第一篇：破仁取義以修身——讀《子魚(yú)論戰(zhàn)》有感

破仁取義以修身

——讀《子魚(yú)論戰(zhàn)》有感

宋國(guó)，周朝的三恪之一，爵位居周朝諸侯國(guó)之首。宋國(guó)是商朝后裔，武王時(shí)，封紂王子武庚于殷，以奉其宗祀。武王死后，武庚叛亂，周公改封武庚庶兄微子啟于商丘，微子啟立國(guó)號(hào)為宋。商丘地處中原之東，魯之西南，衛(wèi)陳之東，三國(guó)都是姬姓貴族，一直看宋國(guó)不爽。而南方則是強(qiáng)大的楚國(guó)，宋國(guó)的發(fā)展一直各方勢(shì)力的鉗制。

宋國(guó)從微子啟之后，內(nèi)部紛爭(zhēng)不斷，內(nèi)斗一直持續(xù)到宋襄公父親宋桓公執(zhí)政后才停止，宋國(guó)才趨于穩(wěn)定。宋桓公去世后，宋襄公即位。在宋桓公病重時(shí)，宋襄公曾要求讓位于哥哥子魚(yú)，被宋桓公拒絕。正是宋襄公的讓位之舉，贏得了宋國(guó)內(nèi)外的廣泛贊賞。加上宋襄公即位后，重用子魚(yú)的舉動(dòng)將宋襄公推向了一個(gè)道德的高峰。

宋國(guó)的爵位是“公”，而公爵則是周朝的最高爵位，但這并不就是意味著宋國(guó)是一個(gè)大國(guó)，宋襄公就是一個(gè)大國(guó)的國(guó)君?！吨軙?shū)·夏官司馬篇》中有記載，“凡制軍萬(wàn)有二千五百為軍。王六軍，大國(guó)三軍，次國(guó)二軍，小國(guó)一軍，軍將皆命卿。”而宋國(guó)屬公國(guó)，是十二諸侯國(guó)中的唯一公爵國(guó)，應(yīng)屬大國(guó)編制三軍。事實(shí)上，宋國(guó)的軍事力量并不是很強(qiáng)大。子魚(yú)一再?gòu)?qiáng)調(diào)宋國(guó)為小國(guó)，勸誡宋襄公不要做亡國(guó)之舉。楚人伐宋以救鄭(1)。宋公將戰(zhàn)。大司馬(2)固諫曰：“天之棄商久矣，君將興之，弗可赦也已?！彼螄?guó)伐鄭，是糾合“宋、衛(wèi)、許、騰”四國(guó)之力，由此可見(jiàn)宋國(guó)軍事力量并不強(qiáng)大，宋國(guó)也不是一個(gè)真正的大國(guó)。

春秋五霸的說(shuō)法有好幾種，其中“齊桓公、晉文公、楚莊王、鄭莊公、宋襄公”說(shuō)法比較客觀，而《史記》中關(guān)于“春秋五霸”的說(shuō)法不夠嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)樵陉H閭和勾踐之前就已有“春秋五霸”的說(shuō)法。宋襄公的稱霸緊跟齊桓公之后，是繼齊桓公后的第二個(gè)霸主。不過(guò)宋襄公的霸主身份，在歷史上有不少的爭(zhēng)議，如《史記》中的“春秋五霸”就沒(méi)有宋襄公。

春秋時(shí)，“霸主”還沒(méi)有我們現(xiàn)在“雄渾壯闊”的意思，只是眾諸侯盟主的意思。齊桓公的稱霸便是率領(lǐng)諸侯聯(lián)盟北抗戎狄、南驅(qū)荊楚。而后宋襄公效仿齊桓公試圖成立一個(gè)諸侯聯(lián)盟，而由自己擔(dān)任盟主。當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)佩服于宋襄公的仁義精神，加之宋國(guó)為公爵國(guó)，也就同意由宋國(guó)牽頭組建新一代的諸侯聯(lián)盟。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)秦晉兩國(guó)鬧饑荒，齊國(guó)則內(nèi)部紛爭(zhēng)不斷無(wú)力插手聯(lián)盟之事，而南面楚國(guó)一直對(duì)中原各國(guó)虎視眈眈。因此眾諸侯國(guó)出于自身利益考慮，才同意宋國(guó)牽頭成立聯(lián)盟，不過(guò)事實(shí)上宋襄公也沒(méi)能真正成為盟主。

鹿上之盟上，宋襄公獨(dú)立專行，自作主張。未經(jīng)齊、楚兩大國(guó)同意，就自作多情地以盟主身份敲定秋天盂地舉行下一次盟會(huì)。而后盂地之盟上，宋襄公被楚國(guó)隨便糊弄了一個(gè)理由就被擒走。在子魚(yú)設(shè)法救回后，仍不思悔改，執(zhí)意稱霸。

歷史上，宋襄公被冠以“仁義”之名，經(jīng)常用來(lái)當(dāng)做仁義的反面教材。仁義是仁愛(ài)和正義的簡(jiǎn)稱，孔穎達(dá)在注疏《禮記》時(shí)解釋“仁是施恩及物，義是裁斷合宜”。而在之后，人們常常連用“仁義”二字，“仁義”也是君主治理國(guó)家的手段。修行“仁義”的境界有三種，一：“尊若圣明，得其神采”；二：“登堂入室，仁義至上”；三：“通達(dá)明澈，別有天地”。三種“仁義”境界，代表了三個(gè)不同“深度、廣度、寬度”的世界。宋襄公的仁義，依舊停留在第一種境界，還只是浮流于表面的仁義。宋襄公的仁義是功利心的仁義，將仁義奉若神明。宋襄公的仁義是呆蠢的仁義，以為仁義可以為他帶來(lái)一切。仁義的確是治國(guó)的良策，但統(tǒng)治者需認(rèn)清仁與義的施用對(duì)象。而宋襄公被當(dāng)做仁義反面教材的原因，就是沒(méi)有認(rèn)清仁義的對(duì)象。古人治國(guó)，講究“外仁里義”。“仁”是對(duì)外的，“義”才是向里的。對(duì)外施展“仁”時(shí)，因考慮是否會(huì)動(dòng)搖己方的利益，再綜合分析是否施展仁義。宋襄公的仁義恰似飛蛾撲火，只知道追求內(nèi)心的夢(mèng)想，不知道理性思考，理性決斷。仁義作為一種道德精神，本質(zhì)就是更好地服務(wù)于生活，而不是引導(dǎo)人們走向滅亡。宋襄公心中的仁義，是被神化了的仁義，是非理性的仁義。宋襄公潰敗回國(guó)后，宋國(guó)百姓都指責(zé)宋襄公。宋襄公與之爭(zhēng)論，意圖開(kāi)脫自己。辯解雖然自己失敗了，但自己的所作所為是符合仁義的，是符合道義的。古語(yǔ)有云，“慈不掌兵?！避娛轮v求是殺伐果斷，以己方最小的損失換取最大的利益。宋襄公講求仁義本是無(wú)可厚非的，不過(guò)沒(méi)有認(rèn)清宏觀大局，沒(méi)能把握好分寸。就好像宋襄公已經(jīng)到了“仁者無(wú)敵”的心境，但卻沒(méi)能擁有傲視天下的實(shí)力。在《周朝秘辛》中子魚(yú)有一番論述，勸誡宋襄公停止亡國(guó)之舉。“宋有三不可霸：邦微土薄，兵少糧稀一也；文無(wú)管仲、寧威之疇，武無(wú)隰朋、高奚之輩，況威德不著，諸侯不從二也；近歲本國(guó)有隕星為石，六鹢返飛，此又未有不祥之兆三也。正是宋襄公的草莽行事以卵擊石，致使宋國(guó)在泓水之戰(zhàn)后迅速淪喪為二流國(guó)家，而后被齊國(guó)吞滅。

古今中外，配得上仁義之君的不多，尤其裁斷合宜更是少之又少。真正能以仁義處身立世往往是道僧俠士，而統(tǒng)治者中能稱得上仁義的不多。學(xué)仁義之禮，行仁義之事，通仁義之道。三者是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，而行仁義之事必須得有實(shí)力作保證，否則仁義之事只能成為一個(gè)自不量力的笑料。仁義是道德的一個(gè)高度，不是每個(gè)人都要運(yùn)用的資本，強(qiáng)行用之只會(huì)給自己的他人帶來(lái)橫禍。做人應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎處事，小心經(jīng)營(yíng)，而不該好高騖遠(yuǎn)急功近利。古往今來(lái)，聰明反被聰明誤的例子發(fā)生過(guò)好多，而一脈相傳為人熟知的卻不多。

《項(xiàng)羽本紀(jì)》中記載，垓下之戰(zhàn)后，只剩項(xiàng)羽等十幾人凄慘逃至烏江邊。在熟悉的楚歌聲中刎劍自殺，后一代霸王就此殞命，而尸首經(jīng)一番相蹂踐爭(zhēng)被五人分割，這五人中一郎中騎楊喜后被封為赤泉侯。此后楊家經(jīng)久不衰，如楊喜有八世孫楊震為東漢名臣，十世孫楊修更是世人皆知。此后三征高句麗、開(kāi)通京杭大運(yùn)河的楊廣則是楊震的十五世孫。一個(gè)家族能夠繁榮昌盛如此之久，背后肯定有深厚的文化底蘊(yùn)與背景。而在如此深厚的底蘊(yùn)的熏陶下，依舊不可避免地不斷出現(xiàn)著“好大喜功”的現(xiàn)象，說(shuō)明是人們必須正視并且時(shí)刻提醒自己不能急功近利。

一個(gè)人，想要有所成就不難，難就難在能否認(rèn)清形勢(shì)把握大局，腳踏實(shí)地實(shí)事求是地往前走。在面對(duì)煩惱與挫折時(shí)，我們應(yīng)務(wù)除其災(zāi)，思致其福。只有思考并正視困難，以減少其對(duì)我們前進(jìn)之路的困擾，這樣我們就能避免宋襄公的悲劇，才能做到裁斷合宜而后行想行之事。