第一篇：產(chǎn)品語(yǔ)言做為形象符號(hào)它的表現(xiàn)意義在哪里（精選）

產(chǎn)品語(yǔ)言作為形象符號(hào)它的表現(xiàn)意義

專(zhuān)業(yè) 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

班級(jí)

072班

姓名

駱濤

學(xué)號(hào)

5202607058

產(chǎn)品是一種實(shí)用性?xún)r(jià)值為第一價(jià)值的存在，為滿足人們需求而產(chǎn)生的載體。造型因素作為傳達(dá)種信息的符號(hào),構(gòu)成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的產(chǎn)品語(yǔ)言。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,符號(hào)總是與產(chǎn)品的實(shí)用技術(shù)功能及它的操控方式有關(guān),符號(hào)功能直接可以表達(dá)產(chǎn)品的實(shí)用功能。而符號(hào)象征功能是產(chǎn)品語(yǔ)言中最復(fù)雜部分。產(chǎn)品的符號(hào)象征性正是由文化的、社會(huì)的和自我的這三個(gè)方面所影響和決定的。

造型的信息功能構(gòu)成了產(chǎn)品做為實(shí)用載體的信息表達(dá)方式，形成了所謂的產(chǎn)品語(yǔ)言。一把椅子、一張桌子、一個(gè)湯匙等等，我們辨別它們的用途都是要通過(guò)它們的形態(tài)來(lái)區(qū)分。這樣的圖形意識(shí)已經(jīng)在我們的腦海中形成了一個(gè)規(guī)模，這樣的意識(shí)是從出生到成人漸漸積累的。但是做為產(chǎn)品語(yǔ)言表現(xiàn)的形式，造型給人們所傳達(dá)的信息是不同的，這樣就形成了一種象征意義和符號(hào)。這樣的形象的符號(hào)做為一種表現(xiàn)形式的出現(xiàn)，大大減輕了文字語(yǔ)言的敘述，產(chǎn)品的造型通過(guò)符號(hào)的形式傳達(dá)了出了它的實(shí)用性功能，成為了簡(jiǎn)潔明了的符號(hào)表現(xiàn)形式。這樣造型符號(hào)的主要功能就是形象的表現(xiàn)其實(shí)用功能，其次它做為一種圖形的存在就有其觀賞功能的產(chǎn)生，審美的體驗(yàn)也會(huì)隨之產(chǎn)生，一種產(chǎn)品造型表現(xiàn)的審美功能也被列入其中。

有價(jià)值的產(chǎn)品不一定有使用價(jià)值，但是有使用價(jià)值的產(chǎn)品一定有其價(jià)值的存在。通過(guò)造型語(yǔ)言的不同形式和圖案組合，產(chǎn)生不同的視覺(jué)審美效果，不同的視覺(jué)審美會(huì)產(chǎn)生不同的心理價(jià)值體驗(yàn)。通過(guò)圖形和造型的差異，使產(chǎn)品的價(jià)值得到一個(gè)新的提升。

點(diǎn)、線、面的不同排列以及重組，得到的新的造型符號(hào)，給我們不同的審美體驗(yàn)。如同發(fā)散的線條會(huì)給人帶來(lái)伸張的感覺(jué)，三角形給人帶來(lái)穩(wěn)定的安全感，圓形給人親切感等等。圖形給人的心里感覺(jué)不同，產(chǎn)生的審美價(jià)值體驗(yàn)也會(huì)有所不同，帶來(lái)的產(chǎn)品價(jià)值就不同。

一個(gè)產(chǎn)品形象的價(jià)值或“意義”并不是無(wú)中生有，它是由所激發(fā)的自我形象維度決定的。這一理論不僅說(shuō)明產(chǎn)品形象和自我概念之間的各種關(guān)系，也表明了消費(fèi)者的自我概念或自我形象一致是影響消費(fèi)行為的重要因素，自我概念——產(chǎn)品形象一致性理論奠定了當(dāng)代消費(fèi)者心理研究中自我概念理論基礎(chǔ)。從產(chǎn)品的造型語(yǔ)言角度對(duì)其符號(hào)進(jìn)行分析,包括造型語(yǔ)言的符號(hào)構(gòu)成,符號(hào)傳達(dá)及其符號(hào)應(yīng)用等內(nèi)容。把握好造型語(yǔ)言的運(yùn)用和符號(hào)的表現(xiàn)能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與生活、產(chǎn)品與人做更加貼近、更富感情的對(duì)話。

產(chǎn)品形象是為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的總體形象目標(biāo)的細(xì)化，是以產(chǎn)品設(shè)計(jì)為核心而展開(kāi)的系統(tǒng)形象設(shè)計(jì)。把產(chǎn)品作為載體，對(duì)產(chǎn)品的功能、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、材質(zhì)、人機(jī)界面以及依附在產(chǎn)品上的標(biāo)志、圖形、文字等，能客觀、準(zhǔn)確地傳達(dá)企業(yè)精神及理念的設(shè)計(jì)。對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、研究的觀念、原理、功能、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、技術(shù)、材料、造型、加工工藝、生產(chǎn)設(shè)備、包裝、裝潢、運(yùn)輸、展示、營(yíng)銷(xiāo)手段、產(chǎn)品的推廣、廣告策略等等進(jìn)行一系列統(tǒng)一的策劃、統(tǒng)一設(shè)計(jì)，形成統(tǒng)一的感官形象，也是產(chǎn)品內(nèi)在的品質(zhì)形象與產(chǎn)品外在的視覺(jué)形象和社會(huì)形象形成統(tǒng)一性的結(jié)果。

產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)是研究產(chǎn)品語(yǔ)言的表達(dá)意義。產(chǎn)品造型除表達(dá)其功能性目的以外,還要透過(guò)其語(yǔ)義特征來(lái)傳達(dá)產(chǎn)品的整體視覺(jué)感受,傳遞出企業(yè)產(chǎn)品特性,同時(shí)還包括使用方式、文化內(nèi)涵,并體現(xiàn)特定社會(huì)的時(shí)代感和價(jià)值取向。正如法國(guó)著名符號(hào)學(xué)家皮埃爾·杰羅所說(shuō)的,在很多情況下,人們并不是購(gòu)買(mǎi)具體的物品,而是在尋求潮流、青春和成功的象征。本文從企業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)角度研究產(chǎn)品設(shè)計(jì)的差異化競(jìng)爭(zhēng),主要探討產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)是如何幫助企業(yè)進(jìn)行完成獨(dú)特產(chǎn)品語(yǔ)言的塑造;如何向消費(fèi)者傳達(dá)整體的產(chǎn)品視覺(jué)感受,以達(dá)到獨(dú)特的企業(yè)產(chǎn)品視覺(jué)識(shí)別的目的。

通過(guò)產(chǎn)品造型語(yǔ)言的表現(xiàn)，產(chǎn)生直接的表現(xiàn)效果，成為使用和欣賞價(jià)值的結(jié)合，不僅直接客觀的表現(xiàn)出其實(shí)用功能也產(chǎn)生了審美的功能，在結(jié)構(gòu)組合上形成新的審美效益。

產(chǎn)品的造型做為產(chǎn)品語(yǔ)言的符號(hào)表現(xiàn)形式，提升產(chǎn)品除使用功能以外的價(jià)值體現(xiàn)，在審美功能上也得到了大大的提高。

第二篇：中國(guó)文化符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的視覺(jué)語(yǔ)言表現(xiàn)

中國(guó)文化符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的視覺(jué)語(yǔ)言表現(xiàn)

摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)的交叉與綜合，圖形符號(hào)是設(shè)計(jì)文化有效展現(xiàn)的直接載體。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)看似有形文化，但更多的卻體現(xiàn)在無(wú)形的精神文化方面，本文旨在通過(guò)探索具有中國(guó)文化意味的設(shè)計(jì)符號(hào)形式與意義之間的關(guān)系，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供具體的技術(shù)指導(dǎo)和有力的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：符號(hào) 藝術(shù)設(shè)計(jì) 中國(guó)文化 時(shí)尚

藝術(shù)設(shè)計(jì)是研究人為事物的科學(xué)，所以任何設(shè)計(jì)作品不可能脫離其文化含義而單獨(dú)存在。中國(guó)文化符號(hào)是中華文明藝術(shù)、思想、風(fēng)俗、生活方式等的物質(zhì)、精神文化現(xiàn)象的體現(xiàn)，是在歷史演變過(guò)程中起來(lái)的，有其特定內(nèi)涵和重要地位。

傳統(tǒng)文化符號(hào)看似有形文化，但更多的卻體現(xiàn)在無(wú)形的精神文化方面，體現(xiàn)在生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、價(jià)值觀念，它對(duì)設(shè)計(jì)作品的影響是巨大的。

一、圖形符號(hào)在設(shè)計(jì)中的功能

藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)的交叉與綜合，其本質(zhì)是創(chuàng)造，圖形符號(hào)是設(shè)計(jì)文化有效展現(xiàn)的直接載體。此時(shí)顯示的設(shè)計(jì)形象就是一種完整的符號(hào)形象，而當(dāng)它僅指向一個(gè)事物的替代物或意義的形象，此時(shí)符號(hào)通常是作為一種指號(hào)或信號(hào)在起作用。

（一）設(shè)計(jì)符號(hào)的定義和特征

“符號(hào)”一詞最早出現(xiàn)于古希臘，指利用一定媒介來(lái)表現(xiàn)或指稱(chēng)某一可以被大眾所理解的事物的一切有意義的物質(zhì)形式。[1]后來(lái)，符號(hào)學(xué)發(fā)展為一門(mén)科學(xué)，根據(jù)瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾對(duì)符號(hào)學(xué)的定義，它是一門(mén)研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)，是社會(huì)心理學(xué)的一部分，與邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教學(xué)等眾多門(mén)類(lèi)有交叉的學(xué)科。

設(shè)計(jì)符號(hào)作為一種符號(hào)，具有符號(hào)的一般意義上的多數(shù)特征：

首先，符號(hào)具構(gòu)形功能，能賦予無(wú)形的人類(lèi)的情感經(jīng)驗(yàn)、精神風(fēng)貌等設(shè)計(jì)理念以形式，從而便于人對(duì)產(chǎn)生感性知覺(jué)和參照。正如蘇珊?朗格所言“符號(hào)的最主要的功能——亦即將經(jīng)驗(yàn)形式化并通過(guò)這種形式將經(jīng)驗(yàn)客觀地呈現(xiàn)出來(lái)以供人們參觀、邏輯直覺(jué)、認(rèn)識(shí)和理解?！?/p>

[2]

第二，它是具有的抽象活動(dòng)的產(chǎn)物，這種抽象是不同于邏輯學(xué)中的抽象，設(shè)計(jì)符號(hào)的抽象與理性和感性對(duì)象是有機(jī)地結(jié)合在一起的。

第三，符號(hào)與其指稱(chēng)的事物之間具有形式相似性或邏輯結(jié)構(gòu)上的一致性。這種邏輯形式上的一致就是指二者之間的類(lèi)似性。對(duì)設(shè)計(jì)符號(hào)而言，設(shè)計(jì)符號(hào)與人類(lèi)的內(nèi)在情感、精神風(fēng)貌具有共同的邏輯形式。

第四，符號(hào)可用來(lái)表達(dá)概念。如果說(shuō)符號(hào)所表現(xiàn)的是一種人類(lèi)情感的概念，具有普遍性的人類(lèi)的情感本質(zhì)，那應(yīng)用于設(shè)計(jì)的符號(hào)鎖表達(dá)的則是設(shè)計(jì)者的理念和相關(guān)的設(shè)計(jì)信息。

（二）符號(hào)的分類(lèi)和功能

符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)通常是在作為完整形象系統(tǒng)、作為部分形象系統(tǒng)的指號(hào)和作為視覺(jué)識(shí)別的信號(hào)三方面的綜合下形成的。目前在符號(hào)理論研究領(lǐng)域普遍將符號(hào)區(qū)分為以下三種類(lèi)型，也是符號(hào)的三個(gè)層次：

1圖像符號(hào)

圖像符號(hào)是通過(guò)模擬對(duì)象或與對(duì)象相似而構(gòu)成的。如一張照片或者一幅畫(huà)，都屬于圖像符號(hào)，人們對(duì)它具有直覺(jué)的感知，通過(guò)形象就可以辨認(rèn)出來(lái)。圖像性設(shè)計(jì)符號(hào)具有直接明了、易讀性強(qiáng)等特點(diǎn)，此類(lèi)圖像性設(shè)計(jì)符號(hào)適宜于國(guó)際間的交流與溝通，用于難以通觀或不易理解的領(lǐng)域。

2指示符號(hào)

指示符號(hào)與所指涉的對(duì)象之間具有因果或是時(shí)空關(guān)聯(lián)。它利用符號(hào)形式與所要表達(dá)的意義之間的“必然實(shí)質(zhì)”的邏輯關(guān)系，基于由因到果的認(rèn)識(shí)而構(gòu)成指涉作用，讓人了解其意義。

如路標(biāo)就是道路指示符號(hào)；而門(mén)則是建筑物出口的指示符號(hào)，在某種程度上，它比語(yǔ)言更具有更高的識(shí)別度。

3象征符號(hào)

象征符號(hào)與所指涉的對(duì)象間無(wú)必然或是內(nèi)在的聯(lián)系，它是約定俗成的結(jié)果，它所指涉的對(duì)象以及有關(guān)意義的獲得，是由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來(lái)，即社會(huì)習(xí)俗。

[3]比如紅色代表著革命，龜、鶴在中國(guó)人的眼中是長(zhǎng)壽的象征，往往具有一定的地域性，受文化背景影響最大。

總之，設(shè)計(jì)符號(hào)是符號(hào)的一種，時(shí)尚設(shè)計(jì)師借助它向受眾傳達(dá)自身的思維過(guò)程與結(jié)論，達(dá)到指導(dǎo)或勸說(shuō)的目的。設(shè)計(jì)行為是一種社會(huì)行為，它總是產(chǎn)生在兩個(gè)或兩個(gè)以上的機(jī)體之間。其中，一方創(chuàng)造符號(hào)，給予符號(hào)以意謂，另一方接受和理解符號(hào)及其所具有的符號(hào)意謂，這也是設(shè)計(jì)符號(hào)的最根本功能。

二、中國(guó)文化符號(hào)的視覺(jué)語(yǔ)言

中國(guó)文化符號(hào)是中國(guó)設(shè)計(jì)的“標(biāo)簽”，這種視覺(jué)語(yǔ)言如今已經(jīng)深入到設(shè)計(jì)的物質(zhì)性、功能性和審美狀態(tài)，還涉及到設(shè)計(jì)對(duì)象的產(chǎn)生、使用和適用與傳播功能。這些飽含深意的中國(guó)文化符號(hào)無(wú)疑給人們提供了一種極具創(chuàng)意性的表現(xiàn)手法，為設(shè)計(jì)作品豐富視覺(jué)世界提供了廣闊的空間。

（一）文字

文字是記錄語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)，也是最常見(jiàn)的符號(hào)類(lèi)型。古往今來(lái)，文字成為傳播文化的重要工具，同時(shí)也是傳承文明的載體。它是人類(lèi)過(guò)渡到文明時(shí)代的一個(gè)重要標(biāo)志。

從視覺(jué)圖形角度去分析文字，象形性成為文字的基本特性之一。這種特性使文字成為了這樣一種符號(hào)：既可以表達(dá)概念，又可以表達(dá)自身，利用自身的符號(hào)形象引起人們的聯(lián)想，喻情狀物，栩栩而生，從而產(chǎn)生獨(dú)特的美感。

例如漢字“美”，下面是一正面人形，上面一個(gè)羊頭，整個(gè)形狀象一個(gè)人頭頂羊頭在舞蹈。另有一種異體，寫(xiě)成下面為女人之形，頭頂有一橫，此橫表示女人頭上的裝飾物。從字形分析，上古人以為美的意識(shí)至少與三個(gè)方面有關(guān)：(1)羊頭裝飾；(2)人；(3)舞蹈。這三個(gè)方面都與審美意識(shí)有關(guān)。可見(jiàn)該文字來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)文化意義。[4]

漢字的基本元素是點(diǎn)和線，每個(gè)漢字都是一件完美的點(diǎn)、線整合的平面設(shè)計(jì)“產(chǎn)品”。文字發(fā)展的歷史也是文字符號(hào)設(shè)計(jì)的歷史，在文字結(jié)構(gòu)定型以后，現(xiàn)代設(shè)計(jì)開(kāi)始以基本字體為依據(jù)，采用多樣的視覺(jué)表現(xiàn)手法來(lái)創(chuàng)新文字符號(hào)的形式，以體現(xiàn)不同時(shí)期的文化、經(jīng)濟(jì)特征。

（二）圖騰

遠(yuǎn)古的圖騰活動(dòng)和無(wú)數(shù)禮儀所形成的圖騰圖像是傳統(tǒng)圖像是中國(guó)傳統(tǒng)文化最直接的表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)圖像非常強(qiáng)調(diào)圖像系統(tǒng)符號(hào)化表征，在裝飾題材上多以動(dòng)物為主，從對(duì)現(xiàn)實(shí)和美學(xué)法則的和諧表達(dá)中，傳遞出高昂、威嚴(yán)和神圣的力量。如：作為中華民族象征的“龍”的形象，是蛇加上各種動(dòng)物而形成的，它以蛇身為主體，結(jié)合了爬行類(lèi)動(dòng)物的四腳，馬的毛，鹿的腳，狗的爪，魚(yú)的鱗和須。這可能意味著從以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏民族、部落之間不斷發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，融合其它民族部落，即蛇圖騰不斷合并其它圖騰，逐漸演變而為“龍”。

人類(lèi)早期在自然圖像系統(tǒng)中逐漸形成的自覺(jué)性的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)行為，并結(jié)合形式美感和早期自然觀念、圖騰、信仰和禮儀表達(dá)而發(fā)展出的圖像體系。它的重要性不僅表現(xiàn)在圖像的視覺(jué)美感上，而且是真正的中國(guó)傳統(tǒng)圖像體系粉墨登場(chǎng)的開(kāi)篇。

（三）象征意義的符號(hào)

中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)中具備象征意義的符號(hào)最能體現(xiàn)中華文明的文化性，它們往往是相當(dāng)長(zhǎng)歷史時(shí)期歸納演化而來(lái)的，代表著中華文明的精髓。

臉譜是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中用各種顏色在演員面部所勾畫(huà)成的特殊譜式圖案，主要是為顯示人物的特性，并且代表著社會(huì)中形形色色的人物。臉譜對(duì)忠、奸、善、惡、美、丑的分別非

常清晰，有時(shí)根據(jù)生理與心理的表現(xiàn)而來(lái)，以色彩來(lái)表達(dá)情緒，如紅臉者表示耿直，大白臉表示腹內(nèi)藏奸，黑臉者表示粗豪憨暴，藍(lán)臉者表示桀傲勇猛，豆腐臉表示逢迎卑微等等，經(jīng)過(guò)千百年來(lái)面型色彩的使用，給觀眾強(qiáng)烈的暗示。

另外，如松竹梅合成的“歲寒三友”圖像是中國(guó)古代常用的裝飾題材?！八芍衩贰弊鳛槲幕?hào)，并稱(chēng)三友以示其抗耐嚴(yán)寒，具有很強(qiáng)生命力之意。后引申為在艱難中保持高潔，比喻堅(jiān)貞不屈的情操。如今，“歲寒三友”的圖示意義一方面取其玉潔冰清、傲立霜雪的高尚品格；一方面將其視作常青不老、生命力旺盛的象征。“歲寒三友”逐漸演變成雅俗共賞、別具匠心和寓意的圖示。這些獨(dú)具文化背景的紋樣或圖案成為中華文化凝結(jié)在視覺(jué)傳達(dá)上一朵朵奇葩。

（四）中國(guó)式審美的傾向

視覺(jué)思維的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，對(duì)視覺(jué)而言，建立固定的神經(jīng)末梢的聯(lián)系是依靠反復(fù)的刺激形成的。要理解中國(guó)人的審美觀念，必須通過(guò)歷史的、文化的系統(tǒng)加以詮釋。

中國(guó)傳統(tǒng)審美意識(shí)的核心是和諧，追求“盡善盡美”完滿統(tǒng)一的理想境界，防止美善的傾斜失恒。和諧之美在內(nèi)容上要求人與自然的統(tǒng)一，心理與倫理的統(tǒng)一；在形式上要求按照“中和之美”的規(guī)律造型，特別講究平衡、對(duì)稱(chēng)、比例、節(jié)奏、賓主、參差等。[5]

同時(shí)，中國(guó)人一向厭惡違背“中庸”與“相濟(jì)”，即打破“平衡”與“和諧”的行為準(zhǔn)則和藝術(shù)原則，這種強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧，也就是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)所追求的最高境界“天人合一”，由此汲取美感，達(dá)到和諧，人與自然融合為一體，進(jìn)而提升了自然的美。

在作為審美文化藝術(shù)觀念上，中國(guó)偏重情論模式，講究藝術(shù)應(yīng)重在表抒主體的情志、情味、情趣等。在審美文化的思維形式、理論形態(tài)上，中國(guó)注重實(shí)際經(jīng)驗(yàn)、感性直覺(jué)和體驗(yàn)品味。這些中國(guó)式審美的傾向無(wú)不影響著設(shè)計(jì)師的視覺(jué)表現(xiàn)。

三、中國(guó)文化符號(hào)在時(shí)尚設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著全球一體化的進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上扮演著越來(lái)越重要的角色。想要通過(guò)作品建立符合中國(guó)文化氣質(zhì)的時(shí)尚設(shè)計(jì)變得尤為迫切，中國(guó)文化符號(hào)成為設(shè)計(jì)中的點(diǎn)睛之筆。

（一）設(shè)計(jì)作品中設(shè)計(jì)符號(hào)的民族性和世界性

設(shè)計(jì)作品中存在著民族性與世界性的關(guān)系問(wèn)題，我們可以試圖通過(guò)設(shè)計(jì)符號(hào)為設(shè)計(jì)作品提供一個(gè)較好的切入點(diǎn)。

在設(shè)計(jì)符號(hào)的表達(dá)與意義象征上，一方面要求符號(hào)形式必須有足夠的開(kāi)放度和被認(rèn)知性；另一方面，符號(hào)學(xué)方法能讓設(shè)計(jì)師抽取最具代表性和象征性的符號(hào)樣式進(jìn)行設(shè)計(jì)表達(dá)。對(duì)于民族形式進(jìn)行世界化編碼是中國(guó)時(shí)尚設(shè)計(jì)獲得認(rèn)同的一種可能的有效方法。

中國(guó)傳統(tǒng)圖像體系是一個(gè)博大精深的寶庫(kù)，每個(gè)從事當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐和研究的人都需要深入這片土壤。中國(guó)元素符號(hào)擔(dān)負(fù)著傳承民族文化的作用，是中華民族的獨(dú)有的內(nèi)在和外在的特質(zhì)。造型符號(hào)本身是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，在新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊下而不斷地更新拓展，而其中的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的靈魂之所在。因此，要使中國(guó)的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)得以延伸和發(fā)展，必須打造新的民族形式，在人們理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，而最重要的是傳其“神”。

（二）中國(guó)文化符號(hào)的傳統(tǒng)性和時(shí)尚性

時(shí)尚就是在特定時(shí)段內(nèi)率先由少數(shù)人實(shí)驗(yàn)、預(yù)認(rèn)為后來(lái)將為社會(huì)大眾所崇尚和仿效的生活樣式。一般來(lái)說(shuō)，時(shí)尚帶給人的是一種愉悅的心情和優(yōu)雅、純粹的不凡感受，它賦予人們不同的氣質(zhì)和神韻，能體現(xiàn)不凡的生活品位，展露個(gè)性。

我們常常擔(dān)心帶有中國(guó)文化豐富內(nèi)看的符號(hào)的不夠新潮，不夠時(shí)尚。其實(shí)，設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)具有非常強(qiáng)的可操作性。中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)不僅給當(dāng)代設(shè)計(jì)留下了豐富的形象資料，比如各種設(shè)

計(jì)精美的圖案、紋樣等，也留下了大量總結(jié)于實(shí)踐的設(shè)計(jì)思想，它們積淀了中華文明博大精深的文化傳統(tǒng)。

設(shè)計(jì)創(chuàng)作是建立在深厚的文化底蘊(yùn)和歷史淵源之上的，蘊(yùn)藏著眾多的地域風(fēng)情和民族文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化衍生出的美麗符號(hào)形式豐富耳純粹，包涵著深刻的文化積淀、民族的心理情感、風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念及審美情趣。運(yùn)用它們作為視覺(jué)語(yǔ)言表達(dá)將在人們的心理情感交流上造成親和力，產(chǎn)生心靈共鳴。

對(duì)每一個(gè)設(shè)計(jì)者而言，學(xué)會(huì)用符號(hào)性的表達(dá)手法進(jìn)行設(shè)計(jì)視覺(jué)識(shí)別都是提升作品檔次和文化一味的重要能力，同時(shí)也將極大的促進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)揚(yáng)。

原文摘自：易達(dá)論文網(wǎng)