第一篇：作業(yè)1文化作業(yè)一V鄉(xiāng)土文化資源,注重發(fā)掘校本土文化資源在教學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)用

作業(yè)1: 通過學(xué)習(xí)“文化傳承與創(chuàng)新”課程，根據(jù)本地鄉(xiāng)土文化資源，談?wù)勀阍诮虒W(xué)設(shè)計(jì)中是怎樣發(fā)掘校本資源的，并總結(jié)這樣做的意義。

通過學(xué)習(xí)“文化傳承與創(chuàng)新”課程，在教學(xué)設(shè)計(jì)中,我有意識(shí)地結(jié)合本地鄉(xiāng)土文化資源，注重發(fā)掘校本土文化資源在教學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)用，收到很好效果。下面談?wù)勛约涸诮虒W(xué)設(shè)計(jì)中是怎樣做到利用本土文化資源，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，突破教學(xué)重難點(diǎn)，開展有效的教學(xué)的。中

一采取多種形式發(fā)掘鄉(xiāng)土文化資源，并運(yùn)用到教學(xué)

“一方鄉(xiāng)土，一方文化”鄉(xiāng)土資源中蘊(yùn)藏著豐富的課程資源。石家莊地區(qū)有豐富的本土文化資源，如趙縣的趙州橋、柏林寺、石塔；正定的大佛寺；井陘拉花；藁城宮燈；鹿泉的封龍山、白鹿泉；平山的西柏坡，天桂山等等。在教學(xué)設(shè)計(jì)中我引導(dǎo)學(xué)生采取多種形式搜集、發(fā)掘鄉(xiāng)土文化資源。

首先利用節(jié)假日參觀名勝古跡。例如：通過組織學(xué)生游趙州橋，天桂山、大佛寺等讓學(xué)生尋找恩華名勝古跡，讓學(xué)生加深對(duì)文化名山、對(duì)傳統(tǒng)建筑及佛、禪文化的認(rèn)識(shí)。其次利用假期搜集的家鄉(xiāng)歷史典故。引導(dǎo)學(xué)生查閱資料、搜集發(fā)生在家鄉(xiāng)歷史典故，并介紹給同學(xué)；同時(shí)邀請(qǐng)本地的老藝人、老紅軍、學(xué)者專家到學(xué)校進(jìn)行知識(shí)講座或表演，以此激發(fā)廣大學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的薪火傳承。

再次參與感受家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)俗：結(jié)合市民間花會(huì)，讓學(xué)生了解本市流行較廣的花會(huì)比如龍燈、花燈、高蹺會(huì)、燈謎、拉花等，感受鄉(xiāng)土文化豐富多彩。

最后推薦家鄉(xiāng)風(fēng)味小吃：讓學(xué)生講講自己家鄉(xiāng)的特色風(fēng)味小吃，感悟家鄉(xiāng)飲食文化的獨(dú)特魅力。如藁城宮面。

二發(fā)掘利用鄉(xiāng)土資源進(jìn)行政治課教學(xué)的意義。利用到教學(xué)之中有重要的意義。

教師充分挖掘、開發(fā)、利用本土文化資源，將其有效

第一、發(fā)掘利用鄉(xiāng)土資源，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)思想政治課的教學(xué)效果。思想政治課內(nèi)容太枯槽，“我們不喜歡生硬呆板的說教，”“政治課的話題太大太空，離我們的生活太遠(yuǎn)”……這是一些學(xué)生對(duì)政治課的看法。鄉(xiāng)土資源從根本上來說就是生活在學(xué)生身邊的、學(xué)生也非?？释軌蛄私獾臇|西，將這些內(nèi)容補(bǔ)充到課程中去，學(xué)生能不感興趣!例如，在講《文化傳承與創(chuàng)新》這一單元時(shí)，我就要求學(xué)生介紹自己家鄉(xiāng)特有的風(fēng)俗民情，并在課上進(jìn)行了相互交流。而且我還利用電視劇《我家住在南三條》導(dǎo)入新課。通過這種學(xué)生喜聞樂見的鄉(xiāng)土材料教學(xué)，貼近學(xué)生的生活，拉近與學(xué)生的距離，發(fā)揮了學(xué)生主體地位，調(diào)動(dòng)了學(xué)生積極性收到良好的效果。

第二、發(fā)掘利用鄉(xiāng)土資源，有利于豐富教學(xué)內(nèi)容，彌補(bǔ)教材缺陷。教材是一種課程資源，但不是唯一的課程資源。長(zhǎng)期以來，思想政治課缺乏吸引力，就是政治教師“照本宣科”，教學(xué)內(nèi)容遠(yuǎn)離學(xué)生的生活實(shí)際，它不僅使學(xué)習(xí)活動(dòng)與學(xué)生的生活實(shí)際隔離，也與學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展相去甚遠(yuǎn)。發(fā)掘鄉(xiāng)土資源，在教學(xué)上適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，能更清楚地說明教材，彌補(bǔ)教材之缺陷。

第三、發(fā)掘利用鄉(xiāng)土資源有利于較好地實(shí)現(xiàn)思想政治課知識(shí)、能力和情感態(tài)度價(jià)值觀的三維目標(biāo)。發(fā)掘利用鄉(xiāng)土資源,讓學(xué)生親自感受家鄉(xiāng)的文化底蘊(yùn)一方面可以讓學(xué)生了解本地的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生自豪感，愛國(guó)愛家鄉(xiāng)的民族情感另一面會(huì)更好的弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，尤其是本民族、本地區(qū)快瀕臨滅絕的文化,自覺擔(dān)當(dāng)保護(hù)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重大任務(wù)；

第四、發(fā)掘利用鄉(xiāng)土資源，有利于讓學(xué)生親自感受家鄉(xiāng)的文化底蘊(yùn)。這樣可以體現(xiàn)學(xué)生的自主性，提升學(xué)生文化素養(yǎng),激發(fā)學(xué)生愛黨、愛國(guó)、愛鄉(xiāng)熱情，形成獨(dú)具特色的“實(shí)踐活動(dòng)育新人”的新格局。讓學(xué)生們?cè)谧晕腋形蛑刑嵘谧晕覛v練中成長(zhǎng)。

總之，鄉(xiāng)土資源為豐富教學(xué)內(nèi)容，落實(shí)生活化教學(xué)理念，提供了非常好的資源利用契機(jī)。把鄉(xiāng)土文化資源作為校本課程資源加以開發(fā)利用，讓校園彌漫鄉(xiāng)土的芬芳，讓課堂充滿民族文化的魅力，這不僅豐富了學(xué)生的知識(shí)，調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)的積極性，且增強(qiáng)了學(xué)生弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。

第二篇：淺談鄉(xiāng)土文化資源在小學(xué)品德與社會(huì)課教學(xué)中的運(yùn)用

淺談鄉(xiāng)土文化資源在小學(xué)品德與社會(huì)課教學(xué)中的運(yùn)用

熱愛家鄉(xiāng)人人有情，建設(shè)家鄉(xiāng)人人有責(zé)?！班l(xiāng)土文化資源”，指地方性的本土化的各種教育資源。凡是在思想、政治、法制、道德、心理品質(zhì)等教育中，可供教育者或被教育者利用的一切本土化的東西，均可稱之為鄉(xiāng)土文化資源。在小學(xué)品德與社會(huì)課教學(xué)中滲透鄉(xiāng)土材料，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)品德的興趣，拓展課程資源，增強(qiáng)品德與社會(huì)學(xué)科的直觀性，有利于培養(yǎng)學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)的感情，有利于提高品德與社會(huì)教學(xué)的有效性。因此，教師要善于發(fā)掘鄉(xiāng)土文化資源，把鄉(xiāng)土文化資源利用到課堂教學(xué)中，會(huì)更好地提高品德與社會(huì)學(xué)科的教學(xué)質(zhì)量和育人效果。

第一，優(yōu)化課堂導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生興趣

在品德與社會(huì)教學(xué)中，課前5分鐘激情展示和課前導(dǎo)入是每節(jié)課的先導(dǎo)。成功的新課導(dǎo)入是上好一堂課的前提。新課導(dǎo)入得好，能激發(fā)學(xué)生的興趣，活躍學(xué)生思維，發(fā)揮學(xué)生的想象。如：在教學(xué)《迷人的歐洲風(fēng)情》（《品德與社會(huì)》六年級(jí)上冊(cè)）一課時(shí)，我先向?qū)W生提問：同學(xué)們，你們知道資興的哪些風(fēng)土人情？從資興舊俗、婚姻嫁娶、生辰壽慶、喪葬祭祀等方面說說。學(xué)生各抒己見，滔滔不絕，一下子激起了學(xué)生的興趣。然后，教師進(jìn)一步引導(dǎo)：是不是世界各地的風(fēng)土人情都一樣？我們到迷人的歐洲去看看，體驗(yàn)?zāi)抢锏娘L(fēng)情，好不好？這樣，教學(xué)過程自然地過渡到新課的學(xué)習(xí)中。利用鄉(xiāng)土文化資源導(dǎo)入新課，能從與學(xué)生聯(lián)系密切的生活經(jīng)驗(yàn)或其已有的知識(shí)、能力、志趣、品德的實(shí)際出發(fā)，這是充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性的關(guān)鍵所在。

第二，創(chuàng)設(shè)問題情境，充分發(fā)揮學(xué)生主體作用 創(chuàng)設(shè)問題情境，是指教師在教學(xué)中刻意創(chuàng)設(shè)一種情境，把學(xué)生帶入預(yù)設(shè)的包含一定情感的意境中，讓學(xué)生心靈深處受到強(qiáng)烈的震撼而產(chǎn)生共鳴，從而與教師所要傳授的知識(shí)遙相呼應(yīng)。為此，在新課程下，創(chuàng)設(shè)問題情境要求教師問由境生，問隨境異。在這方面，我主要采用適時(shí)引入鄉(xiāng)土文化課程資源的辦法，激起學(xué)生的興趣，使學(xué)生產(chǎn)生迫切追尋問題、學(xué)習(xí)課文內(nèi)容、探索問題答案的心理。運(yùn)用鄉(xiāng)土材料能使學(xué)生有親近感，從而產(chǎn)生認(rèn)同感。只有讓學(xué)生主動(dòng)參與探究，學(xué)生才會(huì)深刻地理解教材知識(shí)。例如：教學(xué)《 世界真奇妙》（《品德與社會(huì)》六年級(jí)上冊(cè)）一課，我用課件出示資興兜率巖溶洞、程江口丹霞地貌圖片，學(xué)生被那些鬼斧神工的擎天石柱，集奇、險(xiǎn)、怪、幽于一體的程江風(fēng)光所吸引。世界真奇妙，但奇妙的不光是這些地形地貌，還有不同民族的民俗風(fēng)情，不同文化的差異性和豐富性。接著，我引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，師生共同探究奇妙的世界，學(xué)生理解了課文內(nèi)容。在教學(xué)三年級(jí)上冊(cè)品德與社會(huì)《家鄉(xiāng)的山和水》一課時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生討論交流：你去過資興哪些景點(diǎn)？你覺得家鄉(xiāng)哪里最美？然后，教師順著學(xué)生的思路，介紹家鄉(xiāng)的一些風(fēng)景名勝：資興古八景、東江湖風(fēng)景旅游區(qū)、天鵝山國(guó)家森林公園、程江口丹霞地貌勝景等旅游景點(diǎn)，通過課件播放，學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的風(fēng)景名勝有了初步認(rèn)識(shí)。

這樣，通過巧妙利用鄉(xiāng)土材料，創(chuàng)設(shè)問題情境，有效地化解了教學(xué)中的重、難點(diǎn)知識(shí)，激活了學(xué)生的思維，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，收到了意想不到的效果。

第三，理論聯(lián)系實(shí)際，優(yōu)化學(xué)習(xí)方式

著名教育家陶行知先生說過：“先生的責(zé)任不在于教，而在于教學(xué)生學(xué)?！薄缎W(xué)品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確要求，品德與社會(huì)課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施應(yīng)“有利于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，在多樣化、開放式的學(xué)習(xí)環(huán)境中，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、積極性與參與性，培養(yǎng)探究品德與社會(huì)問題的能力和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，提高創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力”。在品德與社會(huì)課教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生“自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)”，改變“以課堂為中心，以書本為中心，以教師為中心”的傳統(tǒng)教學(xué)模式。我們要根據(jù)品德與社會(huì)課教學(xué)的內(nèi)容來選擇探究的課題，讓學(xué)生自主地開展探究活動(dòng)。例如，在三年級(jí)上冊(cè)品德與社會(huì)《我的家鄉(xiāng)物產(chǎn)多》一課教學(xué)時(shí)，我讓學(xué)生結(jié)合課文內(nèi)容，說說我們資興有哪些特產(chǎn)？主要出產(chǎn)什么？它給人們的生活帶來哪些好處？學(xué)生各抒己見，課堂氣氛一下子活躍起來，把學(xué)生帶到廣闊的天地。在講《家鄉(xiāng)的風(fēng)味小吃》的時(shí)候，我將學(xué)生分成若干學(xué)習(xí)小組，以小組為單位，交流資興有哪些風(fēng)味小吃，同學(xué)們聯(lián)系生活實(shí)際，不僅說出了家鄉(xiāng)的很多美食，而且還說出了家鄉(xiāng)的許多特產(chǎn)。通過這種方式，不僅加深了學(xué)生對(duì)教材知識(shí)的理解，而且培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作和創(chuàng)新精神；同時(shí)也通過這種有意義的調(diào)查研究，加深了學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí)，有利于進(jìn)一步增強(qiáng)他們愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)的思想感情。

總之，鄉(xiāng)土材料是非常重要的教育材料，它能切實(shí)貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，激發(fā)學(xué)生的求知欲，有效地優(yōu)化學(xué)習(xí)方式，激活學(xué)生思維，對(duì)于品德與社會(huì)課堂教學(xué)來說能夠起到事半功倍的效果?！耙环洁l(xiāng)土，一方文化”，鄉(xiāng)土文化資源中蘊(yùn)藏著豐富的課程資源，品德與社會(huì)課堂教學(xué)中更是存在眾多的運(yùn)用鄉(xiāng)土文化資源的機(jī)會(huì)，每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)都具有鄉(xiāng)土化的可能，每個(gè)知識(shí)點(diǎn)只要用心挖掘，都可在提高教學(xué)有效性的基礎(chǔ)上實(shí)施傳統(tǒng)美德——愛家鄉(xiāng)教育。實(shí)踐證明：在具體的教學(xué)過程中引入鄉(xiāng)土文化資源，走出教材、走入生活，走出校園、回歸自然，能極大地激發(fā)學(xué)生的興趣，品德與社會(huì)課教學(xué)也最終會(huì)走入學(xué)生的心中。

第三篇：鄉(xiāng)土文化在職高政治教學(xué)中的運(yùn)用 定稿（范文模版）

鄉(xiāng)土文化在職高政治教學(xué)中的運(yùn)用

鄉(xiāng)土文化是富有地域特色的物質(zhì)文化、精神文化、生態(tài)文化的總和的一種意識(shí)形態(tài)。鄉(xiāng)土文化富有民族智慧和民族情感，又兼有人文性、知識(shí)性和倫理性。職高的政治教育不是憑空而生，而是與鄉(xiāng)土文化背景緊密相聯(lián)系。上虞鄉(xiāng)土文化有自己的特色，也造就富有上虞特色的政治教學(xué)方式的產(chǎn)生。教學(xué)新大綱中指出“發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格”，上虞鄉(xiāng)土文化與政治的課堂教學(xué)結(jié)合正符合這一人文性教育的要求。本文通過上虞鄉(xiāng)土文化運(yùn)用于課堂教學(xué)的必要性和在職高政治教學(xué)中運(yùn)用上虞鄉(xiāng)土文化等兩方面闡述。教師加強(qiáng)指導(dǎo)性教學(xué)和體驗(yàn)式、探究式學(xué)習(xí)等教學(xué)方式的探索。通過教學(xué)中的鄉(xiāng)土文化熏染，激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)上虞的熱愛，喚起國(guó)家的政治自豪感，培養(yǎng)建設(shè)上虞的接班人。

一、上虞鄉(xiāng)土文化運(yùn)用于課堂教學(xué)的必要性

（一）對(duì)上虞傳統(tǒng)文化再繼承

鄉(xiāng)土文化是中華民族精神支柱，同時(shí)是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。上虞人的堯、舜是中華孝德文化的偉大創(chuàng)始人，舜親自倡導(dǎo)家庭中應(yīng)遵循的“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五種孝德，自古孝德文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這些豐富的人文資源，如果課程教學(xué)能開發(fā)和利用，不僅有利于上虞文化知識(shí)的傳承，也將有利于形成學(xué)校教育特色，師生在感受上虞文化這個(gè)過程中，能重新發(fā)現(xiàn)先輩的智慧和品格，加深上虞傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土的親和感。

家鄉(xiāng)是我們生命的發(fā)源和發(fā)展的發(fā)源地，學(xué)生了解關(guān)于自己家鄉(xiāng)上虞鄉(xiāng)土文化的同時(shí)，有利學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和政治素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)中重溫上虞鄉(xiāng)土文化，繼承和發(fā)展上虞地域特色的鄉(xiāng)土文化，爭(zhēng)取塑造學(xué)生正確世界觀和傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的雙贏。

（二）上虞教育現(xiàn)狀的需要

現(xiàn)階段，大多數(shù)職高學(xué)生是由中學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入職業(yè)高中，這部分學(xué)生往往是雙差生，又處于叛逆期。政治課堂教學(xué)如果單一地依賴于教材，忽略鄉(xiāng)土文化，偏離生活實(shí)際，部分學(xué)生久而久之會(huì)有厭學(xué)、叛逆情緒。對(duì)于雙差生的教育，政治是有很強(qiáng)的思想性、人文性的科目。在教學(xué)中教師應(yīng)將上虞鄉(xiāng)土文化的特色，孝德文化滲透到政治教育中。舜“二十聞孝，三十被舉于堯后，為唐堯所用?！鄙嫌萑嗣駷榧o(jì)念他的孝行與功德把他曾回鄉(xiāng)隱居的地方稱為“隱里”、“百官”?！靶⑴芏稹钡氖论E感動(dòng)人們，命名上虞的曹娥江以此紀(jì)念她。這些都是上虞傳統(tǒng)文化忠義兩全的人物，他們自身就有對(duì)社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任感，能在學(xué)習(xí)過程中潛移默化影響學(xué)生?！耙环剿琉B(yǎng)育一方人”，讓學(xué)生帶有上虞文化中“靈氣”與“地氣”，對(duì)家鄉(xiāng)產(chǎn)生的熱愛之情和和建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任感成長(zhǎng)。

（三）塑造學(xué)生世界觀、提高實(shí)踐能力的契機(jī)

職高學(xué)生生活在“德孝“的文化之鄉(xiāng)，教師可通過上虞鄉(xiāng)土文化和政治課堂教學(xué)的結(jié)合，利用上虞鄉(xiāng)土對(duì)學(xué)生“近、熟、親”的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生觀察自身周圍的世界，樹立正確的世界觀。學(xué)生通過政治課堂教學(xué)對(duì)家鄉(xiāng)的歷史、政治、文化等方面的了解，培養(yǎng)關(guān)注家鄉(xiāng)、周圍社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)生活的習(xí)慣，進(jìn)一步達(dá)到愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)等政治教學(xué)目標(biāo)。

在政治課堂教學(xué)中，教師開展組織學(xué)生參觀文化景點(diǎn)、采風(fēng)，加強(qiáng)學(xué)校、學(xué)生和社會(huì)環(huán)境的接觸，學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)、圖書館、社會(huì)服務(wù)單位廣泛學(xué)習(xí)。開設(shè)活動(dòng)的成員還根據(jù)自身所承擔(dān)的研究任務(wù)，深入民間采風(fēng)，收集史料、民間傳說、民俗風(fēng)情、圖片影像等資料，培養(yǎng)學(xué)生自主搜集、處理、分析信息的能力，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的綜合素質(zhì)，這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都是學(xué)生在書本、教材中的理論獲取不到的。

二、在職高政治教學(xué)中運(yùn)用鄉(xiāng)土文化

鄧小平同志曾說：“一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在教師。”教師應(yīng)積極主導(dǎo)者，將富有上虞文化導(dǎo)入政治教學(xué)中，培養(yǎng)熱愛上虞文化，有社會(huì)主義覺悟的有文化的人。

（一）貼近生活的課堂教學(xué)

鄉(xiāng)土文化具有人文性、知識(shí)性和趣味性等特點(diǎn)。在平時(shí)的政治教學(xué)中教師把學(xué)生家鄉(xiāng)文化引入到政治課堂教學(xué)中，課堂將更富有親切感和趣味性。在傳授政治知識(shí)和素養(yǎng)的同時(shí)，有意識(shí)地、有目的和鄉(xiāng)土文化聯(lián)系起來，讓學(xué)生自覺參與教學(xué)活動(dòng)中，形成對(duì)上虞鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)積極的認(rèn)同感。

列寧曾說“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對(duì)真理的追求。”情感和好奇心往往是求知欲的開始。在課堂教學(xué)前教師從學(xué)生身邊熟悉的事物，從學(xué)生熟悉的古跡來歷或古老歌謠講起，創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，激發(fā)學(xué)生對(duì)政治和歷史的興趣和好奇心。還可以開展課堂小活動(dòng)，如講述上虞的的軼事、古跡，或者讓學(xué)生唱一首上虞民歌等等，把課堂的話語(yǔ)權(quán)還給每一個(gè)學(xué)生，讓每一個(gè)學(xué)生動(dòng)起來。這樣既活躍課堂氣氛，提高學(xué)生上課的注意力，又使學(xué)生在快樂中了解的鄉(xiāng)土文化，表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情，提高學(xué)生政治素養(yǎng)。

（二）開展鄉(xiāng)土文化課外活動(dòng)

德國(guó)教育家斯普朗格曾說：“教育的最終目的不是傳授已有的知識(shí)，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將生命感、價(jià)值感‘喚醒’。”在多年的教學(xué)實(shí)踐中，人們也慢慢認(rèn)識(shí)到課外活動(dòng)是文化的一種潛移默化的教育活動(dòng)。教師引領(lǐng)學(xué)生去探究、發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的精華，既符合新課標(biāo)的精神,又是對(duì)構(gòu)建開放性政治課堂教學(xué)和開放式課堂的教學(xué)方式探索。職業(yè)高中的學(xué)生在青春期，他們精力充沛對(duì)外界的事物都充滿好奇心，喜歡走出校園的這種方式的政治課。學(xué)生在對(duì)鄉(xiāng)土文化探索中開闊視野，感受到了自然和諧，激發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，更加自覺繼承和弘揚(yáng)家鄉(xiāng)上虞文化。

“中國(guó)孝德文化之鄉(xiāng)”落戶上虞，通過這個(gè)上虞文化發(fā)揚(yáng)光大的契機(jī)，教師可以行動(dòng)帶動(dòng)學(xué)生用自身行動(dòng)行忠孝。上虞民間有“家有不孝，囡難嫁，媳難討”的說法，不孝的子孫難以在上虞立足，教師鼓勵(lì)學(xué)生踐行孝道為父母做一些力所

能及的事，多和父母長(zhǎng)輩談心。上虞有許多民間修建的廟宇、亭、橋、路、堂、碑、匾記錄著無數(shù)可歌可泣普通百姓的孝德人物故事。了解“孝德”的歷史傳說，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生到上虞游歷、探訪這些古跡，指導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，獲得課堂和書本外的生活知識(shí)或采訪調(diào)查鄉(xiāng)土自然生態(tài)環(huán)境。讓同學(xué)們親身感悟和體驗(yàn)鄉(xiāng)土文化的興衰，寫出自己心得體會(huì)。

此外，在課外活動(dòng)結(jié)束后，由班級(jí)精心收集學(xué)生的活動(dòng)成果，教師鼓勵(lì)學(xué)生通過動(dòng)手制作手抄報(bào)、歌舞表演、調(diào)查結(jié)論分析、演講等方式來分享和交流自己對(duì)家鄉(xiāng)歷史、文化、政治的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，開展課外文化探究活動(dòng)不僅講究活動(dòng)的開放性，也要以當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境條件為參考，以實(shí)際的客觀現(xiàn)實(shí)為前提，從學(xué)生的需要、興趣出發(fā)，從物質(zhì)文化條件出發(fā)，在活動(dòng)中突出鄉(xiāng)土文化中的人文精神。

（三）研究上虞的特色文化

北大教授錢理群呼吁“認(rèn)識(shí)你的腳下的土地”，在認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)、愛家鄉(xiāng)的情感中升華對(duì)一個(gè)國(guó)家的熱愛，愛家、愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)。上虞傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤其是“孝德”文化。自虞舜以來，孝德文化代代相傳，孝賢人物群星璀璨。度尚弟子邯鄲淳所作的《孝女曹娥碑記》，成為上虞乃至中國(guó)孝德文化史上的千古美文，民間流傳“一帝三娥”故事在海內(nèi)外美譽(yù)度都很高。激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)歷史文化的探究心，引導(dǎo)學(xué)生研究上虞歷史和文化。上虞的歷史名人身上有著幾千年來形成的民族精神和傳統(tǒng)美德，這些偉人賢圣的優(yōu)秀品質(zhì)對(duì)他們的教育影響也很大。上虞的“族譜”就很有研究意義，上虞鄉(xiāng)村幾乎村村有祠堂，家家有祖譜。學(xué)生在研究家鄉(xiāng)“族譜”更能切身體會(huì)到人類的起源及人類在傳承中文化、精神在歷史中的厚重感，油然產(chǎn)生對(duì)歷史、文化的尊重。

教師應(yīng)積極鼓勵(lì)學(xué)生研究上虞文化鄉(xiāng)土教育資源的活動(dòng)，結(jié)合學(xué)校特色教育的政治校本導(dǎo)學(xué)手冊(cè)。不僅拓寬學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，注重能激發(fā)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土人文的熱愛，了解家鄉(xiāng)的大自然和歷史，還使學(xué)生培養(yǎng)上虞鄉(xiāng)土的親近感和自豪感，聯(lián)系當(dāng)今上虞的政治經(jīng)濟(jì)感受時(shí)代變遷，從而能領(lǐng)悟到人的生命意義和價(jià)值，無形中加強(qiáng)自我的道德政治素養(yǎng)。

（四）多手段多角度展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土文化也不是單一的歷史，而是多方面多層次的，包括家鄉(xiāng)的地理地形、風(fēng)俗節(jié)日、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。教育學(xué)家贊科夫說：“如果真正的、廣闊的生活沖進(jìn)教室的門而來到課堂上，教室的天地就開闊了?！闭n堂教學(xué)是課程實(shí)施的關(guān)鍵，學(xué)生在課堂教學(xué)中獲取的信息無疑是最主要和最常見的方式。我們就生活在上虞鄉(xiāng)土文化中，學(xué)生最為熟悉的也是上虞，從學(xué)生熟悉的上虞社會(huì)環(huán)境談?wù)卫碚撝R(shí)，學(xué)生更為容易接受，學(xué)到的知識(shí)很好運(yùn)用于實(shí)際生活中。

現(xiàn)階段，上虞地區(qū)的教學(xué)設(shè)備水平普遍有多媒體平臺(tái)，特別是電子教材和多媒體影像運(yùn)用于課堂教學(xué)中。多媒體平臺(tái)采用音、影、畫全方位的展現(xiàn)，拉近了時(shí)間與空間的距離，為上虞文化的學(xué)習(xí)和教學(xué)提供很多便利。多媒體平臺(tái)可以帶學(xué)生感受遠(yuǎn)古上虞文化的發(fā)源，拉進(jìn)時(shí)空的距離，直觀形象的課堂教學(xué)會(huì)更大化激發(fā)學(xué)生的興趣和課堂的注意力。教師可以最大限度地發(fā)揮多媒體及網(wǎng)絡(luò)交互性強(qiáng)和資源豐富的優(yōu)勢(shì)，多角度多層次展現(xiàn)多元的上虞鄉(xiāng)土文化風(fēng)情，打破政治課堂教學(xué)沉悶、死板的理論的課堂氣氛，創(chuàng)造自由輕松的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生主動(dòng)參

與課堂中來，了解家鄉(xiāng)、國(guó)家的政治文化動(dòng)態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決實(shí)際生活問題的能力?？偠灾?，教師盡可能發(fā)揮主觀能動(dòng)性通過多媒體的課堂展現(xiàn)多彩的鄉(xiāng)土文化，分享上虞、社會(huì)、國(guó)家的最新訊息，培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)獨(dú)立思考能力、熱愛上虞鄉(xiāng)土文化的人。

所謂“文史不分家”，其實(shí)每個(gè)學(xué)科都是緊密相連的，上虞鄉(xiāng)土文化與政治課堂教學(xué)也是同理。上虞特色的鄉(xiāng)土文化是上虞人民聰明才智的靈魂和結(jié)晶，上虞民間“鄉(xiāng)土大世界”為政治課堂教學(xué)提供新鮮和活力。因此，作為職高的教師更應(yīng)長(zhǎng)遠(yuǎn)地立足鄉(xiāng)土文化的政治教學(xué)實(shí)踐中，是德育的形象化，克服空洞的理論傳授，帶領(lǐng)學(xué)生走出教材、校園，走進(jìn)家鄉(xiāng)、社會(huì)大課堂，探索新型適合學(xué)生的課堂模式和理念。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：淺談鄉(xiāng)土文化在作文教學(xué)中的運(yùn)用 實(shí)驗(yàn)中學(xué) 周曉嬪

語(yǔ)文學(xué)科

淺談鄉(xiāng)土文化在作文教學(xué)中的運(yùn)用

內(nèi)容摘要：民間鄉(xiāng)土自古是書面語(yǔ)言重獲生機(jī)的源頭活水，針對(duì)學(xué)生沒有意識(shí)到自己生活素材的豐富，傳統(tǒng)文化素質(zhì)降低，人文知識(shí)缺乏，愛家愛鄉(xiāng)情感淡薄的實(shí)際，挖掘本土濃厚的特色文化，引導(dǎo)學(xué)生感受家鄉(xiāng)的景美、物美、人美、民俗美。在綏寧鄉(xiāng)土文化中尋找作文的契機(jī)，使綏寧鄉(xiāng)土文化成為學(xué)生寫作的源頭活水，提高學(xué)生作文的興趣，提升學(xué)生的審美能力。培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，建設(shè)家鄉(xiāng)的高尚情操。關(guān)鍵詞：初中作文 鄉(xiāng)土文化、源頭活水、品味美、探求美、享受美、提升美、愛家愛鄉(xiāng)

鄉(xiāng)土文化歷來是我們民族情感、道德規(guī)范、優(yōu)良傳統(tǒng)、個(gè)性特征以及凝聚力、親和力的載體，更是源流不竭的語(yǔ)言寶藏。每個(gè)人的出生，成長(zhǎng)的環(huán)境中，其自然環(huán)境、人際關(guān)系、社會(huì)規(guī)范和人倫觀念構(gòu)成了他生存著的生活。鄉(xiāng)土文化與作文的融洽，能讓生于斯長(zhǎng)于斯的學(xué)生成為探索鄉(xiāng)土人文資源的主體。

現(xiàn)在許多中學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)明顯降低，人文知識(shí)缺乏，已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。尤其是受現(xiàn)代社會(huì)不良思想方式，生活方式，價(jià)值觀念的影響，越來越多的中學(xué)生對(duì)生養(yǎng)、培

育自己的土地知之甚少。對(duì)其所蘊(yùn)含的濃厚特色文化，在認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生了疏離感，厭惡感，甚至有“子嫌母丑”的苗頭。久而久之會(huì)使他們道德精神貧乏，家鄉(xiāng)情結(jié)、民族自尊心不足。

生活中有豐富的寫作素材，鄉(xiāng)土生活本身就是寶庫(kù)。那么我們每個(gè)學(xué)生都有自己的生活，為什么寫作時(shí)還會(huì)感到無話可說呢？一是沒有意識(shí)到自己生活素材的豐富，二是沒有搜集素材的途徑和方法。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出：“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然社會(huì)，人類社會(huì)文化等多種語(yǔ)文課程資源，要有強(qiáng)烈的資源開發(fā)意識(shí)，去努力研發(fā)，積極利用”。這就為中學(xué)生作文教學(xué)地域特色化的探索提供了可靠的現(xiàn)實(shí)背景。在作文教學(xué)中若能根據(jù)地方特點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分把握作文教學(xué)的契機(jī)，讓學(xué)生走出資源貧乏的窘境，引導(dǎo)學(xué)生去探究自已所生活地區(qū)的地域文化，去體驗(yàn)社會(huì)生活，使學(xué)生關(guān)注家鄉(xiāng)之美，感受家鄉(xiāng)之美，描寫家鄉(xiāng)之美。對(duì)拓展學(xué)生作文空間，優(yōu)化作文教學(xué)結(jié)構(gòu)有很大益處。

“ 問渠哪得清如許？為有源頭活水來”。我所教學(xué)的這片土地——綏寧，這里山水秀美、人杰地靈、自然條件得天獨(dú)厚、物產(chǎn)豐饒。如何把家鄉(xiāng)歷史文化、風(fēng)俗民情、自然景觀、文化名人等資源變成學(xué)生寫作的源頭活水，筆者認(rèn)為不妨從以下幾個(gè)途徑去挖掘利用。

1、在別具一格的綏寧山歌中品味美

綏寧山歌中最主要的是侗族歌謠，源于遠(yuǎn)古時(shí)代。侗族人模仿蟬蟲唱歌的聲音，喊出自己創(chuàng)造的無字歌。侗族人能歌善舞，侗鄉(xiāng)向來被譽(yù)為”詩(shī)的家鄉(xiāng)，歌的海洋“。有名諺說”侗人文化三樣寶：鼓樓、大歌和花轎“。

這些山歌是集民間打油詩(shī)詞、歌謠民諺、散文音樂于一體，用精煉、生動(dòng)、形象、古老簡(jiǎn)樸的仿生形態(tài)，表達(dá)本土文化的語(yǔ)言藝術(shù)，主要以勞動(dòng)歌、情歌、敬酒歌等為基本內(nèi)容。

每年三月三、四月八日、九月九我們侗族人齊聚侗鄉(xiāng)，以侗族山歌為媒，舉行隆重的節(jié)慶活動(dòng)。在山歌中大都以歌唱大自然的神奇、歌詠愛情、規(guī)勸孝道、表達(dá)訴求，渴望美好生活為主要內(nèi)容。如《十字歌》《十八妹歌》《相思歌》《敬酒歌》等

唱不盡的綏寧山歌，說不完的歷史，品不完的美。許多學(xué)生把認(rèn)識(shí)山歌當(dāng)作不可思議的事，于是我常告誡學(xué)生：精神的家園的失落是最可怕的，綏寧山歌中有美、有哲理，愛綏寧山歌，也就是愛家鄉(xiāng)。為此我在平時(shí)課堂教學(xué)中或課余時(shí)間常談?wù)摻棇幧礁?、詠誦綏寧山歌，在作文教學(xué)中適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注綏寧山歌，進(jìn)行詠誦綏寧山歌 比賽，創(chuàng)作綏寧山歌比賽，“收集” 綏寧山歌精品比賽，使學(xué)生從綏寧山歌中了解了綏寧文化，積累素材，在綏寧山歌中挖掘作文題材，從一首綏寧山歌中引出主題，在綏

寧山歌的鑒賞中挖掘哲理，提煉觀點(diǎn)等。如一首頌父母恩德的歌：“娘懷十月受盡苦，磨得饑廋臉皮黃，莫把父母看輕了，趕快孝順爹和娘?！?同學(xué)們從中提煉出了以“孝” 為話題的作文題；從《十二月唱花》中有的同學(xué)創(chuàng)作《季節(jié)頌》，從《唱新年》中引出主題寫出了《我最快樂的日子》等優(yōu)秀習(xí)作。

總之，品味綏寧山歌的美，不僅豐富了學(xué)生作文題材，提高了學(xué)生的審美能力。同時(shí)也培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的美好情感。

2、在富有特色的民風(fēng)民俗中探求美

著名的教育家葉圣陶先生說：“生活猶如源泉、文章猶如溪水，源水豐富而不枯竭，溪水自然流之不盡”，這概括了作文與生活的關(guān)系。

民風(fēng)民俗確實(shí)是作文的好資源，它是生活的一部分，創(chuàng)作反映生活，就不能不寫民風(fēng)民俗。如陶淵明、魯迅、劉紹棠等，他們有哪個(gè)作家對(duì)民風(fēng)民俗點(diǎn)滴不知呢？

民風(fēng)民俗，是我們常說的“規(guī)矩”。綏寧民風(fēng)民俗特別多，內(nèi)容豐富多彩。如元宵佳節(jié)，舞龍燈；姑娘姐，吃黑米飯；結(jié)婚哭嫁等。打銅錢舞引人入勝，生活在這里的學(xué)生常常顯身于這些風(fēng)俗之中，和鄉(xiāng)親們共享其中的快樂，時(shí)時(shí)感受到民風(fēng)民俗的風(fēng)韻和情調(diào)，那么，有哪些資源可以為學(xué)生作文所用呢？

首先中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽(yáng)、冬至、除夕等，這些節(jié)日學(xué)生可能只知道鄉(xiāng)親們是怎樣過的。但“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，這些節(jié)日的來歷如何？在本土是如何過的？有哪些特色活動(dòng)等都可成為學(xué)生作文素材的源泉，如侗鄉(xiāng)農(nóng)家過春節(jié)，有自己的獨(dú)特方式：節(jié)儉了一年的農(nóng)民常常是殺雞鴨宰豬羊，烹魚煮蝦；貼春聯(lián)放鞭炮，張燈結(jié)彩；搭戲臺(tái)唱新年；走鄉(xiāng)鄰、訪親友，舉杯把盞，一醉方休。這樣的風(fēng)俗有趣，耐人尋味，它既表達(dá)了農(nóng)村淳樸的民風(fēng)，又反映了節(jié)日的喜慶熱鬧，其間蘊(yùn)含著關(guān)于真情、和諧、祈望、歡樂的氛圍，都是來自生活的“源頭活水”，無疑是作文中不可多得的美麗話題。

其次，綏寧鄉(xiāng)土文化中迎神、游神、送神活動(dòng)及藝術(shù)節(jié)目，以及上表祈福、打簽問卜、換鼓求雨等活動(dòng)時(shí)，你的看法和體驗(yàn)如何？在新時(shí)代，家鄉(xiāng)移風(fēng)易俗，新事新辦是怎樣辦的？其中說明了什么？

讓孩子們深入農(nóng)家，了解這些風(fēng)氣習(xí)俗既可以陶冶他們的健康的生活情趣，又可以拓寬他們的知識(shí)面，為學(xué)生的習(xí)作資源提供廣闊的空間，以體驗(yàn)民俗鄉(xiāng)情為內(nèi)容，寫家鄉(xiāng)風(fēng)俗，可以激發(fā)學(xué)生探求美的能力，進(jìn)一步感受鄉(xiāng)情之濃，鄉(xiāng)俗之美，在我的努力下，一篇篇散發(fā)著泥土清香的文字諸如《綏寧元宵文化記》、《紅土風(fēng)情在綏寧》、《綏寧節(jié)日》、《鄉(xiāng)村習(xí)俗》、《家鄉(xiāng)的風(fēng)土情》等。充分展示了同學(xué)們?cè)?/p>

體驗(yàn)家鄉(xiāng)風(fēng)俗，感受鄉(xiāng)情，沐浴真情的一次次洗禮中探求美的能力。

3、在美不勝收的鄉(xiāng)景中享受美

蘇聯(lián)教育家贊可夫說過“應(yīng)打開窗戶……讓奇異的自然現(xiàn)象，映入學(xué)生的腦海，豐富他們的感性經(jīng)驗(yàn)，才能激發(fā)學(xué)生的寫作欲望?！毙@外的世界是廣闊而美麗的，有學(xué)生取之不盡的作文題材。

特別是我們綏寧的大園、寨市古城、黃桑、長(zhǎng)鋪文化長(zhǎng)廊，鐘靈毓秀。這些古跡都是先輩們勤勞、勇敢智慧的結(jié)晶，是陶冶學(xué)生高尚情操的教育基地。

美莫過于大自然，綏寧自然景色美不勝收，秀色可餐的自然風(fēng)光，真令人驚嘆，天地造化之奇，鬼斧神工之妙。

可是對(duì)于本土的學(xué)生來說，由于他們生于斯，長(zhǎng)于斯，對(duì)身邊的美景便顯得熟視無睹，大有“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的味道。因此作為一位有責(zé)任心的語(yǔ)文教師就必須時(shí)時(shí)刻刻鼓勵(lì)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)的美景，去享受美，去享受家鄉(xiāng)的一草一木，一山一水中蘊(yùn)含的真切與純情。從而產(chǎn)生“此心安處是吾鄉(xiāng)”的愛家愛鄉(xiāng)情結(jié)。

認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在平時(shí)作文中，我就有目的地設(shè)臵一些寫家鄉(xiāng)風(fēng)景的話題；或組織參觀古跡，讓學(xué)生寫參觀記，寫體驗(yàn)，寫感受；或讓學(xué)生利用節(jié)假日開展“欣賞自然風(fēng)光，體驗(yàn)家鄉(xiāng)之美”的主題活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)大

自然的美，享受大自然的美，感悟家鄉(xiāng)人民的勤勞與智慧。通過這些活動(dòng)，學(xué)生寫下了《觀文化長(zhǎng)廊》、《我愛鄉(xiāng)村的油菜花》、《我愛家鄉(xiāng)的柑橘林》等優(yōu)秀習(xí)作。每一篇學(xué)生習(xí)作就是一幅描繪美景的畫卷，試想；如果不具有挖掘美的眼力，不具有熱愛家鄉(xiāng)的赤心，他們能描繪出如此令人心醉的美景嗎？能寫出如此給人以美的享受的文章嗎？

“一方水土養(yǎng)一方人，”每一塊土地，每一處山水都曾育出造綏寧的仁人志士，他比起教材上的其他名人是那樣可親可愛，那樣的貼近生活，那樣的可歌可敬，他們的成功和風(fēng)范，他們的言行和事跡都成為莘莘學(xué)子汲取養(yǎng)料的寶藏，是永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的楷模，對(duì)提升學(xué)生人格美有很大的幫助，是學(xué)生寫作時(shí)挖掘不完的“金礦”。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在第三、四學(xué)段寫作目標(biāo)中提出：“養(yǎng)成留心觀察事物的習(xí)慣……珍視個(gè)人的獨(dú)特感受, 積累習(xí)作素材。”“多角度地觀察生活，發(fā)現(xiàn)生活的豐富多彩，力求有創(chuàng)意的表達(dá)?！睘榱烁油貙拰W(xué)生的寫作思路，提升學(xué)生的審美能力，真實(shí)反映學(xué)生的真情實(shí)感。我又相繼設(shè)臵了《我最敬佩的家鄉(xiāng)名人》、《從X X想到的》、《X X成功故事給我的啟示》等作文訓(xùn)練。同一個(gè)題目，同一件名賢故事，由于每個(gè)學(xué)生的家庭背景、思維方式、人生觀、價(jià)值觀不同，從而呈現(xiàn)出不同風(fēng)格的文章來，一顆顆表達(dá)向鄉(xiāng)賢致敬，向鄉(xiāng)賢學(xué)習(xí)，努力拼搏，建設(shè)家鄉(xiāng)美好明天的雄心躍

然紙上，既給予寫作一片多彩的天地，又陶冶了學(xué)生高尚的情操。提升了學(xué)生寫作的品位。

“美不無處不在，對(duì)于我們眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”（羅曼羅蘭）。

作為語(yǔ)文教師，若能指導(dǎo)學(xué)生深入挖掘與之朝夕相處的鄉(xiāng)土文化，用稚嫩的筆觸，把鄉(xiāng)土的最美處向世人展示，為世人所欣賞，表達(dá)感恩之心，傾訴養(yǎng)育之情，抒發(fā)愛鄉(xiāng)情感，讓家鄉(xiāng)這塊寶藏，成為學(xué)生取之不盡的寫作“金礦”。

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13、《淺談農(nóng)村作文教學(xué)中的綜合實(shí)踐活動(dòng)》（田雅琴）

14、《讓鄉(xiāng)土作文大放異彩》（《中學(xué)語(yǔ)文》2007年第10期 聶長(zhǎng)河）

綏寧縣實(shí)驗(yàn)中學(xué) 周曉嬪

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2017年10月

第五篇：你在美術(shù)教學(xué)中是如何開發(fā)和利用地方文化資源的？

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你在美術(shù)教學(xué)中是如何開發(fā)和利用地方文化資源的？

潮州市饒平縣新圩鎮(zhèn)中心小學(xué)

林曉麗

在課程改革的今天，美術(shù)教師不僅僅是要完成學(xué)校的美術(shù)教學(xué)，還要是當(dāng)?shù)孛佬g(shù)文化的傳承者和開拓者。作為美術(shù)教育工作一線教師，以家鄉(xiāng)自然資源為材料，開展具有地方特色的美術(shù)創(chuàng)作，既可以就地取材，節(jié)約美術(shù)材料上的開支，又可以培養(yǎng)學(xué)生有效開發(fā)、利用家鄉(xiāng)自然資源的意識(shí)和習(xí)慣，同時(shí)還可以創(chuàng)作出具有地方特色的、鄉(xiāng)土氣息的美術(shù)作品。怎樣在美術(shù)教學(xué)中是開發(fā)和利用地方文化資源？我十年來的美術(shù)教學(xué)中，一直在努力探索與實(shí)踐，適當(dāng)利用本地本校豐富的自然資源和文化資源，補(bǔ)充美術(shù)課中的不足。

家鄉(xiāng)的自然資源在我們身邊比比皆是，但往往不被我們重視和利用。當(dāng)我們將身邊的自然資源運(yùn)用到鄉(xiāng)土美術(shù)創(chuàng)作中時(shí)，當(dāng)一件件富有創(chuàng)意、漂亮的有著鄉(xiāng)土氣息的美術(shù)作品展現(xiàn)在我們面前時(shí)，同學(xué)們才發(fā)出由衷的驚嘆，“哇！原來這些都是寶啊！”

在探索中有次我無意中發(fā)現(xiàn)校門口有一條小渠，每次附近農(nóng)田灌水時(shí)都沖來一些沙子，沉淀在渠底，而且這些沉淀的沙子也幾乎沒有多少土，這不就是制作沙畫的好材料嗎？于是就和學(xué)生采集制做沙畫的材料，通過采沙、篩沙、染沙、曬沙的分工和合作，彩沙制造出來了，也就有了我校的另一個(gè)有特色的，鄉(xiāng)土氣息濃厚的美術(shù)校本課程—沙畫。

還利用農(nóng)村秋收玉米后廢棄的玉米皮來進(jìn)行小手工藝品的編制，材料簡(jiǎn)單易尋，制作方便，創(chuàng)意無限。還有的學(xué)生通過和心靈手巧的鄰居學(xué)習(xí)的草編技術(shù)，會(huì)隨手利用手邊可得到的枝條、草莖編制有實(shí)用價(jià)值的筐子、草籃；還會(huì)隨手編制鳥籠，玩具等。有這樣特長(zhǎng)的學(xué)生，又被美術(shù)小組請(qǐng)來當(dāng)老師，把草編技藝傳授給其他同學(xué)。

農(nóng)村中有幸保存下來的祠堂、神廟、村堡、里弄、牌樓，乃至生產(chǎn)工具、生活器用，都保持著地方民俗文化的特色，像民居陳設(shè)、服飾、玩具、直至圖案裝飾等，都是不錯(cuò)的美術(shù)資源，