第一篇：念佛的奧秘(這是最好的念佛方法的總結(jié)文章,珍惜,感恩,推薦)

念佛的奧秘（這是最好的念佛方法的總結(jié)文章，珍惜，感恩，推薦）

放不下，這是我們的病根

一：世間人，甚至于許多學(xué)佛的人，他不了解佛法，覺得佛法很難，其實佛法很容易進去，一點都不難！

二：像六祖他沒念過書，不認識字，能入得進來，憑什么？憑清凈心。他心地清凈、一塵不染，他就入進來了。

三：佛法難在什么地方？難在你放不下。放下，第一個要把世間名聞利養(yǎng)放下，你肯不肯？你肯，就入門了；不肯，佛給你說法也枉然，你也沒辦法入門。

四：世人，許許多多念佛人想求生凈土，念了一輩子佛，最后不能往生，什么原因？夾雜著世緣，放不下！

五：你說他不信，他挺信的，信得很虔誠；你說他沒有愿，嘴皮上一天到晚掛著求生西方極樂世界，為什么去不了？夾雜。

六：他心里面有牽掛，到臨命終時，這個牽掛斷不了，又被境界拉回來了，還是去不了，就這么回事。

七：往年李老師很感慨的說，一萬個念佛人當中，真正能往生的只有兩三個。不能往生的原因，我們要知道，就是心有牽掛，放不下。

八：我們今天念佛，為什么功夫不能成片？根本的毛病就是這三個字——放不下。

九：不能放下，那就是障礙！所以我們要常常冷靜的捫心自問：名聞利養(yǎng)、五欲六塵、貪嗔癡慢、自私自利，我們哪一樁放下了？你要是有一樁放不下，西方極樂世界決定沒分。

十：沒放下，這是我們的病根，這是我們根本的障礙，這是我們必須要警覺的。

十一：名聞利養(yǎng)、五欲六塵的享受，都是一般人所執(zhí)著的、所貪愛的，很不容易放下，但是一定要放下。

十二：諸位要曉得，凡夫修行之所以不能成就，被什么害了？就是這十六個字——自私自利，名聞利養(yǎng)、五欲六塵、貪嗔癡慢。這十六個字，害得我們生生世世不能成就。

十三：佛在經(jīng)上講，十善是厚友，十惡是冤家，我們今天認錯了人，把冤家當做好朋友，把好朋友當做冤家，跟自私自利、名聞利養(yǎng)、五欲六塵、貪嗔癡慢結(jié)下不能分割的緣，我們還有什么出頭的日子？

十四：我在講席當中，常常勉勵同學(xué)，放下自私自利、放下名聞利養(yǎng)、放下五欲六塵、放下貪嗔癡慢，什么原因？這十六個字是菩提道上的嚴重障礙，這十六個字里頭，你只要沾上

一、兩個字，你就成就不了。

十五：我也常說，這些事情要一年比一年淡薄，一月比一月淡薄，這很重要。所謂淡薄，就是慢慢的放；一下子放，那是不可能的，你不是那個根性。

十六：自私自利、名聞利養(yǎng)、貪嗔癡慢、五欲六塵，縱然不能一下放下，那是你的煩惱習(xí)氣太深，你要慢慢的放下。

十七：一旦你能把這十六個字，真的看清楚，搞通了，真的放下了，你就得大自在，然后你才知道，佛法不深、佛法不難。

十八：你覺得佛法顯得那么深、顯得那么難，就是你放不下，讓這十六個字把你障礙住了。再說個真實的話，佛菩薩跟凡夫的差別就在此地。---《輕松學(xué)佛法》

煩惱即如來種

佛教常將蓮花比喻為出淤泥而不染的佛法象征，這本身就說明了化煩惱為菩提的重要性，沒有菩提，我們就不會開悟！沒有開悟，我們就不能成佛覺悟！煩惱好比水中的污泥，蓮花好比開悟的種子，只有經(jīng)過煩惱的磨練我們才能化腐朽為神奇！

前言

何謂煩惱？煩者煩熱，惱者惱亂，煩熱惱亂身心，是為煩惱。

就是這煩惱，令多少人痛苦不堪，又令多少人為它葬送性命。亦是這煩惱，導(dǎo)致無量眾生，長劫沉溺於三途，頭出頭沒漂泊于苦海，無始無終流浪于生死。煩惱明！你是多么可畏，故佛于小乘經(jīng)中，喻之為毒蛇、垢染、枷鎖、纏縛等。然又奇怪，同是這煩惱，佛卻又于大乘經(jīng)中喻之為幻化、煙云、菩提、佛種。是事云何？

佛道就在煩惱中

在凡位，種種煩惱如條條毒蛇纏繞著我們的身心，令我們恐怖不寧。修途中，諸多煩惱障又似座座懸崖，橫阻于前路，令我們寸步難行。成道后，又是這一堆堆煩惱，煥然一新，一轉(zhuǎn)成為清凈莊嚴的寶座金臺，把我們化生為超凡大圣。

佛道在哪？就在這無邊無際的煩惱中，所謂轉(zhuǎn)煩惱為菩提，是為真修道，化黑暗為光明，是為歸故鄉(xiāng)。例如四顛倒為眾生煩惱。但今則以正智觀照，了達諸法性空無自性，化四顛倒為四念處，（苦、空、無常、無我），便是轉(zhuǎn)煩惱成菩提了。又如我們好心助人，別人則罵我虛偽討好，作為凡夫無不傷心，然為除疑惱，便將佛法作為自救。正智觀察諸法實理，種種罵謗唯是名言等假合，緣聚而生，緣散即滅，如燕過寒潭，風(fēng)越疏竹，轉(zhuǎn)眼即過，來無從，去無至，如幻化般無有實體可存。又觀這能罵的他及被罵的我，乃至觀察自己被罵后的煩惱，等等皆假緣所生，求其自性實無所得，如是觀察，漸漸心朗，眼前煩惱如煙云而去，暗去明來，無明死則慧命活，轉(zhuǎn)煩熱為清涼，是為修道。道在煩惱中，除此更無道。

塵世紛紛，人生短暫，煩煩惱惱，多少人由之躺下，摸摸撞撞，又多少人由此站了起來，一舉成為出人頭地的大圣。佛道無路，它就在這堆煩惱中，在這片無明黑暗里。所以智者修行，不僅不避于煩惱，更將自己置身于其中。所謂“引蛇出洞”，煩惱一旦伸出頭來，正是根除的好機會，趁此利用起來，用智眼識破它，進而將性空之水溶化它。比如我們被人所打，疼痛之下，嗔惱頓生。這時我們發(fā)現(xiàn)嗔毒之蛇從心中爬了出來，才知自己心中原有此煩惱。今既發(fā)現(xiàn)，也正是拔出的好機會。便以正智觀照，此嗔心無有來處，唯由這“打”緣而生，若無疼痛，嗔亦不生。眾緣之中缺一不可，緣聚則生，緣散即滅。既是緣生之法，了無自性，故亦無有一個不變的打體可得。同時這能打的及所打的人，亦復(fù)不出緣生之法，皆無自性。如是觀察，煩惱漸漸消失。心中也越發(fā)明悟。所謂：“斷一分煩惱、證一分法身”，佛道就在煩惱中轉(zhuǎn)，煩惱斷盡時，法身自然圓。

修行并非艱難，難則難于不明路，不知道就在足下，在生活點滴中，在這一片無明妄念里。這片無明，就如暗無天日的長夜，這片夜空，須我們以正念智光去照亮，一旦光明，方知原來是故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)并非夜闌外，亦非出于光明后，原在其中，早在其中，不垢不染，本自光明，不明的原是我們這對沾滿塵垢的凡眼，這個顛倒迷著的妄心，覆蓋真如令不得顯，隔住光明令不得見，一旦眼明，原來到處皆光亮，一日心開，所到何處不故鄉(xiāng)。

在此呼吁，六道中的浪子們，快快醒來，勿再醉生夢死，迷茫流浪。所謂：“苦海茫茫，回頭是岸”，令你漂流生死的是這煩惱苦海，今令你游上岸的還是這煩惱海，煩惱是一個，但認識的方向不一樣，迷于此然又悟于此。

離開煩惱不可成佛

凡夫修行，往往忽視了煩惱在修程中的作用，多少人初出家，便躲到深山古洞中，自以為很用功，殊不知欲離煩惱而成菩提，了無是處?！毒S摩詰經(jīng)》曰：“譬如不下巨海，不能得無價寶珠，是不入煩惱大海，則不能得一切智寶”。修途中亦是這樣，既不與外界碰撞，心中無量煩惱種子，無處生起現(xiàn)行，一旦邁入塵煙，遇緣生心，則種種煩惱又滾滾而來，才知猶大凡一個。

昔有一住山比丘，山上靜坐，數(shù)年功夫心覺清凈，疑是見道，便向人說。一天下山乞食，見女色又心生愛染，方知還有煩惱，圣果未證，問佛是否犯大妄語。佛曰“不犯，是多增上慢人。是故修行，不可逃避煩惱，煩惱之污泥，能長養(yǎng)佛果故。如蓮花潔凈，卻出于污泥，泥不污則花不茂?！毒S摩詰經(jīng)》中文殊菩薩曰：“譬如高原陸地，不生蓮花，卑濕于泥，乃生此花，如是，無為法入正位者，終不復(fù)能生於佛法，煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。”

若把佛智比作高山之峰，煩惱則是登峰之梯，無梯則高峰不到。每一個煩惱，在修程中便如這層層登峰之階，每當我們折服一個煩惱，便如在這條趨頂階梯上又踏上一步。在凡而言是少了一個煩惱，在圣則是又高出了一地風(fēng)光，漸漸煩惱斷盡，果位自然等齊。圣景高高，原靠這堆煩惱托著青云直上，最終攀上了大覺之位，是故成佛路上，又豈可避開煩惱——原來煩惱是成佛之因，如來之種。例如《維摩詰經(jīng)》中維摩詰問文殊師利，何等為如來種，文殊師利答曰：“有身為種，無明有愛為種，貪嗔癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，以要言之，六十二見及一切煩惱皆為佛種?！庇纱丝梢?，煩惱在佛道其地位竟如此之高，故不可避開煩惱，眾生也正因為有煩惱故，可以修行成佛，草木卻不能。行者們：讓我們把每一個煩惱都利用起來吧，沿著這一條條煩惱荊棘，我們可以登上大覺佛位。

認識煩惱即是如來

煩惱、如來截然不同。若能觀心實相，本自空寂，因緣無性，心相非有，則實相法中哪有煩惱如來之別，同時心相非有，亦是非無，因緣之法有無同體，因為同體，所以說無說有，有即非有，無則非無。所以心相皆空無即非無，所以如幻如化，作如是觀，便無分別，煩惱如來原都平等。若能識得，如來即在煩惱中。又煩惱是三界有相有漏，如來則是出世無相無漏，有漏無漏相對成立。但能了知法性平等，無有有漏，也無無漏，平等一如，不執(zhí)有相見，不執(zhí)無相見，如來煩惱一如平等。

煩惱，它是性地上的幻相，真體上的妄用，攝相歸性，攝性歸體，煩惱空性即是覺性。永嘉大師所謂：“無明空性即佛性，幻化空屬即法性?！贝巳缢c波，水相波相雖有動靜之別，但二者其性無非是濕。所以見了無明實性，也就離了一切執(zhí)著。不僅煩惱無所破，就連佛相也無所取，不落有無數(shù)量，超過尋思，煩惱、如來平等無別。故曰“識得煩惱即如來”也。

煩惱之法，非實可畏，它如一座迷宮，唯恐迷倒之輩，識前路，它是那么神秘恐怖，東撞西轉(zhuǎn)困不得出，一旦辨明方向，又是那么清晰了然，出入自如，路不在外，就在迷宮當中，在你足下，其實無出無入，迷宮就在自然中。迷宮亦非迷，愚者自迷失。煩惱亦非煩，凡夫自煩。所謂修行，亦非有條實在的道可修，唯是糾正凡夫迷邪之心。所謂煩惱，它就如隨形之影子，躲避煩惱的人，煩惱卻逼他更緊，若能不驚不怖，鎮(zhèn)定下來仔細端詳，煩惱原是自身虛影，一切恐怖便如煙云遠去。其實，令我們恐怖的，并非這煩惱虛影，實在是這錯覺之心，這個錯覺之心，便是覆蓋了我們許久許久的無明，若不識得，唯是從受虛驚，應(yīng)敢于把這片無明揭破，真相大白，煩惱即是法王身，無天無地，萬相一平。

結(jié)束言

所謂：“不入虎穴，焉得虎子?！蓖瑯拥?，不到煩惱之溶爐中鍛煉，何能造就一位真人來。煩惱其實并非可怕。雖然嚇倒多少門外漢，但卻成就無數(shù)圣賢來，生死迷途中，它如一位大善知識，萬般無奈，硬把迷子逼上道嶺。修程中，煩惱又如一位好道友，互相攜手到佛城?，F(xiàn)實生活中，煩惱雖如一灘污泥令人討厭，但卻無形中孕育出我們法身慧命來。

行者們：勿被這幻化之法嚇倒而畏縮不前，請把你們的船從避風(fēng)港處開出來，到大風(fēng)大浪中遨擊，否則，何能將船開到安穩(wěn)的彼岸？一帆風(fēng)順的避風(fēng)港，就如生長于溫室中的嬌花，永遠見不到大自然及星星月亮和太陽。因為它經(jīng)受不了風(fēng)霜。修行亦復(fù)如是，不經(jīng)受寒暑風(fēng)霜的考磨，就不可能長成一顆參天大樹，頂天立地毅立于世間，為萬萬生靈遮風(fēng)擋雨。

廣欽老和尚100行持語錄——看完不信你不受益1，我們修行主要是專心于佛號，心心念念不離佛號，四體作務(wù)都是隨喜作的，掃地也阿彌陀佛，煮萊也阿彌陀佛，念念阿彌陀佛，事事隨喜不掛礙，心則漸入西方境。

2，如果要省卻煩惱，凡事當隨從大眾或他人的意見，不可強就自己的看法，只有自己的事情，可以聽自己的意思，這是忍辱的方法。

3，那些往生西方的人，都是念佛專一，而且能忍辱吃虧的人。

4，我們工作，不要說你現(xiàn)在寺里為佛做事，或為師父做，而是為消自己的業(yè)障做。我這里沒有什么可學(xué)的。只是掃掃地，做些苦行。但是掃地并不是一件簡單的事，要會掃，要能高高興興地掃，否則，掃地掃得起煩惱，無明業(yè)障反而纏上來。

5，娑婆世界是我們客居的地方，一切皆幻化不實，如戲夢一場，到頭總是空，不要貪戀娑婆世界的一切，放下萬緣，念佛求生西方，阿彌陀佛才是我們究竟歸依處，是我們的故鄉(xiāng)。

6，一心念佛，吃苦修苦行，修行不要在形式上裝飾我相。7，我們現(xiàn)在雖然出家，但是仍帶有無始以來所造的罪業(yè)劫數(shù)。怨親債主，這些都會來討，我們要念佛，靠念佛的力量，一關(guān)一關(guān)地打破。

8，參我們對一切的境界不起分別，不起煩惱，得無煩惱心、無掛礙心，是心參。

9，不要嫌別人這點不好，那點不好，不是別人不好，是自己的無明業(yè)感在作祟，沒有智慧，不能越過。

10，別人沒有行的，做不到的，我們一定要行得到、做得到。否則，批判別人，自己豈不也與他人同一類？

11，只看到別人的過失，不審察自己的過失，是我們最大的無明習(xí)氣。別人的是非善惡是別人的事，與你又何干？只要審察自己有無過失，不要去看別人的過失。

12，念佛是最簡便的，不像持咒還須費腦筋，無論做什么事，心內(nèi)默念佛號，有念像沒念似的，恒常如此，才能有成就。13，只有那些不開化、不明理的人，才會把不實在、沒有的事情拿來起妄想煩惱，這也是一種妄念愚癡

14，別人的行為好，我們心里不起歡喜貪著心，行為不好，也不起憎惡心，要好好按耐這個心，不起煩惱，別人不好，別人的習(xí)氣，那是別人的事，如果我們拿來起煩惱，那就是自己的愚癡。這樣，不論事情是好是壞，能保持這個心不動，便是忍辱。能夠沖破這一關(guān)，以后無論什么事就比較不會起煩惱，這點切要好好學(xué)，好好磨煉，如此業(yè)障自然消除，身體自然也好起來。

15，我們自身的光明要像太陽光一樣，對萬物一視同仁，無物不照，好人它也照，惡人它也照，好、壞是別人的事，我們總要平等慈悲，若是與人計較，則自身也是半斤八兩。16，你看看過去祖師們的書，那些祖師并沒有走，他們還在對我們說法。

17，在俗家，我們是享受慣了，受驕縱慣了，什么事情都受不得委屈，總是固執(zhí)自己的意思，剛愎自用，受不住約束，而今出家了，便是要把在俗家及無始以來，所帶的這種習(xí)氣種子換成佛種子。而培養(yǎng)種子并不是簡單的事，要用我們的信、愿、行的力量慢慢改過，拔除習(xí)氣種子，讓佛的種子逐漸地發(fā)芽茁壯。

18，我們不論到什么地方，只要抱著愿意吃苦的心態(tài)，愿意忍一切辱，吃一切虧，不畏艱苦，則照樣會進步

19，我們修苦行是在藉各種事境，磨煉我們不起無明煩惱，洗除習(xí)氣，鍛煉做人做事的各種能耐，并不是要做什么勞力事，才叫做苦行，打破對一切順逆境的分別，就是在修苦行。出家就是要吃苦受苦，只有在苦中才能開發(fā)智慧

20，妄想多的人，須要做一些雜務(wù)事，將念頭有個寄托，否則妄念紛飛，要他念佛也念不下去，只有善根利的人，可以靜靜地念佛念下去，一面工作，一面念佛，會漸漸地不覺得在工作，而且自然會生起平等心。

21，寺廟是個十方道場，十方人聚集一處，一個人一個樣子，我們要自己去應(yīng)付這個環(huán)境，不可能環(huán)境來適合我們的意思，在家里甚至父母都不可能完全順己意，何況十方人？處處要能忍，能順承，心才會安。

22，自以為是，從文字般若上去學(xué)佛，而不躬行的人，終為文字所縛，心不得解脫。

23，念佛，念到心中只單純一念，無其他雜思想，便能預(yù)知時至。24，世俗人得富貴的，是過去生中布施的功德來的，今生享受福報，若沒有無常的磨難，種種的挫折來刺激，便會沉迷下去，不知醒悟，如果不知再以福布施，種來世人天的因，等福消壽盡，便會墮落，反而是福中藏禍。錢是無生命的東西，人則是萬物之靈。所以，我們要會利用錢，不要被錢所利用。有錢要會布施，腦中才會清爽息念，才會消業(yè)障。否則，整天為錢煩惱，一直絞業(yè)障，這就是被錢利用了。25，人家侮辱我、欺負我、占我便宜，如果我們能忍下來，不去斤斤計較別人占我多少便宜，也不去掛礙它，這樣，不但宿世業(yè)緣消除，且當下便能平靜無事，又能增長福慧，延長我們的壽命。

26，看經(jīng)書僅是尋一入道門戶，而念佛才是切實了生死之行。27，什么事都要學(xué)習(xí)放下，不要執(zhí)著，不要樣樣記掛在心。自己了生死，才是要緊的事，不必去理會別人在演什么戲。否則，自己跟著起煩惱，一起墮到三惡道去。

28，我們得了這個人身，是要來修行的，是要過人身劫的，看看能不能籍這個人身來了生死，成佛作祖，不要再依這人身，再造貪嗔癡的業(yè)，貪好吃、貪美服、貪享受。貪子女兒孫福，在六根塵中做夢，不知回頭修行，那么這番人身過去，四生之中就有我們的份。畜生道中，牛、馬、豬、狗等是我們?nèi)巳プ龅?，餓鬼道也是我們?nèi)ネ兜模酥恋鬲z道、化生類、濕生類，一切都是我們這個心去造成的。十法界中，一切都是依我們這人身所造的各種業(yè)去形成的。所以說，我們是在過人身劫，由這人身可修行成佛作祖，亦可造業(yè)墮四生輪回。我們現(xiàn)在出家了，就該依著佛法，找到一條修行的途徑，看能不能由此超出生死輪回，脫離娑婆苦。

29，現(xiàn)在你既然曉得學(xué)佛、拜佛，也會供佛、供法、供僧，這也是過去有種善根，學(xué)佛了更應(yīng)知道來擁護佛法。居士在家學(xué)佛，衣、食、住、行等日常生活，這是免不了的，但是我們要知所節(jié)度，食但飽腹，衣足御寒，一切能過得去就好，把所余的錢財拿來供佛、供法、供僧。做功德，做個護法，這才是在家居士所應(yīng)做的本分事。

30，在家居士想要修得如何，那是不可能的事，還是舍下一切，一心念佛，求帶業(yè)往生，不要再墮娑婆，才是最穩(wěn)當?shù)?。我們出家人，有的為了度眾生，發(fā)愿還要再來這娑婆世界，但這個愿，也要本身達到菩薩的境界才有把握，否則一來很容易就迷失掉，又被牽入輪回中，這是很危險的。31，現(xiàn)在人學(xué)佛，自度尚未成，自身還是一團泥沼，就想度自己的親眷，結(jié)果，度人未成，反被人度去。學(xué)佛人自度無暇，還去牽絆掛礙親眷，這樣子，世俗念頭不易轉(zhuǎn)過來，想要修成了生死，就很為難了。

32，你看看這個世界，大家都沉在迷夢中，追逐名利，你爭我奪，你好，我要比你更好，你強，我要比你更強，每個人都在比賽，看看誰的夢做得最大。結(jié)果，這些名、這些利，生不帶來，死亦帶不去，只是徒然多造一些新的惡業(yè)，而此番再墮下去，人身也就難得了

33，學(xué)佛要有像觀音、普賢、地藏等菩薩的誓愿力，做一些人家不要做的事，吃一些人家不愿吃的苦，這樣，才有道可修，那些成佛、做菩薩的，往往都是那些讓人家看為笨笨的人在成就的。

34，別人來與你談?wù)撌欠?，我們唯唯諾諾就好，不去參與，則對方自退，且自己亦不被度走，別人走錯路，自己不要跟上去。

35，看經(jīng)講法，如果自己不實修，還是他人的東西，等于在數(shù)他人的家寶，仍然不能脫出生死牢。

36，萬法歸一宗，到最后還是要念阿彌陀佛。念佛修苦行，才能究竟了生死。

37，以前的祖師總是安守卑下，不惹人注意，越是默默無名，越是少攀緣，越是好用功，若是心多攀緣，則意根散亂，心多驕滿則易失敗。道業(yè)若不成就，也枉費我們來出家。38，如果我們真為修行，龍?zhí)熳o法自然擁護，自然身心無所畏懼，外物亦不能傷害我們。真正有修行的人，心無種種心，眾生皆樂見，人人皆有緣。

39，心若至誠，則念佛時，不但有異香華光的瑞相，即使在山中，以三根草為香柱，也會發(fā)出香味來，佛菩薩是遍滿虛空的，不只在寺內(nèi)，心至誠，就與佛相應(yīng)。40，一切法門中，以專一念佛，效果威力最大

41，既然知道進佛門，聽了佛法，便當多念佛、拜佛、布施，將來才有個好去處。學(xué)佛人念佛，便是要在紛紛擾擾的六根塵中，尋出一條超越生死輪回的路，佛念得越多，善根增加，正念增長，才不會隨妄念業(yè)障流轉(zhuǎn)，才有辦法了生死。42，要成佛道并非單純念佛而已。念佛可增加佛根種子，善根利的人，將來還會有因緣入佛門修行，修行人念佛，本身還須受種種的病難與劫厄，以消宿世來的業(yè)報，所以，修行人都要吃苦，受種種的劫報，方能成就佛道。釋迦佛不是一世便修成的，他也是經(jīng)多少的阿僧祗劫，受了多少的苦厄，才修成道的。

43，念佛才能了生死。對于耳聞、眼見、鼻嗅、舌味、身觸、意念等，不去分別掛礙，則能得到解脫，這才是修行的意思。44，離俗出家，若不能舍掉俗緣，仍掛礙家里的人與事，則仍是不能超出三界。既已離俗，一切得依出家人法門修六度，若不能忍辱，不能舍棄比較勝負的世俗習(xí)氣，一切言語事務(wù)中怕吃虧，怕被人占便宜，起人我爭執(zhí)，仍是俗氣未脫。45，在大叢林，當家、知客、庫頭有權(quán)統(tǒng)領(lǐng)，他們說的話，不論對或錯、是或非，只有聽從，沒有第二句話。46，既已出家，當思解脫之道，以了生死，多念佛，種西方蓮池的種子，切不可隨他人的業(yè)障煩惱而轉(zhuǎn)，否則，業(yè)障越絞越深，將來墮落得也越深。47，在廚房是在行普賢行愿的，以前，觀音、文殊等諸大菩薩，都是從廚房中苦行出來的。在廚房要惜福，米泔萊葉不可輕損，不要說丟了可吃的食物沒有因果，戒神、監(jiān)齋菩薩可都把你記入帳里，將來還得做雞、鴨、豬、狗來吃這些。48，如果我們自心安定，則自然沒有事情，每天心定神足，心無所求，但隨緣一天過一天，心里自然快樂、歡喜，這個就是西方境界。西方何處求？西方即在吾人的內(nèi)心。反之，心若不安定，則常常會有事情發(fā)生，到哪里都不會安定。49，在胎、卵、濕、化四生中，我們每個都曾去做過，在別道中受完業(yè)報，投入父母胎中轉(zhuǎn)為人身。所以，今天我們所得的這人身是從哪一道來的，我們不知道，每個人都帶著不同的業(yè)障來，若不知歸命佛、法、僧，持齋、戒殺，勤心念佛，此身受報盡，將轉(zhuǎn)入何道，自己也懵然不知，帶著新的罪業(yè)而去，如此一去，人身也就難保了。

50，不要說這色身是我，這色身是要來受這娑婆劫的，而這個心，卻是要拿佛心出來應(yīng)對一切。

51，煩惱時，要一句佛號提起不斷，這樣念頭才有個歸處，煩惱才能對治，一句佛號一直念下去，則煩惱自然漸息，智慧清明，便能走出一條解脫路，免再墮入生死輪回，而我們這趟人生走一遭，才有個目的。

52，諸位在家學(xué)佛，還是以念佛為根本。不要看念佛很簡單，業(yè)感重的人，會念得索然無味，而起煩惱念不下去，所以，各位如果能一句佛號，一直念下去，那也是不簡單的事。53，事情來時，我們依當時的情況，斟酌情勢，當面應(yīng)對，但事境已過，便須放下，若再提起，論是論非，批評好壞，便是造口業(yè)，就是我們的過失。別人好壞是別人的事，我們不必把它帶到我們心里來煩惱。

54，修行須在不知不覺中進步，一天過一天，無掛無礙，無憂無惱，這樣才行，若還執(zhí)著我在進步，或做了多少功德，會起我慢貢高，還是很危險。

55，不得二、三人交耳私語、結(jié)黨、背后論人是非等，否則易讓大家不安，造成鬧眾。

56，西方在哪里？西方就在心頭。佛號要念得清楚，念得集中，念佛要發(fā)愿生西方，離開苦塵，不要太愛惜這個肉體。57，念佛定來即是禪，故說要有禪有凈土。念佛隨緣，什么事情都在念佛中隨緣，沒有說我要念多少佛，我在念佛，我在作什么……，心心不離佛，行住坐臥，一舉一動，都在念佛，哭也在念佛，腳踏一步也在念佛，念佛的力量集中可達三昧，念佛三昧不簡單。每個人帶種種業(yè)障來，不要再帶新業(yè)而去。

58，每個人都是帶因果而來，帶因果而去，我們的父母眷屬都在四生中輪回，故我們要趕快修行，去度脫他們。59，受戒是受什么？是受忍辱，依忍辱修行是根本。依此去做，到哪里都能感化人，修忍辱即有德行，故人見生歡喜，亦可感化人。

60，如果真心想修行，是各自的福氣，故應(yīng)?；垭p修。每個人要把以前所帶的業(yè)障消除掉，其方法是：拜佛、念佛、發(fā)心做常住工作、不計較，如計較則生煩惱，即造新業(yè)，如不計較，我們的?；劬蜁黾映鰜砹?。

61，師父修到現(xiàn)在，一直有一種感覺，即修行萬一走錯路，很危險，唯有念佛最好。如果是走錯路，人身難得，有很多人錯誤了。

62，看你行持到哪種程度，跟你說一些話：臨終時要無所掛礙才能去（法尚應(yīng)舍，何況非法）。要度眾生也是一個執(zhí)著、一個掛礙。

63，要放下這個臭皮囊，心是心，不管這個身子變成圓的或扁的，不要記惦著它。不要說得到什么，如果有所得，那就還不是。

64，我們這里（指著心）沒有東西，他們（指在家居士）這里有東西，現(xiàn)在大家是晚上作夢，白天也夢，像在演電影一樣，跟晚上的夢相比，一生只是好像比較長而已。65，妄想來時不要怕，不理睬它就是，它是它，我還是阿彌陀佛一直念下去，妄想無自體，以后自然就少了。修行要吃得了苦，愈吃苦才愈有心得出來，我們?nèi)艘獙W(xué)壞很容易，學(xué)好的很難。一個人如果吃太飽，頭昏沉想睡，睡太多，以后變蛇。66，有時間就看點經(jīng)書，看經(jīng)是要了解，知道要怎么修，不是看了以后去講說。有些人看經(jīng)如社會人一樣，心沒有寄托，所以很多是愈念愈糟。要把握時間不空過，可看經(jīng)書、念佛、拜佛、靜坐、誦經(jīng)等。

67，受戒不是受那幾個戒疤，是戒在心，知道錯了要趕快懺悔，戒持清凈就沒有男女相。

68，自己有煩惱要自己解脫，把師父開示的話，拿來應(yīng)用來解。不是師父說一大堆，而是自己能夠靈活應(yīng)用拿來轉(zhuǎn)。69，煩惱、生氣時，不要執(zhí)著追究煩惱是哪里來，若執(zhí)著則心不開，不能安心辦道。往前進，什么事都要看得破、放得下，還是把阿彌陀佛掛在嘴邊，才是最要緊的。

70，如遇高興歡喜，則問是什么人在歡喜？如遇煩惱，則問是什么人在煩惱？

71，別人講我們不好，不用生氣難過，說我們好，也不用高興，這不好中有好，好中有壞。

72，佛教中最怕是非，說是非的就是是非人，是造口業(yè)，所以不要說是非，修行就是這樣修出來的。如果不出家修行，老后即像自己的父母，帶著煩惱入輪回中。

73，凡事要耐心做，念阿彌陀佛，這樣慢慢修，心無煩惱，到后來也和阿彌陀佛差不多很自在。

74，同修師兄弟間吩咐他人做事時，要依佛法，互相客氣，不是用命令式，如父命子，或耍性子。75，出家要時時刻刻做事念佛，調(diào)這個心

76，處事要謹慎小心，凡事皆有因果，能吃的東西給扔掉或放壞了，皆逃不了因果，因果絲毫不爽，誰也替不了誰。各人生死各人了，各人吃飯各人飽。

77，這些業(yè)障如果不消，就都要擠在臨終時出現(xiàn)。外表上看出家人好像吃三餐，做些事，其實出家就是要除這些貪、嗔、癡，及消我們的業(yè)障。例如：在擦椅子時，師父說再擦干凈點，你們會想：已經(jīng)擦得很好了，怎么還這樣說？這種想法是俗人的見識，修行要直心，要說：‘好！好！我再擦好?！@也是在考驗?zāi)銈兊男模?，修行貴在直心。

78，不要太愛惜這個假體，它終有一天會爛掉的，不要太縱容它。愈惜它，它愈壞，有了這個東西就會壞，不要被它利用了，我們要的是那個靈靈覺知，不生不滅的東西。79，比較率直，智慧易開。

80，修到要去的時候，不掛礙任何一樣，每一樣都無掛礙，只靈靈覺覺的去

81，每一法師都有其度眾生的法門，不可隨便毀謗批評，因而影響別人對佛法的信心。

82，別人好的要贊成他，如不好的也贊成他，則自己的罪會加倍。

83，天人看我們像黑毒蟲，我們像廁所里的蟲一樣，阿彌陀佛發(fā)了四十八大愿，要接我們到西方極樂世界去，但我們卻貪戀這娑婆世界，認苦為樂，就如同廁所的蟲，我們認為臭穢不堪，但蟲卻貪戀臭穢的地方，若把蟲放在清水里，蟲會死亡。

84，不用多看書，只要多念佛，智慧一開，經(jīng)藏自然在你心中。

85，對任何事都能放得下，放下即功夫。平常即對任何事無掛礙，免得臨命終時念頭一起，就要繼續(xù)輪回了。86，男女眾要分清楚，即使活到一百歲亦如此，除非已開悟證果有定力，否則容易出毛病。

87，人命無常，一口氣不來，人生就完了，趕快勇猛精進，莫放逸，多念佛是當務(wù)之急。

88，虛云老和尚一件衣服破了補，補了穿，胡子留了那么長，有一餐沒一餐的，只為了了生脫死，勇猛精進，把身體都舍了。

89，少吃、少睡，把精神用在修行上。

90，這個臭皮囊是借給我們住的，但我們卻往往為了它，造無量無邊的惡業(yè)。

91，若你將地掃干凈，師長硬說你沒掃干凈，這時你若和他辯，這就是在家性情。若你能接受，說：‘好！好！我把它掃干凈?！@就是修行。

92，做什么事情才算是修苦行？就是一切都不計較，日常生活不起分別，就是修苦行。93，行住坐臥皆在念佛，定下心來念，便可覺悟到：我們的心一天到晚都在外頭，沒有觀照自己的心是否在阿彌陀佛上，不能把心放在信徒或外面的境界上。

94，以前寒山拾得看到人家辦喜事，拍手大笑：‘你看他娶他祖母，吃他姑姨?！思伊R他們是瘋和尚亂講話。他叫一只豬過去世的名字，那只豬真的走過來，確實有輪回。95，學(xué)佛是師父開示一句，自己有所覺悟、體會，不是說得多，說多了那還在轉(zhuǎn)。

96，念佛有很多障礙、妄想，念一句都不簡單。

97，身為徒弟的人，若師父有再大的過失，我們也不能說，若我們聽人家說他們師父怎么樣……，其實真把這些話說出去，則他們的罪都歸于我們，說四眾過罪。

98，修行要修無礙的，像鳥在做巢，‘籠雞有食鍋湯近，野鶴無糧天地寬。’他飛到哪里即到哪里，隨處也就飛走，是最自在的一種鳥。修行要處處不掛礙，心才靜，才會念佛，如如不動。

99，聽開示不是聽得多不多，而是聽得進，聽不進，聽得進也要會應(yīng)用

100，如果有一個人修得好，則其他人也會沾福（一人有福帶滿屋），則人人也會起勇猛心，向他學(xué)習(xí)，每個人都想修行，一起共修，大家互相勉勵，否則起是非、嫉妒、愚癡，大家都不安定。

第二篇：學(xué)佛感悟： 最好方法是念佛

學(xué)佛感悟： 最好改命方法是念佛學(xué)佛感悟： 最好改命方法是念佛 原文來自網(wǎng)絡(luò)，作者不具名

一般人不論富貴貧賤，有沒有權(quán)勢地位，個個都有不稱心、不如意的事，于是心里免不了有或多或少的煩惱苦悶。這些都是由妄想雜念引起情緒**不安所產(chǎn)生的。念了佛，心中只有佛念，不去胡思亂想，思想安定了、清凈了，煩惱苦悶也就消失了。

念佛的人對于世間名利不貪不求，只知按照本份，做好自己應(yīng)做的工作，遵紀守法，安份度日，并且盡力幫助人家解決各種困難。因此，心安理得，精神舒暢愉快。

念佛的人，深信因果，遇到幸福，隨緣享受，不執(zhí)著、不貪求;遇到災(zāi)禍，不怨恨，不怪人，以最大的忍受力，安度難關(guān)，不使禍上加禍。這樣，在精神上就不會遭受過份的刺激，加深災(zāi)害帶來的痛苦、念佛的人，持不殺生戒，蔬食奉齋，隨遇而安，生活節(jié)儉，可使經(jīng)濟上減少負擔，思想上也較為安定。而且不殺生命，是慈悲心的具體表現(xiàn)，可以減少疾病，增長壽命。

念佛的人，不妄語、不兩舌(不搬弄是非)、不惡口、不綺語，可以避免不少是非和無謂的糾紛。

念佛的人，由于常以忍讓和四攝法(布施、愛語、利行、同事)待人接物，因此，在人際關(guān)系上，也就是在“人緣”方面，一定搞得很好。這樣在社會生活中，就能得到愉快安樂，無煩無惱。

念佛的人，長年蔬食，以豆類、青菜、瓜果為主要副食，營養(yǎng)豐富，容易消化吸收。誦經(jīng)念佛可以澄清雜念，制心一處;禮佛拜經(jīng)可以運動肢體，活絡(luò)筋骨，理順呼吸;慈悲為懷、仁善柔和、樂觀豁達、專志凈土，精神有所寄托，可以保持情緒恬淡寧靜。以上種種能確保健康安樂，延年益壽。即使偶或患病，也能“樂天安命”聽憑醫(yī)藥治療，不會有深切憂慮或惶惑不安，加重病情，增長病苦。

念佛的人，由于萬念歸一，鍛煉成思想能隨時集中專一。因此，在學(xué)習(xí)和工作中也能集中思想，專心致志考慮問題、分析問題，解決問題，使功效能得到顯著的提高。

念佛的人，公馀之暇，到林蔭道上，或田野間，散步緩行，心中默念佛號，萬事不掛心頭，步履輕松，泰然自若，會有飄飄然，羽化而登仙的感覺。

念佛的人，在山林曠野間，或公園中，或河塘邊，或窗口旁，或陽臺上，住立念佛，心無雜念，胸襟蕩然，觀望朝日東升，夕陽西沒，流水長逝，遠山一抹，行云片片，心曠神怡，其樂無窮。

念佛的人，忙中偷閑，跏趺靜坐，萬緣放下，一句佛號昭昭靈靈，方寸中空靈寂靜，萬念皆消，氣脈運行，平靜勻稱，全身的感受，使人悠然自得，樂而忘機。

念佛的人，念佛而睡，心身安適，夜無惡夢，更不會煩躁失眠，妨礙休息。一覺醒來，精神舒暢，神志清明。

念佛人，臨終蒙佛接引往生極樂世界，最終成佛，獲根本之大利益。