第一篇：玉雕以載道——蔣宏利玉雕創(chuàng)作心得之“教子”系列

玉雕以載道

——蔣宏利玉雕創(chuàng)作心得之“教子”系列

文/蔣宏利

引言

在以前的文章中，我多以某一類料型的創(chuàng)作為例，來闡述自己在玉雕藝術(shù)創(chuàng)作上的一些心得體會(huì)，表達(dá)自己的“學(xué)術(shù)玉雕”藝術(shù)思想，但內(nèi)容多為宏觀、大體上的論述，而至于涉及到具體問題上，例如：古文化汪洋恣肆，我們該如何“去其糟粕，取其精華”，選取最典型的？又如，在傳承古文化上，如何作出符合時(shí)代特征的創(chuàng)新等等……卻涉及較少，這篇文章以我在不同時(shí)期創(chuàng)作的四件“教子”系列白玉牌為例，更側(cè)重闡述在玉雕藝術(shù)創(chuàng)作上，如何選擇和運(yùn)用古典文化。這也是對“學(xué)術(shù)玉雕”核心精神的進(jìn)一步解釋——“玉雕以載道”。

一、玉雕以載道

古人有“文以明道”、“文以貫道”的說法。道之含義，從道路引申為人所當(dāng)行的路、當(dāng)做的事，以及自然界一切現(xiàn)象和法則；統(tǒng)括一切事物的原理和方法。其中蘊(yùn)含了自然、人文界的一切。古人以為，無論文章或者文學(xué)作品，其內(nèi)容都應(yīng)該包含“道”，都應(yīng)該表達(dá)“道”的實(shí)質(zhì)，如此才算言之有物，才是好的文學(xué)藝術(shù)作品。推而廣之，我以為玉雕藝術(shù)、玉雕作品也要傳承、延續(xù)這種“道”的精神，這就是本文所要表達(dá)的——“玉雕以載道”。

我從事玉雕藝術(shù)創(chuàng)作數(shù)十年，玉雕創(chuàng)作逐漸形成了“學(xué)術(shù)玉雕”的藝術(shù)風(fēng)格，其特點(diǎn)是將中國傳統(tǒng)玉雕文化的感性意蘊(yùn)美，結(jié)合當(dāng)代玉雕藝術(shù)的理性科學(xué)觀念，創(chuàng)作出一種既符合傳統(tǒng)文化精神，境界綿遠(yuǎn)；又反映現(xiàn)代美感，生動(dòng)卓絕的新玉雕藝術(shù)。“學(xué)術(shù)玉雕”所側(cè)重的，一是體現(xiàn)傳統(tǒng)精神，二是彰顯時(shí)代特色。這兩點(diǎn)很像中唐時(shí)期韓愈等古文運(yùn)動(dòng)家們倡導(dǎo)的“文以明道”（崇尚古典文化，強(qiáng)調(diào)文章要表達(dá)思想，古為今用）的思想。傳承經(jīng)典文化只是“學(xué)術(shù)玉雕”的表現(xiàn)方式，而更深層次的目標(biāo)是要傳遞感情和思想，賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵。姑且效法古人，稱“學(xué)術(shù)玉雕”的精神實(shí)質(zhì)為“玉雕以載道”。

二、“道”的擇選

自然，“道”本身是一個(gè)寬泛且抽象的概念，中國傳統(tǒng)文化延綿數(shù)千年，龐雜冗繁，哪些才是需要我們傳承的正能量——“道”？哪些是我們需要摒棄的？如何在汪洋恣肆的古文化中，汲取最有代表性，最具傳承性，最能展現(xiàn)民族精神內(nèi)涵的文化部分，這是創(chuàng)作的一個(gè)難點(diǎn)。我以自己的“教子”系列玉牌為例，大致談?wù)創(chuàng)襁x傳統(tǒng)文化的方法。“教子”系列玉牌一共四件：《風(fēng)吹墨飄香》、《蕉引書聲遠(yuǎn)》、《蒼龍教子》、《三娘教子》，創(chuàng)作于不同時(shí)期，選擇不同典故，加以演繹發(fā)揮，這種組合系列玉牌，本身都是獨(dú)立的故事，但擺在一起又是一個(gè)系列的“教子”經(jīng)典。

1、《風(fēng)吹墨飄香》

國學(xué)啟蒙讀物《三字經(jīng)》，開篇即是：“教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼?！弊髌贰讹L(fēng)吹墨飄香》，就是取材家喻戶曉、膾炙人口的孟母教子典故。孟母仇氏，教子有方?！叭居谏n則蒼，染于黃則黃”，為子選擇良好環(huán)境，三遷居所，不畏奔忙；為了教育孟子樹立恒心，斷機(jī)杼以教誨“廢學(xué)如斷絹！”孟子終成一代儒圣，孟母的啟蒙教育至關(guān)重要。作品側(cè)重展現(xiàn)了孟母的慈愛形象，立于書案前，將小兒護(hù)在懷中，手把手教習(xí)讀書，風(fēng)卷簾動(dòng)，筆墨含香。

2、《蕉引書聲遠(yuǎn)》

《蕉引書聲遠(yuǎn)》則是取材《紅樓夢》中的李紈教子。或許孟母那樣的深明大義，遠(yuǎn)見卓識，是一般父母可望而不可即的，但是“李紈教子”卻絕對是平常人可以達(dá)到的一個(gè)高度。作品以淺浮雕芭蕉為背景，隱喻了那種隱逸的生活和恬然自適的情態(tài)。刻畫的李紈，素雅端莊，慈目善眉，生動(dòng)體現(xiàn)了其性格；膝邊“賈蘭”，手捧書本，仰著桃瓣似地粉嫩小臉，專注地朝向母親，可見其聽話、乖巧之態(tài)；母子相向，氤氳著深深母子情。

3、《蒼龍教子》

《蒼龍教子》也是源自于《三字經(jīng)》，“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)?！惫湃私套?，滿目琳瑯，而竇燕山教子，堪稱榜樣。竇燕山先是為富不仁，以勢壓貧而一直無子，后翻然悔悟，克已利人，廣結(jié)善緣，其妻連生五子。燕山身教言教，十?dāng)?shù)年如一日，培育他們的品德修養(yǎng)。五子先后登科及第：長子中進(jìn)士，任禮部尚書；次子中進(jìn)士，任禮部侍郎；三子任補(bǔ)闕；四子中進(jìn)士，任諫議大夫；五子曾任起居郎。當(dāng)時(shí)人稱竇氏五龍。作品《蒼龍教子》，以蒼龍喻竇燕山，強(qiáng)調(diào)父輩言傳身教的重要性，“桃李不言，下自成蹊”。

4、《三娘教子》

作品《三娘教子》則源自于清代戲曲家李漁的《無聲戲》，描述三娘含辛茹苦，培養(yǎng)幼子薛義，而薛義卻生性頑皮，無心向?qū)W，三娘屢教不善，后薛義自省，主動(dòng)向三娘認(rèn)錯(cuò)的情節(jié)。作品在塑造上注意場景的搭配，一邊是“蕉下讀書”，一邊是“門邊烹茶”，左右呼應(yīng)，生動(dòng)傳神。仿佛可聞到裊裊茶香，可聽見朗朗書聲，動(dòng)感躍然。

以上所提到的四個(gè)傳統(tǒng)典故，雖出處不一，內(nèi)容各異，但無不表達(dá)家庭教育對孩子的重要性，人物飽滿，內(nèi)涵豐富，道理深刻，不管放在任何時(shí)候，都是可圈可點(diǎn)的，值得我們學(xué)習(xí)和推廣。這些典故之所以感人至深，他們所傳達(dá)的，恰是民族心理，契合所有父母的內(nèi)心需求。這是傳統(tǒng)文化中的“精神力量”，是中華民族引以為豪的文化精髓。這既是對我國文化的弘揚(yáng)，也是對我國文化的一種尊敬和延續(xù)，是正能量的傳遞，這才是玉雕所要承載的“道”。

三、“道”以致用

“玉雕以載道”，傳承古文化不是目的，而是手段，最終的目的還是“經(jīng)世致用”。如果玉雕作品傳達(dá)的思想，沒有時(shí)代意義，不能古為今用。為了傳承文化而傳承文化，汲古也就失去了意義，這樣創(chuàng)作出來的玉雕作品必然也缺少時(shí)代內(nèi)涵和靈性，缺少思想和靈魂。

玉雕藝術(shù)不僅僅是一種雕刻藝術(shù)，更是一種文化藝術(shù)，抓住了這一本質(zhì)，才能在傳承的基礎(chǔ)上，注入人生體驗(yàn)，融入時(shí)代特征，傳達(dá)精神品質(zhì)，彰顯文化氣息。這是玉雕創(chuàng)作的關(guān)鍵所在，是我們民族傳承已久的內(nèi)涵、氣韻，我覺得這種氣韻是不能丟失的。這種對民族精神的傳遞，恰是我們中華民族延綿幾千年而醇厚、悠遠(yuǎn)的重要原因，這種民族精神氣的存在，是將我們古今牽連一線的關(guān)鍵因素。

“教子”系列作品的創(chuàng)作，是我自己身為人父，在教育孩子的過程中，切身感受和體會(huì)的一種傳遞，更是彰顯時(shí)代特色的結(jié)晶。家庭教育問題自古受到人們的關(guān)注，但被作為一門學(xué)科進(jìn)行研究，在我國也就是近年來的事情。這是時(shí)代的發(fā)展，人才的需求，國民整體素質(zhì)提高所必須涉及的問題，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要問題。當(dāng)下有很多現(xiàn)代中國家庭教育是失敗的，根本原因還是在于教育觀念的不適當(dāng)。古人積累了很多正確而智慧的家庭教育觀念和經(jīng)驗(yàn)，這是值得我們每個(gè)現(xiàn)代家庭學(xué)習(xí)的寶貴財(cái)富，我希望把這些觀念和經(jīng)驗(yàn)發(fā)掘出來，推廣出去，讓更多的父母從中有所得、有所悟，這是我創(chuàng)作“教子”系列套牌的時(shí)代背景和初衷。

在《蕉引書聲遠(yuǎn)》上，我們可以看到李紈的處世之才，曹雪芹給她定位“晚韶華”，這正是傳統(tǒng)文化所崇尚的，真正具備大智慧的一種生活態(tài)度和方式，也符合民間教子育兒、好人好報(bào)的傳統(tǒng)觀念。

在《風(fēng)吹墨飄香》上，我們可以領(lǐng)略孟母的深謀遠(yuǎn)慮，正確引領(lǐng)以及成長環(huán)境對一個(gè)孩子的重要性。孟子遠(yuǎn)喪葬、遠(yuǎn)市井，勤奮不息，在戰(zhàn)國那樣**的時(shí)代下，沒有成為蘇秦、張儀之輩，卻超脫世人而為一代儒圣，孟母的引導(dǎo)至關(guān)重要。

在《蒼龍教子》上，我們認(rèn)識到“以身作則”、“言傳身教”的重要性，父輩是孩子最好的老師，父輩能夠修身養(yǎng)性，行克己利人之舉，何患后輩有不良？

在《三娘教子》上，我們看到了上輩與下輩之間的嘔心瀝血和將心比心。

身為人父，我有十多年的“教子”體驗(yàn)，感觸頗多，所以在創(chuàng)作這一系列套牌時(shí)，更覺得得心應(yīng)手，“下筆如有神”。感情可以說是自然流瀉的，也是最真摯的。賦予到玉雕上，往往會(huì)產(chǎn)生“余音繞梁”、“回味無窮”的藝術(shù)魅力，這就是學(xué)術(shù)玉雕所追求的氣韻生動(dòng)。創(chuàng)作者移情于玉，玉雕作品傳情達(dá)意，觀賞者心領(lǐng)神會(huì)，這種文化的傳遞、交流，是我在進(jìn)行玉雕藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)一直追求的，做到了這點(diǎn)，才算賦予玉雕作品靈魂和精神。對于和田玉這樣的天地靈物來說，也可謂錦上添花，相得益彰。

這種組合系列玉牌，以故事創(chuàng)新題材，用文化創(chuàng)作需求，這一直是”學(xué)術(shù)玉雕“所堅(jiān)持的。令我欣慰的是，這四件“教子”套牌均取得了很好的藝術(shù)效果，展現(xiàn)了“學(xué)術(shù)玉雕”的藝術(shù)魅力，表達(dá)了“玉雕以載道”的內(nèi)涵。

在國家提出“文化大發(fā)展大繁榮”的背景下，作為中國傳統(tǒng)文化代表的玉雕藝術(shù)肯定會(huì)受到更多的關(guān)注，我們有責(zé)任、有義務(wù)在玉雕藝術(shù)創(chuàng)作上，推進(jìn)經(jīng)典文化的弘揚(yáng)和傳播，為中國源遠(yuǎn)流長的玉雕文化書寫上燦爛的一筆。本文所述，希望可以起到拋磚引玉的作品，促動(dòng)玉雕行業(yè)出現(xiàn)更多、更好的玉雕藝術(shù)作品。