通過(guò)賦予數(shù)字或資料以科學(xué)意義來(lái)增進(jìn)人們對(duì)社會(huì)的了解，并獲得知識(shí)的積累。

社會(huì)學(xué)是什么》讀書(shū)筆記2(2007-12-21 13:45:53)轉(zhuǎn)載▼

《社會(huì)學(xué)是什么》讀書(shū)筆記2 二 社會(huì)之學(xué)

2·1 1．三階段規(guī)律：孔德認(rèn)為，人類精神的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。

第一是“神學(xué)的”階段，人們把一切事件都?xì)w因于生命體和人類相似的力量；

第二是“形而上學(xué)的”階段，人類乞靈于抽象的實(shí)體如大自然； 第三是“實(shí)證的”階段，人類認(rèn)識(shí)各種現(xiàn)象，并找出現(xiàn)象之間的聯(lián)系和支配現(xiàn)象的規(guī)律。2． 科學(xué)分類：孔德依據(jù)“一般性不斷減少，相互依賴性和 復(fù)雜性不斷增加”的進(jìn)化路徑，對(duì)科學(xué)作了分類，并認(rèn)為這個(gè)分類系統(tǒng)不僅是一種邏輯分析，而且也為歷史所證明。譬如，數(shù)學(xué)是所有科學(xué)的基礎(chǔ)，接下來(lái)就是天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)和社會(huì)學(xué)。2·2 1． 機(jī)械團(tuán)結(jié)：當(dāng)社會(huì)成員具有很高的同質(zhì)性，個(gè)體之間的差異不大，人們有 著共同的生活基礎(chǔ)，分享共同的道德準(zhǔn)則和意識(shí)形態(tài)的時(shí)候，人們之間很自然就是一致的，沒(méi)有理由去尋找另外的使人們協(xié)調(diào)一致的東西，人們共同的生活基礎(chǔ)就是社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶，這就是機(jī)械團(tuán)結(jié)。

2．有機(jī)團(tuán)結(jié)：當(dāng)機(jī)器工業(yè)開(kāi)始滲透到人們的社會(huì)生活以后人們不再干同樣的活，也不再因此有同樣的生活基礎(chǔ)，并且不在分享共同的道德準(zhǔn)則和意識(shí)形態(tài)，個(gè)體之間開(kāi)始分化，個(gè)體之間的差異影響到人們之間的協(xié)調(diào)一致，社會(huì)必須有使差異在社會(huì)的層面上保持協(xié)調(diào)和一致的機(jī)制，這就是有機(jī)團(tuán)結(jié)。

3．集體意識(shí)：一般社會(huì)成員共同的信仰和情感的總和。

特征：集體意識(shí)是社會(huì)的精神象征，有著自己的特征，生存環(huán)境和發(fā)展方式。4．社會(huì)現(xiàn)象：對(duì)個(gè)人可以施加外在壓力的任何固定和不固定的東西，也就是一個(gè)社會(huì)中普遍存在的，不以個(gè)體意志為轉(zhuǎn)移的和獨(dú)立存在的任何東西（行動(dòng)方式）。簡(jiǎn)言之，只要是對(duì)個(gè)人產(chǎn)生強(qiáng)制作用的就是社會(huì)現(xiàn)象。

疑問(wèn)：社會(huì)事實(shí) 內(nèi)省法 社會(huì)現(xiàn)象中的“非人格”層面 2·3 理想類型： 為了理解有價(jià)值觀念和文化所影響的社會(huì)行動(dòng)，韋伯創(chuàng)立了一種分析方法，即理想類型。

理想類型是理解世界的概念或分析模型。在真實(shí)世界里，理想類型很少存在，存在的只是理想類型的部分屬性。因此，理想類型是一個(gè)參照系。2·4 1．社會(huì)學(xué)想象力：其特征是在發(fā)端之時(shí)就出現(xiàn)了多元的理論思路和多元的研究范式。社會(huì)學(xué)想象力是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們看清世事。即“個(gè)人只有通過(guò)置身于所處的時(shí)代之中，才能夠理解他們自己的經(jīng)歷，并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個(gè)人的生活機(jī)遇，才能明了他自己的生活機(jī)遇。

2．功能主義：其視角來(lái)源于把社會(huì)和生物有機(jī)體的類比。其另一個(gè)基本概念就是強(qiáng)調(diào)道德共識(shí)在維持社會(huì)穩(wěn)定和秩序中的重要性。

局限性：過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)的一致性和協(xié)調(diào)性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的部分有助于整體的整合，使得其解釋能力受到極大的約束。

默頓將社會(huì)功能分為：1）顯功能（顯現(xiàn)的）和潛功能（隱含的）2）正功能和負(fù)功能篇五：《考古學(xué)是什么》讀書(shū)筆記

《考古學(xué)是什么》讀書(shū)筆記

陳成 20141010209 民族學(xué)

本書(shū)是由王然先生和張承志先生根據(jù)中國(guó)考古學(xué)界的大家——俞偉超先生的十六篇文章（包括論文、雜文、訪談錄）編排和選取而成的。它以向普通讀者介紹考古學(xué)的基本知識(shí)為目的，以通俗簡(jiǎn)潔又不失專業(yè)性的語(yǔ)言為筆調(diào)，從考古學(xué)的歷史、方法、性質(zhì)、目的、意義、未來(lái)及其他方面，詳細(xì)地說(shuō)明和解讀了“何為考古學(xué)，怎樣進(jìn)行考古，考古學(xué)有什么意義”等學(xué)科基本大問(wèn)題，并使讀者真正地了解到“考古學(xué)是什么”。這本書(shū)，雖然已是上個(gè)世紀(jì)的作品，但對(duì)于想要了解考古學(xué)的剛?cè)腴T的學(xué)生和普通大眾來(lái)說(shuō)，很久都不會(huì)失為此學(xué)科中必讀的經(jīng)典。

該書(shū)分總有十六章，分為一個(gè)序章、十二篇論文及雜文、三個(gè)訪談?dòng)涗?。下面我就逐個(gè)進(jìn)行摘要、解讀和歸納。

序章 時(shí)代的召喚和時(shí)代的限制。本章是由選取者張承志先生為其師俞偉超的此書(shū)所寫(xiě)的序言。此序言分為三節(jié)。

第一節(jié)寫(xiě)出了當(dāng)今考古學(xué)工作者的普遍性困惑，即在理論上從眾多的文物資料中無(wú)限地描述人類逝去的真實(shí)生活這一需要，與在現(xiàn)實(shí)中基本不可能完全解讀過(guò)去的歷史這一事實(shí)之間的永久矛盾，它使史學(xué)家和考古工作者在心理和意志上受到了強(qiáng)烈的困苦影響，但這一矛盾卻是不斷促進(jìn)考古學(xué)者去發(fā)現(xiàn)和解讀歷史與生活必須動(dòng)力之一。而在當(dāng)今，一方面考古學(xué)者在以地層學(xué)和類型學(xué)為理論基礎(chǔ)上建立起了堅(jiān)

固的“考古學(xué)文化”大廈，但另一方面，又使大多數(shù)考古學(xué)者滿足于器物和遺址的挖掘和解析，從而減少了對(duì)過(guò)去人類生活和歷史的發(fā)現(xiàn)與解讀的熱情與理想。而俞偉超先生，卻是少數(shù)原始理想派的代表。

第二節(jié)寫(xiě)了俞偉超先生對(duì)考古學(xué)的理論與方法變革的追求和對(duì)古代歷史和生活的重視。他想要通過(guò)考古學(xué)說(shuō)明古代社會(huì)以解釋現(xiàn)在和預(yù)見(jiàn)未來(lái)，而要做到這就必須使考古學(xué)在順應(yīng)時(shí)代的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展和變化，尤其是考古學(xué)要在理論、目的和意義這三個(gè)方面回歸“人”這一最終目的，這也是俞偉超先生后半生的學(xué)習(xí)目標(biāo)。第三節(jié)則寫(xiě)了俞偉超先生這一目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)矛盾：一方面是自己理論的變革性和人文化的目標(biāo)，另一方面又是考古學(xué)的日益科技性和物質(zhì)化的現(xiàn)實(shí)。它造成了考古學(xué)發(fā)展的巨大困難。本書(shū)的編寫(xiě)，也許就是對(duì)這個(gè)矛盾進(jìn)行嘗試性解決，而考古學(xué)要真正地前進(jìn)和發(fā)展，在我看來(lái)，則只有依靠廣大的擁有判斷力和正義的新時(shí)代考古工作者來(lái)進(jìn)行長(zhǎng)期的努力與探索才能夠?qū)崿F(xiàn)。

第一章：關(guān)于“考古地層學(xué)”問(wèn)題

本章中，俞偉超先生就考古學(xué)的三大科學(xué)理論之一——考古地層學(xué)的大體知識(shí)進(jìn)行了介紹和說(shuō)明，它分為五節(jié)。

第一節(jié)主講考古地層學(xué)的形成與在我國(guó)的應(yīng)用。原始考古學(xué)是以少量遺跡和傳說(shuō)來(lái)推測(cè)古代社會(huì)的知識(shí)門類，它缺乏嚴(yán)格的邏輯性和穩(wěn)定的共識(shí)性。近代考古學(xué)則以文化復(fù)興為契機(jī)，取得了美術(shù)考古和器具考古的成就，如丹麥考古學(xué)家裘琴遜的“石器、銅器和鐵器”的古時(shí)

代劃分法，但仍舊沒(méi)有穩(wěn)固的科學(xué)理論來(lái)支撐和證明。真正的傳統(tǒng)考古學(xué)的產(chǎn)生是在十九世紀(jì)七十年代，以西方考古地層學(xué)的出現(xiàn)和使用為標(biāo)志的，它的決定性事件一是德國(guó)商人施利曼利用在地質(zhì)學(xué)中發(fā)生的地層學(xué)來(lái)發(fā)掘歷史遺跡特洛伊古城事件；二是彼特里后來(lái)也利用地層學(xué)建立了一個(gè)埃及“前王朝系列”歷史，并提出了“考古學(xué)的全部工作是重建已經(jīng)消逝了的生活”這個(gè)著名考古主題。從此開(kāi)始了傳統(tǒng)考古學(xué)的光輝歷程。此后，畢德 里弗斯在發(fā)掘古羅馬遺跡時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)考古時(shí)探明地層關(guān)系的重要性，并經(jīng)過(guò)二三十年的發(fā)展，考古地層學(xué)終于成為西方考古學(xué)的基本理論。在中國(guó)，瑞典人安特生在發(fā)掘仰韶文化古跡和李濟(jì)先生發(fā)掘殷墟遺跡時(shí)簡(jiǎn)單地使用了西方的地層學(xué)，但都不夠嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)。中國(guó)真正的傳統(tǒng)考古學(xué)的出現(xiàn)，是1931年梁思永先生以西方地層學(xué)為理論來(lái)主持安陽(yáng)后崗發(fā)掘并發(fā)現(xiàn)三疊層關(guān)系開(kāi)始的。從那以后，考古時(shí)必須以地層學(xué)劃清地層界限逐漸成為中國(guó)考古學(xué)界的根本共識(shí)，并在此基礎(chǔ)上取得了眾多輝煌的考古成就。

第二節(jié)是講了“考古地層學(xué)”的基本理論。作為從地理地質(zhì)學(xué)中演化出來(lái)的考古地層學(xué)，它以自然科學(xué)中的巖漿活動(dòng)和地殼運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)，形成了擁有自身歷史特色的地層學(xué)五條原理：一是不同時(shí)期形成的文化層和遺跡單位，是按從早到晚、從下到上依次堆積而成的。二是同一文化層和同層遺跡單位的形成和遺留形式不是水平的。三是次生堆積會(huì)形成早晚顛倒的倒裝地層。四是形成不同文化層的原因，在于堆積內(nèi)容的變更；而文化層的堆積厚度，不是估計(jì)形成時(shí)間的尺度。五

是遺跡本身同遺跡內(nèi)文化堆積在形成時(shí)間上的距離是不等的。這五大條原理對(duì)于考古地層學(xué)來(lái)說(shuō)，是非常關(guān)鍵和必要的；但它們成為關(guān)鍵的原因和眾多實(shí)例，也是考古學(xué)入門者必須要了解和掌握的！只有在批判性繼承傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上，才能真正地促進(jìn)該學(xué)科的時(shí)代性發(fā)展。

第三節(jié)說(shuō)的是區(qū)分文化層層次的基本方法，它有五個(gè)步驟。第一是根據(jù)土色和土質(zhì)來(lái)區(qū)分層次。第二是以平面和剖面相結(jié)合來(lái)識(shí)別，也是區(qū)分平面層次的必要手段。第三是包含物的變化，可以引導(dǎo)發(fā)掘者及時(shí)發(fā)現(xiàn)層位關(guān)系的變化。第四是要堅(jiān)持先清理晚期堆積，再清理早期堆積的文物發(fā)掘原則。第五是要分層清理同一層次里的遺跡，才能更完整地看到遺址內(nèi)各活動(dòng)時(shí)期的遺痕全貌。以上五條，加上工作者嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，只要有過(guò)一次經(jīng)驗(yàn)，就可以進(jìn)行簡(jiǎn)單的實(shí)地考古了。當(dāng)然，對(duì)于這五條原理，我認(rèn)為，作為一個(gè)學(xué)生，還必須掌握為什么要這么做，以及學(xué)會(huì)根據(jù)現(xiàn)代科技來(lái)進(jìn)行方法變化，才能更好地實(shí)地考古。

第四節(jié)主要說(shuō)了采集各層次包含物的基本要求，它有三大要求:第一是要按發(fā)掘單位單層采集文物。第二是要依據(jù)不同種類的出土物，來(lái)進(jìn)行具體性的采集，如對(duì)自然產(chǎn)物和人文遺物來(lái)分別清理與收集。第三是記錄出土遺物的基本要點(diǎn)：第一點(diǎn)是要按照出土單位與層位；第二是對(duì)于各種小物件，要進(jìn)行嚴(yán)格的專業(yè)記錄法來(lái)記錄，必要時(shí)還要運(yùn)用坐標(biāo)法和復(fù)雜的數(shù)學(xué)方式；第三是凡是與遺跡單位有一定關(guān)系的其他遺物，必須要把這種關(guān)系記錄下來(lái)。這三條采集規(guī)則，對(duì)于一個(gè)好的文物工作者來(lái)說(shuō)，必須要在實(shí)踐中來(lái)檢驗(yàn)與發(fā)展。

第五節(jié)是關(guān)于記錄層位關(guān)系和解釋文化層成因的相關(guān)問(wèn)題，俞老在這提出了四條必須引起重視的要求。第一是平面圖和剖面圖記錄的層位關(guān)系，必須符合文化層劃分的客觀情況和地層堆積的最初原理，還要與整個(gè)發(fā)掘區(qū)的圖互相吻合。第二是要隨時(shí)繪制不同堆積現(xiàn)象并列的平面圖，以全面地記錄各層遺跡的分布情況。第三是層位關(guān)系的照相記錄，要盡量突出主題和表現(xiàn)出各文化層差別的質(zhì)感。對(duì)于這一節(jié)，我覺(jué)得，在現(xiàn)代掃描科技和立體電子分析時(shí)代，是有必要做很多新方法的創(chuàng)新與使用的。

對(duì)于這一章的總結(jié)，我覺(jué)得考古地層學(xué)的基本理論俞老已經(jīng)講得足夠精細(xì)，但那些眾多的具體方法則還需要自己在實(shí)踐和其它書(shū)籍中學(xué)習(xí)與運(yùn)用。當(dāng)然，由于科技的進(jìn)步與認(rèn)識(shí)的發(fā)展，其中的一些說(shuō)法的確需要?jiǎng)?chuàng)新。第二章 借鑒與求真 本章是俞老為一本日本考古學(xué)書(shū)籍《地下文物發(fā)掘調(diào)查手冊(cè)》所寫(xiě)的介紹文章。由于日本考古學(xué)發(fā)生于十九世紀(jì)七十年代，它所積累的考古經(jīng)驗(yàn)和運(yùn)用的科技方法的確比較豐富和先進(jìn)，所以俞老對(duì)于日本考古學(xué)成果很是推崇和求知，當(dāng)然最終是以其來(lái)推動(dòng)中國(guó)考古學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展。對(duì)于這本書(shū)，俞老總結(jié)了三點(diǎn)結(jié)晶：一是考古學(xué)調(diào)查、發(fā)掘和實(shí)踐要盡量規(guī)范化；二是考古發(fā)掘區(qū)的安排形式要盡量靈活性；三是考古遺跡與遺物的清除與整理要盡量科學(xué)化。

第四篇：讀書(shū)筆記 吳凌艷

數(shù) 學(xué) 教 師 的 視 野

贛榆縣黃海路小學(xué) 吳凌艷

記不清是誰(shuí)說(shuō)的了，大意是一個(gè)人思想的深度決定了他的視野的深度。最近讀了鄭毓信教授的著作《數(shù)學(xué)教育：動(dòng)態(tài)與省思》一書(shū)，讓我從中體會(huì)到這句話的深刻含義。

這本書(shū)成書(shū)于新課程改革之初，對(duì)于我們這些一線的數(shù)學(xué)教師來(lái)講，幫助是難以言說(shuō)的，因?yàn)殡m然我們身在教育改革的前沿，而且一直在使用在新課程改革的教材，每天面對(duì)著學(xué)生，但對(duì)于改革的意義，對(duì)于教材的變化，對(duì)于國(guó)際數(shù)學(xué)教育的動(dòng)態(tài)，我們其實(shí)是一無(wú)所知。我們未必是不想學(xué)習(xí)，整天與學(xué)生打交道，我們也誤認(rèn)為自己的那點(diǎn)知識(shí)是足夠了，但讀了鄭教授的書(shū)，我認(rèn)識(shí)到以前的看法多么膚淺，只有閱讀能夠拓寬我們的視野，幫助我們提高對(duì)教育的認(rèn)識(shí)。

具體來(lái)講，我的認(rèn)識(shí)有以下方面的提高。

一、對(duì)數(shù)學(xué)教育的理解深刻了。1．“雙基”的觀點(diǎn)。

在我參加教育工作的時(shí)候，“雙基”的教學(xué)觀點(diǎn)已經(jīng)提得不多了，但對(duì)于“基礎(chǔ)知識(shí)”和“基本技能”的說(shuō)法在教師中還是十分流行的。一個(gè)觀點(diǎn)的流行由于其延續(xù)的時(shí)間很長(zhǎng)，在一段時(shí)間內(nèi)，還會(huì)流行一段很長(zhǎng)的時(shí)間的，不是每個(gè)人在會(huì)輕易地改變就有的觀點(diǎn)，尤其是我們整天精力集中于課堂的教師，更不容易改變舊有的觀點(diǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到“四基”了，如果沒(méi)有一種普識(shí)的教育，我們要轉(zhuǎn)變觀念可就不是很容易的。

注重打好基礎(chǔ)，突出“基礎(chǔ)知識(shí)”和“基本技能”的掌握和訓(xùn)練，一直是中國(guó)數(shù)學(xué)教育的一個(gè)重要特點(diǎn)。在新課程改革的大潮中“雙基”的教育思想又得到了進(jìn)一步的研究和發(fā)展。而我們還以為“雙基”的提法已經(jīng)過(guò)時(shí)了呢。對(duì)“雙基”和“雙基教學(xué)”的研究，鄭教授提到了多種不同的研究角度，如從歷史的角度指明“雙基教學(xué)”的文化背景、社會(huì)基礎(chǔ)和教育傳統(tǒng)，從社會(huì)需要出發(fā)對(duì)“雙基”概念的內(nèi)涵和外延作出具體分析，從比較的角度探討中國(guó)“雙基教學(xué)”的特點(diǎn)，等等。雖然書(shū)中提得僅僅是一個(gè)概貌性的，但也給我的思想帶來(lái)了很大的沖擊力，我看到過(guò)去的教育傳統(tǒng)，并不會(huì)一概否定，在新形勢(shì)下，教育專家們，仍然在探討，中國(guó)的教育傳統(tǒng)應(yīng)該如何去揚(yáng)棄的問(wèn)題。改革并不是讓我們無(wú)所適從，而是要從學(xué)生的發(fā)展出發(fā)，研究到底哪些東西，才能促進(jìn)學(xué)生的優(yōu)化發(fā)展，仍然是教育專家們永恒的研究話題。我們也應(yīng)該看到，課堂教學(xué)實(shí)踐是鮮活的教育源頭，如果不能夠從思想上解決觀念上的糾葛，那么教育教學(xué)改革的深入發(fā)展，仍然無(wú)從談起。

2．算術(shù)與幾何思維的基本形式

對(duì)于數(shù)學(xué)教學(xué)的研究，我們往往看到，各種教學(xué)研討、聽(tīng)課、評(píng)課，包括寫(xiě)教案、教學(xué)實(shí)錄和教學(xué)反思，有時(shí)候也會(huì)研究一些教學(xué)模式或者教學(xué)方法，但對(duì)于教學(xué)方法的一般性知識(shí)與具體的教學(xué)內(nèi)容很好對(duì)整合起來(lái)，從而建立起“特定教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)知識(shí)”，這樣的研究也就很少了。

算術(shù)思維的基本形式是——凝聚。正如鄭教授在一次演講中提到的，有老師對(duì)他說(shuō)“你不說(shuō)我還知道怎么做，你一說(shuō)我更糊涂了，原來(lái)會(huì)的現(xiàn)在也不會(huì)了”。這正是教育研究難以深入課堂的一個(gè)因素?！澳邸边@個(gè)詞很不容易理解，從鄭教授舉的例子來(lái)看，比如學(xué)生學(xué)習(xí)加減法，起初是求和（差），這是一個(gè)運(yùn)算過(guò)程，然后又學(xué)習(xí)了加法的交換律、結(jié)合律，等等。這樣加減法就成了一個(gè)特定的數(shù)學(xué)對(duì)象。這從心理表征而言，就經(jīng)歷了一個(gè)“凝聚”的過(guò)程，即是由一個(gè)包含多個(gè)步驟的運(yùn)作過(guò)程凝聚成了單一的數(shù)學(xué)對(duì)象。這樣一說(shuō)，就真的把“我們?cè)瓉?lái)還懂的知識(shí)，說(shuō)得讓我們不懂了?！?/p>

幾何思維的基本形式是——經(jīng)驗(yàn)抽象

學(xué)生幾何思維的發(fā)展，可以被劃分為五個(gè)不同的水平：

1、直觀，能按照外觀從整體上識(shí)別圖形。

2、描述/分析，學(xué)生能根據(jù)圖形的性質(zhì)識(shí)別圖形。

3、抽象/關(guān)聯(lián)。學(xué)生能形成抽象的定義，比如知道正方形是特殊的長(zhǎng)方形。

4、形式推理。

5、嚴(yán)密性/元數(shù)學(xué)。

對(duì)算術(shù)思維和幾何思維方式的理解，有助于我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，注意對(duì)學(xué)生的要求分階段進(jìn)行，每一階段的學(xué)生，對(duì)同樣的知識(shí)有梯度性的要求，而不會(huì)提出一些人為增加難度的要求。另外，就是注重理性地分析學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、難點(diǎn)所在，便于教學(xué)中的組織，和教學(xué)相關(guān)知識(shí)所應(yīng)該采取的合適的行為。

二、學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)教育研究的新視角。

我們常常認(rèn)為自己所從事的小學(xué)數(shù)學(xué)教育是一種小兒科的東西，其實(shí)看看鄭教授所談到的，原來(lái)小學(xué)數(shù)學(xué)教育并不簡(jiǎn)單，國(guó)際上也一直十分重視對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)教育的研究。

1、后現(xiàn)代主義

即強(qiáng)烈的批判性，是從多個(gè)不同角度對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、人類的現(xiàn)代化進(jìn)程、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代思想體系等進(jìn)行了深入的反思與批評(píng)。相對(duì)于當(dāng)前社會(huì)的主流而言，后現(xiàn)代主義具有強(qiáng)烈的反叛性。如果說(shuō)“科學(xué)文化”的核心是對(duì)于規(guī)律性和確定性，以及預(yù)測(cè)和控制的追求，由此形成人們的一種普遍心態(tài)或價(jià)值取向，并擴(kuò)展為一種教條，一種形而上學(xué)，那么“后現(xiàn)代主義”正是對(duì)科學(xué)主義的批判。與科學(xué)主義的封閉性、穩(wěn)定性、獨(dú)斷性相對(duì)立的，正是后現(xiàn)代主義提倡的開(kāi)放性、發(fā)展性和多元性。這也正是新課程改革所追求的。

2．語(yǔ)言與數(shù)學(xué)教育

維科斯基在《思維與語(yǔ)言》一書(shū)中指出：兒童的科學(xué)概念的形成經(jīng)歷三個(gè)階段，無(wú)組織聚集（主觀聯(lián)結(jié)），復(fù)合思維，概念思維。再分析兒童的學(xué)習(xí)狀況，學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的失敗，有時(shí)不一定是未能掌握相關(guān)的算法，而是由于語(yǔ)言上的困難，數(shù)學(xué)教學(xué)不應(yīng)唯一集中于算法的掌握，而應(yīng)更加重視“理解”和“轉(zhuǎn)換”（即是指由問(wèn)題的詞語(yǔ)轉(zhuǎn)向適當(dāng)算法的選擇），這就是說(shuō)“數(shù)學(xué)閱讀能力”和“數(shù)學(xué)表達(dá)能力”同樣應(yīng)該看成數(shù)學(xué)基礎(chǔ)能力的重要組成成分。

這對(duì)當(dāng)前的新課程改革具有較強(qiáng)的實(shí)踐意義，教學(xué)中學(xué)生僅靠意會(huì)，不一定能夠掌握算法，數(shù)學(xué)的理性思維，仍然是數(shù)學(xué)教育的重要內(nèi)容。

3．建構(gòu)主義

從認(rèn)知的角度看，學(xué)習(xí)并非學(xué)生對(duì)教師所授予知識(shí)的被動(dòng)接受，而是依據(jù)其已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)所作的主動(dòng)建構(gòu)。建構(gòu)主義的教育，不僅注重學(xué)生對(duì)知識(shí)的建構(gòu)，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，師生之間的積極互動(dòng)，從而促進(jìn)學(xué)生的積極發(fā)展。

三、對(duì)教師工作的適當(dāng)定位

對(duì)于教師工作，許多場(chǎng)合是做了不恰當(dāng)?shù)陌胃?，這與當(dāng)前教師的心理壓力越來(lái)越大的時(shí)代意識(shí)是極不相稱的。在這本專著中，也提到了教師對(duì)自己的工作需要有恰當(dāng)?shù)亩ㄎ弧Ｈ?60頁(yè)有14句話，我覺(jué)得講得很好：教師不是萬(wàn)能的；

如果一個(gè)教師未能滿足他的所有學(xué)生的所有要求，這并不意味著他就是一個(gè)不合格的教師；

很少有人會(huì)高度評(píng)價(jià)教師為教學(xué)工作所付出的大量時(shí)間和精力；

人類文明的大多數(shù)最為重要的進(jìn)步都應(yīng)歸功于教師的工作；教師的工作是一種基于明天的信仰而從事的活動(dòng)；、??

讀了這本書(shū)，認(rèn)識(shí)是多方面的，但很多的引文與艱深的概念，仍然不為我所理解，今后還需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能夠適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要?！督o數(shù)學(xué)教師的101條建議》讀書(shū)心得

贛榆縣黃海路小學(xué) 吳凌艷

閱讀了《給數(shù)學(xué)教師的101條建議》這本書(shū)，這些建議給所有的教師及時(shí)提供了迫切需要也本該得到的幫助和培訓(xùn)：為“教”和“學(xué)”提供即時(shí)而有效的指導(dǎo)；為教師提供各種實(shí)用的教學(xué)技巧；促進(jìn)教師和教師之間更多的探討和互動(dòng)。這些建議和一些觀點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)前的數(shù)學(xué)教育者來(lái)說(shuō)，確實(shí)有一定的幫助。數(shù)學(xué)是當(dāng)前教育的一個(gè)重要問(wèn)題，從小學(xué)甚至幼兒園開(kāi)始，直到大學(xué)畢業(yè)，都離不開(kāi)數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)幾乎成了我們生活的必需品。但是在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，又有多少教師真正思考過(guò)，數(shù)學(xué)教學(xué)，我們應(yīng)該追求什么？

《數(shù)學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)》為數(shù)學(xué)課堂教學(xué)增添了很多活力，帶來(lái)了新理念和新思想；尊重學(xué)生的個(gè)性；自主探索、合作交流的學(xué)習(xí)方式；關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度??這些都是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和需求的，但是，我們卻發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、課堂紀(jì)律都似乎變差了，學(xué)習(xí)成績(jī)也下降了。那么我們的課堂教學(xué)，到底應(yīng)該追求什么呢？文章作者說(shuō)到：“把復(fù)雜的數(shù)學(xué)知識(shí)教得非常簡(jiǎn)單明了，讓數(shù)學(xué)課散發(fā)數(shù)學(xué)特有的魅力才是數(shù)學(xué)教學(xué)所應(yīng)該追求的境界。因此，數(shù)學(xué)課只有追求更高層次的簡(jiǎn)約求實(shí)的境界才會(huì)徹底解放學(xué)生，充分展示教師的教學(xué)個(gè)性，為學(xué)生的教學(xué)學(xué)習(xí)提供持續(xù)的動(dòng)力”。

我想，數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容首先要精簡(jiǎn)和目的明確。一節(jié)課40分鐘，學(xué)生的學(xué)習(xí)精力是有限的，選擇恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)內(nèi)容，特別是抓住課的本質(zhì)內(nèi)容，就會(huì)顯得既精又簡(jiǎn)。以五年級(jí)下冊(cè)的《分?jǐn)?shù)的認(rèn)識(shí)》為例，這節(jié)課的核心內(nèi)容就是解決來(lái)自學(xué)生的三個(gè)問(wèn)題：①學(xué)什么內(nèi)容？②分?jǐn)?shù)的意義是什么？③為什么要學(xué)？（學(xué)了有什么用？）作為教師把握了這三個(gè)核心問(wèn)題，也就找到了教學(xué)的突破口，課堂內(nèi)容就相當(dāng)清爽、簡(jiǎn)潔。其實(shí)，教師若能抓住這三大問(wèn)題，教學(xué)內(nèi)容就一定能處理得得心應(yīng)手。

其次，教學(xué)過(guò)程要簡(jiǎn)化。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)本來(lái)應(yīng)該是一件簡(jiǎn)單而快樂(lè)的事情，有些教師的課堂設(shè)計(jì)使許多原來(lái)簡(jiǎn)單的課堂變得紛繁復(fù)雜。有些教師為了“作秀”，特意設(shè)計(jì)一些障礙與陷阱，搞到學(xué)生大半天摸不著頭腦，反而降低了他們的學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該更好地為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)的。比如在《分?jǐn)?shù)與除法的關(guān)系》的教學(xué)中，我通過(guò)讓學(xué)生平均分餅，動(dòng)手操作，了解它們之間到底有什么樣的聯(lián)系和區(qū)別。就是我們這節(jié)課要學(xué)習(xí)的知識(shí)。教學(xué)過(guò)程簡(jiǎn)潔明了，輕重得當(dāng)，沒(méi)有那種費(fèi)盡心機(jī)聯(lián)系生活只為理解某一概念的做法，收獲甚好。

再次，使用教學(xué)媒體要適當(dāng)。起初，課件的使用很流行，似乎不用課件的課堂是不完整的，以至于追求課件的檔次等。但是實(shí)踐證明，過(guò)多使用多媒體會(huì)引起學(xué)生的視覺(jué)疲勞，還會(huì)削弱學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和利用。多媒體課件不是萬(wàn)能的。我們還是要以常規(guī)媒體為主，多媒體為補(bǔ)。有些教師過(guò)分的依賴多媒體，到了沒(méi)有多媒體就上不好課的思想，這是不合乎教育教學(xué)規(guī)范的。關(guān)鍵時(shí)候可以用用，比如：一些幾何知識(shí)的教學(xué)，像圓的面積，把它等份成32份或64份時(shí)，這是我們實(shí)際較難操作的，用多媒體顯示就比較好。其實(shí)只要我們吃透教材，把握好學(xué)生，課堂教學(xué)照樣可以很成功。

總之,任何學(xué)科的教學(xué)，我們都應(yīng)該先認(rèn)真想想，我們的教學(xué)應(yīng)該追求什么？然后將各種知識(shí)有機(jī)整合，把內(nèi)容更為經(jīng)濟(jì)、更為活力、更為簡(jiǎn)約地表達(dá)出來(lái)，從而使學(xué)習(xí)者易于掌握，以低成本取得高收益。

第五篇：雜志讀書(shū)筆記(吳旭)

《“用教材教”：內(nèi)涵與實(shí)施》讀書(shū)筆記

在從事教育的過(guò)程中，我一直立足于更好的去剖析和研究教材，希望讓學(xué)生能夠更輕松、更愉快地在課堂的學(xué)習(xí)中達(dá)到教材預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)。當(dāng)看到這篇文章是標(biāo)題時(shí)，我就在反思我是在“教教材”還是“用教材教”，不得不承認(rèn)雖然我立志于“用教材教”，但在更多的時(shí)候我只是教了教材，于是，我對(duì)這篇文章產(chǎn)生了濃厚的興趣。

首先，本文解釋了什么是“用教材教”，其定義是教師依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)自己的實(shí)踐與研究，自主地領(lǐng)會(huì)、探討課程與教學(xué)，把教材作為一種重要的“中介”加以利用的教學(xué)行為?；谶@樣的定義，我認(rèn)為我們應(yīng)該將教材作為“范本”、作為“基點(diǎn)”，進(jìn)一步向外延伸，向外發(fā)散，注重對(duì)教材的再次開(kāi)發(fā)。

其次，本文強(qiáng)調(diào)“用教材教”而非“教教材”，并不是要將兩者截然對(duì)立起來(lái)，它提出第一：傳統(tǒng)意義上的教材仍然是教學(xué)的重要“中介材料”；第二：教材還是要教的，若盲目的追求“自主學(xué)習(xí)”或“超越文本”是不可取的。因此，我的理解是要在“教教材”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)“用教材教”，并把“用教材教”作為教學(xué)的目的！

再次，它提到了“用教材教”的理論基礎(chǔ)，一是，建構(gòu)主義教學(xué)觀；二是，“范例教學(xué)”理論。我認(rèn)為筆者將這兩個(gè)理論作為理論基礎(chǔ)是比較妥貼的，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)是主動(dòng)的，是基于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的，是要不斷交流溝通的。“范例教學(xué)”強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)“范例”以引起學(xué)生的興趣，從而舉一反三，讓學(xué)生去理解、去發(fā)現(xiàn)，教學(xué)是幫助學(xué)生掌握知識(shí)的內(nèi)部邏輯，學(xué)生再次基礎(chǔ)上進(jìn)行繼續(xù)學(xué)習(xí)。

接著，筆者提出了“用教材教的”價(jià)值取向：第一、“用教材教”的主體是教師；第二“用教材教”的關(guān)鍵是“用”；第三、教材是可供人們解讀的“文本”；第四、“用教材教”不能忽視教師的“講授”。在這部分，我十分欣賞這段話：不能把教材看作是演出劇本，而教師只是充當(dāng)念臺(tái)詞的演員，教師要發(fā)揮語(yǔ)言可以攜帶更多信息量的特長(zhǎng)，講出大量無(wú)法事先預(yù)料并寫(xiě)進(jìn)教材但又切合學(xué)生的知識(shí)。“講授”也不是面面俱到，而是應(yīng)著重講透教材重點(diǎn)，理清思路，傳授技巧，增強(qiáng)知識(shí)的魅力。這段話很形象的講出了教師與教材的關(guān)系，以及教師應(yīng)如何進(jìn)行講授，講授的目的不只是傳授知識(shí)，更重要的是增加知識(shí)的魅力，這一點(diǎn)是相當(dāng)?shù)碾y以做到的，但我認(rèn)為是十分重要的，在當(dāng)今的教學(xué)中，我們老師往往在意的是學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握，而忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的體驗(yàn)，如果一個(gè)老師能夠

讓學(xué)生在學(xué)的過(guò)程中感受到了知識(shí)的魅力，我想他真的可以稱得上是“用教材教”。

最后，本文提到了如何實(shí)施“用教材教”。第一，“用教材教”要求精心組織學(xué)生與文本的“對(duì)話”；第二，“用教材教”要求教師對(duì)教材加以適當(dāng)?shù)摹稗D(zhuǎn)化”；第三，“用教材教”要求教師注意教學(xué)知識(shí)的延伸與開(kāi)發(fā)。我認(rèn)為這是文章的重要部分，它給我們的教學(xué)提出了切實(shí)可行的要求，在這其中，它提到這樣一段話：任何教材在講述知識(shí)時(shí)，往往只能從某個(gè)角度、某個(gè)視野來(lái)進(jìn)行敘述與分析，但是真正的知識(shí)、活的知識(shí)，需要從各種不同的視角去分析它、掌握它和運(yùn)用它。這樣，教師在講授時(shí)就可以考慮“另辟蹊徑”，多換角度，既能防止思維定勢(shì)，也能逐步提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，這就是“活化”?？吹竭@段話提出的觀點(diǎn)，我十分受啟發(fā)，在教學(xué)中，我們大多是從教材編寫(xiě)意圖的角度去分析教材，我們老師往往有可能就已經(jīng)思維定勢(shì)了，在這樣的情況下，教學(xué)的思路固然受到了限制，落入俗套，更不要提學(xué)生的思維發(fā)散了。

讀完本文后，我認(rèn)為其還有些不足，本文在談到如何實(shí)施“用教材教”時(shí)，提出要精心的組織學(xué)生與文本的“對(duì)話”，但在具體談到如何組織時(shí)，只是泛泛而談，沒(méi)有落到實(shí)處，倒是對(duì)“文本”這個(gè)詞眼做了許多的說(shuō)明，例舉了許多。而且，我認(rèn)為在組織學(xué)生與“文本”對(duì)話的同時(shí)，更要以教師與“文本”的對(duì)話為前提。另外，在提到“用教材教”要求教師注意教學(xué)知識(shí)的延伸與開(kāi)發(fā)時(shí)，本文就只是談到利用圖書(shū)館，博物館，實(shí)驗(yàn)室等資源作為知識(shí)的延伸，我覺(jué)得不夠全面，我覺(jué)得這種延伸更重要的是要通過(guò)課堂的教學(xué)，激發(fā)起學(xué)生對(duì)知識(shí)一種探索的欲望，最好的效果是讓學(xué)生自己有濃厚的興趣，提高學(xué)生的主動(dòng)性，對(duì)知識(shí)進(jìn)行深入地挖掘，而不是被動(dòng)的接受老師的組織和安排，完成老師布置的課外延伸的作業(yè)和任務(wù)。

讀完這篇文章，讓我有了一定的啟發(fā)和感悟，對(duì)教學(xué)工作有了新的認(rèn)識(shí)，“用教材教”立足于學(xué)生的認(rèn)知與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)教師對(duì)教材的“二次開(kāi)發(fā)”、“深加工”，是新課改提倡的新理念，作為教育工作者，我們應(yīng)重視這一點(diǎn)。