第一篇：愛(ài)國(guó)主義感想

20150062105

李小青

愛(ài)國(guó)主義的感想

—對(duì)抵制日貨的思考

關(guān)于愛(ài)國(guó)主義教育，前兩節(jié)課老師講了中央領(lǐng)導(dǎo)的相關(guān)論述，愛(ài)國(guó)的理由，以及我國(guó)在近代失敗的原因和共產(chǎn)黨的革命文化。在此基礎(chǔ)上我基于抵制日貨的現(xiàn)象談一下自己的愛(ài)國(guó)主義感想。

我們都知道社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。愛(ài)國(guó)主義作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系之一，其教育對(duì)于振奮民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力起著重要作用，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

談到愛(ài)國(guó)，大家常常將其與抵制日貨聯(lián)系起來(lái)，其實(shí)這違背了馬克思主義實(shí)事求是的原理，將商業(yè)與政治混為一談，是不理智的愛(ài)國(guó)行為。

抵制日貨的過(guò)激行為

2012年因釣魚島事件，中國(guó)人民又加劇了抵制日貨的宣傳。為了抵制日貨，青年人做了“讓親者痛仇者快”的傻事蠢事，砸了同胞的車，同胞的財(cái)產(chǎn)受到損失，心受到傷害；這種蠢行的圖片迅速傳遍世界各大網(wǎng)站，愛(ài)國(guó)游行形象受損，中國(guó)形象受損，而日本那些右翼分子感到痛快。如此蠢行，不是愛(ài)國(guó)，而是害國(guó)。這樣的“愛(ài)國(guó)”永遠(yuǎn)無(wú)法得到喝彩，只會(huì)讓真正的愛(ài)國(guó)者感到羞愧。

2012年9月20日凌晨，河北廊坊一名男子在北京市東城區(qū)一居民樓下用頂毀反光鏡等方式損壞停放在路邊的7輛日系轎車。李某稱，他之所以這么做，是因?yàn)榭吹脚赃呉惠v日系車的停放位置影響其他車輛出行，同時(shí)他也想借此方式“教訓(xùn)”開日本車的車主，達(dá)到抵制日貨的目的。這樣的事情有很多很多，2012年9月15日13時(shí)許，蔡洋等人在西安市玉祥門盜取路邊摩托車U型鎖，打砸日系車輛，將李建利日系車主打成重傷并造成五級(jí)傷殘。車是日本的車，但是開車的人是我們中國(guó)的同胞，是大家的兄弟姐妹，為了抵制日貨就去侵犯同胞們的私有財(cái)產(chǎn)，甚至去奪取他們的生命，這是多么愚蠢的舉動(dòng)！

同樣在8月19日那天，我國(guó)很多城市都舉行了抗日游行，包括杭州、濟(jì)南、成都、鄭州、廣州、深圳、廈門等等，大家在鬧市舉行聲勢(shì)浩大的抗日游行，高喊“抵制日貨”“還我釣魚島”等口號(hào)，日本的商業(yè)仿佛成了萬(wàn)惡之源，也成了大家愛(ài)國(guó)的借口。

趙薇因此也飽受攻擊，刊登在《時(shí)裝》雜志2001年第9期的趙薇著日本軍旗裙在紐約拍攝的軍旗裝照片被媒體曝光，這也遭到了國(guó)人的攻擊，她在參加廣州天河體育館舉的行集合了中、港、臺(tái)三地紅星的“雪碧榜”時(shí)，有男觀眾大叫：“抵制日貨”，曾因穿日本軍旗服備受抨擊的她本來(lái)會(huì)接受訪問(wèn)，但最終卻臨時(shí)取消。其實(shí)像這樣打砸同胞的行為并不是愛(ài)國(guó)，而是害國(guó)。

難道一個(gè)抵制日貨就是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)嗎？只有抵制日貨才是新時(shí)期愛(ài)國(guó)的唯一途徑嗎？很多人只記得豐田、索尼等出自日本，卻忘了真正的國(guó)恥日。

二、愛(ài)國(guó)不能把商業(yè)和政治混為一談

大家在喊著抵制日貨的同時(shí)，應(yīng)該考慮日本從二戰(zhàn)戰(zhàn)敗到迅速崛起的原因，倘若抵制了日貨我國(guó)經(jīng)濟(jì)就能蒸蒸日上超過(guò)日美，那么引進(jìn)日貨的中國(guó)政府豈不是成了最不愛(ài)國(guó)的？如果抵制日貨，進(jìn)而抵制洋貨就是愛(ài)國(guó)，那么閉關(guān)鎖國(guó)的清政府應(yīng)該是史上最愛(ài)國(guó)的，可他帶來(lái)的卻是落后與挨打。

歷史問(wèn)題需要用歷史的眼光對(duì)待，這是我們處理歷史事件的一項(xiàng)基本原則。無(wú)可置疑，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，抵制日本貨作為一項(xiàng)轟轟烈烈的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，不僅釜底抽薪，有力的沖擊了日本國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)，而且最大限度的捍衛(wèi)了我們的國(guó)格和中華民族的尊嚴(yán)。畢竟那個(gè)時(shí)代還不是經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代。

當(dāng)今社會(huì)全球經(jīng)濟(jì)已經(jīng)一體化，整個(gè)地球儼然就是個(gè)大工廠，國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)來(lái)往已經(jīng)緊密聯(lián)系在了一起，彼此之間相互依賴，相互促進(jìn)。用唇亡齒寒這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系也絲毫不為過(guò)。在這樣的情形下，如果用抵制日貨的辦法牽制日本，我們自身利益也將受到很大的影響。退一步講，現(xiàn)在國(guó)際間資本相互滲透，日本企業(yè)里也許就有我們自己同胞的資金投入，日本企業(yè)里就有我們的手足兄弟在里面就業(yè)，抵制日貨你在是愛(ài)國(guó)呢還是讓同胞失業(yè)?

三、愛(ài)國(guó)需要理性

如果說(shuō)不買日貨就是愛(ài)國(guó)，那么為什么還要引進(jìn)日貨，讓日企在我國(guó)投資辦廠，鼓吹中日合資企業(yè)？我們不得不承認(rèn)日本的制造業(yè)極其發(fā)達(dá)，完全拒絕日貨幾乎是不可能的，所有的轎車、電器都有日本生產(chǎn)的零部件，我們抵制不完。而那些以“抵制日貨”來(lái)打砸商店、汽車的人們也不可能抵制日本發(fā)明的一切產(chǎn)品，包括液晶電視、顯示器、味精、電飯鍋、數(shù)碼相機(jī)、筆記本電腦等等。因?yàn)榈种迫肇浘涂梢匀ピ饮湲?dāng)勞、去圍攻家樂(lè)福、去砸屬于公民個(gè)人財(cái)產(chǎn)的日系汽車，這些流氓的行為在一個(gè)“愛(ài)國(guó)”的口號(hào)下就顯得如此理直氣壯。

如果國(guó)貨與日貨歐美貨質(zhì)量、價(jià)格、性能一樣，誰(shuí)還去買進(jìn)口貨？假使國(guó)貨沒(méi)有三聚氰胺的悲劇，還有大陸消費(fèi)者接踵摩肩去香港買進(jìn)口奶粉？假使國(guó)產(chǎn)轎車質(zhì)量過(guò)硬，哪有豐田汽車全球銷量第一的神話？與其抵制外貨，不如經(jīng)濟(jì)雄起，自我強(qiáng)大，在科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)上超越日本，通過(guò)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大縮小日貨在中國(guó)市場(chǎng)的份額，甚至讓日貨消聲匿跡，這才是真正的愛(ài)國(guó)。

日本雖小，其經(jīng)濟(jì)卻可以在二戰(zhàn)結(jié)束后很短的時(shí)間內(nèi)崛起，這足以說(shuō)明其中有值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的地方，而不是盲目的排外。師夷長(zhǎng)技以制夷，這才是我們面對(duì)問(wèn)題的正確態(tài)度和方法。發(fā)展是硬道理，落后就要挨打。只有正視歷史，面向未來(lái),具體問(wèn)題具體分析，理智地表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)之情，才是為國(guó)家建設(shè)添磚加瓦，這才是愛(ài)國(guó)之舉。愛(ài)國(guó)靠的是實(shí)際的工作，而不是抵制日貨那么簡(jiǎn)單。說(shuō)到底，靠的是教育水平的上升，與科技實(shí)力的進(jìn)步。

第二篇：參觀愛(ài)國(guó)主義基地后的感想

參觀日俄旅順監(jiān)獄舊址

暑假時(shí)，我和爸爸、媽媽去大連旅順口區(qū)的愛(ài)國(guó)主義教育基地——日俄旅順監(jiān)獄舊址。這個(gè)監(jiān)獄是俄日兩個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家在中國(guó)土地上先后建造的同一座監(jiān)獄，是日本侵略者為了鎮(zhèn)壓世界各國(guó)反法西斯戰(zhàn)士的反抗，維護(hù)其殖民統(tǒng)治而興建的，因此，旅順監(jiān)獄具有極大的法西斯恐怖性，在旅順監(jiān)獄不僅關(guān)押有中國(guó)人，還有反對(duì)日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)世界和平的外國(guó)人，有日本人、朝鮮人、土耳其人、俄羅斯人、埃及人以及猶太人等，因此它又是一座國(guó)際性監(jiān)獄。

在這，我看到有許許多多的牢房。這些牢房里只擺著一張張薄枕頭和馬桶，不管冬季還是夏季都只有一條不足二尺寬的薄被子，鋪在地板上，被子又薄、又短、有窄，根本不足以御寒，夜間寒氣刺骨，無(wú)法入睡。而馬桶就只是一個(gè)木桶子，可以想象在這里呆著的人是多么的痛苦。監(jiān)獄里還有暗牢，暗牢是非常陰暗的牢房，面積很小很小，身子在里邊站也站不直，躺也躺不直，人在里面只能坐著或者蜷縮著。每天在這里關(guān)押的人還要干活，干活前他們要換衣服，有時(shí)候動(dòng)作慢點(diǎn)就要挨打。要是一個(gè)人干活，就要給腳上套上重五斤的鐵球，要是兩個(gè)人一起干活，要給兩人的手套上鎖鏈，給腳套上同樣的鐵球。這樣做是害怕他們逃跑。還有絞刑室，絞刑室的橫梁上掛著繩套，要被施以絞刑的人套上繩子，下方有塊木板，把木板挪開，腳下一空，人就被勒死了，確定死后，將繩索取下，人掉到底下放著的木桶里，木桶就等于是他的棺材，然后將木桶抬到監(jiān)獄設(shè)在馬營(yíng)等處山坡上的墓地埋了。過(guò)些年，墓地埋滿了，先埋的尸體腐爛了，就把白骨挖出扔掉，再埋一批，現(xiàn)在已無(wú)法知道埋了多少受難者的尸骨了。

監(jiān)獄每天給監(jiān)禁人的飯量是分成一、二、三、五、六、七個(gè)等份，一等飯量雖然多一些，但也根本吃不飽，七等飯量最少，不足一兩。即便是這樣看守們還要經(jīng)常找碴，硬給“|犯人”伙食降等，由于長(zhǎng)期饑餓和勞累導(dǎo)致嚴(yán)重的營(yíng)養(yǎng)不良，使許多人牙齦出血，面黃肌瘦，體弱多病，特別是晚上睡覺(jué)遇到嚴(yán)寒天氣，不能保溫，因此成病的不在少數(shù)?？吹竭@一排排牢房、暗室、腳鐐、手銬、干活穿的衣服、吃飯的碗等等，想象著當(dāng)時(shí)在這里關(guān)押著的共產(chǎn)黨員和老百姓們?nèi)淌苤耐纯嗪图灏?，我的心情非常難受。

因此我們除了要學(xué)習(xí)這些愛(ài)國(guó)之士們不怕死不怕苦的愛(ài)國(guó)精神，更要學(xué)習(xí)那種敢于奉獻(xiàn)，不怕犧牲的英雄氣概，要珍惜今天來(lái)之不易的美好生活，努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后為祖國(guó)做出貢獻(xiàn)。

西師附小 二年級(jí)三班 劉思睿

第三篇：愛(ài)國(guó)主義

愛(ài)國(guó)主義的前世今生

前世

所謂的愛(ài)國(guó)主義，是一個(gè)舶來(lái)品。中國(guó)歷史上并沒(méi)有形成現(xiàn)代類型的愛(ài)國(guó)主義（直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)，很多沿海地區(qū)的百姓仍然把這場(chǎng)沖突視為滿清與蠻夷的戰(zhàn)爭(zhēng)，而不是他們英國(guó)侵略我們中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)）。愛(ài)國(guó)主義最早出現(xiàn)在古希臘，馬拉松的雅典人和溫泉關(guān)的斯巴達(dá)人的表現(xiàn)，第一次向世人展示了愛(ài)國(guó)主義的力量。為什么愛(ài)國(guó)主義沒(méi)有出現(xiàn)在同樣歷史悠久的古國(guó)波斯？當(dāng)然并不是因?yàn)椴ㄋ故乔致哉叨ＥD是正義的抵抗者。原因其實(shí)在于，古希臘的城邦政體是以公民為基礎(chǔ)的。公民既對(duì)城邦負(fù)有義務(wù)，也在城邦享有權(quán)利，是城邦的主人。所以，公民熱愛(ài)城邦就是熱愛(ài)自己的家園，是自然而然的事情。而波斯是帝國(guó)，作為帝國(guó)的組成者的臣民，只是被帝王剝削的對(duì)象，在國(guó)家里只有效忠的義務(wù)而無(wú)參政的權(quán)利，所以根本沒(méi)有愛(ài)國(guó)的必要。也就是說(shuō)，作為國(guó)家主人的公民會(huì)自發(fā)愛(ài)國(guó)，而作為國(guó)家奴仆的臣民不會(huì)有愛(ài)國(guó)的意識(shí)。

古羅馬人稱霸地中海世界的秘密之一，也是他們的愛(ài)國(guó)主義。但這種愛(ài)國(guó)主義，仍然建立在公民權(quán)利之上。在羅馬的共和時(shí)代早期，平民承擔(dān)義務(wù)與享受的權(quán)利不成比例，與貴族時(shí)常發(fā)生矛盾。平民與貴族作斗爭(zhēng)的一個(gè)重要手段是撤離運(yùn)動(dòng)——當(dāng)外敵入侵時(shí)，攜帶武器離開城邦，直到貴族讓步，提高平民的權(quán)利。將內(nèi)斗置于外爭(zhēng)之上，當(dāng)然很不愛(ài)國(guó)，所以撤離運(yùn)動(dòng)鮮明反映了愛(ài)國(guó)主義的實(shí)質(zhì)：享有充分權(quán)利的公民對(duì)于自己家園的熱愛(ài)。奴隸和臣民是沒(méi)有愛(ài)國(guó)義務(wù)的。

中世紀(jì)的歐洲國(guó)家，是君主和貴族的國(guó)家，公民不復(fù)存在，愛(ài)國(guó)主義也偃旗息鼓。國(guó)與國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)只是君主與君主的戰(zhàn)爭(zhēng)，與臣民無(wú)關(guān)。直到法國(guó)大革命，現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義重裝上陣，展現(xiàn)出越來(lái)越大的影響力。在大革命時(shí)代，《人`權(quán)宣言》宣告了法國(guó)人的臣民身份的終結(jié)，選舉國(guó)民公會(huì)標(biāo)志著法國(guó)人的公民身份的確立。宣揚(yáng)自`由平等博愛(ài)的革`命政府塑造了一批現(xiàn)代意義上的公民。被歐洲列強(qiáng)圍剿的險(xiǎn)峻局面，激發(fā)了公民們強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。他們高唱馬賽曲沖向前線、冒著敵人的炮火前進(jìn)，挽救處于危亡中的祖國(guó)?？梢哉f(shuō)，法國(guó)大革命是現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義誕生的標(biāo)志。之后，隨著法國(guó)軍隊(duì)征戰(zhàn)于歐洲美洲各地，愛(ài)國(guó)主義也不脛而走，成為各民族，尤其是被壓迫民族凝聚人心的終極武`器。意大利、德意志的人民為了統(tǒng)一國(guó)家而奮斗，東南歐的各民族為爭(zhēng)取獨(dú)立而抗?fàn)?，?ài)國(guó)主義（某些情況下稱為民族主義）引導(dǎo)人們?nèi)〉靡粋€(gè)又一個(gè)勝利。同時(shí)，各發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛走上民`主化道路，越來(lái)越多的公民獲得越來(lái)越多的權(quán)利，成為愛(ài)國(guó)主義精神的重要源泉。

第一次世界大戰(zhàn)，是愛(ài)國(guó)主義的輝煌巔峰。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)開始的時(shí)候，為了自己的祖國(guó)，歐洲各國(guó)的青年興高采烈走上戰(zhàn)場(chǎng)。各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)握手言和一致對(duì)外，愛(ài)國(guó)的旗號(hào)召集起所有的同胞。但這場(chǎng)以喜劇開始的戰(zhàn)爭(zhēng)最終以悲劇收?qǐng)觯跔奚松锨f(wàn)人的生命后，一戰(zhàn)的結(jié)果是多敗俱傷。為什么被18世紀(jì)以來(lái)人們所堅(jiān)信的人類的理性，竟然如此脆弱，全世界文明程度最高的國(guó)家的人民同時(shí)失去了理性，為了抽象的利益而血戰(zhàn)到底？簡(jiǎn)單歸結(jié)為領(lǐng)導(dǎo)人的野心和愚蠢當(dāng)然是不夠的，彌漫于歐洲各國(guó)的愛(ài)國(guó)主義情懷無(wú)疑起到了極大的推動(dòng)作用。因此，以一戰(zhàn)為分水嶺，愛(ài)國(guó)主義呈現(xiàn)了不同的面貌。

在此之前，傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義在多數(shù)情況下是公民自發(fā)產(chǎn)生的一種理性的選擇。在此之后，愛(ài)國(guó)主義成為掌握權(quán)力者的一種手段——通過(guò)灌輸愛(ài)國(guó)主義而使民眾甘愿做出犧牲和奉獻(xiàn)（為了國(guó)家，或者實(shí)際上是為了統(tǒng)`治者）。幾乎所有國(guó)家都會(huì)灌輸愛(ài)國(guó)主義，只不過(guò)，在民`主國(guó)家，由于統(tǒng)`治者權(quán)力有限以及開放自`由的輿論環(huán)境，愛(ài)國(guó)主義主要是一種內(nèi)向的、溫和的精神狀態(tài)，沒(méi)有太大的危害；而在非民`主國(guó)家，經(jīng)過(guò)統(tǒng)`治者有意的操控，愛(ài)國(guó)主義變成外向的、極端的歇斯底里，與原本意義上的理性的愛(ài)國(guó)主義漸行漸遠(yuǎn)。蘇聯(lián)和納粹德國(guó)，一左一右兩個(gè)極`權(quán)國(guó)家，是這種愛(ài)國(guó)主義的兩個(gè)代表。

今生

具體來(lái)看的話，傳統(tǒng)的理性愛(ài)國(guó)主義（包括今天多數(shù)民`主國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義），首先，是對(duì)所愛(ài)的對(duì)象，即國(guó)家，有著清醒的認(rèn)識(shí)。國(guó)家可以是文化意義上的，比如歌德、康德、黑格爾、貝多芬為代表的德國(guó)；或者地理意義上的，比如伏爾加河、高加索山、西伯利亞聯(lián)結(jié)的俄國(guó)；或種族意義上的，比如英格蘭人、蘇格蘭人、威爾士人構(gòu)成的英國(guó)。但是作為一種意識(shí)形態(tài)的愛(ài)國(guó)主義指向的并不是文化、地理、種族意義的國(guó)家，而是政治意義上的國(guó)家。（否則就會(huì)鬧出笑話：日本侵略者也可以熱愛(ài)唐詩(shī)宋詞，甚至可以為了滿足對(duì)長(zhǎng)江黃河、江南塞北的熱愛(ài)而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，那么，他們就具有對(duì)中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義嗎？）不論對(duì)于古代的希臘羅馬人還是近代的法國(guó)革命群眾，政治意義上的國(guó)家，一個(gè)由公民組成的、為實(shí)現(xiàn)公民集體利益而存在的共同體，是他們所熱愛(ài)效忠的對(duì)象。這個(gè)共同體可能被某個(gè)國(guó)王或總統(tǒng)或政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，但他們并不能天然地代表這個(gè)共同體，更不能將公民對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)移花接木到自己身上。只有當(dāng)他們是為了保衛(wèi)公民利益而實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)之時(shí)，他們才能分享到公民對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。因此，在這樣的情況下，公民心中愛(ài)國(guó)主義的產(chǎn)生是理性思考的結(jié)果。因?yàn)樽约涸谶@個(gè)共同體（政治意義上的國(guó)家）中擁有各種權(quán)利，因?yàn)檫@個(gè)共同體的目標(biāo)就是保障包括自己在內(nèi)的公民的利益，因?yàn)樽约菏沁@個(gè)共同體的主人，自己的利益已經(jīng)與共同體的利益緊密結(jié)合，所以，選擇愛(ài)這個(gè)共同體。而且，除了面臨危機(jī)外，愛(ài)國(guó)主義的表達(dá)更多是內(nèi)向的，（致力于解決國(guó)內(nèi)問(wèn)題、改善社會(huì)環(huán)境、提高人民福利）與溫和的（平和的表達(dá)、建議、爭(zhēng)論、抗議、談判、妥協(xié)）。但是在納粹德國(guó)和蘇聯(lián)，愛(ài)國(guó)主義面目全非。統(tǒng)`治者有意混淆了文化、地理、種族意義上的國(guó)家和政治意義上的國(guó)家。比如：“你是德國(guó)人，身上流淌著日耳曼人的血液，你難道不愛(ài)這片神圣的土地嗎？你不愛(ài)《尼伯龍根之歌》嗎？你不愛(ài)瓦格納的音樂(lè)嗎？你不愛(ài)德國(guó)還有臉當(dāng)?shù)聡?guó)人嗎？但是愛(ài)國(guó)主義不是抽象的，而是具體的。愛(ài)德國(guó)就是要愛(ài)第三帝國(guó)，愛(ài)民族社`會(huì)主義，愛(ài)偉大領(lǐng)`袖希特勒和他的光榮正確的納粹黨。因?yàn)樵诘谌蹏?guó)之外是沒(méi)有德國(guó)的，而領(lǐng)袖和政黨正是國(guó)家的象征和代表?！比绻恍┆q太人胡思亂想：“為什么我要愛(ài)一個(gè)自己在其中沒(méi)有任何政治權(quán)利的國(guó)？為什么這個(gè)國(guó)剝削我迫害我，我還要愛(ài)他？”立刻就會(huì)被媒體批判：“兒不嫌母丑，狗不嫌家貧。你竟然不想愛(ài)自己的祖國(guó)，真是連狗都不如??！”狗確實(shí)不應(yīng)該嫌家貧，但問(wèn)題在于，公民和政治意義上的國(guó)家，誰(shuí)才是狗？很明顯，政治意義上的國(guó)家（也就是以統(tǒng)治`者和政府為代表的國(guó)家）是被公民養(yǎng)著的，所以是國(guó)家而非公民，可以比作狗。統(tǒng)`治者的偷換概念，就這樣蒙蔽了很多人——人民對(duì)祖國(guó)的自然而生的感情針對(duì)的是文化、地理、種族意義上的國(guó)家，而非政治意義上的由統(tǒng)治`者和政`府代表的國(guó)家。前一種愛(ài)，是出自心靈的，后一種愛(ài)，是出自思考的。前一種愛(ài)可以是無(wú)條件的，后一種愛(ài)應(yīng)該是理性選擇的。但是在長(zhǎng)期的洗`腦教育后，德國(guó)、蘇聯(lián)的人民傻傻地愛(ài)著這個(gè)奴`役自己的國(guó)家，而不知道作為缺乏權(quán)利的臣民，自己是沒(méi)有義務(wù)去愛(ài)這個(gè)（政治意義上的）國(guó)的。

既然這種愛(ài)是統(tǒng)`治者創(chuàng)造出來(lái)的，它的表達(dá)方式也必然受到了統(tǒng)`治者的強(qiáng)烈影響。蘇`聯(lián)式的愛(ài)國(guó)主義不是對(duì)內(nèi)的而是對(duì)外的，不是平和的而是激烈的（甚至暴`力的）。盡管統(tǒng)`治階層及其幫`兇日復(fù)一日摧`殘著這國(guó)的人民、文化、歷史、環(huán)境，但人民卻渾然不覺(jué)或假裝渾然不覺(jué)，而把對(duì)本國(guó)的愛(ài)轉(zhuǎn)化為對(duì)外國(guó)的恨。民`主國(guó)家的人民批`判本國(guó)社會(huì)、政`府來(lái)表達(dá)愛(ài)國(guó)情緒（希望本國(guó)人民過(guò)得更好），蘇`聯(lián)人民咒罵美國(guó)日本西`方國(guó)家來(lái)表達(dá)愛(ài)國(guó)情緒（相信或者希望別國(guó)人民過(guò)得更差）。民`主國(guó)家的人民愛(ài)國(guó)，但允許某些人出于某些理由不愛(ài)國(guó)（我不同意你所說(shuō)的話，但我捍衛(wèi)你表達(dá)意見(jiàn)的權(quán)`利）。蘇`聯(lián)人民自己愛(ài)國(guó)，并且不能容忍別人不愛(ài)國(guó)或者不按照自己的方式愛(ài)國(guó)（非黑即白、非友即敵：誰(shuí)敢批`判本國(guó)的丑`惡他就一定是漢`奸，誰(shuí)敢表?yè)P(yáng)別國(guó)的體`制就一定是賣`國(guó)賊）。民`主國(guó)家的人民通過(guò)辯論和妥協(xié)解決問(wèn)題，蘇聯(lián)人民通過(guò)辱罵、撕咬、毆`打、傷`害來(lái)進(jìn)行無(wú)情打`擊、殘`酷斗`爭(zhēng)。愛(ài)國(guó)主義所有理性的內(nèi)容消失不見(jiàn)，只留下粗野的謾`罵與口號(hào)（“帝`國(guó)主義走`狗滾出德國(guó)！”“血`洗巴黎！”），以及廉價(jià)的感動(dòng)與贊美（“我就是祖國(guó)的腦`殘粉，每當(dāng)看到飄揚(yáng)的萬(wàn)`字旗就忍不住淚流滿面”）。但并是說(shuō)，這個(gè)過(guò)程中愛(ài)國(guó)的人民處于完全的盲目狀態(tài)。其實(shí)他們清楚地知道，愛(ài)國(guó)主義大棒可以在什么時(shí)候砸向哪些人，而且要隨時(shí)注意領(lǐng)`導(dǎo)的眼色。公開揭露美帝`國(guó)主義的險(xiǎn)`惡用心是可以的，走上街`頭抗`議日本帝國(guó)主義也是可以的。然而當(dāng)美國(guó)總`統(tǒng)、日本首`相來(lái)莫斯`科訪問(wèn)的時(shí)候，沒(méi)有什么群眾會(huì)傻到走向街頭游`行示`威——他們清楚知道自己的臣`民身份。愛(ài)國(guó)的臣`民類似于領(lǐng)`導(dǎo)的夜壺，需要的時(shí)候拿出來(lái)，不需要的時(shí)候你敢滾出來(lái)就是找打了。

從長(zhǎng)期來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義的主要作用是維護(hù)統(tǒng)`治者的地位。一方面，通過(guò)將愛(ài)國(guó)與愛(ài)統(tǒng)`治者掛鉤，取得人民的效忠——“沒(méi)有納粹黨就沒(méi)有新德國(guó)。幾千萬(wàn)德國(guó)人活蹦亂跳沒(méi)有被餓死，還不應(yīng)該感謝納粹的英明領(lǐng)`導(dǎo)？”或者即使不是直接的支持，至少也是對(duì)政`權(quán)合法性的默許——“我知道納粹確實(shí)黑暗腐敗，但是沒(méi)有了他們，國(guó)家就會(huì)四分五裂、就會(huì)被西方列強(qiáng)瓜分凌辱。想想舊德國(guó)（魏瑪共和國(guó)）的慘狀吧。所以我盡管不愛(ài)納粹，但為了國(guó)家人民的利益，我樂(lè)意見(jiàn)他們繼續(xù)統(tǒng)治國(guó)家?！绷硪环矫妫瑢⒔y(tǒng)`治者的反對(duì)者、挑戰(zhàn)者都描述為國(guó)家的敵人——“愛(ài)德國(guó)就是要仇恨德國(guó)的敵人，恨猶太人、恨天主教、恨蘇俄、恨英法美”。任何人（上至中央官`員下至演藝明星），要是敢反對(duì)偉人、要求民`主權(quán)`利，只要媒體給他加個(gè)反對(duì)國(guó)家的標(biāo)簽，不論他做過(guò)什么為了什么，都會(huì)立刻成為愛(ài)國(guó)人民的討伐對(duì)象，不待蓋世太保行動(dòng)，就會(huì)被憤怒的人群的口水淹沒(méi)。從短期來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義用來(lái)解釋和說(shuō)服，尤其是用于危機(jī)公關(guān)和轉(zhuǎn)移矛盾。為什么黨和人民團(tuán)結(jié)奮斗這么多年，還是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興？因?yàn)榈蹏?guó)主義及國(guó)內(nèi)的反`動(dòng)派在阻撓我們國(guó)家實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)。為什么納粹殺害俄國(guó)人就是罪惡，而大清`洗和大饑`荒造成的千百萬(wàn)同胞死亡就不了了之？因?yàn)槲覀兌际嵌砹_斯人，祖**親教訓(xùn)孩子時(shí)下手重了點(diǎn)不是什么大問(wèn)題，多難興邦。為什么有些記者學(xué)者知識(shí)分子總是批判這個(gè)國(guó)家的陰暗面？因?yàn)樗麄儽坏蹏?guó)主義收買利用，懷揣顛`覆國(guó)家的罪惡目的。為什么國(guó)內(nèi)這么多嚴(yán)峻問(wèn)題我們卻不能討論？因?yàn)槿毡居襚翼勢(shì)力正在陰謀竊取我們的北方四島，我們需要一致對(duì)外。

結(jié)論

在這樣的國(guó)家，愛(ài)國(guó)主義的負(fù)面作用越來(lái)越大。它惡化了國(guó)際關(guān)系（外交領(lǐng)域本來(lái)是利益問(wèn)題，現(xiàn)在成了對(duì)錯(cuò)問(wèn)題。凡是與外國(guó)有矛盾的問(wèn)題，一定是外國(guó)的錯(cuò)，本國(guó)絕不能讓步）、損害了本國(guó)人民的國(guó)際形象（不寬容、非理性的愚民和暴民）、降低了人民的思考能力、造成人民的矛盾與分裂，最終成為利益集團(tuán)維護(hù)自身統(tǒng)治的有力工具。所有人都愛(ài)國(guó)，但結(jié)果是重重地傷害了這個(gè)國(guó)。

愛(ài)國(guó)本沒(méi)有錯(cuò)。熱愛(ài)腳下的這片土地、熱愛(ài)悠久燦爛的文明、熱愛(ài)與自己有著相同語(yǔ)言、相同祖先的的同胞，都是自然而然的愛(ài)國(guó)感情。但是當(dāng)愛(ài)國(guó)成為一種主義，一種意識(shí)形態(tài)，就必須注意保持理性的判斷和抉擇。一百多年來(lái)，人類經(jīng)歷的重大災(zāi)難絕大部分都不是因?yàn)槿藗儾粣?ài)國(guó)，而是因?yàn)槿藗儾焕硇缘膼?ài)國(guó)。愛(ài)國(guó)主義，及作為愛(ài)國(guó)主義對(duì)象的國(guó)，都不能加以神圣化?；氐皆疽饬x的愛(ài)國(guó)主義，享有權(quán)利的公民對(duì)一個(gè)政治共同體的有條件、有限度的愛(ài)，內(nèi)向的、理智的、平和的愛(ài)，才是人類之福。

第四篇：愛(ài)國(guó)主義

愛(ài)國(guó)主義

愛(ài)國(guó)主義是指?jìng)€(gè)人或集體對(duì)自身所屬國(guó)家的一種積極和認(rèn)同的態(tài)度和行為。愛(ài)國(guó)主義包含了這樣的態(tài)度：對(duì)祖國(guó)的成就和文化感到自豪；強(qiáng)烈希望保留祖國(guó)的特色和文化基礎(chǔ)；對(duì)祖國(guó)其他同胞的認(rèn)同感?！皭?ài)國(guó)主義”與“民族主義”有著緊密的聯(lián)系，并通常被作為同義詞使用。嚴(yán)格地說(shuō)，民族主義是一種民族個(gè)性意識(shí)形態(tài)，它經(jīng)常宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義是一種有需要并且合適的態(tài)度。愛(ài)國(guó)主義有利于加強(qiáng)各個(gè)民族間的友誼，有利于團(tuán)結(jié)大多數(shù)有國(guó)家根性的和群。做好愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)該是國(guó)家走向共產(chǎn)主義高級(jí)階段的過(guò)度意識(shí)狀態(tài)。愛(ài)國(guó)主義是中華民族繼往開來(lái)的精神支柱，愛(ài)國(guó)主義是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶，愛(ài)國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力，愛(ài)國(guó)主義是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉。

就我個(gè)人而言，愛(ài)國(guó)主義即為以熱愛(ài)自己祖國(guó)為中心，維護(hù)國(guó)家的利益為行動(dòng)宗旨的一種情懷，這種思想是每一個(gè)高素質(zhì)國(guó)人該擁有的美好品質(zhì)，也是國(guó)家發(fā)展所必須的條件，這種思想也是我國(guó)發(fā)展和諧社會(huì)所追求的目標(biāo)，所以我們每個(gè)受過(guò)高等教育的人都應(yīng)該擁有愛(ài)國(guó)主義情懷。

如何才算有愛(ài)國(guó)情懷呢？怎么做才能表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)之情呢？

首先，努力學(xué)習(xí)，成為一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的人，就是一種愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)。只有好好的塑造自己，讓自己成為社會(huì)的棟梁，擁有一個(gè)正確的價(jià)值觀，有一顆赤子之心與偉大的抱負(fù)，才能為國(guó)家的發(fā)展盡一份力，成為祖國(guó)強(qiáng)大的中流砥柱，這才是對(duì)國(guó)家的培養(yǎng)最好的報(bào)答。所以身為祖國(guó)的一名大學(xué)學(xué)子，現(xiàn)在好好學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)才是真正的愛(ài)國(guó)主義。

其次，遵紀(jì)守法，做一個(gè)正直守法的中國(guó)人，才是對(duì)祖國(guó)最大的愛(ài)護(hù)。國(guó)有國(guó)法，每一個(gè)國(guó)家都有自己的制度，尊重一個(gè)國(guó)家的制度，才是對(duì)一個(gè)國(guó)家真正的尊重。設(shè)想一下，如果一個(gè)國(guó)家路不拾遺，夜不閉戶，這樣的國(guó)家才能真正的將全部的精力投入到發(fā)展中，怎么能不壯大呢。首先我們要做好自己，嚴(yán)于律己，時(shí)時(shí)刻刻不可以觸碰國(guó)家的底線，同時(shí)，我們同時(shí)要督促別人，及時(shí)阻止他人的不法行為，即使自己無(wú)能為力，也要想辦法讓國(guó)家機(jī)關(guān)來(lái)參與，因?yàn)閲?guó)家的利益即為自身的利益，為完成和諧社會(huì)盡自己的一份薄力。

然后，提高素質(zhì)，做一個(gè)高素質(zhì)的人，國(guó)人在其他國(guó)家表現(xiàn)出低下的素養(yǎng)，常常讓外國(guó)友人側(cè)目，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)我們不能忘記培養(yǎng)品質(zhì)，國(guó)人的素養(yǎng)也是綜合國(guó)力的一部分，我們要在國(guó)際視野中展現(xiàn)自己的利益與禮貌，展現(xiàn)我們是一個(gè)有著五千年文化歷史的古國(guó)，該有的禮儀，這樣才能贏得別人心底的尊重。

并且，熱愛(ài)祖國(guó)，做一個(gè)不崇洋媚外的人，現(xiàn)在有很多人羨慕外國(guó)資本國(guó)家的生活，覺(jué)得祖國(guó)一無(wú)是處，國(guó)外確實(shí)有他們的優(yōu)點(diǎn)，可是其實(shí)祖國(guó)有很多是別人不能取代，要熱愛(ài)自己祖國(guó)的文化，學(xué)習(xí)它，使他發(fā)揚(yáng)光大，才是真正的愛(ài)國(guó)主義。

愛(ài)國(guó)主義也有其自身的道德規(guī)范，國(guó)主義道德規(guī)范中最重要的一條就是相比其他國(guó)家的人，你對(duì)同胞的道德責(zé)任更大。愛(ài)國(guó)主義中的利他主義是有選擇性的。對(duì)愛(ài)國(guó)主義道德規(guī)范的批評(píng)大多集中在它的道德偏向上，保羅·剛伯格曾拿愛(ài)國(guó)主義和種族主義比較。但是有一種觀點(diǎn)認(rèn)為每個(gè)人對(duì)所有人類的道德責(zé)任都一樣。這被稱為世界大同主義。（事實(shí)上，很多愛(ài)國(guó)主義者情愿把持這種觀點(diǎn)的人稱為通敵者）。愛(ài)國(guó)主義表達(dá)了對(duì)某一特殊公民或者政黨的價(jià)值偏好。泛世者并不認(rèn)同這種特殊的偏好。他們選擇一種更加寬闊的價(jià)值體系作為替代。在歐盟，像荷伯馬斯這樣的思考者倡導(dǎo)一種以歐洲為整體的愛(ài)國(guó)主義，但是不幸的是歐洲的愛(ài)國(guó)主義大多局限在一國(guó)內(nèi)，并常常帶有懷疑整體歐洲的特點(diǎn)。

一些把宗教的位置放在母國(guó)之上的信教者經(jīng)常招致愛(ài)國(guó)主義者的懷疑和敵意。舉個(gè)例子，在美國(guó)境內(nèi)經(jīng)常遭受這種懷疑的是天主教會(huì)和穆斯林教會(huì)。在美英兩國(guó)，天主教會(huì)對(duì)教皇忠誠(chéng)甚于對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。因此，作為教會(huì)得力助手的哥倫布騎士會(huì)把愛(ài)國(guó)主義當(dāng)作其四項(xiàng)美德之一。而穆斯林則把高于國(guó)家的忠誠(chéng)獻(xiàn)給伊斯蘭教會(huì)。其他團(tuán)體發(fā)現(xiàn)很難在宗教信仰和愛(ài)國(guó)行為之間找平衡點(diǎn)。耶和華見(jiàn)證人（基督教的一派）和門諾會(huì)則選擇堅(jiān)決抵制任何顯示愛(ài)國(guó)主義象征的活動(dòng)。

愛(ài)國(guó)主義的擁護(hù)者則把它所代表的道德規(guī)范當(dāng)作一種美德。在哲學(xué)家阿拉斯戴爾的著作《愛(ài)國(guó)主義是美德嗎？》中，他指出一個(gè)時(shí)代對(duì)道德概念的原則建立在對(duì)來(lái)源地等偶然特性的盲目崇拜上，因此也就拒絕愛(ài)國(guó)主義可以選擇這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為應(yīng)該建立一種可以替代的道德概念，這種概念可以和愛(ài)國(guó)主義同時(shí)相存。查爾斯在《從多元主義政治到愛(ài)國(guó)主義政治》中也闡述了類似的愛(ài)國(guó)主義觀念。

要把愛(ài)國(guó)主義當(dāng)作一種美德就得面對(duì)一個(gè)問(wèn)題，那就是愛(ài)國(guó)主義者之間經(jīng)常沖突交戰(zhàn)雙方的士兵都覺(jué)得自己很愛(ài)國(guó)，于是就制造出一個(gè)道德兩難的境地。

在某些國(guó)家里，政客們會(huì)利用愛(ài)國(guó)情緒來(lái)反駁他們的政敵，隱約或者明顯地指責(zé)政敵背叛國(guó)家。小眾可能會(huì)拒絕大眾覺(jué)得理所當(dāng)然的愛(ài)國(guó)主義忠誠(chéng)。他們可能會(huì)覺(jué)得自己被排除在政黨之外所以也沒(méi)有理由為它自豪。澳大利亞關(guān)于“對(duì)歷史的黑臂章回顧”就是這種沖突的例子。保守派首相約翰·豪沃德——他當(dāng)然把自己當(dāng)成百分百的澳大利亞愛(ài)國(guó)者，在1996年說(shuō)：“對(duì)我國(guó)從1788年以來(lái)的歷史回顧中發(fā)現(xiàn)我們的歷史不過(guò)是一個(gè)令人羞恥的故事，其中包含了帝國(guó)主義，資源濫采，種族主義，性別主義和其他各種形式的歧視”。

因此，個(gè)人的愛(ài)國(guó)主義也要有自己的道德尺度或者底線，譬如不久前吵的沸沸揚(yáng)揚(yáng)的釣魚島問(wèn)題，曾經(jīng)制造了很多混亂，類似打砸日系車，日資商店，公司等事件屢見(jiàn)不鮮，這便是對(duì)愛(ài)國(guó)主義底線的認(rèn)知不清的問(wèn)題。事實(shí)上，愛(ài)國(guó)有很多方面，不能僅僅在這一方面停留，而且將個(gè)人情緒加入其中也是走入了一個(gè)很大的誤區(qū)的。理性愛(ài)國(guó)，是一種胸襟，是一種對(duì)民族負(fù)責(zé)的態(tài)度。而不是口頭上的豪言壯語(yǔ)，一時(shí)的沖動(dòng)。它需要強(qiáng)烈持久的行為，即自覺(jué)的把愛(ài)國(guó)之情，報(bào)國(guó)之志化做為報(bào)國(guó)之行，理性愛(ài)國(guó)，要防止和克服狹隘的民族主義傾向；要防止和克服閉關(guān)自守，妄自尊大，盲目排外的傾向。理性愛(ài)國(guó)，就是堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在第一要?jiǎng)?wù)，維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定，全面構(gòu)建和諧社會(huì)這一國(guó)家基本戰(zhàn)略上來(lái)。

愛(ài)國(guó)，首先要認(rèn)同自己的國(guó)家，意大利著名作家，《愛(ài)的教育》的作者亞米契斯曾說(shuō)過(guò)：“為什么我愛(ài)意大利？因?yàn)槲夷赣H是意大利人，因?yàn)槲已芾锼鞯难且獯罄难?，因?yàn)槲易嫦鹊膲災(zāi)乖谝獯罄驗(yàn)槲易约旱恼Q生地是意大利，因?yàn)槲宜f(shuō)的話、所讀的書都是意大利語(yǔ)，因?yàn)槲业男值?、姐妹，友人，在我周圍的偉大的人們，在我周圍的美麗的自熱，以及其他我所?jiàn)、所愛(ài)，所研究，所崇拜的一切，都是意大利的東西，所以我愛(ài)意大利?！笔前。瑦?ài)自己的國(guó)家需要很多理由嗎？我愛(ài)我的國(guó)家，因?yàn)槲覑?ài)的一切都在這片土地上。網(wǎng)絡(luò)上時(shí)常會(huì)看到這類帖子，貼出一些圖片，然后配以文字，內(nèi)容全都是抨擊社會(huì)上各種不好的現(xiàn)象，但事實(shí)上大多截然不同，僅僅是抓拍的或者人為的圖片，配上完全與事實(shí)不符的文字來(lái)賺取關(guān)注度，有些標(biāo)題甚至讓人憤怒，我曾見(jiàn)到一篇標(biāo)題為“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲业膰?guó)家總給我丟人?！钡奶?，內(nèi)容便是這種虛假信息，看后讓我心里很不舒服，一個(gè)人的愛(ài)國(guó)之心竟然會(huì)被區(qū)區(qū)點(diǎn)擊率蒙蔽，能說(shuō)出國(guó)家丟自己的人這種話，這是否值得每個(gè)人反思，愛(ài)國(guó)之心本該人皆有之，是什么蒙蔽了它呢？

時(shí)代的號(hào)角把我們呼喚，和平的目光把我們期待，厚德博學(xué)，強(qiáng)軍興國(guó)。嘹亮的歌聲唱出了我們的滿腔熱血，唱出了我們大學(xué)生的共同心聲，也唱出了為祖國(guó)獻(xiàn)青春，為祖國(guó)竭忠誠(chéng)的赤子情懷。在這個(gè)波瀾壯闊的偉大時(shí)代，迎著世界大變革的料峭東風(fēng)，置身于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的洪流之中，我們要勇于創(chuàng)新，勇于拼搏，我們要向祖**親深情的說(shuō)一句：我們是您最優(yōu)秀的兒女，我們愛(ài)你！

第五篇：愛(ài)國(guó)主義

1925年夏，聞一多從美國(guó)留學(xué)歸國(guó)。走下海輪，詩(shī)人難以抑制心頭的興奮，把西服和領(lǐng)帶扔進(jìn)江中，急切地?fù)湎蜃鎳?guó)懷抱。

然而，等待他的，卻是無(wú)邊的黑暗和奇恥大辱……

放眼家國(guó)故園，山河破碎，風(fēng)雨如磐，豺狼當(dāng)?shù)?，列?qiáng)橫行，祖**親被瓜分割占……詩(shī)人悲憤地寫下了詩(shī)歌《發(fā)現(xiàn)》，并旋即在《現(xiàn)代評(píng)論》上發(fā)表了著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇《七子之歌》。

“七子”是指當(dāng)時(shí)被列強(qiáng)霸占的七塊土地，澳門只是“七子”之一。祖**親被掠去的七子分別是香港、澳門、臺(tái)灣、九龍、威海衛(wèi)、廣州灣和旅大（旅順大連）。

歷史不會(huì)忘記1842年那個(gè)屈辱的8月，清政府官員卑躬屈膝，登上停泊在南京江面的英國(guó)軍艦“康華麗”號(hào)，在荷槍實(shí)彈的英國(guó)士兵環(huán)視下簽署了中國(guó)近代史上第一份不平等條約——中英《南京條約》。條約規(guī)定中國(guó)把香港島割讓給英國(guó)，列強(qiáng)瓜分中國(guó)的序幕從此拉開。

1860年，中英簽署《北京條約》，英國(guó)割占九龍半島南端；1898年，清政府被迫簽署《展拓香港界址專條》，“香港的姐妹”九龍半島其余部分劃為“新界”，租給英國(guó)99年。

1887年，中葡簽署《友好通商條約》，在明代中葉以“晾曬貨物”為名獲準(zhǔn)在澳門居留的葡萄牙人從此強(qiáng)據(jù)了“蓮花寶地”澳門。

1895年，中日簽署《馬關(guān)條約》，“東海的一串珍珠”寶島臺(tái)灣割讓日本，與她同時(shí)被割讓的還有渤海灣畔的“孿生兄弟”旅順和大連。

1898年，中英簽署訂租威海衛(wèi)專條，“防海的健將”威海衛(wèi)租借英國(guó)25年。

1899年，中法簽署廣州灣租借專條，“神州后門上的一把鐵鎖”廣州灣被租讓給法國(guó)。

到1900年，帝國(guó)主義列強(qiáng)已在中國(guó)土地上強(qiáng)行開辟商埠上百處，在10多個(gè)城市劃定租界20余處?！爸腥A七子”在英、法、日、俄等帝國(guó)主義列強(qiáng)的淫威下四散飄零。有一首詩(shī)代表了當(dāng)時(shí)愛(ài)國(guó)志士們的心境：“沉沉酣睡我中華，哪知愛(ài)國(guó)即愛(ài)家，國(guó)民知醒宜今醒，莫待土分裂似瓜?！?/p>

七子盡淚下，詩(shī)人獨(dú)悲歌。聞一多目睹“國(guó)疆崩喪，積日既久”，有感于神州故土“失養(yǎng)于祖國(guó)，受虐于異類”，“因擇其中與中華關(guān)系最親切者七地，為作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷懷祖國(guó)之哀忱，亦以勵(lì)國(guó)人之奮興云爾。”

激蕩在詩(shī)行間的熱愛(ài)祖國(guó)、熱盼統(tǒng)一的濃烈情感立即在讀者中引起了強(qiáng)烈反響。一位姓吳的青年在給編輯部的信中寫道：“余讀《七子之歌》，信口悲鳴一闕復(fù)一闕，不知清淚之盈眶。讀《出師表》、《陳情表》時(shí)，故未有如是之感動(dòng)也?！?/p>

被列強(qiáng)擄去的“中華七子”，是民族罹難、國(guó)家浩劫的象征。它表明：“國(guó)弱民受辱”、“落后就要挨打”；它警示國(guó)人：“中華民族已經(jīng)到了最危險(xiǎn)的時(shí)候！”

100多年來(lái)，一代又一代的中華兒女為了國(guó)家富強(qiáng)、民族獨(dú)立挺身而出，拋頭顱，灑熱血，前仆后繼，上下求索，譜寫了一首首恢弘壯麗的歷史詩(shī)篇。

中國(guó)人民不屈不撓追求統(tǒng)一的意志匯成不可阻擋的洪流。1930年10月，中國(guó)收回威海衛(wèi)；1945年，中國(guó)人民戰(zhàn)勝日本侵略者，10月25日，日本在臺(tái)灣的最后一任總督安藤利吉在臺(tái)北中山堂向中國(guó)政府遞交投降書，臺(tái)灣從此重歸中國(guó)版圖。與此同時(shí)，廣州灣、旅順和大連也相繼回到祖國(guó)的懷抱。

祖國(guó)大地發(fā)生天翻地覆的變化，中國(guó)人民從此站起來(lái)了！

聞一多之子說(shuō)：“愿父親九泉下有知，與我們同樂(lè)”

精誠(chéng)所至，金石能開

誠(chéng)如斯，“中華七子”之歸來(lái)其在旦夕乎！

——聞一多《七子之歌·詩(shī)序》

“中華七子”命運(yùn)的歷史性轉(zhuǎn)折發(fā)生在1949年金秋的北京。在這塊曾被八國(guó)聯(lián)軍燒殺擄掠的土地上，毛澤東向世界莊嚴(yán)宣告：中國(guó)人民從此站起來(lái)了！中華人民共和國(guó)成立后，宣布廢除一切不平等條約，徹底結(jié)束了中國(guó)近代史上一幕幕慘痛的悲劇。

1971年，中國(guó)恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)的合法席位。1978年，中國(guó)宣布實(shí)行改革開放，國(guó)力蒸蒸日上。強(qiáng)盛的社會(huì)主義中國(guó)躍起在東方的地平線上，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的呼聲響遏行云。

“不能將殖民主義的尾巴拖到下個(gè)世紀(jì)。”中國(guó)共產(chǎn)黨人代表中華民族喊出了洗雪恥辱的最強(qiáng)音！

1982年9月，鄧小平在會(huì)見(jiàn)撒切爾夫人時(shí)明確表示，1997年中國(guó)將收回香港。

鄧小平指出：“實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一是民族的愿望，一百年不統(tǒng)一，一千年也要統(tǒng)一的。怎么解決這個(gè)問(wèn)題，我看只有實(shí)行?一個(gè)國(guó)家，兩種制度??！?/p>

1997年6月30日午夜至7月1日凌晨，坐落在香港維多利亞海灣的香港會(huì)議展覽中心，舉世矚目的中英香港政權(quán)交接儀式隆重舉行。6月30日23點(diǎn)59分，英國(guó)藍(lán)底米字國(guó)旗和繪有皇冠獅子米字圖案的英治港旗緩緩降落，一個(gè)半世紀(jì)的英國(guó)殖民統(tǒng)治宣告結(jié)束；7月1日零時(shí)零分，在中華人民共和國(guó)國(guó)歌聲中，鮮艷的五星紅旗和盛開著紫荊花的香港特別行政區(qū)區(qū)旗徐徐升起，中國(guó)從此恢復(fù)對(duì)香港行使主權(quán)。

交接儀式后，查爾斯王子和剛剛?cè)ヂ毜哪┐鄱脚矶担诿ＣＲ股?，登上即將退役的“不列顛尼亞?hào)”皇家游輪，駛離香港。輪船起錨處，正是154年前第一任港督璞鼎查登陸香港的地點(diǎn)。

兩年之后，中華民族以又一個(gè)洗雪恥辱的時(shí)刻迎接新世紀(jì)的到來(lái)。1999年12月19日夜，澳門文化中心花園館內(nèi)燈火通明。23時(shí)58分，綠色的葡萄牙國(guó)旗和澳門市政廳旗像帆一樣滑落，20日零時(shí)零分，五星紅旗和綠色帶有蓮花圖案的澳門特別行政區(qū)區(qū)旗準(zhǔn)時(shí)升起。中葡兩國(guó)政府在這一刻完成了澳門政權(quán)的交接。

“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”在澳門回歸之夜，聞一多先生的子孫四代共20多人團(tuán)聚在北京門頭溝的家中，舉行家祭，慶賀澳門回歸祖國(guó)。家中對(duì)聯(lián)高懸：“百年誕辰紅燭燃遍舉酒慰英靈，九九歸一死水微瀾昂首新世紀(jì)”，橫批“澳門回家”。

聞一多之子聞立雕說(shuō)：“父親期盼骨肉團(tuán)聚的夙愿終于實(shí)現(xiàn)了。愿父親九泉下有知，與我們同樂(lè)?！?/p>

新世紀(jì)夢(mèng)想：祖國(guó)的完全統(tǒng)一、中華民族的偉大復(fù)興

“?中華七子?之歸來(lái)其在旦夕乎！”

別看五千年沒(méi)有說(shuō)破，你猜得透火山的緘默？

說(shuō)不定是突然著了魔，突然青天里一個(gè)霹靂

爆一聲：

“咱們的中國(guó)！” ——聞一多《一句話》

--聞一多(1899～1946)

中國(guó)詩(shī)人，文史學(xué)者。名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家驊。后改名多，又改名一多。生于湖北浠水。1912年考取北京清華學(xué)校，曾任《清華周報(bào)》編輯、《清華學(xué)報(bào)》學(xué)生部編輯，發(fā)表舊體詩(shī)文多篇。1920年7月，第一首新詩(shī)《西岸》發(fā)表，以后連續(xù)發(fā)表新詩(shī)。早期的詩(shī)，形式多為自由體，較為突出地表現(xiàn)了唯美的傾向和秾麗的風(fēng)格。1921年11月，清華文學(xué)社成立，為其重要成員。同年12月，在清華文學(xué)社作《詩(shī)的格律研究》 的學(xué)術(shù)演講，次年寫成《律詩(shī)底研究》，開始進(jìn)行系統(tǒng)的新詩(shī)格律化的理論研究。1922年去美國(guó)留學(xué)，學(xué)習(xí)繪畫，進(jìn)修文學(xué)，研究中國(guó)古典詩(shī)歌和英國(guó)近代詩(shī)歌。其間創(chuàng)作、發(fā)表了《太陽(yáng)吟》、《孤雁》等詩(shī)，表達(dá)對(duì)祖國(guó)的思念。還在《創(chuàng)造周報(bào)》上發(fā)表《〈女神〉之時(shí)代精神》等有影響的新詩(shī)評(píng)論。1923年印行第一本新詩(shī)集《紅燭》后，開始致力于新詩(shī)創(chuàng)作。1925年自美回國(guó)，在北京藝術(shù)?？茖W(xué)校任教，并成為徐志摩主編的《晨報(bào)副刊·詩(shī)鐫》的主要撰稿人。1926年發(fā)表論文《詩(shī)的格律》，提出新詩(shī)要具有“音樂(lè)的美(音節(jié))，繪畫的美(詞藻)，并且還有建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）”。開創(chuàng)了格律體的新詩(shī)流派，影響了不少后起詩(shī)人。

1928年，第二本詩(shī)集《死水》出版，收1925年以后的詩(shī)作28首，作品內(nèi)容更為充實(shí)，形式整齊，語(yǔ)言凝練，形成了獨(dú)具的沉郁奇麗的藝術(shù)風(fēng)格。同年3月，《新月》雜志創(chuàng)刊，列名編輯，在該刊上發(fā)表少量譯著。秋后，任武漢大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼中文系主任，從此致力于中國(guó)古代文學(xué)研究。1930年轉(zhuǎn)任青島大學(xué)文學(xué)院長(zhǎng)兼國(guó)文系主任。1932年定居北京，任清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系教授。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，在由北大、清華、南開三校組成的長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)任教。1938年到昆明西南聯(lián)合大學(xué)任教授。此時(shí)，他廣泛地研究了中國(guó)古代文化遺產(chǎn)，由唐詩(shī)研究開始，上溯先秦漢魏六朝，乃至于古代神話、甲骨文和鐘鼎文，以文學(xué)為中心，旁涉民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)，形成一個(gè)完整的中國(guó)文學(xué)史和文化史的研究體系。對(duì)《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》、《楚辭》研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)尤大，著有《神話與詩(shī)》、《唐詩(shī)雜論》、《古典新義》等專著。1942年出版《楚辭校補(bǔ)》，得到學(xué)術(shù)界的普遍贊譽(yù)。1944年加入中國(guó)民主同盟，抗戰(zhàn)勝利后出任民盟中央執(zhí)行委員、云南總支部宣傳委員兼《民主周刊》社社長(zhǎng)，成為積極的民主斗士。1946年7月15日在云南大學(xué)舉行的李公樸追悼大會(huì)上講演，抨擊國(guó)民黨，當(dāng)晚被國(guó)民黨特務(wù)暗殺。1948年開明書店出版了《聞一多全集》。

著作書目：

《冬夜草兒評(píng)論》與梁實(shí)秋合著，1922，清華文學(xué)社

《紅燭》(詩(shī)集)1923，泰東；1981，人文

《死水》(詩(shī)集)1928，新月；1980，人文

《聞一多全集》(1一4冊(cè))1948，開明；1982，三聯(lián)

《聞一多選集》1951，開明

《聞一多詩(shī)文選集》1955，人文

《聞一多青少年時(shí)代詩(shī)文集》1983，云南人民

《聞一多論新詩(shī)》(評(píng)論)1985，武漢大學(xué)出版社

《楚辭補(bǔ)?！?古典文學(xué)研究)1942，重慶國(guó)民圖書出版社

《神話與詩(shī)》(古典文學(xué)研究)1956，古籍

《古典新義》(上下冊(cè)，古典文學(xué)研究)1956，古籍

《唐詩(shī)雜論》(古典文學(xué)研究)1956，古籍

《聞一多論古典文學(xué)》1984，重慶出版社

《離騷解詁》(古典文學(xué)研究)1985，上海古籍

----------------------聞一多先生的說(shuō)和做

臧克家

這篇文章記敘了聞一多先生的主要事跡，表現(xiàn)了他的崇高品格和精神。熟讀課文，想一想，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)聞一多先生的什么精神?作者是從怎樣的角度選取材料和確定記敘重點(diǎn)的?

“人家說(shuō)了再做，我是做了再說(shuō)。” “人家說(shuō)了也不一定做，我是做了也不一定說(shuō)。”

作為學(xué)者和詩(shī)人的聞一多先生，在30年代國(guó)立青島大學(xué)的兩年時(shí)間，我對(duì)他是有著深刻印象的。那時(shí)候，他已經(jīng)詩(shī)興不作而研究志趣正濃。他正向古代典籍鉆探，有如向地殼尋求寶藏。仰之彌高，越高，攀得越起勁；鉆之彌堅(jiān)，越堅(jiān)，鉆得越鍥而不舍。他想吃盡、消化盡我們中華民族幾千年來(lái)的文化史，炯炯目光，一直遠(yuǎn)射到有史以前。他要給我們衰微的民族開一劑救濟(jì)的文化藥方。1930年到1932年，“望聞問(wèn)切”也還只是在“望”的初級(jí)階段。他從唐詩(shī)下手，目不窺園，足不下樓，兀兀窮年，瀝盡心血。杜甫晚年，疏懶得“一月不梳頭”。聞先生也總是頭發(fā)零亂，他是無(wú)暇及此的。飯，幾乎忘記了吃，他貪的是精神食糧；夜間睡得很少，為了研究，他惜寸陰、分陰。深宵燈火是他的伴侶，因它大開光明之路，“漂白了的四壁”。

不動(dòng)不響，無(wú)聲無(wú)聞。一個(gè)又一個(gè)大的四方竹紙本子，寫滿了密密麻麻的小楷，如群蟻排衙。幾年辛苦，凝結(jié)而成《唐詩(shī)雜論》的碩果。

他并沒(méi)有先“說(shuō)”，但他“做”了。作出了卓越的成績(jī)。

“做”了，他自己也沒(méi)有“說(shuō)”。他又由唐詩(shī)轉(zhuǎn)到楚辭。十年艱辛，一部“校補(bǔ)”赫然而出。別人在贊美，在驚嘆，而聞一多先生個(gè)人呢，也沒(méi)有“說(shuō)”。他又向“古典新義”邁進(jìn)了。他潛心貫注，心會(huì)神凝，成了“何妨一下樓”的主人。

做了再說(shuō)，做了不說(shuō)，這僅是聞一多先生的一個(gè)方面，作為學(xué)者的方面。

聞一多先生還有另外一個(gè)方面，作為革命家的方面。

這個(gè)方面，情況就迥乎不同，而且一反既往了。

作為爭(zhēng)取民主的戰(zhàn)士，青年運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人，聞一多先生“說(shuō)”了。起先，小聲說(shuō)，只有昆明的青年聽得到；后來(lái)，聲音越來(lái)越大，他向全國(guó)人民呼喊，叫人民起來(lái)，反對(duì)獨(dú)裁，爭(zhēng)取民主!

他在給我的信上說(shuō)：“此身別無(wú)長(zhǎng)處，既然有一顆心，有一張嘴，講話定要講個(gè)痛快!”

他“說(shuō)”了，跟著的是“做”。這不再是“做了再說(shuō)”或“做了也不一定說(shuō)”了?，F(xiàn)在，他“說(shuō)”了就“做”。言論與行動(dòng)完全一致，這是人格的寫照，而且是以生命作為代價(jià)的。

1944年10月12日，他給了我一封信，最后一行說(shuō)：“另函寄上油印物二張，代表我最近的工作之一，請(qǐng)傳觀?！?/p>

這是為爭(zhēng)取民主，反對(duì)獨(dú)裁，他起稿的一張政治傳單!---------------

聞一多<<紅燭>>賞析

燒罷！燒罷！

燒破世人的夢(mèng)，燒沸世人的血—— 也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄

這首詩(shī)寫于1923年。詩(shī)人準(zhǔn)備出版自己的第一部詩(shī)集，在回顧自己數(shù)年來(lái)的理想探索歷程和詩(shī)作成就時(shí)，就寫下了這首名詩(shī)《紅燭》，將它作為同名詩(shī)集《紅燭》的序詩(shī)。

詩(shī)的開始就突出紅燭的意象，紅紅的，如同赤子的心。聞一多要問(wèn)詩(shī)人們，你們的心可有這樣的赤誠(chéng)和熱情，你們可有勇氣吐出你的真心和這紅燭相比。一個(gè)“吐”字，生動(dòng)形象，將詩(shī)人的奉獻(xiàn)精神和赤誠(chéng)表現(xiàn)得一覽無(wú)余。

詩(shī)人接著問(wèn)紅燭，問(wèn)它的身軀從何處來(lái)，問(wèn)它的靈魂從何處來(lái)。這樣的身軀、這樣的靈魂為何要燃燒，要在火光中毀滅自己的身軀？詩(shī)人迷茫了，如同在生活中的迷茫，找不到方向和思考不透很多問(wèn)題。矛盾！沖突！在曾有的矛盾沖突中詩(shī)人堅(jiān)定了自己的信念。因?yàn)?，?shī)人堅(jiān)定地說(shuō)：“不誤！不誤”。詩(shī)人已經(jīng)找到了生活的方向，準(zhǔn)備朝著理想中的光明之路邁進(jìn)，即使自己被燒成灰也在所不惜。

詩(shī)歌從第四節(jié)開始，一直歌頌紅燭，寫出了紅燭的責(zé)任和生活中的困頓、失望。紅燭要燒，燒破世人的空想，燒掉殘酷的監(jiān)獄，靠自己的燃燒救出一個(gè)個(gè)活著但不自由的靈魂。紅燭的燃燒受到風(fēng)的阻撓，它流著淚也要燃燒。那淚，是紅燭的心在著急，為不能最快實(shí)現(xiàn)自己的理想而著急，流淚。詩(shī)人要歌頌這紅燭，歌頌這奉獻(xiàn)的精神，歌頌這來(lái)之不易的光明。在這樣的歌頌中，詩(shī)人和紅燭在交流。詩(shī)人在紅燭身上找到了生活方向：實(shí)干，探索，堅(jiān)毅地為自己的理想努力，不計(jì)較結(jié)果。詩(shī)人說(shuō)：“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘?！?/p>

這首詩(shī)有濃重的浪漫主義和唯美主義色彩。詩(shī)歌在表現(xiàn)手法上重幻想和主觀情緒的渲染，大量使用了抒情的感嘆詞，以優(yōu)美的語(yǔ)言強(qiáng)烈地表達(dá)了心中的情感。在詩(shī)歌形式上，詩(shī)人極力注意詩(shī)歌的形式美和詩(shī)歌的節(jié)奏，以和詩(shī)中要表達(dá)的情感相一致，如：重復(fù)句的使用、一定程度上采用中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的押韻形式、前后照應(yīng)和每節(jié)中詩(shī)句相對(duì)的齊整等等。詩(shī)人所倡導(dǎo)的中國(guó)新詩(shī)的格律化、音樂(lè)性的主張?jiān)谶@首詩(shī)中有一定的體現(xiàn)。可以說(shuō)，聞一多融匯古今、化和中外的詩(shī)歌形式，以強(qiáng)烈的情感表達(dá)和追求精神開辟了中國(guó)一代詩(shī)風(fēng)，激勵(lì)著一代代的中國(guó)詩(shī)人去耕耘和探索。