第一篇：讀《微笑不止一個(gè)角度》有感

讀《微笑不止一個(gè)角度》有感

衡陽(yáng)市下橫街小學(xué)

劉潔旻

西方有句諺語(yǔ)說(shuō)得好：“教師就是面帶微笑的知識(shí)?！苯逃睦韺W(xué)家說(shuō)：“微笑是活躍課堂氣氛的清洗劑；老師帶著微笑出現(xiàn)在課堂上，就會(huì)在教與學(xué)之間架起一座情感交流的橋梁，就能讓學(xué)生在和靄親切的愉快的氣氛中喝下科學(xué)的乳漿?！蔽⑿Σ粌H可以使學(xué)生與老師的心靈更加的靠近，也可以使膽小的同學(xué)勇于表現(xiàn)自己，突破自己。教師就是面帶微笑的知識(shí)，微笑就是人世間最美麗的語(yǔ)言。

微笑不僅是一種表情，還是一種行動(dòng)，一種力量。就像朱英校長(zhǎng)所說(shuō)：“微笑是人世間最美的表情，是開(kāi)啟兒童心靈之門的鑰匙；微笑是人們之間最簡(jiǎn)易的溝通方式，猶如陽(yáng)光般溫暖，又如春雨般滋潤(rùn)；微笑如盛開(kāi)的茉莉，能讓孩子感受悠遠(yuǎn)的清香，感受成長(zhǎng)的快樂(lè)。”當(dāng)教師面帶微笑進(jìn)入課堂時(shí)，學(xué)生感受到的是關(guān)愛(ài)、尊重、理解和贊許?！拔⑿Α备淖兞苏n堂氣質(zhì)，改變了師生的成長(zhǎng)軌跡，于是，我們有了“不一樣的見(jiàn)解；不一樣的課堂；不一樣的老師；不一樣的智慧；不一樣的生活”；于是，我們才有了“微笑不止一個(gè)角度”的頓悟??

假期我看了《微笑不止一個(gè)角度》一書(shū)。書(shū)中記錄了上海市嘉定區(qū)紫荊小學(xué)28名教師的教學(xué)智慧，讀著這些文章，我仿佛置身于他們的課堂，聆聽(tīng)他們講課，真實(shí)地感受到他們的教學(xué)智慧以及對(duì)教育理想的不懈追求。28位老師，都是普普通通的一

線教師，卻都有遠(yuǎn)大的教育理想，有自己的思想見(jiàn)解，每一位老師都在“微笑教育”理念的基礎(chǔ)上，提出了自己的教學(xué)主張，如：“溫暖語(yǔ)文”、“秀一秀教學(xué)法”、“自能數(shù)學(xué)”、“反芻語(yǔ)文”、“美趣語(yǔ)文”、“零距離英語(yǔ)”等，這些主張，看似樸素，卻那么真誠(chéng)，看似簡(jiǎn)單，卻那么靈動(dòng)。不一樣的主張，不一樣的智慧，卻都帶給學(xué)生燦爛的微笑。微笑教育從不同的角度激發(fā)出無(wú)限的能量。一個(gè)個(gè)教學(xué)主張，讓課堂變得更加輕松愉悅，學(xué)生變得更加聰明開(kāi)朗，教師變得更加從容快樂(lè)，師生關(guān)系變得更加和諧融洽。

語(yǔ)文教材情感性極強(qiáng)，包含著自然之美、社會(huì)之美、藝術(shù)之美、道德之美、人生之美。語(yǔ)文教學(xué)中的情感教育是一種重要的潛在力量，是語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程積極化和最優(yōu)化的重要手段之一。因此在語(yǔ)文教學(xué)中我也注重這情感的教育，激發(fā)孩子們的情感，調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)積極性，活躍課堂氣氛，讓孩子在濃郁的教學(xué)情感氛圍中把握知識(shí)，訓(xùn)練思維，體驗(yàn)感悟。回憶我在教學(xué)中所運(yùn)用的方法，激發(fā)了孩子們的情感，確實(shí)有較好地收獲。如在教《火燒云》一文中，我就運(yùn)用了“引入正向氣場(chǎng)——搭設(shè)正向平臺(tái)——體驗(yàn)正向情感——提升正向品質(zhì)”教學(xué)模式。引導(dǎo)孩子們進(jìn)入一個(gè)集“趣味性、開(kāi)放性、自主性、創(chuàng)造性”于一體的學(xué)習(xí)環(huán)境，幫助學(xué)生打開(kāi)情感世界，在情感共鳴中完成發(fā)現(xiàn)美，感悟美，創(chuàng)造美的過(guò)程。

每一門課程，每一位教師，都體現(xiàn)著不同的角度,“微笑不止一個(gè)角度”。我們?cè)诮逃奶锏乩?，辛勤耕耘，收獲幸福。綻

放在臉上的微笑，是我們幸福的語(yǔ)言，寫(xiě)在微笑里的欣慰，是我們最大的收獲。

第二篇：《微笑不止一個(gè)角度》讀后感

主編朱英校長(zhǎng)在前言中說(shuō)到：微笑是人世間最美的表情，是開(kāi)啟兒童心靈之門的鑰匙；微笑是人們之間最簡(jiǎn)易的溝通方式，猶如陽(yáng)光般溫暖，又如春雨般滋潤(rùn)；微笑如盛開(kāi)的茉莉，能讓孩子感受悠遠(yuǎn)的清香，感受成長(zhǎng)的快樂(lè)。子曰：“親其師，則信其道?！蔽鞣揭灿芯渲V語(yǔ)：“教師就是面帶微笑的知識(shí)”。當(dāng)教師面帶微笑進(jìn)入課堂時(shí)，學(xué)生感受到的是關(guān)愛(ài)、尊重、理解和贊許?！拔⑿Α备淖兞苏n堂氣質(zhì)，改變了師生的成長(zhǎng)軌跡，于是，我們有了“不一樣的見(jiàn)解；不一樣的課堂；不一樣的老師；不一樣的智慧；不一樣的生活；于是，我們才有了“微笑不止一個(gè)角度”的頓悟。。。

書(shū)中收編了28位老師的教學(xué)智慧，每一位老師都從三個(gè)方面闡述自己的教學(xué)理念，既教學(xué)主張、教學(xué)建模、教學(xué)設(shè)計(jì)。比如有“正向語(yǔ)文”、“動(dòng)感數(shù)學(xué)”、“人文課堂”、“自能數(shù)學(xué)”、“享受英語(yǔ)”、“夢(mèng)想課堂”等幾十種教學(xué)主張。其中陳燕老師的“自能數(shù)學(xué)”教學(xué)主張，引起了我的共鳴。“自能”既學(xué)生自身學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性?！敖淌菫榱瞬唤獭?，葉老的這句話，道出了教學(xué)的本質(zhì)，更指明了我們教學(xué)的終極目的——正所謂“授人以魚(yú)，不如授人以漁”。

最近我研究的微型課題——培養(yǎng)低年級(jí)學(xué)生養(yǎng)成唱歌譜的好習(xí)慣，運(yùn)用的正是這種自能教學(xué)模式。前些年，我教學(xué)生唱歌譜，總是先教歌曲，等會(huì)唱歌了，再一句一句地教歌譜，學(xué)生也一句一句地模仿，一首歌曲學(xué)會(huì)了，換一首歌曲，學(xué)生就又不會(huì)了。其實(shí)，學(xué)生從根本上講，還是在一味地模仿，沒(méi)有動(dòng)腦思考。他們看到3，并不能迅速地反應(yīng)出“mi”，看到5，也唱不出“sol”，這讓我覺(jué)得太頭痛了。1、2、3、4、5、6、7，在任何歌曲中，都唱“do、re、mi、fa、sol、la、ti”，可學(xué)生為什么就是不會(huì)呢？于是，我總是抱怨學(xué)生基礎(chǔ)差，每次都把自己氣得不行，臉上總是充滿怒氣的在上課。

隨著教齡的增長(zhǎng)，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)也不斷地在豐富。最近幾年，我就運(yùn)用了這種自能教學(xué)模式，它讓我的音樂(lè)課堂越來(lái)越輕松，學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的熱情越來(lái)越高漲。我的教學(xué)遵循由淺入深、循序漸進(jìn)的規(guī)律，學(xué)生不會(huì)因?yàn)橛X(jué)得學(xué)音樂(lè)難，而產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。音樂(lè)課上最難的是唱好歌譜，尤其是低年級(jí)學(xué)生唱歌譜就更加難。很多老師認(rèn)為一、二年級(jí)學(xué)生唱不像歌譜，所以就不教歌譜，可我卻不這么認(rèn)為。低年級(jí)音樂(lè)教材上的歌曲——節(jié)奏簡(jiǎn)單、旋律簡(jiǎn)短，非常適合開(kāi)始學(xué)習(xí)歌譜。我在每學(xué)期的前兩個(gè)月，會(huì)通過(guò)各種游戲活動(dòng)，讓學(xué)生牢固掌握七個(gè)唱名doremifasollati與1234567的關(guān)系，讓學(xué)生能迅速的看到數(shù)字就能反映出唱名，再結(jié)合一些節(jié)奏練習(xí)、聽(tīng)音練習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生喜歡唱歌譜的興趣?，F(xiàn)在，每學(xué)一首新歌，我都是先教歌譜，我只范唱一遍，難點(diǎn)樂(lè)句重點(diǎn)講解一下，學(xué)生就可以通過(guò)拍出歌曲的節(jié)奏譜，再跟著鋼琴伴奏模唱幾遍曲譜的方式，自主學(xué)會(huì)歌曲，根本不用一句一句地教唱了。由于不教唱，學(xué)生只能自己專注地去辨識(shí)唱名，久而久之，唱名就牢固地掌握了，換另一首歌學(xué)生也能快速地跟著鋼琴伴奏，準(zhǔn)確地唱歌譜了?！敖淌菫榱瞬唤獭?。其實(shí)，學(xué)習(xí)歌譜的過(guò)程就是熟悉旋律的過(guò)程，幾遍歌譜唱完，歌詞也不用教，學(xué)生就完全可以自己跟伴奏唱出歌詞，這種能力的獲得就取決于歌譜教學(xué)的扎實(shí)有效，學(xué)生很享受這種自能教學(xué)方式，每學(xué)會(huì)一首新歌，他們都非常開(kāi)心，覺(jué)得自己很有成就感。所以，絕大部分同學(xué)上課都非常專心、認(rèn)真，因?yàn)樗览蠋煵辉僖痪湟痪涞亟塘?，沒(méi)有依靠了，只能隨著老師的步驟一步一步，自己用心去思考，去實(shí)踐。這樣一來(lái)，學(xué)生沒(méi)有閑暇的機(jī)會(huì)，自[內(nèi)容來(lái)于斐—斐_課—件_園FFKJ。Net]然而然就會(huì)全身心投入。我指揮操控學(xué)生的學(xué)習(xí)步驟，我的思路不斷，學(xué)生就沒(méi)有玩鬧的機(jī)會(huì)，他們和我一起歌唱、一起歡跳、一起陶醉。很多時(shí)候我放眼課堂，常常被學(xué)生們安靜認(rèn)真的模樣所感動(dòng)，微笑自然蕩漾在臉上，幸福自然流淌于心田。

每一門課程，每一位教師，都體現(xiàn)著不同的角度，“微笑不止一個(gè)角度”。我們?cè)诮逃奶锏乩?，辛勤耕耘，收獲幸福。綻放在臉上的微笑，是我們幸福的語(yǔ)言，寫(xiě)在微笑里的欣慰，是我們最大的收獲。

第三篇：讀《每天給自己一個(gè)微笑》有感

讀《每天給自己一個(gè)微笑》而感

時(shí)常會(huì)想，幸福是什么？蠟燭告訴我，幸福就是鞠躬盡瘁、死而后已，盡自己的一點(diǎn)熱來(lái)溫暖人們，盡自己的一點(diǎn)光來(lái)照亮人們前進(jìn)的道路。駿馬告訴我，幸福就是自由自在，無(wú)拘無(wú)束，可以在遼闊的草原上盡情地奔跑。雄鷹告訴我，幸福就是展翅高飛博擊長(zhǎng)空，朝著自己的夢(mèng)想一點(diǎn)點(diǎn)地飛近。時(shí)光告訴我，父母健在，身體健康，和我們餐后聊天，開(kāi)懷一笑。或許，真的幸福就是奉獻(xiàn)，就是自由，就是健康，就是為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想而努力奮斗。

在《每天給自己一個(gè)微笑》中一位老人在回答一個(gè)身處困惑中的年輕人的提問(wèn)時(shí)，說(shuō)：“我可以坦然地回答你我什么時(shí)候是最幸福的。我年幼的時(shí)候被父母拋棄，但在孤兒院里我卻得到了無(wú)數(shù)的朋友，那時(shí)的我是最幸福的；年輕的時(shí)候失去工作，卻靠自己的力量開(kāi)創(chuàng)出一番事業(yè)；那時(shí)的我是最幸福的；現(xiàn)在的我失去青春，卻擁有深受我的妻子，因此，現(xiàn)在的我是最幸福的！

為什么老人能在人生的任何階段都感到自己是最幸福的？那是因?yàn)樗麖膩?lái)都不對(duì)已經(jīng)失去的東西耿耿于懷，在他眼里，擁有的東西才是珍貴的。

蠟燭擁有的是悲壯的幸福，駿馬擁有的是豪放的幸福，雄鷹擁有的是拼搏的幸福，而我們所擁有的是什么樣的幸福呢？而我們，應(yīng)該珍惜身邊的人，人不可百命于世，但是需要用心呵護(hù)。

小時(shí)候的我們，能每天都吃好吃的糖果，每天都穿漂亮的衣服就是幸?！，F(xiàn)在的我們，能和好朋友一起談天說(shuō)地，每次考試都能取得好成績(jī)就是幸福。成年的我們，能找到一份滿意的工作，能擁有一個(gè)美滿的家庭就是幸福。我的母親常說(shuō)，能夠一家人熱熱鬧鬧地在一起吃頓團(tuán)圓飯就幸福。這種幸福雖然平淡、簡(jiǎn)單，但是卻很充實(shí)，滋味年輕時(shí)并不能體味，失去時(shí)方顯可貴。

陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是一種幸福，李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛去帆濟(jì)滄?！笔且环N幸福，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”是一種幸福，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是一種幸福，我的文章或許很拙樸，或許這也是我生命中不可或缺的幸福。既然我們不能擁有一個(gè)轟轟烈烈的幸福，那就讓我們張開(kāi)雙手擁抱一個(gè)個(gè)平平淡淡的幸福吧！

在快樂(lè)時(shí)，能讓人感到幸福；在悲傷時(shí)，更能讓人反思幸福。人生時(shí)時(shí)刻刻都有幸福，需要我們用心體驗(yàn)，人生處處都有幸福，需要我們努力抓住。

岸與岸沒(méi)有多少距離，只要有橋，或者翅膀；山與山?jīng)]有多少距離，只要有路，或者腳步；人與幸福也沒(méi)有多少距離，只要有愛(ài)，或者努力，跋涉沙漠的旅人，攀登高峰雪山的勇者，他們從戰(zhàn)勝困難到取得成功的經(jīng)歷中感受幸福。

離開(kāi)了家，能讓你了解家；離開(kāi)了幸福，能讓你懂得幸福。也許經(jīng)過(guò)痛苦的洗禮，才能更深地體會(huì)到幸福的滋味。幸福是自己去尋找的，而不是上帝施給你的。只有忍受折磨和痛苦，經(jīng)歷艱難的尋找和探索，才能找到真正的幸福。

今天，你堅(jiān)韌了嗎？因?yàn)樾腋Ｔ诼飞稀?/p>

第四篇：觀《給世界一個(gè)微笑》有感

觀《給世界一個(gè)微笑》有感

七年八班李梓琪

你給世界一個(gè)微笑，世界也會(huì)給你無(wú)數(shù)個(gè)微笑，我曾聽(tīng)別人說(shuō)過(guò)“世界的美好不僅源于物質(zhì)制造，還源于人們的內(nèi)心的真誠(chéng)善良”。聽(tīng)了劉德華講述《給世界一個(gè)微笑》所親身經(jīng)歷的故事，我明白了如何去當(dāng)好自己，如何正確面對(duì)世界。

劉德華是當(dāng)紅的多才多藝的藝人，是著名的影帝，沒(méi)有多少人知道在這個(gè)成功人士的背后曾有個(gè)心酸的童年，劉德華兒時(shí)家中十分貧窮，為了生計(jì)，他從小做過(guò)多種兼職，直到21歲的時(shí)候才被香港一家無(wú)線電視臺(tái)正式入用，而就是這樣一個(gè)貧窮的孩子經(jīng)過(guò)自己的努力，成為炙手可熱的、家喻戶曉的大明星，可見(jiàn)在成功面前人人是平等的。

劉德華常常對(duì)自己說(shuō)，做一個(gè)真誠(chéng)而知足的人。他將生活中的磨難與失敗，當(dāng)成是上天給予自己的禮物，失敗不算什么，只有一步一步堅(jiān)持自己的夢(mèng)想，才能成功，才能幸福。不要怕輸，不爭(zhēng)是一種慈悲，不聞是一種智慧。成功時(shí)，不要忘記自己的不足，每個(gè)人都會(huì)有缺點(diǎn)，我們要經(jīng)過(guò)后天的努力改掉缺點(diǎn)，才會(huì)成為一個(gè)既成功又可愛(ài)的人。其實(shí)，人真的如劉德華所說(shuō)的那樣，活得不能裝腔作勢(shì)，應(yīng)該如坦蕩的高山，廣闊的大海。走自己的路，重視個(gè)人品質(zhì)，不因一時(shí)的得意而忘記自己的本質(zhì)，失意時(shí)不放棄自己，不萎靡不振，無(wú)須介意別人怎么想，做一個(gè)真實(shí)的自己。

成功不止一種方法，要走出自己的路，成功的路不止一條，正所謂條條道路通羅馬，每一次失敗都是一次完美的教訓(xùn)，給別人一個(gè)微笑，讓世界充滿愛(ài)。

第五篇：讀《一個(gè)國(guó)家,兩種制度》有感

題目：讀《一個(gè)國(guó)家，兩種制度》有感

摘要：“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”的基本點(diǎn)?！昂推浇y(tǒng)一、一國(guó)兩制”是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的重要組成部分，是中國(guó)政府一項(xiàng)長(zhǎng)期不變的基本國(guó)策?！耙粐?guó)兩制”是鄧小平同志解決祖國(guó)統(tǒng)一問(wèn)題上的創(chuàng)造性構(gòu)想?！耙粐?guó)兩制?！笔青囆∑皆谛滦蝿?shì)下為解決臺(tái)灣問(wèn)題開(kāi)始提出，在解決香港、澳門行問(wèn)題中形成、完善并法制化，在解決臺(tái)灣問(wèn)題上，逐步形成的實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的重大戰(zhàn)略決策和科學(xué)構(gòu)想?！耙粐?guó)兩制”是由兩個(gè)基本概念組成的，它們的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的并列，而是有主有次?！耙粐?guó)”是兩制的前提，“一國(guó)”也是兩制的基礎(chǔ)。沒(méi)有對(duì)“一國(guó)”的認(rèn)同，“兩制”的實(shí)行就無(wú)從談起[?！皟芍啤钡墓泊媸菍?duì)“一國(guó)”穩(wěn)定最好的維護(hù)，對(duì)“一國(guó)”發(fā)展最好的保障。

（一）前提是一個(gè)統(tǒng)一的中國(guó)。

（二）兩制長(zhǎng)期并存。

（三）享有高度自治，特別行政區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度五十年不變。

（四）統(tǒng)一方式，和平談判，平穩(wěn)過(guò)渡。

關(guān)鍵詞：和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制、特別行政區(qū)、時(shí)代特色 正文：

（一）一國(guó)兩制提出的背景（1）古代的一國(guó)兩制

在中國(guó)古代史上，就有運(yùn)用這一思想的朝代——遼朝。

遼，為契丹族所建，遼太宗統(tǒng)治幽云十六州后，為適應(yīng)兩個(gè)不同的社會(huì)，實(shí)行了不同的制度。即“北南面官制”的一國(guó)兩制政治制度?！耙試?guó)制治契丹，以漢制待漢人”，即以契丹官制統(tǒng)治契丹人，以漢族官制統(tǒng)治漢族人。

遼代實(shí)行“一個(gè)國(guó)家兩種制度”的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)200年之久，這種統(tǒng)治方式，既有利于封建制的鞏固和發(fā)展，又促進(jìn)了契丹本族的繁榮。

（2）現(xiàn)代的“一國(guó)兩制”構(gòu)想提出時(shí)的國(guó)內(nèi)和國(guó)際背景

解決臺(tái)灣問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，是全體中國(guó)人民一項(xiàng)莊嚴(yán)而神圣的使命。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)政府為之進(jìn)行了長(zhǎng)期不懈的努力。中國(guó)政府解決臺(tái)灣問(wèn)題的基本方針是“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”。

“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”方針的形成。早在五十年代，中國(guó)政府就曾設(shè)想以和平方式解決臺(tái)灣問(wèn)題。一九五五年五月，周恩來(lái)總理在全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)會(huì)議上即提出：中國(guó)人民解決臺(tái)灣問(wèn)題有兩種可能的方式，即戰(zhàn)爭(zhēng)的方式和和平的方式，中國(guó)人民愿意在可能的條件下，爭(zhēng)取用和平的方式解決問(wèn)題。一九五六年四月，毛澤東主席又提出：“和為貴”、“愛(ài)國(guó)一家”、“愛(ài)國(guó)不分先后”等政策主張。但由于某些外國(guó)勢(shì)力的干預(yù)等原因，這些主張未能付諸實(shí)踐。

自20世紀(jì)70年代末開(kāi)始，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了一些重要變化：中美建立外交關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了關(guān)系正常化；中國(guó)共產(chǎn)黨召開(kāi)十一屆三中全會(huì)，決定把黨和國(guó)家的工作中心轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)。與此同時(shí)，海峽兩岸的中國(guó)人、港澳同胞以及海外僑胞、華人，都殷切期望兩岸攜手合作，共同振興中華。在這樣的歷史條件下，中國(guó)政府出于對(duì)整個(gè)國(guó)家民族利益與前途的考慮，本著尊重歷史、尊重現(xiàn)實(shí)、實(shí)事求是、照顧各方利益的原則，提出了“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”的方針。

一九七九年一月一日，第五屆全國(guó)人大常委會(huì)發(fā)表《中華人民共和國(guó)全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)告臺(tái)灣同胞書(shū)》，鄭重宣告了中國(guó)政府和平解決臺(tái)灣問(wèn)題的大政方針，呼吁兩岸就結(jié)束軍事對(duì)峙狀態(tài)進(jìn)行商談，但不承諾放棄武力。中國(guó)政府同時(shí)命令解放軍停止對(duì)金門等島嶼的炮擊。1981.9 全國(guó)人大常委會(huì)委員長(zhǎng)葉劍英發(fā)表《關(guān)于打碗回歸祖國(guó)，實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一的方針政策》的談話，主張國(guó)共兩黨實(shí)行對(duì)等談判，進(jìn)行第三次國(guó)共合作，闡明了對(duì)臺(tái)的基本政策。表示在實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一時(shí)，一定“尊重臺(tái)灣現(xiàn)狀和臺(tái)灣各界人士的意見(jiàn)，采取合情合理的政策和辦法”。

一九八三年六月二十六日，鄧小平進(jìn)一步發(fā)揮了關(guān)於實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣與大陸和平統(tǒng)一的構(gòu)想，指出，問(wèn)題的核心是祖國(guó)統(tǒng)一。他還就兩岸統(tǒng)一和設(shè)置臺(tái)灣特別行政區(qū)問(wèn)題，闡明了中國(guó)政府的政策。

（二）“一國(guó)兩制”的基本內(nèi)容和特點(diǎn)是什么？

鄧小平同志創(chuàng)造性地提出的“一國(guó)兩制”的科學(xué)構(gòu)想，作為和平統(tǒng)一方針的核心內(nèi)容，使這一方針更科學(xué)化，更加切實(shí)可行?！耙粐?guó)兩制”是中國(guó)政府一項(xiàng)長(zhǎng)期不變的基本國(guó)策，是鄧小平理論的重要組成部分。這一方針，既體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)國(guó)家主權(quán)的原則性，又體現(xiàn)了充分考慮臺(tái)灣歷史和現(xiàn)實(shí)的高度靈活性。

江澤民同志《為促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的完成而繼續(xù)奮斗》的講話，概括了“一國(guó)兩制”的基本內(nèi)容：統(tǒng)一以后實(shí)行“一國(guó)兩制”，國(guó)家的主體堅(jiān)持社會(huì)主義制度，臺(tái)灣保持原有的制度?！安皇俏页缘裟?，也不是你吃掉我”。統(tǒng)一后，臺(tái)灣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度不變，生活方式不變，臺(tái)灣同外國(guó)的民間關(guān)系不變，包括外國(guó)在臺(tái)灣的投資及民間交往不變。臺(tái)灣作為特別行政區(qū)有高度的自治權(quán)，擁有立法權(quán)和司法權(quán)（包括終審權(quán)），可以有自己的軍隊(duì)，黨、政、軍等系統(tǒng)都由自己管理。中央政府不派軍隊(duì)、行政人員駐臺(tái)，而且在中央政府里還要給臺(tái)灣留出名額。

“一國(guó)兩制”具有如下特點(diǎn)：

（1）一個(gè)中國(guó)。世界上只有一個(gè)中國(guó)，臺(tái)灣是中國(guó)的一部分。堅(jiān)決反對(duì)任何制造“臺(tái)灣獨(dú)立”、“兩個(gè)中國(guó)”、“一中一臺(tái)”等分裂活動(dòng)。在一個(gè)中國(guó)原則的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)兩岸和平統(tǒng)一。在一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家的范圍內(nèi)，對(duì)統(tǒng)一后的各項(xiàng)事宜做出安排。臺(tái)灣被宰割、被殖民的歷史將不會(huì)重演；違背臺(tái)灣同胞意愿的專制政權(quán)將不會(huì)再現(xiàn)。

（2）兩制并存。在祖國(guó)統(tǒng)一的前提下，國(guó)家的主體堅(jiān)持社會(huì)主義制度，同時(shí)在臺(tái)灣、香港、澳門保持原有的社會(huì)制度和生活方式長(zhǎng)期不變。

（3）高度自治。兩岸統(tǒng)一后，臺(tái)灣作為特別行政區(qū)，享有不同于中國(guó)其它省區(qū)市的高度自治權(quán)。不僅臺(tái)灣同胞現(xiàn)有的各種權(quán)益將得到切實(shí)尊重和維護(hù)，而且他們希望獲得的其他權(quán)益也將得到充分實(shí)現(xiàn)，真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的鳳愿、充分行使選擇社會(huì)制度和生活方式的權(quán)利、更加廣泛、直接地參與管理國(guó)家大事。

江澤民同志在十六大報(bào)告中指出：“'一國(guó)兩制'是兩岸統(tǒng)一的最佳方式?！彼俚卣撌隽税凑铡耙粐?guó)兩制”實(shí)現(xiàn)兩岸統(tǒng)一給臺(tái)灣同胞帶來(lái)的好處：“兩岸統(tǒng)一后，臺(tái)灣可以保持原有的社會(huì)制度不變，高度自治。臺(tái)灣同胞的生活方式不變，他們的切身利益將得到充分保障，永享太平。臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)將真正以祖國(guó)大陸為腹地，獲得廣闊的發(fā)展空間。臺(tái)灣同胞可以同大陸同胞一道，行使管理國(guó)家的權(quán)利，共享偉大祖國(guó)在國(guó)際上的尊嚴(yán)和榮譽(yù)?！蔽覀兿嘈?，隨著兩岸關(guān)系的發(fā)展，廣大臺(tái)灣同胞將越來(lái)越多地認(rèn)同和支持“一國(guó)兩制”，愿意按照“一國(guó)兩制”的方式實(shí)現(xiàn)兩岸和平統(tǒng)一。

（4）“和平統(tǒng)一”是中國(guó)政府既定的方針。然而，每一個(gè)主權(quán)國(guó)家都有權(quán)采取自己認(rèn)為必要的一切手段包括軍事手段，來(lái)維護(hù)本國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土的完整。中國(guó)政府在采取何種方式處理本國(guó)內(nèi)部事務(wù)的問(wèn)題上，并無(wú)義務(wù)對(duì)任何外國(guó)或圖謀分裂中國(guó)者作出承諾。

這里還應(yīng)指出，臺(tái)灣問(wèn)題純屬中國(guó)的內(nèi)政，不同於第二次世界大戰(zhàn)后經(jīng)國(guó)際協(xié)議而形成的德國(guó)問(wèn)題和朝鮮問(wèn)題。因此，臺(tái)灣問(wèn)題不能和德國(guó)、朝鮮問(wèn)題相提并論。中國(guó)政府歷來(lái)反對(duì)用處理德國(guó)問(wèn)題、朝鮮問(wèn)題的方式來(lái)處理臺(tái)灣問(wèn)題。臺(tái)灣問(wèn)題應(yīng)該也完全可以通過(guò)兩岸的協(xié)商，在一個(gè)中國(guó)的架構(gòu)內(nèi)求得合理的解決。

（三）鄧小平與“一國(guó)兩制”

鄧小平提出的“一國(guó)兩制”，是偉大的科學(xué)構(gòu)想，是他所倡導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要 組成部分。鄧小平的這個(gè)構(gòu)想，本擬用之于臺(tái)灣，后則提前用之于港澳。近幾年的實(shí)踐證明，它完全是可行的，成功的。鄧六條

1982年1月10日，鄧小平在接見(jiàn)來(lái)華訪問(wèn)的美國(guó)華人協(xié)會(huì)主席李耀基時(shí)說(shuō)：“在實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的前提下，國(guó)家的主體性實(shí)行社會(huì)主義制度，臺(tái)灣實(shí)行資本主義制度?！痹谶@次談話中，鄧小平第一次正式提出了“一個(gè)國(guó)家，兩種制度”的概念。

1983年6月25日，鄧小平同志在會(huì)見(jiàn)美國(guó)西東大學(xué)教授楊力宇時(shí)，又進(jìn)一步闡述了實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣和祖國(guó)大陸和平統(tǒng)一的六條具體構(gòu)想（簡(jiǎn)稱“鄧六條”）。

（1）臺(tái)灣問(wèn)題的核心是祖國(guó)統(tǒng)一。和平統(tǒng)一已成為國(guó)共兩黨的共同語(yǔ)言。（2）制度可以不同，但在國(guó)際上代表中國(guó)的，只能是中華人民共和國(guó)。

（3）不贊成臺(tái)灣“完全自治”的提法，“完全自治”就是“兩個(gè)中國(guó)”，而不是一個(gè)中國(guó)。自治不能沒(méi)有限度，不能損害統(tǒng)一的國(guó)家的利益。

（4）祖國(guó)統(tǒng)一后，臺(tái)灣特別行政區(qū)可以實(shí)行同大陸不同的制度，可以有其他省、市、自治區(qū)所沒(méi)有而為自己所獨(dú)有的某些權(quán)力。司法獨(dú)立，終審權(quán)不須到北京。臺(tái)灣還可以有自己的軍隊(duì)，只是不能構(gòu)成對(duì)大陸的威脅。大陸不派人駐臺(tái)，不僅軍隊(duì)不去，行政人員也不去。臺(tái)灣的黨、政、軍等系統(tǒng)都由臺(tái)灣自己來(lái)管。中央政府還要給臺(tái)灣留出名額。

（5）和平統(tǒng)一不是大陸把臺(tái)灣吃掉，當(dāng)然也不能是臺(tái)灣把大陸吃掉，所謂“三民主義統(tǒng)一中國(guó)”不現(xiàn)實(shí)。

（6）要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，就要有個(gè)適當(dāng)方式。建議舉行兩黨平等會(huì)談，實(shí)行國(guó)共第三次合作，而不提中央與地方談判。雙方達(dá)成協(xié)議后可以正式宣布，但萬(wàn)萬(wàn)不可讓外國(guó)插手，那樣只能意味著中國(guó)還未獨(dú)立，后患無(wú)窮。

鄧小平自1982年提出“一國(guó)兩制”以來(lái)，“一國(guó)兩制”的光芒已經(jīng)照亮了中國(guó)的香港和澳門，其影響已擴(kuò)及全世界?！耙粐?guó)兩制”的核心是“一國(guó)”，“兩制”則是要通過(guò) “和平”手段來(lái)實(shí)現(xiàn)“一國(guó)”，沒(méi)有“一國(guó)”，“兩制”就沒(méi)有了靈魂；沒(méi)有“兩制”，“一國(guó)” 就無(wú)以通過(guò)和平手段來(lái)實(shí)現(xiàn)?！耙粐?guó)”與“兩制”是一個(gè)整體，是并行不悖的。否定了“一國(guó)”，國(guó)家就會(huì)走向分裂；否定了“兩制”，國(guó)家就會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。

鄧小平提出的“一國(guó)兩制”是一種新思維，旨在把臺(tái)港澳問(wèn)題作為人民內(nèi)部矛盾來(lái)處理，把國(guó)際上通用的“和平共處”原則用之于國(guó)內(nèi)。這是一個(gè)偉大的創(chuàng)造，是對(duì)人類社會(huì)科學(xué)理論的一個(gè)新的重大貢獻(xiàn)。

黨的十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)共產(chǎn)黨為完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，解決歷史遺留的臺(tái)灣、香港、澳門等領(lǐng)土問(wèn)題，大膽地提出了“一個(gè)國(guó)家，兩種制度”的創(chuàng)造性構(gòu)想。1981年國(guó)慶前夕，葉劍英委員長(zhǎng)提出了關(guān)于臺(tái)灣回歸祖國(guó)實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一的方針政策。1984年２月22日，鄧小平在會(huì)見(jiàn)外賓時(shí)說(shuō)：“我們提出的大陸與臺(tái)灣統(tǒng)一的方式是合情合理的。統(tǒng)一后，臺(tái)灣仍搞它的資本主義，大陸搞社會(huì)主義，但是是一個(gè)統(tǒng)一的中國(guó)。一個(gè)中國(guó)，兩種制度。香港問(wèn)題也是這樣，一個(gè)中國(guó)，兩種制度。”后來(lái)鄧小平及黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人多次對(duì)“一國(guó)兩制”作了類似的解釋。黨和國(guó)家職能部門依據(jù)這一構(gòu)想，對(duì)臺(tái)灣、香港、澳門分別制定“一國(guó)兩制，和平統(tǒng)一”、“一國(guó)兩制，港人治港”、“一國(guó)兩制，澳人治澳”等具體的方針、政策，順利地實(shí)現(xiàn)了香港1997年、澳門1999年回歸祖國(guó)的工作，并對(duì)臺(tái)灣的和平統(tǒng)一工作起了積極的推動(dòng)作用。

（四）一國(guó)兩制的意義

“一國(guó)兩制”構(gòu)想是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是，把馬克思主義的基本原理與解決臺(tái)灣、香港、澳門問(wèn)題的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。

第一，“一國(guó)兩制”構(gòu)想豐富和發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)。一個(gè)統(tǒng)一的主權(quán)國(guó)家內(nèi)部?jī)煞N對(duì)立的制度可以長(zhǎng)期并存，這是馬克思主義經(jīng)典作家從來(lái)沒(méi)有講過(guò)的，但“一國(guó)兩制”依據(jù)的仍然是馬克思主義，依據(jù)的是馬克思主義的世界觀和方法論。

第二，“一國(guó)兩制”是實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的最佳方式，它有利于保 持臺(tái)灣、香港、澳門地區(qū)的繁榮與穩(wěn)定?！耙粐?guó)兩制”構(gòu)想豐富了馬克思主義原則的堅(jiān)定性與策略的靈活性相統(tǒng)一的原則，既堅(jiān)持祖國(guó)統(tǒng)一和主權(quán)的完整，堅(jiān)持國(guó)家主體的社會(huì)主義制度，又考慮到臺(tái)灣、香港、澳門的歷史和現(xiàn)狀，考慮到各方面的意愿，考慮到祖國(guó)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)可能性，允許兩種制度并存，這又表現(xiàn)出極大的靈活性。

第三，“一國(guó)兩制”構(gòu)想是對(duì)和平共處原則的創(chuàng)造和運(yùn)用發(fā)展。和平共處本來(lái)是處理國(guó)際關(guān)系的一項(xiàng)普遍原則，現(xiàn)在被用于解決一個(gè)國(guó)家內(nèi)部實(shí)行不同社會(huì)制度的不同地區(qū)之間的關(guān)系，這是一個(gè)創(chuàng)造，為和平共處思想增添了新的內(nèi)涵。

第四，“一國(guó)兩制”為解決國(guó)際爭(zhēng)端和遺留問(wèn)題提供了一個(gè)成功范例?！昂推浇y(tǒng)一、一國(guó)兩制”構(gòu)想提供了一種全新的視野和思維，是解決國(guó)際爭(zhēng)端和歷史遺留問(wèn)題的富有想像力的答案，為解決國(guó)際爭(zhēng)端和歷史遺留問(wèn)題提供了新的思路和新的方法。

第五，“一國(guó)兩制”構(gòu)想，也是從我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化需要一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境出發(fā)的。我國(guó)解決臺(tái)、港、澳問(wèn)題，會(huì)涉及到有關(guān)國(guó)家在這些地區(qū)的利益，實(shí)行“一國(guó)兩制”可以避免一些國(guó)際爭(zhēng)端，有利于世界的和平與穩(wěn)定。

總之，堅(jiān)持按照“一國(guó)兩制”構(gòu)想實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一，是我國(guó)政府為解決臺(tái)灣、香港、澳門問(wèn)題的既定方針。香港已于1997年7月1日回歸祖國(guó)，澳門也已在1999 年12月20日回歸祖國(guó)。香港、澳門問(wèn)題的成功解決，使“一國(guó)兩制”構(gòu)想成為現(xiàn)實(shí)，證明“一國(guó)兩制”構(gòu)想合情合理，切實(shí)可行；它有利于香港、澳門的繁榮與穩(wěn)定；促進(jìn)了海峽兩岸關(guān)系的發(fā)展，為最終解決臺(tái)灣問(wèn)題創(chuàng)造了條件，積累了經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

（一）葉劍英向新華社記者發(fā)表的談話(1981年9月30日)

（二）【鄧小平原作：一個(gè)國(guó)家，兩種制度】（《鄧小平文選第３卷人民出版社１９９３年版）

（三）《臺(tái)灣問(wèn)題與中國(guó)的統(tǒng)一》白皮書(shū)（1993年8月）

（四）《中國(guó)古代政治制度史略》王漢昌等，吉林教育出版社，1995年

（五）國(guó)防部關(guān)于停止對(duì)大金門等島嶼炮擊的聲明（1979年1月1日

（六）《一個(gè)中國(guó)的原則與臺(tái)灣問(wèn)題》白皮書(shū)（2000年2月）

（七）《中國(guó)政治制度史》韋慶遠(yuǎn)著，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年