第一篇：思修論文--自律與他律

自律與他律

自律，是指自我約束。他律，是指接受他人約束。所謂“律”，即約束之意也。約束，今人又常稱“監(jiān)督”。因此，自律，也可以說(shuō)就是同體即自我的檢查監(jiān)督；他律，就是異體，即接受他人的檢查和監(jiān)督。

自律與他律，早在20世紀(jì)30年代中期就發(fā)生過(guò)文學(xué)屆間的觀念之爭(zhēng)。百科全書中說(shuō)：自律，是指自我約束。他律，是指接受他人約束。所謂“律”，即約束之意也。約束，今人又常稱“監(jiān)督”。因此，自律，也可以說(shuō)就是同體即自我的檢查監(jiān)督；他律，就是異體，即接受他人的檢查和監(jiān)督。

對(duì)于一個(gè)真正意義上的人來(lái)講，自律是絕對(duì)的需要，必要和重要的，我們的先人說(shuō)的“修身，養(yǎng)性，齊家，治國(guó)平天下”是從自律開(kāi)始的?！皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼”。自律，是一個(gè)人堂堂正正活在世界上做人必須具備的條件，也許可以說(shuō)這是人和動(dòng)物不同的一個(gè)分解點(diǎn)。自律是有條件的，也包括世界觀，價(jià)值取向，自尊，自愛(ài)，養(yǎng)成自律習(xí)慣等等，但是，完全靠自律，是絕對(duì)不夠的，還要有他律的約束，他律是來(lái)自外部的監(jiān)督，而且是必須是最嚴(yán)密最有效的監(jiān)督．他律應(yīng)該是全方位的，比如制度法律法規(guī)．家人的提醒，師長(zhǎng)的教誨朋友的幫助等這些都是他律的手段。

自律在先，他律在后，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，自律不光是人的需要，也是中國(guó)現(xiàn)行社會(huì)的需要和必要。在[自律量化管理]系統(tǒng)里，非常注重“自律”在企業(yè)管理和個(gè)人工作生活中的作用，從管理人人到人人管理。

試論教育自律與他律的辯證統(tǒng)一關(guān)系白河教育理論研究工作在現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要的促使下，反思教育實(shí)踐的失誤，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了要把教育與社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系稱作教育的外部關(guān)系，作為一種客觀規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)。也就是把教育必須適應(yīng)社會(huì)發(fā)展一定階段的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平和發(fā)展形勢(shì)的制約，為社會(huì)培養(yǎng)各級(jí)各類專業(yè)科研、教學(xué)的管理人材和各種專門技術(shù)人材，作為客觀規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)和研究，稱之為教育的外部關(guān)系規(guī)律，并獲得教育界的普遍贊同。這無(wú)疑是我國(guó)教育理論研究發(fā)展中思想解放的一項(xiàng)重要理論成果。同時(shí)把教育的目的，特別是社會(huì)主義教育培養(yǎng)人的全面發(fā)展，稱作教育的內(nèi)部關(guān)系規(guī)律，著重探討教育的外部關(guān)系規(guī)律必須通過(guò)教育的內(nèi)部關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)。這對(duì)于使廣大教育工作者和社會(huì)各界人士進(jìn)一步明確必須按客觀規(guī)律辦教育，十

分重視在改革開(kāi)放的實(shí)踐中根據(jù)我國(guó)國(guó)情，從實(shí)際出發(fā)，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)培養(yǎng)專門人材的客觀需要，積極而有選擇地學(xué)習(xí)運(yùn)用外國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和不斷地總結(jié)研究我國(guó)教育改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以提高進(jìn)行教育改革的自覺(jué)性和科學(xué)態(tài)度，促進(jìn)教育改革的發(fā)展，無(wú)疑具有現(xiàn)實(shí)的促進(jìn)作用。

談?wù)勛月膳c他律

朱喬森

慕綏新、馬向東等腐敗分子，身居高位，毫不自律，當(dāng)他們利令智昏、大搞腐敗的時(shí)候，不但把黨性拋到了九霄云外，也把做人的準(zhǔn)則完全扔到了一邊，最終不僅給黨和人民的事業(yè)造成極大損失，自己也落得個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)。這就給我們一個(gè)警示：領(lǐng)導(dǎo)干部如果沒(méi)有自律，再加上他律不嚴(yán)，那是多么的危險(xiǎn)??！

自律，指自我約束，自覺(jué)地遵守黨紀(jì)國(guó)法和社會(huì)公德。人們強(qiáng)調(diào)自律的重要性不自今日始。早在古希臘時(shí)代，哲人蘇格拉底就曾經(jīng)提出，能夠自制或自律，是人和牲畜的重要區(qū)別：“一個(gè)不能自制的人和最愚蠢的牲畜有什么區(qū)別呢﹖那些不重視最美好的事情，只是竭盡全力追求最大快感的人，和最蠢的牲畜有什么不同呢﹖”他認(rèn)為，一個(gè)沒(méi)有自制能力的人不值得信任，不能托付他做重要的事情。一個(gè)沒(méi)有自制能力的人，一個(gè)貪得無(wú)厭的人，不僅危害他人，也危害自己。

我們的祖先歷來(lái)把自律、自省、修己等看作是做人、做事與幫助教育別人的基礎(chǔ)和根本。儒家向來(lái)提倡以修身為本，能否自律，被看作是君子與小人的一個(gè)分水嶺。子路問(wèn)孔子：怎樣才算得是一個(gè)君子﹖答復(fù)是：“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓?！保煛墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》 荀子也說(shuō)：“君子務(wù)修其內(nèi)而讓之于外，務(wù)積德于身而處之以遵道”；“端然正己，不為物傾側(cè)，夫是之為君子。”小人則不修其內(nèi)，“心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也?！保ā盾髯印罚?/p>

對(duì)于共產(chǎn)黨員和黨的各級(jí)干部來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)自律更具有特殊重要的意義。這是由黨的性質(zhì)、任務(wù)和執(zhí)政地位所決定的。每個(gè)共產(chǎn)黨員既然已經(jīng)宣誓要為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義這一人類歷史上空前偉大而艱巨的事業(yè)奮斗到底，那就只有為這個(gè)壯麗的事業(yè)、為黨增光添彩的責(zé)任，而沒(méi)有玷污她的權(quán)利。執(zhí)政黨的地

位，使黨的領(lǐng)導(dǎo)干部手中握有權(quán)力，這就更需要自律。一旦放松自律，就可能造成權(quán)力濫用。

自律意識(shí)不是天生的，需要在實(shí)踐中加以培養(yǎng)。從唯物辯證法的觀點(diǎn)來(lái)看，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因只有通過(guò)內(nèi)因才能起作用。物必自腐而后蟲生。這就是我們首先強(qiáng)調(diào)自律重要性的依據(jù)。江澤民同志一再要求領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必自重、自省、自警、自勵(lì)，經(jīng)常想一想“參加革命是為什么，現(xiàn)在當(dāng)干部應(yīng)該做什么，將來(lái)身后應(yīng)該留點(diǎn)什么”，這就是要搞好自律。領(lǐng)導(dǎo)干部要做到自律，首先要用愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的思想來(lái)武裝自己。只有在思想上筑起一道牢固的防線，才能自覺(jué)抵御自私自利、以權(quán)謀私等錯(cuò)誤思想意識(shí)的侵蝕，才能自覺(jué)做到清正廉潔，實(shí)踐好“三個(gè)代表”，當(dāng)好人民的公仆。

與此同時(shí)，還要有法治意識(shí)。共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部必須在法律范圍內(nèi)活動(dòng)，任何人都不能踐踏法律。自律固然重要，他律也不可忽視。他律，指社會(huì)法律、制度、紀(jì)律和社會(huì)輿論等方面的約束。他律之所以重要，是因?yàn)榻逃皇侨f(wàn)能的，不是對(duì)所有人都有效的，特別是對(duì)那些缺少自律或自律不嚴(yán)的人來(lái)說(shuō)，他律尤其重要。這就要從嚴(yán)治黨，嚴(yán)肅黨紀(jì)；從嚴(yán)治政，嚴(yán)肅政紀(jì)。對(duì)那些敢于以身試法的人必須嚴(yán)懲，以儆效尤。同時(shí)，要繼續(xù)推進(jìn)政治體制改革，從制度創(chuàng)新上建立強(qiáng)有力的監(jiān)督機(jī)制，形成難以沖破的他律。

總之，自律與他律，作為矛盾著的兩個(gè)方面，是互為條件、相輔相成的。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)黨，如果多數(shù)人都能嚴(yán)格自律，那么，法制和紀(jì)律的實(shí)施必定容易得多，他律也越有效。同樣，在一個(gè)“嚴(yán)”字當(dāng)頭的他律環(huán)境下，制度嚴(yán)、監(jiān)督嚴(yán)、執(zhí)法嚴(yán)，認(rèn)真自律的人肯定會(huì)一天天多起來(lái)，各種腐敗行為也不得不有所收斂。事實(shí)證明，制度不修、紀(jì)律松弛、有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)，正是各種腐敗現(xiàn)象滋生的溫床。所以，我們必須同時(shí)抓好自律與他律兩個(gè)方面的工作。作為黨員和干部個(gè)人，必須嚴(yán)格自律；作為組織、政府和整個(gè)社會(huì)，必須嚴(yán)格實(shí)行他律。只有如此，才能減少腐敗，逐步達(dá)到弊絕風(fēng)清。

對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，自律是非常重要的——有了強(qiáng)烈的自律意識(shí)，自己便會(huì)有清醒的自我認(rèn)識(shí)，可以自己安排自己的命運(yùn)，自己創(chuàng)造自己的命運(yùn)，更重要的是，能夠在紛繁復(fù)雜的生活中自己管理好自己，在自己的頭腦中形成約束自己行為 的“紅線”，從而使自己成為真正意義上的社會(huì)人，成為一個(gè)合格的公民。

■他律是自律的前提和條件，自律是在他律的作用和影響下，人們?cè)趦?nèi)心深處逐漸形成的一整套潛移默化、自覺(jué)遵守的規(guī)范；自律又是他律的極好補(bǔ)充，把他律內(nèi)化成自己的行為準(zhǔn)則，主動(dòng)遵守這些規(guī)范，這對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義同樣重大。

生活在現(xiàn)實(shí)中的人，都離不開(kāi)自律和他律。

自律，簡(jiǎn)而言之就是自己管理自己，自己控制自己。他律是指所有的管理力量都來(lái)自外部。他律是外在的規(guī)律，主要表現(xiàn)在理性對(duì)個(gè)體欲望的約束、駕馭和把握上。在每一個(gè)人的身上都能夠反映出自律和他律的交織，任何一個(gè)人不可能光憑自律生存，同樣，也沒(méi)有人是全部依靠他律，沒(méi)有任何自律。

對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，自律是非常重要的——有了強(qiáng)烈的自律意識(shí)，自己便會(huì)有清醒的自我認(rèn)識(shí)，可以自己安排自己的命運(yùn)，自己創(chuàng)造自己的命運(yùn)，更重要的是，能夠在紛繁復(fù)雜的生活中自己管理好自己，在自己的頭腦中形成約束自己行為的 “紅線”，從而使自己成為真正意義上的社會(huì)人，成為一個(gè)合格的公民。

當(dāng)然，社會(huì)這部巨大而精密的機(jī)器，并不能僅僅依靠每個(gè)人的自律就保證順暢地運(yùn)轉(zhuǎn)，還要依靠他律。如果站在社會(huì)架構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)的角度上看，他律甚至比自律更為重要，因?yàn)樽鳛樗删唧w化的道德規(guī)范、法律、契約、信用保障、現(xiàn)代制度、社會(huì)監(jiān)督等等，共同構(gòu)成了社會(huì)的外部條件，離開(kāi)了這些，整個(gè)社會(huì)將不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

在亞當(dāng)·斯密著名的經(jīng)濟(jì)人的觀點(diǎn)中，經(jīng)濟(jì)人為了爭(zhēng)取最大利益，沒(méi)有其它沖動(dòng)，特別是沒(méi)有崇高的心理沖動(dòng)，社會(huì)中的大多數(shù)人都是這種經(jīng)濟(jì)人。他們朝思暮想的就是如何以最少的投入獲取最大的利益。亞當(dāng)·斯密甚至非常形象地勾勒出經(jīng)濟(jì)人的素描：在市場(chǎng)生活中，我們看到的只是人的利己性，不承認(rèn)我們每天所需要的食物和飲料是出自那些屠戶、釀酒家或者烤面包師的恩惠，而是出自他們自己的打算。這是一幅世間熙熙皆為利來(lái)，世間攘攘皆為利往的肖像。同時(shí)，亞當(dāng)·斯密又認(rèn)為：只有在市場(chǎng)生活之外，我們能看見(jiàn)人的同情心和道德。由此他得出結(jié)論：市場(chǎng)是小人的天堂，君子在市場(chǎng)之外。亞當(dāng)·斯密所描述的是資本主義初期的狀況，一些觀點(diǎn)現(xiàn)在看來(lái)有失偏頗，然而，有些理論在當(dāng)今社會(huì)仍舊適用，特別是當(dāng)我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的道德流失狀況無(wú)條

件接受，并不加以批判、限制的時(shí)候，社會(huì)成員中的道德淪喪將最終阻礙社會(huì)發(fā)展。

正是從這個(gè)意義上說(shuō)，他律才顯得尤為重要。他律，是外在的規(guī)律，主要表現(xiàn)在理性對(duì)個(gè)體欲望的約束、駕馭和把握上。這種理性不是個(gè)人的理性，是社會(huì)的理性，柏拉圖形象地將外在的理性和個(gè)人的內(nèi)在欲望的關(guān)系，比喻為烈馬和馭手的關(guān)系，稱之為超自然的理性。

人的道德觀念的養(yǎng)成都是社會(huì)道德的理性 “命令”鑄造而成的，外在的強(qiáng)制力量不可或缺。沒(méi)有外在的強(qiáng)制力量，道德的建立就無(wú)從談起。在經(jīng)濟(jì)生活中，大量的人的行為選擇多和外部監(jiān)督條件有關(guān)，如果沒(méi)有外部的監(jiān)督條件，多數(shù)人只會(huì)顧及自己的利益，如果不加以限制，人人只顧自己不顧他人的做法風(fēng)行，每個(gè)人的利益都將得不到保障，社會(huì)秩序?qū)?huì)一片混亂。由此可見(jiàn)，他律對(duì)社會(huì)發(fā)展、個(gè)人發(fā)展都是十分重要的。這一點(diǎn)對(duì)我們有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義：在構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中，用批判的態(tài)度對(duì)待經(jīng)濟(jì)人，用各種他律手段使個(gè)人的利益不危及所有人的利益，并維護(hù)社會(huì)正常的運(yùn)轉(zhuǎn)是十分必要的，否則建立公平公正的社會(huì)就無(wú)從談起。

他律是自律的前提和條件，自律是在他律的作用和影響下，人們?cè)趦?nèi)心深處逐漸形成的一整套潛移默化、自覺(jué)遵守的規(guī)范；自律又是他律的極好補(bǔ)充，把他律內(nèi)化成自己的行為準(zhǔn)則，主動(dòng)遵守這些規(guī)范，這對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義同樣重大。社會(huì)成員的行為如果僅僅依靠他律來(lái)規(guī)范，全體成員沒(méi)有絲毫自律意識(shí)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)始終處在矛盾對(duì)立之中。這種社會(huì)也是不可想象的。

第二篇：自律與他律

堅(jiān)持自律和他律相結(jié)合，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部教育管理的針對(duì)性和有效性

一、有關(guān)概念

自律，即社會(huì)成員按一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)章制度自覺(jué)約束自己，使自己的言行符合社會(huì)規(guī)范。社會(huì)管理者對(duì)社會(huì)成員和各行各業(yè)的人都有社會(huì)、職業(yè)道德及紀(jì)律、法律的規(guī)定和要求，每個(gè)社會(huì)成員都必須按照這些規(guī)定和要求約束自己。當(dāng)前，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，首先要搞好廉潔自律，這是黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)的需要。近年來(lái)，黨中央和中央紀(jì)委一直把領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律工作放在反腐敗斗爭(zhēng)三項(xiàng)工作格局的第一位。實(shí)踐證明，絕大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部通過(guò)學(xué)習(xí)和組織的教育，提高了認(rèn)識(shí)和廉潔自律的自覺(jué)性，正確行使人民賦予的權(quán)力。但也有少數(shù)黨員干部由于不注意學(xué)習(xí)和改造，不注意自律，經(jīng)常發(fā)生一些違反規(guī)定和紀(jì)律的問(wèn)題，并且不能及時(shí)得到警醒和糾正。就是說(shuō)，完全靠自律還不能解決問(wèn)題，還需要有嚴(yán)格的管理和監(jiān)督，即他律。

他律，這里主要是指組織、黨員干部之間及群眾的監(jiān)督。這種監(jiān)督是社會(huì)和黨內(nèi)政治生活中不可缺少的，是保障黨員干部不犯錯(cuò)誤或少犯錯(cuò)誤所必須的。憲法和黨章都賦予了公民和黨員民主監(jiān)督的權(quán)利，這對(duì)于保障國(guó)家干部正確行使權(quán)力，保持黨員干部的先進(jìn)性，密切黨群、干群關(guān)系，都具有重要意義。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，既有監(jiān)督的權(quán)利，也有接受監(jiān)督的義務(wù)，既是監(jiān)督者，又是被監(jiān)督對(duì)象。因此，在行使監(jiān)督權(quán)利的同時(shí)，要樹(shù)立自覺(jué)接受組織和人民群眾監(jiān)督的觀念，歡迎來(lái)自各方面的批評(píng)和意見(jiàn)，時(shí)刻把自己臵于組織和群眾的監(jiān)督之下。但應(yīng)該看到，當(dāng)前我們的監(jiān)督體系和監(jiān)督制度還不夠完善，少數(shù)缺乏自律自覺(jué)性的干部，干起了權(quán)錢交易和其他違紀(jì)違法的事情，教訓(xùn)十分深刻和沉痛。

自律、他律，雖然有不同的內(nèi)涵和詮釋，但我認(rèn)為他們之間也有一定的聯(lián)系，是相輔相成，缺一不可的。自律是對(duì)干部的基本要求，也是對(duì)干部的愛(ài)護(hù)。實(shí)踐證明，通過(guò)教育，絕大多數(shù)干部提高了認(rèn)識(shí)和覺(jué)悟，是能夠自律的。在要求干部自律的同時(shí)，也需要加強(qiáng)他律。健全制度，嚴(yán)格管理，加強(qiáng)監(jiān)督，是預(yù)防干部違紀(jì)違法的第二道防線。對(duì)于那些既不自律又不接受他律，自己既不學(xué)習(xí)又不接受組織的教育，自身有病又諱疾忌醫(yī)的人，終將受到法律的嚴(yán)厲制裁。

二、有關(guān)文件精神

《中國(guó)共產(chǎn)黨黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則》，其中的52個(gè)“不準(zhǔn)”嚴(yán)格規(guī)范了黨員干部行為，條條是剛性，是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的廉潔從政行為的規(guī)范，是“高壓線”，碰不得。各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要做好“自律”，把學(xué)習(xí)貫徹《廉政準(zhǔn)則》作為加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的必修課、作為增強(qiáng)黨性鍛煉的重要任務(wù)，牢固樹(shù)立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹(shù)立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，不斷增強(qiáng)自我約束力，提高抵御腐朽思想侵蝕的免疫力，筑牢拒腐防變的思想道德防線，作廉潔自律的表率。要嚴(yán)于律己，潔身自好，一身正氣，自覺(jué)接受監(jiān)督，嚴(yán)格要求配偶、子女以及身邊工作人員，堅(jiān)決杜絕違反《廉政準(zhǔn)則》行為的發(fā)生，真正做到為民、務(wù)實(shí)、清廉。不管是八小時(shí)之內(nèi)還是八小時(shí)之外，都要時(shí)刻警醒自己，做廉潔從政的模范，以實(shí)際行動(dòng)取信于民。

同時(shí)，要做好對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的“他律”，各級(jí)黨委、紀(jì)委加強(qiáng)對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政的監(jiān)督和管理，完善各項(xiàng)制度，強(qiáng)化制度的執(zhí)行力。深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防的方針，完善配套制度，形成長(zhǎng)效機(jī)制。要采取切實(shí)有效的措施，認(rèn)真解決六個(gè)方面存在的突出問(wèn)題。要建立健全黨員領(lǐng)導(dǎo)干部報(bào)告?zhèn)€人有關(guān)事項(xiàng)制度，把住房、投資、配偶子女從業(yè)等情況列入報(bào)告內(nèi)容。要建立健全禁止黨員領(lǐng)導(dǎo)干部利用職權(quán)和職務(wù)上的影響為親屬及身邊工作人員謀取利益的制度，禁止黨員領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)商或兼職取酬，禁止其家屬、子女在其管轄的業(yè)務(wù)范圍內(nèi)個(gè)人從事經(jīng)商、辦企業(yè)活動(dòng)，堅(jiān)決制止黨員領(lǐng)導(dǎo)干部私自從事?tīng)I(yíng)利性活動(dòng)。要建立健全財(cái)物管理制度，規(guī)范黨員領(lǐng)導(dǎo)干部職務(wù)消費(fèi)、職務(wù)待遇，防止假公濟(jì)私、化公為私。要建立健全干部人事制度，完善干部選拔任用機(jī)制，堅(jiān)決防止用人上的不正之風(fēng)。要建立健全行政管理制度，進(jìn)一步減少和規(guī)范行政審批，提高審批服務(wù)效能，禁止違反規(guī)定干預(yù)和插手市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，謀取私利。要適應(yīng)新形勢(shì)，研究新情況，不斷推出行得通、管得住、用得好的制度，努力在重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)上取得新突破，最大限度地減少腐敗問(wèn)題的發(fā)生。要嚴(yán)肅查辦濫用職權(quán)、貪污賄賂、腐化墮落、失職瀆職案件，堅(jiān)決糾正和制止講排場(chǎng)、比闊氣、揮霍公款、鋪張浪費(fèi)的行為，堅(jiān)決整治脫離實(shí)際、弄虛作假、損害群眾利益的不正之風(fēng)。要保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，全心全意為人民服務(wù)，自覺(jué)接受人民群眾的監(jiān)督。

堅(jiān)持自律和他律相結(jié)合，促進(jìn)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政，使黨員領(lǐng)導(dǎo)干部做遵紀(jì)守法的模范，清正廉潔，忠于職守，正確行使權(quán)力，始終保持職務(wù)行為的廉潔性。

三．堅(jiān)持自律和他律相結(jié)合的措施

一、自律是基礎(chǔ)

中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)在干部監(jiān)督中要重點(diǎn)監(jiān)督各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，這是出于對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的愛(ài)護(hù)和保護(hù)，也是讓領(lǐng)導(dǎo)干部能夠防微杜漸，清廉從政。作為一名新時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)干部，自律就必須要做到“三慎”，切實(shí)打牢自律這個(gè)基礎(chǔ)。

一是要慎初?？v觀那些貪官走上違紀(jì)違規(guī)違法的道路，無(wú)一不與他們的第一次違法有著直接而重要的關(guān)系。這說(shuō)明領(lǐng)導(dǎo)干部能否保持清廉，其初次非常重要。要做到這一點(diǎn)，一方面要切實(shí)控制自己的欲望。每個(gè)人都有七情六欲，都有自己的愛(ài)好、興趣和習(xí)慣，這是很正常的。但必須清醒地看到，“人心不足蛇吞象”，一些失去理性、約束和節(jié)制，放縱欲望，就會(huì)害了自己。另一方面要真正防微杜漸。古人云：“千里之堤，潰于蟻穴”；“針大的孔，斗大的風(fēng)”。領(lǐng)導(dǎo)干部一定要控制住自己的初次，提高修養(yǎng)要從一點(diǎn)一滴做起，防范錯(cuò)誤也要從一點(diǎn)一滴入手。今天一點(diǎn)事，構(gòu)不成違紀(jì)；明天一點(diǎn)事，算不上違規(guī)，但問(wèn)題都是從第一回開(kāi)始的，從點(diǎn)滴處釀成的。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，這是亙古未變的真理。每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部時(shí)時(shí)刻刻、事事處處都要把握好自己，從大處著眼，從小處做起，從初回控制，始終堅(jiān)持防微杜漸，警鐘長(zhǎng)鳴，自覺(jué)做到管住自己的嘴，不該說(shuō)的不說(shuō)；管住自己的手，不該拿的不拿；管住自己的腳，不該去的地方不去，做一個(gè)政治上的“明白人”，經(jīng)濟(jì)上的“清醒人”，作風(fēng)上的“正派人”。

二是要慎權(quán)。權(quán)力是把雙刃劍，用得好，利黨利民利工作；用不好，誤黨誤國(guó)誤自己。領(lǐng)導(dǎo)干

部社會(huì)上被關(guān)注得程度比較高，但我們自己不能飄飄然，頭腦必須保持清醒，千萬(wàn)不能把別人對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的尊重、對(duì)工作崗位的尊重看成是對(duì)個(gè)人的尊重。權(quán)要用得正。要把黨和人民賦予的權(quán)力用在發(fā)展上，樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀和正確的政績(jī)觀，在職權(quán)范圍內(nèi)努力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的最大需要。權(quán)要用得公。公正是人類社會(huì)追求的一個(gè)重要目標(biāo)，這也是對(duì)權(quán)力運(yùn)用的要求。領(lǐng)導(dǎo)干部要牢固樹(shù)立正確的權(quán)力觀和地位觀，正確看待領(lǐng)導(dǎo)的職責(zé)，正確看待權(quán)力和運(yùn)用權(quán)力。嚴(yán)格按原則辦事，按規(guī)定辦事，在運(yùn)用權(quán)力的過(guò)程始終堅(jiān)持“公”字為先，體現(xiàn)公平正義。權(quán)要用得實(shí)。領(lǐng)導(dǎo)干部把權(quán)力用在為民辦好事、事實(shí)上，讓人民群眾真真切切地看到和體會(huì)到“權(quán)為民所用”的成果。

三是要慎獨(dú)。就是要求每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都在獨(dú)自一人無(wú)他人監(jiān)督的情況下，保持自己的原則，沒(méi)有違紀(jì)違規(guī)違法行為的發(fā)生。這是一種最高的思想境界和行為規(guī)范。要做到這一點(diǎn)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部一定要守得住清苦、耐得住寂寞、擋得住誘惑，堅(jiān)持做到談錢不亂心、以職為重，見(jiàn)錢不貪婪、以法為先，有錢不奢侈、以儉為本，賺錢不越軌、取之有道，始終不為權(quán)色所誘，保持良好得生活作風(fēng)，做一個(gè)高尚得人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人。

二、他律是保障

當(dāng)前，一些消極腐敗現(xiàn)象屢禁不止，甚至還在滋生、蔓延，特別是極少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部搞權(quán)錢交易，權(quán)色交易，簡(jiǎn)直到了利令智昏，膽大包天、無(wú)法無(wú)天得地步，其中一個(gè)重要原因就是他律不嚴(yán)。嚴(yán)格他律已成為干部監(jiān)督的一個(gè)重要方面。

一是要從嚴(yán)教育。樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是每一個(gè)黨員干部的必修課，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部，對(duì)馬克思主義的信仰、共產(chǎn)主義的理想，任何時(shí)候都不能動(dòng)搖。理想信念堅(jiān)定，就會(huì)自覺(jué)抵制各種腐敗思想的侵蝕。黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)的提高離不開(kāi)持之以恒的思想政治教育工作。要從嚴(yán)定學(xué)。要切實(shí)強(qiáng)化干部調(diào)訓(xùn)，指定學(xué)習(xí)必讀篇目，規(guī)定必要的學(xué)習(xí)時(shí)間，提出嚴(yán)格的學(xué)習(xí)要求。要從嚴(yán)考學(xué)。對(duì)通過(guò)各種形式的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，要采取一定的方式對(duì)學(xué)習(xí)情況進(jìn)行考試考核，考試考核結(jié)果要充分運(yùn)用到干部管理工作中。要從嚴(yán)述學(xué)。各級(jí)干部在進(jìn)行工作或其他工作述職時(shí)，必須把日常學(xué)習(xí)培訓(xùn)情況納入重要內(nèi)容，作為述職報(bào)告的組成部分。通過(guò)有效的學(xué)習(xí)形式，切實(shí)增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，努力改造自己的主觀世界。

二是要從嚴(yán)管理。家有家規(guī)，國(guó)有國(guó)法，黨有黨紀(jì)，沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部必須嚴(yán)格管理和要求，黨章及有關(guān)規(guī)定都是明確的?？偨Y(jié)多年黨建實(shí)踐，從嚴(yán)治黨，關(guān)鍵在于建立健全黨的領(lǐng)導(dǎo)工作制度，黨內(nèi)是生活制度、干部工作制度、權(quán)力監(jiān)督制度等一整套便利有用的有約束的制度和機(jī)制。在實(shí)際管理工作中，要實(shí)行報(bào)告制度，即領(lǐng)導(dǎo)干部履行職責(zé)報(bào)告制、重大事項(xiàng)報(bào)告制、社會(huì)生活報(bào)告制。黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)行各項(xiàng)規(guī)定要高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，不能滿足于一時(shí)一事過(guò)得硬，而應(yīng)該一生事事都過(guò)得硬。當(dāng)前要堅(jiān)持做到權(quán)力要規(guī)范，崗位要交流，離任要審計(jì)。

三是從嚴(yán)監(jiān)督。缺乏監(jiān)督的權(quán)力容易導(dǎo)致腐敗，缺乏權(quán)力的監(jiān)督是無(wú)效的監(jiān)督。對(duì)權(quán)力的制約是監(jiān)督的核心。如果權(quán)力得不到有效約制，必將導(dǎo)致濫用權(quán)力甚至各種消極腐敗現(xiàn)象發(fā)生。加強(qiáng)監(jiān)督就要關(guān)口前移，進(jìn)一步加強(qiáng)事前監(jiān)督、事中監(jiān)督，努力做到領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)力行使到哪里，領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)延伸到哪里，黨組織監(jiān)督就要到哪里。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部工作時(shí)間內(nèi)的表現(xiàn)要監(jiān)督，工作時(shí)間以外的活動(dòng)也要注重監(jiān)管。監(jiān)督中要做到，上級(jí)監(jiān)督必須到位，同級(jí)監(jiān)督必須暢通，下級(jí)監(jiān)督必須加強(qiáng)，社會(huì)監(jiān)督必須廣泛。只有形成全方位、多層次的干部監(jiān)督體系，才能形成對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的有效監(jiān)督。

三、自律和他律不可偏廢

自律和他律是干部監(jiān)督中的兩個(gè)方面，都需要強(qiáng)化，切不可有所偏廢。這是內(nèi)因和外因共同作用的成果。一是自律必須在他律作用下進(jìn)行。自律實(shí)際上也就是講領(lǐng)導(dǎo)干部的自覺(jué)性。人生自覺(jué)性也是有一定限度的，如果沒(méi)有外力的作用，完全的、純粹的自律也是時(shí)間不長(zhǎng)的、暫時(shí)的。二是他律必須在自律的基礎(chǔ)上進(jìn)行。他律是外力作用的重要體現(xiàn)，如果只有他律，這也是管不長(zhǎng)的，人的思想主要還是靠?jī)?nèi)因起決定作用，只有在自律的前提下，領(lǐng)導(dǎo)干部接受他律才是樂(lè)意的、主動(dòng)的。三是實(shí)現(xiàn)自律與他律的有機(jī)統(tǒng)一。在干部監(jiān)督工作中，既要努力強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)干部的自律內(nèi)力作用，也要特別發(fā)揮好他律的外力作用，形成一股監(jiān)督的合力，有效推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督。

第三篇：自律他律

（二）加強(qiáng)“他律”機(jī)制建設(shè)——建立健全對(duì)檢察干警職業(yè)活動(dòng)的外部監(jiān)督和約束機(jī)制

檢察職業(yè)道德建設(shè)不僅依賴于主體自覺(jué)自愿的踐行，也依賴于外在條件的約束，通過(guò)制度、法律、輿論等手段,建立健全對(duì)檢察干警職業(yè)活動(dòng)的外部監(jiān)督和約束機(jī)制,盡可能避免或及時(shí)發(fā)現(xiàn)并糾正檢察干警失范的現(xiàn)象,保證檢察職業(yè)道德的落實(shí)，即“他律”。具體而言,就是要從以下三個(gè)環(huán)節(jié)入手：

1、重構(gòu)《檢察職業(yè)道德規(guī)范》

最高人民檢察院是檢察機(jī)關(guān)的最高組織機(jī)構(gòu)，為了切實(shí)履行人民賦予的職責(zé)，有效推動(dòng)檢察工作的全面開(kāi)展，于2003年初制定了《檢察官職業(yè)道德規(guī)范》，《檢察官職業(yè)道德規(guī)范》的頒布實(shí)施，對(duì)于檢察機(jī)關(guān)規(guī)范和完善檢察官職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，提高檢察官職業(yè)道德素質(zhì)，維護(hù)檢察官和人民檢察院的良好形象，具有十分重要的意義。但是現(xiàn)有檢察官職業(yè)道德規(guī)范不但內(nèi)容體系不完整，而且，就每種具體規(guī)范而言還有不嚴(yán)謹(jǐn)、不科學(xué)的方面。一是有些各國(guó)檢察官共同遵循的基本準(zhǔn)則沒(méi)有相應(yīng)規(guī)定。如國(guó)際上通用的“保證公共利益,適當(dāng)考慮犯罪嫌疑人和被害人”的立場(chǎng)以及保守職業(yè)秘密問(wèn)題都未在我國(guó)檢察官職業(yè)道德體系中顯示。二是每個(gè)道德規(guī)范都缺乏細(xì)化。按照常規(guī),道德規(guī)范應(yīng)當(dāng)便于執(zhí)行,但是,現(xiàn)行的道德規(guī)范非常抽象和概括,使人不易理解把握,也不利于執(zhí)行。同時(shí)，每個(gè)道德規(guī)范中都缺乏廣度和深度。例如,國(guó)外司法行為準(zhǔn)則中大都規(guī)定了行為人能干什么,不能干什么,同時(shí)對(duì)行為人親屬及助手等應(yīng)該做和不應(yīng)當(dāng)做的行為也有相應(yīng)規(guī)定，而我國(guó)對(duì)此卻沒(méi)有相應(yīng)的規(guī)定。因此，重構(gòu)科學(xué)合理的《檢察職業(yè)道德規(guī)范》勢(shì)在必行，這也是加強(qiáng)檢察職業(yè)道德“他律”的前提。

2、建立和完善檢察職業(yè)道德考核和懲戒機(jī)制

加強(qiáng)檢察職業(yè)道德“他律”建設(shè)，還要建立和完善檢察職業(yè)道德考核和懲戒機(jī)制。將檢察官職業(yè)道德評(píng)價(jià)納入考核制度，采用個(gè)人自評(píng)、同事互評(píng)、組織測(cè)評(píng)相結(jié)合的辦法，考核結(jié)果列入個(gè)人檔案，與獎(jiǎng)勵(lì)掛鉤，并作為職務(wù)聘任、晉級(jí)晉職的重要依據(jù)。檢察機(jī)關(guān)人員對(duì)職業(yè)道德建設(shè)工作的重視程度和效果如何，要列入述職報(bào)告和群眾民主測(cè)評(píng)的重要內(nèi)容。建立檢察官職業(yè)道德先進(jìn)表彰制度。嚴(yán)格實(shí)行職業(yè)道德表現(xiàn)一票否決制，對(duì)職業(yè)道德考核不合格的檢察官，要及時(shí)談心，深挖原因，限期整改對(duì)嚴(yán)重違犯職業(yè)道德規(guī)范的檢察官要嚴(yán)肅查處，該調(diào)離的調(diào)離，該移送有關(guān)機(jī)關(guān)處理的，決不姑息養(yǎng)奸。建立檢察官職業(yè)道德懲罰制度。作為法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，檢察機(jī)關(guān)是社會(huì)正義最后一層防線中的最后一道防線，檢察官的政治地位和法律地位決定了檢察官必須具備更高的職業(yè)道德素質(zhì)。但由于長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)檢察官采用行政化管理模式，檢察官處罰方式與公務(wù)員雷同，沒(méi)有把道德上的失職行為納入應(yīng)受懲罰的范圍，缺乏針對(duì)違反職業(yè)道德行為的懲罰手段。在實(shí)際工作中，只要檢察官行為沒(méi)有最終影響案件處理結(jié)果，一般不會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰。但實(shí)際上，違反職業(yè)道德的行為反映了一個(gè)人對(duì)法律的態(tài)度，而這種態(tài)度是檢察官職業(yè)素質(zhì)的重要組成部分，往往對(duì)是否正確行使檢察權(quán)起到?jīng)Q定性作用?？煽紤]制定專門懲戒檢察官違反職業(yè)道德行為的方式，設(shè)立資格處分，對(duì)違反職業(yè)道德但尚未產(chǎn)生嚴(yán)重后果，沒(méi)有觸犯其他法律的檢察官給予停職、撤銷檢察官職務(wù)、終身禁止從事檢察官職業(yè)的處罰，及時(shí)鏟除檢察官隊(duì)伍中的潛在的腐敗。

3、形成有效的檢察官職業(yè)道德監(jiān)督制度

在目前我國(guó)的司法傳統(tǒng)和司法文化積淀相對(duì)單薄，檢察官職業(yè)道德體系尚未建構(gòu)完成的情況下，如果僅靠檢察官自覺(jué)提升其職業(yè)道德，是很困難的。而建立和完善檢察職業(yè)道德監(jiān)督機(jī)制，則是實(shí)現(xiàn)檢察職業(yè)道德“他律”的最有效的途徑。一方面要強(qiáng)化檢察職業(yè)道德的內(nèi)部監(jiān)督。這種監(jiān)督不僅僅是對(duì)檢察官行為的規(guī)范、對(duì)檢察權(quán)的制衡，同時(shí)，是對(duì)檢察官的愛(ài)護(hù)和保護(hù)。要切實(shí)落實(shí)各項(xiàng)制度，嚴(yán)格執(zhí)行高檢院“九條卡死”和“廉潔從檢十不準(zhǔn)”，規(guī)范執(zhí)法行為。對(duì)檢察人員的監(jiān)督管理，要全面向“八小時(shí)以外”延伸，凡發(fā)現(xiàn)違法違紀(jì)問(wèn)題，要堅(jiān)決制止，及時(shí)查處。另一方面要建立外部監(jiān)督機(jī)制，公開(kāi)檢察職業(yè)道德建設(shè)情況，自覺(jué)接受黨組織、人大、新聞媒體和人民群眾的監(jiān)督。加強(qiáng)與人大代表的聯(lián)系，主動(dòng)征求和傾聽(tīng)意見(jiàn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)查處和糾正。同時(shí)，檢察機(jī)關(guān)可設(shè)立監(jiān)督電話和聘請(qǐng)職業(yè)道德監(jiān)督員，以加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督。

第四篇：自律與他律(12)

回答重點(diǎn)語(yǔ)句：

第一：

自律是通過(guò)自我約束，自我調(diào)整，把言行控制在制度，法規(guī)，道德允許的范圍內(nèi)。在文明習(xí)慣養(yǎng)成的過(guò)程中，雖然他律作為外因起到了輔助作用，然而，自律作為內(nèi)因不斷自我約束則更為重要。外因通過(guò)內(nèi)因內(nèi)因起作用內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本，因而自律的地位無(wú)可厚非。很難想象一個(gè)不懂得自律而依賴他律的人將怎樣步入社會(huì)，要知道沒(méi)有人會(huì)因?yàn)樗啥?dāng)上將軍，但絕對(duì)要相信，最好的將軍是最自覺(jué)最自律的人。不要把他律看做萬(wàn)能的上帝，世上沒(méi)有救世主，中學(xué)色懷念感要養(yǎng)成文明習(xí)慣關(guān)鍵還是在自律。第二：

文明行為不等于文明習(xí)慣。他律可以促使文明行為的發(fā)生，但在文明行為轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿髁?xí)慣的過(guò)程中，自律是第一位的。眾所周知，習(xí)慣可以稱為行為，但行為決不能等同與習(xí)慣。您不能說(shuō)一次兩次的文明行為就是一個(gè)文明習(xí)慣吧？！顯然是不和邏輯的。而既然是文明習(xí)慣，他就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖?，有沒(méi)有他律都是次要的。第三：

他律必須內(nèi)化成自律之后，才能使文明行為變成文明習(xí)慣。他律可能會(huì)導(dǎo)致文明行為的發(fā)生，但若我們本身不接受這種規(guī)范，是不可能形成一個(gè)習(xí)慣的，以為我們會(huì)想方設(shè)法逃脫這個(gè)規(guī)范的限制。只有我們自身接受了他律，把他律內(nèi)化成自律，才能真正起到作用，否則那些法律，規(guī)范，不過(guò)只一紙空文！因此，只有充分調(diào)動(dòng)我們的主觀能動(dòng)性，靠自我約束，才能更順利的養(yǎng)成一個(gè)文明習(xí)慣。劉少奇同志講，在思想上、言行上嚴(yán)格約束自己，最好連小節(jié)也注意到。我們提高道德修養(yǎng)，格守自律，也應(yīng)從小處入手，從點(diǎn)滴做起，對(duì)細(xì)節(jié)思想不放松，細(xì)小事情不放過(guò)，以求防微杜漸。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，蘋果是從真孔般的小黑點(diǎn)開(kāi)始潰爛的；鐵鍋是從一斑銹蝕開(kāi)始穿洞的；一個(gè)人的失足，往往是在“小惡”上不慎而逐漸釀成的。因此，我們需要記住“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”這句名言。不要等發(fā)展大了再使別人采取他律。自律是一個(gè)不斷提高自己素質(zhì)修養(yǎng)的一種自我約束力。在很多情況下，他律不可能處處約束人的行為。而我們更需要自律。在大街上撿到錢包，是應(yīng)該放入自己的兜里還是交給警察？在商店被多找了零錢，是假裝不知道還是還回去？這些現(xiàn)象反映出：他律和自律哪個(gè)更重要。試想，法律規(guī)定著人們行為的限度。他制約著你，監(jiān)督著你，使你不做出犯罪的行為。但如果人缺乏自律能力，他律只能是一紙空文。衡量人品質(zhì)是在無(wú)人知道的情況下，他將做出什么選擇，這是自律的表現(xiàn)，這比別人評(píng)價(jià)我們更有效。第四：

一粒壞的種無(wú)論種在哪里，怎么施肥，終究是長(zhǎng)不出來(lái)的。第五：

自律是內(nèi)因，他律是外因，二者相輔相成，而自律是根，他律是輔。第六：

畢竟凡事本質(zhì)上總是較為重要，外界因素會(huì)左右本質(zhì)的改變，但本質(zhì)不受外界干擾就不會(huì)改變。第七;主觀不努力，客觀怎樣都白費(fèi)。第八：

習(xí)慣是個(gè)人養(yǎng)成，自己的心理年齡成長(zhǎng)決定自己有什么樣的好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，懂得自己自律的人才能戰(zhàn)勝自己（例子：囊螢印雪的典故；懸梁刺骨的典故；毛主席長(zhǎng)沙街頭讀書，越王臥薪嘗膽，等）

因此，最重要的還是自己要努力，別人的幫助不一定都有效。我們一定要堅(jiān)持自律，使我們自身素質(zhì)不斷提高。

材料集合：

材料一：自律

后漢南陽(yáng)太守羊續(xù)愛(ài)吃鮮魚。有個(gè)府丞聽(tīng)說(shuō)后，送去兩條大鯉魚，羊續(xù)不肯接受。但那府丞老于世故，不言不語(yǔ)地走開(kāi)了，羊續(xù)只好將鯉魚掛在門前，已警戒那些來(lái)送禮的人。因此人么稱羊續(xù)為“懸魚太守”。

周恩來(lái)自律的表現(xiàn)是多方面的，也是一貫的，表現(xiàn)在衣食住行的儉樸作風(fēng)。

白玉霜是著名評(píng)劇演員，演技很高，被人稱做“評(píng)劇皇后”。她為了做到自知、自律，不論三伏酷暑，還是三九嚴(yán)冬，一有時(shí)間就去練功，練嗓子。有人對(duì)她說(shuō)：“你已成名了，干嘛還這么苦練？”她笑笑說(shuō)：“戲是無(wú)止境的?！辈⑶宜芴撔穆?tīng)取別人的意見(jiàn)，不管什么人，只要給她指出缺點(diǎn)，她都非常高興。

吳晗在清華大學(xué)時(shí)，想買一部《明史紀(jì)事本末》，因沒(méi)有錢，就趕寫了一篇《清明上河圖與金瓶梅的故事》換取了10元稿酬，買了這部書。但他對(duì)自己寫的這篇文章不太滿意，在與老師的信中說(shuō)：“在暑假中倉(cāng)促草成，本不想發(fā)表，因想買一部《明史紀(jì)事本末》一時(shí)湊不齊錢，所以只能送與本校周刊，拿到了10塊錢，大概可買一部了?！边@件事吳晗深引以為疚，第二年為這篇文章寫了一個(gè)補(bǔ)記，進(jìn)一步為這篇文章匡正與補(bǔ)缺，使自己的觀點(diǎn)趨于完善。

張伯苓長(zhǎng)期任南開(kāi)大學(xué)校長(zhǎng)，有一次他看見(jiàn)一個(gè)學(xué)生手指被熏得焦黃，便指著他說(shuō)：“你看，把手指熏得那么黃，吸煙對(duì)青年人身體有害，你應(yīng)該戒掉它！”但這位學(xué)生反唇相譏：“你不也吸煙嗎？怎么說(shuō)我呢？”當(dāng)下張伯苓將自己所存呂宋煙全數(shù)拿出來(lái)，當(dāng)眾銷毀，并表示再不吸煙，果真如此，張伯苓再?zèng)]吸過(guò)煙。材料二：他律

唐太宗的朝堂之上可謂群星閃爍，人才濟(jì)濟(jì)：長(zhǎng)孫無(wú)忌、杜如晦、房玄齡、尉遲敬德、秦叔寶??在李世民的朝堂之上，魏征以其縱橫術(shù)開(kāi)始了縱橫馳騁。他把整個(gè)朝廷變成了自己唱獨(dú)腳戲的地方。于是，我們看到了一個(gè)成功的“持不同政見(jiàn)者”的形象：后妃越禮，他犯顏直諫；太子越禮，他犯顏直諫；皇上想去泰山封禪，他依然犯顏直諫……直諫成了魏征生存的武器，成了邀寵的法寶，以至于李世民有一天就情不自禁地說(shuō)：“人言魏征舉動(dòng)疏慢，我但覺(jué)其嫵媚?！?如果沒(méi)有魏征的勸諫，李世民不照樣變得昏庸無(wú)道？一代賢君都需要他律。

范仲淹教子戒奢

“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，是范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中寫下的千古名句，也是他一生的真實(shí)寫照。

范仲淹出生在蘇州吳縣一個(gè)貧苦的家庭。早年清貧的生活，使他養(yǎng)成了節(jié)儉樸素的良好習(xí)慣。后來(lái)入朝做大官后，所得的俸祿，往往用來(lái)接濟(jì)窮人，而自己的子侄，卻不得不輪流換穿好一點(diǎn)的衣服出門做客。

這年秋天，范仲淹的二兒子范純?nèi)蕦⑴e行結(jié)婚大禮。范純?nèi)噬钪赣H的風(fēng)節(jié)和家規(guī)，對(duì)操辦隆重、奢華的婚禮，自然不敢妄想。純?nèi)拾蛋悼紤]：成家立業(yè)乃人生大事，總得購(gòu)置些衣服、家什。只買些簡(jiǎn)單的用品，自然會(huì)得到父親的贊許，但新婚妻子及岳父那邊卻不好交待；買些稍好點(diǎn)的，妻子、岳父那里自然高興，但父親的家規(guī)卻不好通過(guò)。??想來(lái)想去，范純?nèi)首詈鬀Q定：只買一兩件稍貴的物品，父親、妻子兩邊都能通過(guò)。于是，純?nèi)蕦⒁?gòu)買的物品列出清單，壯著膽子交給了父親。

誰(shuí)料范仲淹接過(guò)清單一看，立刻板起了面孔，大聲說(shuō)：“純?nèi)?，你要?gòu)買的那兩件貴重之物，到底是什么打算?難道我范家的門風(fēng)，要在你手中壞掉不成?婚姻自然是人生的大事，但是，它與節(jié)儉有什么矛盾?又怎么可以借口?人生大事?，而去奢侈浪費(fèi)呢?” 一番話說(shuō)得范純?nèi)蕽M面羞愧。他低下頭，鼓起勇氣，向父親喃喃地說(shuō)道：“范家節(jié)儉的家風(fēng)，孩兒自幼熟知。購(gòu)買奢華貴重用品，兒子知錯(cuò)?？墒怯屑潞涸谛闹锌鄲蓝鄷r(shí)，今日如實(shí)稟告父親大人。這些天來(lái)，新人想以羅綺作幔帳，孩兒知道這不合范家家風(fēng)，不敢答應(yīng)，可她父母又出面提出，孩兒礙于他們的情面，沒(méi)敢再堅(jiān)持不買。” 范仲淹一聽(tīng)，立刻大怒，指著范純?nèi)收f(shuō)道：

“你知錯(cuò)認(rèn)錯(cuò)，我不再追究你的過(guò)錯(cuò)。但是，范家?guī)资陙?lái)，以節(jié)儉自守，以奢侈為恥。用羅綺做幔帳，豈不壞了我范家的家風(fēng)?情面事小，家風(fēng)事大。你可以告訴他們，如果堅(jiān)持以羅綺為幔，那我范仲淹就敢把它拿到院子里燒掉!”

由于范仲淹的堅(jiān)持，范純?nèi)实慕Y(jié)婚大禮辦得十分簡(jiǎn)樸，既沒(méi)購(gòu)買什么貴重奢華的物品，也沒(méi)有舉辦隆重奢侈的婚禮，不僅范仲淹的家風(fēng)得以維持，同僚們也從中受到很大教育。

學(xué)校、老師（班主任）就是他律；中紀(jì)委、監(jiān)察部、審計(jì)暑也是他律。

他律是自律的前提和條件。他律是客觀因素。自律是主觀因素，他律是客觀因素。

結(jié)辯陳詞：

經(jīng)歷了剛剛激烈的辯論，我方仍重申觀點(diǎn)：文明禮儀規(guī)范重在自律。

剛剛對(duì)方辯友所說(shuō)的……（糾錯(cuò)環(huán)節(jié)，約250字）

我方仍重申，自律是通過(guò)自我約束，自我調(diào)整，把言行控制在制度，法規(guī)，道德允許的范圍內(nèi)。在文明禮儀規(guī)范養(yǎng)成的過(guò)程中，他律是客觀因素，自律是主觀因素。雖然他律作為外因起到了輔助作用，然而，自律作為內(nèi)因不斷自我約束則更為重要。外因通過(guò)內(nèi)因內(nèi)因起作用內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本，因而自律的地位無(wú)可厚非。

文明禮儀規(guī)范重在習(xí)慣。他律必須內(nèi)化成自律之后，才能使文明行為變成文明習(xí)慣。對(duì)方辯友所言，他律會(huì)更好地促進(jìn)養(yǎng)成文明禮儀規(guī)范，但若我們本身不通過(guò)自律接受這種規(guī)范，是不可能形成一個(gè)習(xí)慣的，以為我們會(huì)想方設(shè)法逃脫這個(gè)規(guī)范的限制。只有我們自身接受了他律，把他律內(nèi)化成自律，才能真正起到作用，否則任何的文明禮儀規(guī)范，不過(guò)只一紙空文！因此，自律是他律的前提和條件。只有充分調(diào)動(dòng)我們的主觀能動(dòng)性，靠自我約束，才能更順利的養(yǎng)成文明禮儀規(guī)范。

身為校學(xué)生會(huì)的一員，我對(duì)這一問(wèn)題有著深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。學(xué)生會(huì)的管理方法屬于他律，但文明禮儀規(guī)范的養(yǎng)成只是一時(shí)，并不能真正根深蒂固。每次檢查，對(duì)不遵守文明禮儀規(guī)范的行為進(jìn)行扣分，一時(shí)的效果雖好，可并不能真正地在同學(xué)的腦中建立起文明禮儀規(guī)范的意識(shí)和習(xí)慣，第二次甚至第三次，總有那么些同學(xué)明知故犯，他律實(shí)在收效甚微?，F(xiàn)身說(shuō)法，這種現(xiàn)象說(shuō)明了他律的缺陷：不能在主觀的源頭上糾正意識(shí)和習(xí)慣。只能從客觀的手段上強(qiáng)行改造行為。他律在目的性上雖優(yōu)越，但在根治性和改造性上有很大的欠缺。

綜上所述，我方堅(jiān)定的認(rèn)為，文明禮儀規(guī)范重在自律。

立論反駁：

剛剛對(duì)方辯有的發(fā)言真是精彩。但是，我仍想糾正對(duì)方辯友的幾處錯(cuò)誤：（糾錯(cuò)環(huán)節(jié)，約50字）

我方認(rèn)為，如果我們總在一種被要求的環(huán)境下學(xué)習(xí)和生活是很難進(jìn)步的，所以我們應(yīng)該學(xué)會(huì)自己約束自己，自己要求自己，變被動(dòng)為主動(dòng)，自覺(jué)地遵守文明禮儀規(guī)范，拿它來(lái)約束自己的一言一行。畢達(dá)哥拉斯說(shuō)：不能約束自己的人不能稱他為自由的人。我們的自律并不是讓一大堆規(guī)章制度來(lái)層層地束縛自己，而是用自律的行動(dòng)創(chuàng)造一種井然的秩序來(lái)為我們的學(xué)習(xí)生活爭(zhēng)取更大的自由。因此，文明禮儀規(guī)范重在自律。

第五篇：思修--論自律

論自律

春秋時(shí)期，齊國(guó)有一位大夫叫晏嬰，字仲平，歷仕靈公、莊公、景公三世。晏嬰平時(shí)著裝簡(jiǎn)樸，駕乘的是駑馬破車，齊景公就派人給他送來(lái)壯馬華車，晏嬰拒不接受。他對(duì)齊景公說(shuō)：“我節(jié)衣縮食，是為了給黎民百姓做表率，以防奢華浪費(fèi)之風(fēng)盛行。如果我們君臣都講究穿漂亮的衣服，騎良馬，追求奢靡享樂(lè)。老百姓也就會(huì)效仿，其結(jié)果會(huì)導(dǎo)致品行不端，社會(huì)風(fēng)氣敗壞，那是再糾正就難了，所以我不能接受您的賞賜。”齊景公聽(tīng)后很受啟示，并且接受晏嬰的意見(jiàn)。

正是用于晏嬰才華出眾并且很注重嚴(yán)于自律，所以他很受齊國(guó)國(guó)君的賞識(shí)并得到重用。

我想通過(guò)上面一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，大家都能體會(huì)到，自律對(duì)一個(gè)人的重要性與必要性，那么到底何謂“自律”，首先讓我先給大家一個(gè)明確的定義。

自律是指與他律相對(duì)應(yīng)的自我約束力。自律有高度的自覺(jué)性，是人對(duì)社會(huì)規(guī)范，道德規(guī)范道德準(zhǔn)則各種法律的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，并已形成內(nèi)在的價(jià)值觀念，是指在沒(méi)有外在的監(jiān)督下的一種自覺(jué)主動(dòng)的行為。其實(shí)說(shuō)的簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是要從思想、品德、行動(dòng)上從嚴(yán)要求自己。要經(jīng)常自醒、自察、自我批評(píng)和自我約束。有過(guò)必改，有錯(cuò)必糾。子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”我們可以看到，從古至今都把能否自律當(dāng)作衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)高下的標(biāo)準(zhǔn)。

說(shuō)道自律我們很容易想到另外一個(gè)詞----他律。很多人都覺(jué)得，只靠自律規(guī)范人們的言行是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。必須要有外在因素的相制約。其實(shí)談到自律和他律我們內(nèi)因與外因的關(guān)系，內(nèi)因決定事物的發(fā)張方向，外因只能通過(guò)外因起作用?？此仆Τ橄蟮?，我先給大家舉一個(gè)例子，一個(gè)人過(guò)馬路，當(dāng)他看到紅燈亮起的時(shí)候他會(huì)自主地停下來(lái)等待。就是一個(gè)自律與他律關(guān)系的體現(xiàn)?！巴Ｏ聛?lái)等待”這個(gè)動(dòng)作是自己完成的如果不通過(guò)自律去實(shí)現(xiàn)，還是無(wú)計(jì)可施，他律顯然就沒(méi)有意義了。“蓮出淤泥而不染”完全是由于自身的約束力使其不改變高貴的情操。然而，如果完全依賴于他律，一旦這個(gè)外界環(huán)境消失，自己將會(huì)失去約束為所欲為，可見(jiàn)起決定作用的還是自律。

可見(jiàn)自律對(duì)個(gè)人對(duì)社會(huì)都是相當(dāng)?shù)闹匾瑫r(shí)我們也看到自我控制是個(gè)人社會(huì)化的一個(gè)重要方面，他對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要。如果沒(méi)有或缺少自律能力，我們可能有意或無(wú)意中與別人發(fā)生沖突，違反社會(huì)規(guī)則，甚至我們自己也會(huì)受到威脅。所以我們可以看到一個(gè)很嚴(yán)肅的問(wèn)題擺在我們的面前，怎樣才能培養(yǎng)自己的自律能力，能夠做到更好地做到嚴(yán)于律己？

孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”也許我們不能真正地做到像圣人那樣每天都要三次反省自己的所作所為，但我們?nèi)匀灰獙W(xué)會(huì)自己約束自己，自己要求自己，變主動(dòng)為被動(dòng)，自覺(jué)地遵守相應(yīng)的道德準(zhǔn)則與法律規(guī)定。畢達(dá)格拉斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)說(shuō)：“不能約束自己的人不能稱他為自由的人?！蔽覀兊淖月刹⒉皇亲屢淮蠖岩?guī)章制度來(lái)層層地束縛自己，而是用自律的行動(dòng)創(chuàng)造一種井然的秩序來(lái)為我們的生活爭(zhēng)取更大的自由。

也許看到這兒很多人會(huì)抱怨自己的自律能力很不夠，悔恨自己以前沒(méi)有注意這方面的修養(yǎng)。其實(shí)你大可不必過(guò)于擔(dān)心，自律是可以培養(yǎng)的，但自律的培養(yǎng)、需要時(shí)間，需要過(guò)程，所以那種一蹴而就的想法顯然就不現(xiàn)實(shí)了。但培養(yǎng)只是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程，而真正的形成自律的能力才是培養(yǎng)的目的。是一種有量變到質(zhì)變的實(shí)踐過(guò)程，是達(dá)到了一種不想做而不是不敢做的狀態(tài)。

真正自律的培養(yǎng)需要有良好的環(huán)境，一個(gè)充滿愛(ài)的環(huán)境，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，沒(méi)有自律的教育。最重要的還是自律者要自信，需要肯定自我的價(jià)值。說(shuō)到底，這是一種自我激勵(lì)。人的成長(zhǎng)，總是在付出勞動(dòng)、獲得價(jià)值、肯定自己循環(huán)往復(fù)過(guò)程中，去總結(jié)自己、反思自己、提升自己。與此同時(shí)切忌以自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)批評(píng)別人。自律是一把尺，用來(lái)量度自己而非量度他人。自律更要持之以恒，修生齊家并非一朝一夕即可完成。自律能夠幫我們達(dá)成目標(biāo)；自律能夠操練身體及個(gè)人意志；自律能過(guò)使我們對(duì)自己的生活擔(dān)負(fù)起責(zé)任；自律能過(guò)讓我們?nèi)菀诐M足且開(kāi)心快樂(lè)；自律更能讓我們?cè)黾觽€(gè)人成就，在社會(huì)上有所建樹(shù)！

在物質(zhì)文明飛速發(fā)張的今天，精神文明建設(shè)也加快了前進(jìn)的步伐。我們作為當(dāng)代的大學(xué)生肩負(fù)著振興中華的歷史使命，所以更應(yīng)當(dāng)注重一個(gè)詞----自律。

我們作為時(shí)代文明的精英，不僅有可塑性卻也有可變性。所以我們更應(yīng)該依靠自律來(lái)養(yǎng)成自身的文明行為，創(chuàng)造一個(gè)良好的校園氣氛，讓更多的人來(lái)自律，使其成為大學(xué)生這一整體的文明行為。惲代英曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“必須先改造自己，再改造社會(huì)，在改造世界?！痹谧月芍形覀兏菤v經(jīng)一個(gè)修生的過(guò)程，他使得我們的心理素質(zhì)乃至身體素質(zhì)都得到很好的提高。讓我們?cè)趯?lái)的競(jìng)爭(zhēng)之中能夠處于不敗之地，更好地建設(shè)我們的祖國(guó)我們的家園！

通過(guò)以上的論述，我想大家已經(jīng)清楚地了解到自律是較之于他律更能影響和規(guī)范我們的品行的一種可以培養(yǎng)的內(nèi)在因素。是我們能夠立足于這個(gè)社會(huì)的敲門磚是引領(lǐng)我們走向成功的有力保障。所以我們要秉承華夏民族五千年來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。從小就要在心中播下一粒種子，一粒名叫自律的種子并讓讓自律之花在心中盛開(kāi)，怒放！