第一篇：9.蘭亭集序

9.《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)

【案例背景】

王羲之的《蘭亭集序》，是人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書語文必修二的一篇講讀課文。這篇序言不僅是書法藝術(shù)的巔峰，而且是文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，二者相得益彰，確立了其在中國文化史上的重要地位。文章由敘事而寫景，感物抒懷，從一次普通的游宴活動談到了作者的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，立意不凡。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對語文學(xué)習(xí)有這樣的要求：通過閱讀和鑒賞，體會中國文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，陶冶性情，全面提高語文素養(yǎng)。此文正體現(xiàn)了這一理念，學(xué)生若能很好的理解文章的內(nèi)容，就能認(rèn)識作者深沉的感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒，對樹立積極的人生觀很有幫助，對提高語文素養(yǎng)大有益處。

新課程背景下如何提高語文課堂教學(xué)的有效性，成為當(dāng)前語文界的熱門話題和關(guān)注焦點(diǎn)。本案例分析本課課堂教學(xué)的實(shí)際情況，探討課堂教學(xué)中的朗讀教學(xué)法。【案例題旨】

對于文言文教學(xué)，一般都以講解為主，不太重視學(xué)生誦讀，因?yàn)槲难晕牡闹攸c(diǎn)就是要求積累文言詞語和句式。雖然稍顯枯燥，但是學(xué)生也明白其中的重要性，故而課堂效果也挺好。但這種講解卻不能使學(xué)生感受到文言文的精彩和美，故而不能使學(xué)生真正喜歡文言文本身。發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題后，我就試圖改變文言文的一般教學(xué)方法，從由教師講解變成讓學(xué)生朗讀，從重視翻譯到重視感悟，重視學(xué)生體驗(yàn)?！景咐?xì)節(jié)】

一、朗讀教學(xué)設(shè)計(jì)：

1、教師范讀，學(xué)生注意字音節(jié)奏。

2、全班齊讀，討論解決預(yù)習(xí)中有疑問的詞句。

3、自由誦讀，邊讀邊勾畫出自己喜歡的句子，并說說喜歡的理由。

4、全班齊讀，從每一段中找出一個(gè)詞概括作者的心情；個(gè)人朗讀在朗讀中分別體現(xiàn)出歡樂、痛苦、悲傷的感情。其他同學(xué)邊聽邊思考：第一段中，作者歡樂的因素有哪些？第二段中他為何而痛？第三段中他又為何而悲？

5、熟讀成誦，可當(dāng)堂成誦，亦可晨讀成誦。

這樣，讓學(xué)生帶著任務(wù)去讀書，每一遍朗讀都有目的，每一遍朗讀都有任務(wù)。通過朗讀，使學(xué)生身臨其境，直入文本深處，切身體驗(yàn)此景此情，與作者產(chǎn)生共鳴，從而在更深的層次上感受文本、感悟人生。

二、課堂教學(xué)效果：

師：同學(xué)們對《蘭亭集序》已經(jīng)作了充分預(yù)習(xí)，現(xiàn)在，我們進(jìn)一步朗讀學(xué)習(xí)《蘭亭集序》。首先大家先聽我范讀，邊聽邊校正自己的讀音、斷句錯(cuò)誤。（聽教師范讀，學(xué)生跟讀）

師：聽完我的示范朗讀，大家哪個(gè)地方有疑問，請舉手？

生1：老師，課文第一段第一行中，您把會稽（huì jī）讀成（kuài jī）。是怎么回事？

師：你聽得很仔細(xì)，剛才我讀的是（kuài jī），會稽作地名時(shí)讀（kuài jī）。還有疑問嗎？請舉手？

生2：“夫人之相與，俯仰一世?！敝小胺颉钡淖x音，我沒聽清楚，您能告訴我嗎？ 生3：念fú，夫是引起下文的助詞，只能念fú。師：對，很正確，那么這一句該怎么斷句呢？ 生4：應(yīng)該讀成“夫/人之相與，俯仰一世?！?師：對，誰還對本文其它語句斷句有疑問的？

生5：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”該怎么斷句？ 生6：應(yīng)這樣讀——固知/一死生/為虛誕，齊彭殤/為妄作。

師：好的，很正確。還有其它問題嗎？那下面我們進(jìn)行第二次朗讀，全班齊讀一遍。解決字詞的問題。

生7：第一段最后一句“俯察”如何理解？ 師：你知道“俯”是什么意思嗎？ 生7：不知道。

師：注意前邊有一句話：“仰觀宇宙之大”，知道“仰觀”是什么意思嗎？ 生7：是“仰頭看”的意思。

師：文言文中講究前后對應(yīng)，你根據(jù)“仰觀”的意思猜猜“俯察”是什么意思。生7：“俯察”應(yīng)該是“低頭看，俯身觀察”的意思。師：很好。大家還有疑問嗎？

生8：倒數(shù)第二段，“古人云：‘死生亦大矣?！M不痛哉！”中的“痛哉”如何理解？

師：你先根據(jù)上下文推斷一下。生8：是“痛快”吧？ 師：大家有不同意見嗎？

生9：我認(rèn)為是“痛苦”，因?yàn)樯衔恼f的是人生苦短，不可能解釋成“痛快”。師：不錯(cuò)，要注意通過文章的上下文來推斷。還有其他疑問嗎？

生10：第一段中“所以游目騁懷”中“所以”與第三段中的“所以興懷，其致一也”的“所以”的用法相同嗎？

師：這個(gè)問題有一定的難度，哪位同學(xué)回答這個(gè)具有挑戰(zhàn)性的問題？

生11：我認(rèn)為前一個(gè)“所以”是“用來??的”的意思，后一個(gè)“所以”是“??的原因”的意思。師：很好，很正確。師：還有別的疑問嗎？ 學(xué)生沉默。

師：好，大家提了很多問題了。我也提一個(gè)問題：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”中的“俯仰”與“夫人之相與，俯仰一世”中的“俯仰”，意思一樣嗎？ 生12：我想是不一樣的。前者是“低頭抬頭”的意思，后者做了引申，“低頭抬頭之間”，是“時(shí)間短暫”的意思。

師：對，后者的意思是從前者抽象出來的，表示人生的短暫。

下面進(jìn)行第三次朗讀。這一遍的任務(wù)是，找出自己喜歡的句子，并說說喜歡的理由。

（學(xué)生大聲朗讀）

師：好，讀完了，找一位同學(xué)說說喜歡哪一句，為什么？

生13：我喜歡“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，這是一段環(huán)境的描寫，很少幾個(gè)字就寫了山、水、竹、清泉，寫得很美。

師：好，分析得很好，還有嗎？（展示“崇山峻嶺”的幻燈片，以增強(qiáng)感觀效果。）生14：“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，在這樣蔥幽的環(huán)境里，詩人飲酒賦詩，暢敘幽情確實(shí)是一件令人愉快的事情，而且可以看出詩人淡雅的志趣。師：淡雅的志趣，好！還有嗎？哪位同學(xué)再說？

生15：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！边@幾句話對仗比較工整，語句整齊，而且展現(xiàn)出作者曠達(dá)的胸懷，還可以看出作者快樂的心情。

師：很好，這位同學(xué)說出了這篇文章語言整齊的特點(diǎn)。我們知道王羲之時(shí)期駢文比較多，這篇文章整齊中又有變化，這是對駢文的突破。那么類似的駢文句還有哪些？

生16：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”、還有“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！?/p>

師：對，駢文句語言整齊，讀來朗朗上口。下面我們來朗讀第四次。大家齊讀課文，從每一段找出一個(gè)詞概括作者的感情。（學(xué)生齊讀）

師：好，找一個(gè)字概括作者的感情，誰先說？

生17：第一段是“樂”，第二段是“痛”，第三段是“悲”。板書：樂──痛──悲

師：既然有這三段感情，我們在讀的時(shí)候能否將這種感情和文章結(jié)合起來，我們先分三不組朗讀這三段，讀出那種“樂”與“悲”的情感。再請三位同學(xué)各朗讀一段。

生18：（朗讀第一自然段。）生19：（朗讀第二自然段。）生20：（朗讀第三自然段。）

師：讀得好，聲情并茂。大家把文章的感情讀了出來，下面我們一起看看第一段作者為何而樂，為何而痛，為何而悲？

生21：第一段中寫景色十分優(yōu)美、許多賢人在一起集會飲酒作詩，所以作者十分高興。

師：好，我們一起總結(jié)一下作者歡樂的原因。剛才說到“美景樂事”，還有別的嗎？

生22：聚會的人都很優(yōu)秀。師：能用兩個(gè)字概括一下嗎？ 生22：可以說“優(yōu)秀”。師：不錯(cuò)。

生23：還有天朗氣清，惠風(fēng)和暢，所以作者感到快樂。師：這里是指天氣好，用一個(gè)詞概括一下。生23：是“天朗氣清”。

師：聯(lián)系前者所說，作者感到高興主要原因是：良辰美景、賞心樂事。那他感到痛苦的原因是什么呢？

生24：作者想到人生短短幾十年，人生易逝，不禁感到悲傷。師：不錯(cuò)，選幾個(gè)字就是人生苦短，好景不長。為什么感到悲傷呢？

生25：作者看到古人死去，自己感到悲傷，想到自己死后，后來人也會感到悲傷，人類擺脫不了死的命運(yùn)，由此感到悲傷。

師：好，王羲之想到人生苦短，好景不長的痛苦，是一代代人都會有的。人類的生死之嘆，永無休止，所以感到悲傷。王羲之以哲人的眼光看人生，提出一個(gè)最樸素、最深刻的命題──人總是要死的。我們每生活一天，就向死亡邁進(jìn)一步。老師有一個(gè)疑問，我們到底應(yīng)不應(yīng)該想這個(gè)問題，想到這個(gè)問題我們又該怎樣去面對？我感覺今天我們學(xué)習(xí)這篇文章，必須對生命進(jìn)行一次思考：王羲之面對美景，先是快樂，繼而悲痛，還想到了死亡。這是不是有些消極悲觀？怎么評價(jià)這種思想？

生26：我認(rèn)為作者是消極的。是對人世無常的一種消極感慨，是一種悲觀厭世的情感。

師：好的，有自己的見解。

生27：這并不是一種消極的觀點(diǎn)，作者在良辰美景面前能夠有一種理性的思考，正如作者所說人生是短暫的，好景是易逝的。我們不能沉溺于樂事之中，要對自己的狀態(tài)做一下思考，要在有生之年多做一些有意義的事情。（掌聲）

師：這位同學(xué)很理性，在快樂面前我們要有些理性的思考。哪位同學(xué)再談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)？

生28：作者在感嘆人生苦短，是在告訴我們要珍惜現(xiàn)在的時(shí)光，表達(dá)對生活的熱愛。

師：剛才兩位同學(xué)的發(fā)言和老師不謀而合，我們?yōu)楸鼐心嘤诮y(tǒng)一的答案，應(yīng)該有自己的見解。確實(shí)，王羲之的悲嘆不等于悲觀，歷史上留下嘆聲的人往往也留下了不朽的業(yè)績，他們憑借自己的精神與成就獲得了永恒的生命。

師：同學(xué)們，這堂課我們一起聆聽了王羲之關(guān)于人生的悲嘆，但悲嘆不等于悲觀。人類雖然無法改變死亡的命運(yùn)，但是人類的精神卻可以永照千古。王羲之雖然已經(jīng)作古，但他的書法藝術(shù)卻永遠(yuǎn)散發(fā)著魅力，他為我們留下了千古不朽的《蘭亭集序》。為此，我們更應(yīng)該珍惜美好的青春時(shí)光，努力讀書，學(xué)有所成。師：最后，讓我們再朗讀一次課文，體味王羲之的人生態(tài)度。（學(xué)生齊讀課文作結(jié)，要求課后背誦全文。）

【師生反饋】

課后，學(xué)生同我進(jìn)行了交流。就朗讀的語調(diào)語速等細(xì)節(jié)進(jìn)行了探討，同時(shí)對怎樣背誦全文提出了一些看法。并且希望我教給他們一些行之有效的背誦方法。我告訴這些學(xué)生，在理解的基礎(chǔ)上反復(fù)讀，融入作者的情感，這才是背誦課文有效的方法?！景咐此肌?/p>

課后，我進(jìn)行了反思。經(jīng)驗(yàn)告訴我，在朗讀教學(xué)中，不能泛泛而讀，不能盲目朗讀。應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。

首先，朗讀前要預(yù)設(shè)適當(dāng)?shù)膯栴}。讓學(xué)生帶著問題去朗讀，不是漫無目的，而是有的放矢。在這一堂課中，我圍繞文章重點(diǎn)預(yù)設(shè)了一些問題，例如“邊聽邊校正自己的讀音、句讀錯(cuò)誤，劃出自己有疑問的字詞”、“找出自己喜歡的句子，并說說喜歡的理由”、“從每一段找出一個(gè)詞概括作者的感情”等。

其次，要合理評價(jià)學(xué)生回答的問題。我們老師不能輕意說學(xué)生的回答錯(cuò)誤或不正確，否則會打消學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生的創(chuàng)新能力也會因此而遭扼殺。例如有的學(xué)生認(rèn)為文章表現(xiàn)了王羲之消極的人生觀。我沒有表示否定，而是贊揚(yáng)他的觀點(diǎn)。對于這樣的問題，開放性比較大，我們老師應(yīng)求同存異，不必拘泥于參考資料上的固有的見解。

再次，靈活多變的朗讀方式也是很重要的。例如“范讀”、“齊讀”、“自由朗讀”、“學(xué)生個(gè)人朗讀”等。我在這堂課中就靈活采用了多種朗讀方式，課堂氣氛更加活躍，教學(xué)效果也會更好。

更重要的是，教師要有一定的教學(xué)機(jī)智能力。如何處理學(xué)生的回答與教師的預(yù)設(shè)之間的矛盾，如何應(yīng)對課堂上學(xué)生突然提出的問題，等等。這些都是教學(xué)機(jī)智問題。這就需要教師具備一定的教學(xué)機(jī)智能力。例如，有學(xué)生提出“所以”的意義和用法，還有學(xué)生回答“優(yōu)秀”、“天朗氣清”，或者提出一些其它的問題。教師要隨機(jī)應(yīng)變，靈活處理。

可以說，朗讀是學(xué)習(xí)文言文的一把鑰匙。掌握了這把鑰匙，學(xué)生在朗讀中就能夠有所感知，增加積累，形成語感。以后我會繼續(xù)努力，不僅讓學(xué)生得到積累，還能把文言文講解的更加生動。

第二篇：蘭亭集序

論文關(guān)鍵詞：王羲之；蘭亭序；山水之樂；死生之悲；憂患意識

論文摘要：《蘭亭序》是中國文學(xué)玄言體向山水題材轉(zhuǎn)變的重要作品之一。此文情景交融，理趣交輝，從山水之樂轉(zhuǎn)到死生之悲，透射出深層的憂患意識，反映了東晉士人對精神自由的向往和對世道人生的態(tài)度。其對后世山水文學(xué)、書畫創(chuàng)作的思想傾向與審美趣味等都有著深遠(yuǎn)的影響。

唐太宗對書圣王羲之的《蘭亭序》愛不釋手：“盡善盡美……觀之不覺其倦，覽之莫識其端。”(李世民《王羲之傳論》)我們認(rèn)為，唐太宗不僅是從中國書法藝術(shù)形式美的角度去欣賞《蘭亭序》的，更是從其文字的山水情懷、生死認(rèn)識、憂患意識及像外之意等去玩味其中奧妙，并得到無窮審美快感和共鳴的，歷代窺得其書法壺奧的帝王和文人莫不如是?！短m亭序》不單是中國書法藝術(shù)的奇葩，亦是山水文學(xué)的瑰寶?！短m亭序》全文324字，后人一般將其分成四個(gè)部分，我們姑且全文錄于下：

永和九年，歲在癸丑。暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也，群賢畢至，少長成集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍。映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)：或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至，及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之，所欣俯仰之間，已為陳跡猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：死生亦大矣。豈不痛哉!

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

晉穆帝永和九年(353)3月3日，時(shí)年50歲的王羲之(303—361)，和當(dāng)時(shí)的名士謝安、孫綽等42人集會于浙江紹興西南蘭渚山上的蘭亭，在宜人的山水中，借修楔之事，飲酒賦詩、揮毫潑墨、抒發(fā)幽情，王羲之、謝安等11人成詩各兩首，郗曇等15人各成詩一首，共成詩37首，編成《蘭亭集》，另外16人作不出詩，各罰酒三觥?！疤m亭雅集是書法家、文學(xué)家、社會名流的一次盛會?！薄短m亭集》作為詩人集團(tuán)同題作品集，為有史以來錄詩數(shù)量最大者。《蘭亭集序》即為該集所作之序，是王羲之書法代表作，有“天下第一行書”之稱，蘭亭因此成為歷代書法家的朝圣之地和江南著名園林。從思想上看，全序可分為兩部分。

一、二段敘暮春蘭亭修楔，群賢少長流觴曲水，暢敘幽情、游目騁懷，極山水之樂；

三、四段思人俯仰一世，快然自足，卻不敵老之將至、情隨事遷，感死生之悲，感今昔興懷，無限悵惘。

一、游目騁懷，極山水之樂

序文前兩段寫景、抒情，文筆云淡風(fēng)輕，素雅練達(dá)。“暮春之初”一句，讓我們聯(lián)想到《論語》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！边@段話幾乎可以概括儒家政治、教育和生活的理想境界，無憂無慮、從容不迫、崇尚自然，是一種人與人、人與自然、人與社會水乳交融、完全和諧的自由境界。這是孔子最贊同的人生境界：恬淡、寧靜，是一種樂境，與其“興于詩，立于禮，成于樂”之“樂”不謀而合。朱熹評注曾點(diǎn)之境界，說“其胸次悠然，直與天地萬物上下同流”(朱子《論語集注卷六》)。無疑，王羲之是很贊賞這種境界的，此次“修禊”，就既有“冠者”，如四大家族成員及社會名流；也有“童子”，他的六個(gè)兒子(包括幼子王獻(xiàn)之)也參與其中，與孔、曾胸次抱負(fù)不謀而合。何謂“修楔事也”?“修楔”，又稱“祓除”、“祓楔”、“楔事”，早在夏、商開始，在民間、宮廷以及文士的生活圈子中流行著修楔的習(xí)俗，人們在水濱洗滌、祭祀，以避邪求吉，它代表了人們對水的一種原始崇拜。春秋時(shí)代，祓楔的巫祭衍為伴有春游活動的風(fēng)俗。晉代，修楔演變成為老百姓普遍參與的禮俗兼具的游樂盛事，文人雅士更是借此怡情山水、詩詞書畫?！疤m亭雅集把民俗活動、自然審美和文化生活有機(jī)結(jié)合起來，借春色宜人之天時(shí)，融山水環(huán)境之優(yōu)美，行曲水流觴之風(fēng)雅，在這里，風(fēng)景園林與文人生活緊密地交融在一起，并相得益彰。”會稽山陰，在今紹興西南部，離城約13公里。這里層巒疊嶂，山翠水綠，景色宜人，正如王羲之詩云：“山陰道上行，如在鏡中游”。劉義慶《世說新語·言語》提到：“王子敬云：?從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷?。”又云“顧長康從會稽還，人問山川之美。顧云：千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云蒸霞蔚”。而蘭渚山一帶更是此中佳境，蘭亭景致集靈秀于一身，相傳春秋時(shí)期，越王勾踐曾在亭子附近，遍種蘭花，漢代曾在此地設(shè)置驛亭，而得名。江南風(fēng)景的精華濃縮于此，奇花、異草、翠竹、流水，美不勝收。王羲之雖然祖籍山東瑯琊，自永嘉之變后徙于會稽。見其山水秀潤，便有終老之志。蘭亭集會以后第二年，他辭官歸隱于斯，日日與山水為伴，陶冶性情，澡雪精神，想從徜徉山水中獲得寧靜、祥和和愉悅。會稽山水，是人們追尋慰藉的一方凈土；蘭亭集會，是人與自然的交融。作者用最簡潔的線條、最精煉的文字、最清淡的語言，描繪了“崇山峻嶺”的俊杰、偉岸，“茂林修竹”的靜幽、疏朗，“清流激湍”的活潑、清爽。尤其是“映帶左右”四字，將“流觴曲水”的自然景觀表現(xiàn)得栩栩如生，展現(xiàn)給我們一幅人與自然和諧相處的山水畫。何謂“流觴曲水”?有兩層含義：其一，指一種特定的文人游戲，即文人雅士坐在彎曲的水流兩旁，在上流浮置盛酒的觴，任其飄流而下，觴停在誰的面前，誰就飲酒賦詩。其二，指中國傳統(tǒng)園林中專門為舉辦此種活動而設(shè)置的程式化景點(diǎn)。蘭亭布局以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等，山水自然景觀天設(shè)可引，清幽的景色吸引愛戀山水的文人聚集于此，在自然之外便多了一層活潑的人文氣息。

不分身份尊卑、年齡老幼，均依序舒適地坐在曲水旁邊，流觴取樂，雖“無絲竹管弦之盛”，卻有大自然的流水聲、風(fēng)聲、鳥聲等天籟之音伴奏，簡樸而又休閑。這顯然是道家的一種境界，《老子》四十一章：“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”，就是指的“元”的大美、形而上的美。絲竹管弦固然能夠帶給人愉悅的享受，但是心中有音樂的人，無音也一樣可以體味到音樂的妙處，而且琴棋書畫的美，是相通的。正如，我們欣賞王羲之的書法作品，行云流水間自可感覺其中的節(jié)奏，仿佛聽見奇妙的音樂從字里行間流溢出來，全身心都得到審美快感，妙不可言。音樂真正的美，在樂外。這一點(diǎn)，生于王羲之死后四年的田園詩人陶淵明(約365-427)也深得其味，蕭統(tǒng)《陶淵明傳》說：“淵明不解音律，而蓄無弦琴一張。每酒適，輒撫弄以寄其意?！睖Y明自己還留下了令人會心一笑的詩句：“但識琴中趣，何勞弦上聲”(《晉書·陶潛傳》)。

一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。中國的詩歌，幾乎都離不了酒，酒有時(shí)可以使創(chuàng)作達(dá)到一種有如神助的境界，如夢一樣，使人獲得靈感。王羲之酒醒以后，看自己書寫的《蘭亭序》亦倍感驚喜，于是多次摹寫，卻完全不如原文精妙。不禁感慨：“此神助耳，何吾能力致。”山水和流觴，使其書法藝術(shù)得到了酣暢淋漓的發(fā)揮。飲一杯酒吟一首詩，這樣的生活，是很多文人雅士倍感愜意，且津津樂道的?！墩撜Z·雍也》中有對顏回之賢的贊嘆：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉!回也。?一觴一詠”正含著這種簡單的快樂在里面，王羲之雖然生活并不困窘，但也淡泊名利，喜歡恬淡的山水生活?！皶硵⒂那椤保皶场?，暢快淋漓，痛快也，盡興也，“酒逢知己千杯少”，談古論今，詩詞書畫，這是文人自我意識的覺醒、自我存在的彰顯?！坝那椤?，無疑就是樂山水之情、清幽之情，那是一種和自然天地融為一體的情，是在自然山水中傾聽靈魂、尋求寧靜的情。此段的重點(diǎn)在“幽”，既是景幽、境幽，又是情幽、心幽，詩人們曲水流觴、自在閑適。

整個(gè)這一部分，文氣流暢，自在無礙，緊系蘭亭山水美景，記詩人流觴詠詩之雅事，簡潔的字句散發(fā)出一種淡雅清幽的意味，給人寧靜的享受。我們看到了親近自然、逸情山水的魏晉風(fēng)度。清、靜、雅、幽，好一個(gè)蘭亭集會。

第二部分，從蘭亭走向宇宙，從小我走向大我，從小美走向大美，從清“幽”走向極“樂”，山水之樂的情緒進(jìn)一步高漲。從“朗”、“清”、“惠”、“和”到“大”、“盛”、“游”、“樂”，神游千里、心懷萬物，樂從中生。天空明朗、空氣清新、和風(fēng)輕柔，自然的寧靜、平和、美好使人心情舒暢，“天地人三參”，天、地、人是一種可以發(fā)生感應(yīng)的關(guān)系存在，所謂異質(zhì)同構(gòu)，這是中國人獨(dú)特的天人合一觀念。中國人“仰觀”、“俯察”，最早見于《周易·系辭下》：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@是一種“觀物取象”的藝術(shù)方法。“俯仰”，指遠(yuǎn)近大小、上下宏微的觀察，由表及里，去偽取真，從天地人文萬物中攝取最有象征和指導(dǎo)意義的形式，以達(dá)到“通德”、“類情”的目的?！吨芤住贰案┭觥敝坝^”體現(xiàn)了中國古人思維的獨(dú)特性，不單純是指一般意義上對外物的觀照，更是給天地萬物賦予精神意義、對宇宙生命豁然會通，是高度抽象性的審美體驗(yàn)，對中國哲學(xué)和文化藝術(shù)影響深遠(yuǎn)，王羲之“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”就是此理念的發(fā)展?！案┭觥倍衷跂|晉詩歌中出現(xiàn)頻率極高，“仰觀大造，俯覽時(shí)物”(孫綽《答許詢詩》)，“仰詠道誨，俯膺俗教”(孫綽《贈謝安詩》)，蘭亭詩中亦比比皆是：“仰觀碧天際，俯瞰綠水濱”(王羲之)，“仰想虛舟說，俯嘆世上賓”(庾蘊(yùn))，“俯揮素波，仰掇芳蘭”(徐豐之)，可見這種以人為中心的對大自然進(jìn)行“仰觀”、“俯察”的審美觀照在當(dāng)時(shí)是極其普遍而且成熟的。大自然是一座寶庫，“仰觀”、“俯察”，可以發(fā)現(xiàn)“宇宙之大”、“品類之盛”，你不能不慨嘆自然的博大和豐盛。盛大之謂美也，可以使人“游目騁懷”、“極視聽之娛”，從中品味真正的快樂，大樂。“游”、“騁”是一種自由的境界、逍遙的境界?！皹O”、“娛”是一種恣肆的生活、享樂的生活。正如宗白華《論<世說新語>和晉人的美》中所言的那樣，王羲之的作品表觀出“晉人純凈的胸襟和深厚的感覺所啟示的宇宙觀，新鮮活潑自由自在的心靈領(lǐng)悟這世界，使觸著的一切呈露新的靈魂新的生命”。這一部分承繼第一部分，依然表達(dá)的是樂，不過，已經(jīng)跳出小象之外，既是審美之樂，又是哲思之樂。我們可以看到王羲之返璞歸真，親近自然，并從中獲得無限自由和充分快樂。空靈、沖淡、和悅、幽靜、玄遠(yuǎn)，自然中自有情趣和妙意。他從形而下的山水中獲得形而上的體驗(yàn)，通過對自身生命的密切關(guān)注而完成文人情懷的表達(dá)。東晉，親近山水、娛情自然成為一種時(shí)尚。文人們以虛靜的心靈和審美的態(tài)度觀照山水，獲得獨(dú)特的審美感受，表現(xiàn)出對自然山水悠然神往的欣賞。他們擺脫塵世的一切束縛，以一顆清虛恬淡的玄心，以審美的態(tài)度、平和的心境來觀照自然界的山川草木，一往情深地融入到整個(gè)宇宙自然之中，在物我冥合的心靈體驗(yàn)中暢神悅性，體會到人生的至樂與逍遙。王羲之是那種和山水契合的真性情之人，政治時(shí)事使他煩惱，他對社會失去信心，于是他選擇回歸自然，自得其樂。《蘭亭序》前一二部分之樂表現(xiàn)了他逃避現(xiàn)實(shí)、崇尚隱逸、及時(shí)行樂的心理意識。他曾經(jīng)這樣說自己：“吾為逸民之懷久矣”(見《全晉文》王羲之雜帖)，宋人洪邁更是說他是個(gè)“抗懷物外”、“功名成就一無可言的人物”(《容齋隨筆》)。這樣說王羲之雖然很片面，但是也可以從側(cè)面看出他的沉溺山水。他自己在蘭亭詩中也有：“駕言與時(shí)游，逍遙映通津”；“取樂在一朝，寄之齊千齡”。他去官后“與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服事，采藥不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸都，窮諸名山，泛滄海，嘆日：?我卒當(dāng)以樂死。”?)山水之樂得到的快感大有直追真理之樂的勢頭：“朝聞道，夕死可矣”(《論語》)。

二、俯仰一世。感死生之悲

王羲之并非真道家，山水美帶來的快感畢竟是短暫的，不能消解他內(nèi)心深處的悲哀和憂患。他拓達(dá)、恣肆，充滿感性；但同時(shí)又悲觀、消沉，感覺孤獨(dú)，是一個(gè)典型的矛盾體。骨子里有著儒家的悲憫情懷和歷史責(zé)任，最終不免陷入對歲月之短暫、情事之變遷、生死之無常的思索和悲痛中，這在《蘭亭序》的第三、四部分得以體現(xiàn)。

《蘭亭序》三四部分樂極生悲，上升到了對“生”與“死”這千古命題的討論上來，這種轉(zhuǎn)變令人費(fèi)解且引入爭議，也是讓人回味無窮的奧妙所在。這一部分的關(guān)鍵詞是“俯仰”和“死生”，關(guān)注的是衰老、厭倦、變遷、死亡等問題。樂是清淺的，悲是深刻的?！叭≈T懷抱”、“晤言一室”，懷抱志向、談經(jīng)論道；“因寄所托”、“放浪形骸”，寄情山水、放縱自我，這里面儒道思想兼?zhèn)?，帶來的快樂，都是表面的、短暫的，稍縱即逝。求道可以快樂嗎?《晉書>云，郄情“與姊夫王羲之、高士許詢并有邁世之風(fēng)，俱棲心絕谷，修黃、老之術(shù)”，黃、老思想并不能使王羲之解脫。這與他所處時(shí)代、生活遭遇、性格特征，特別是他本身的身體素質(zhì)相關(guān)。他從小身體就不怎么好，少年寡言，身體多病，這在他的那些自敘病痛的手札中可窺一斑：如“胛風(fēng)遂欲成患，甚憂之”，“吾頃無一日佳，衰老之弊日至。憂，不得有啖，而猶有勞務(wù)，體甚劣?！薄拔峒补薁枺翜唤?，憂甚?！彼湎谇笙沙运幹袑で箝L壽良方：如“須狼毒，市求不可得，足下或有者分三兩。”“服足下五色石膏散，身輕行動如飛也”。(《晉書·王羲之傳》)噠些都證明他為健康和長壽做出了極大努力。山水視聽之娛和書法創(chuàng)作之樂無疑也可以讓他暫時(shí)忘卻身體和心靈的痛苦。但是寫《蘭亭序》時(shí)，他已年過半百，疾病纏身，他清醒地認(rèn)識到欣喜和自足的短暫，“老之將至”，年歲不饒人了。59歲羲之病故，壽命并不長，正如他自己所擔(dān)心的一樣。那么，學(xué)儒，可以給他帶來快樂嗎?學(xué)而優(yōu)則仕，報(bào)效國家，是每一個(gè)讀書人的理想，但是王羲之的時(shí)代不允許?！稌x書·王羲之傳》有載，他曾多次就異族入侵、內(nèi)部傾軋等問題向朝廷提過不少積極的建議，但結(jié)果是“嘉言忠謀，棄之莫用”，生不逢時(shí)，只有辭官。蘭亭集會時(shí)，作者正處于人生抉擇的痛苦時(shí)期。他最終放棄仕道，選擇了山水，表面上是悠哉游哉，實(shí)際上是借之聊以遣懷，不得已而為之。他內(nèi)心充滿掙扎和痛苦，朋友晤言、山水寄托，并不能獲得真正而持久的自由，只能暫時(shí)把身心的痛楚、人生的失意忘記?！袄现畬⒅?、“情隨事遷”、“修短隨化”，青春、情感、生命長短都不是我們自己可以決定的，一切稍縱即逝。生之快樂會因?yàn)樗劳龅絹矶兄?，“死生亦大矣?！薄柏M不痛哉!??樂極生悲的鈍痛，讓我們想起孔子站在川邊的感慨：“逝者如斯乎，不舍晝夜!”時(shí)間、生死，是人類經(jīng)常被困擾的問題，悲痛比快樂往往更容易引起共鳴，王羲之從山水之樂轉(zhuǎn)到人生之悲，由淺人深，落到憂患意識上來，讓我們?yōu)橹?、為之深思?/p>

最后一部分思前想后，痛定思悲。王羲之每見“昔人興感之由”，契合自己心境，就不能不傷感自身，難以釋懷，自己也不知所以。感同身受，所以明白所謂泯滅生死差別是荒誕的，期望長生不老也是癡心妄想。這里我們讀出了他的生命之悲。通常我們在閱讀時(shí)，也喜歡懷古傷今，心里引起無限共鳴。人生短暫、世事變幻，唐陳子昂《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！彼翁K軾

《赤壁賦》里，借客之口嘆息日：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！贝蠹s都是差不多的心境了。

接著，王羲之在樂與悲之中體悟到生與死不同，對莊子哲學(xué)提出質(zhì)疑和否定：“固知一死生為虛誕。齊彭殤為妄作”?！耙凰郎?、“齊彭殤”是莊周對人生死的看法。莊子在《齊物論》中說：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”又說：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子。而彭祖為天。天地與我并生，而萬物與我為一。”莊子試圖泯滅生和死的界限，人生最徹底的自由，莫過于從對死亡的恐懼中擺脫出來。一旦卸去了這一重負(fù)，其他煩惱與痛苦都可迎刃而解。然而，大多數(shù)人做不到，王羲之也做不到。我們知道，他在生活中是試圖通過求仙吃藥以使身體健康延年益壽的，說明他雖然寄情山水，但是實(shí)際上并沒有真的達(dá)到淡泊明志、物我兩忘的境界。關(guān)于這一點(diǎn)，韓愈說得很透徹：“一死生，解外膠，是其為心必泊然無所起，其于世必淡然無所嗜。泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾?！?《送高閑上人序》)王羲之認(rèn)為，生就是生，死就是死，死和生是兩碼事，死了就不可以再生。長生不老也是虛幻。作者清醒地直面死亡，無疑是有著哲人的理智和真誠的。

想到死亡，就想到自己身后之事，王羲之想到后人思考蘭亭集會正如自己思考古人一樣。生之將逝，悲從中來。用文字記下一切，想后世也應(yīng)有與他們一樣興懷的人，也會對這些文字有所感喟。他活得率真，活得深沉，也活得悲痛。他確實(shí)預(yù)料到了后世，不過，他恐怕沒有想到，如果沒有他的書品《蘭亭序》，文海浩渺，蘭亭文集恐怕是無人問津的了。文章到了最后，他將筆墨回到蘭亭文會上來，落到蘭亭集以及序的初衷，希望后人能夠繼續(xù)自己未競的思考。從表面上看，最后是頹廢、悲觀、消極的，但實(shí)際上，生死之思是他對生命強(qiáng)烈的欲求、思考和留戀，是對自己生存意義的重新發(fā)現(xiàn)、把握和追求。死生之悲，也使得我們陷人深深的思考。

王羲之對自然山水的歡愉、對宇宙人生的感悟，上承先秦，下啟唐宋，奠定了中國文人高逸曠達(dá)的山水人生模式，也使得蘭亭流觴成為一種生活理想。在書法界，《蘭亭序=》被視為至寶，流傳不少佳話，歷朝歷代，仿者如云。如圓明園就有座蘭亭，坐石臨流。此亭仿會稽蘭亭，建于雍正朝，俗稱流杯亭。乾隆四十四年，收集歷代書法名家《蘭亭序》帖6件，再加上大學(xué)士于敏中和乾隆皇帝自己的手跡，合為“蘭亭八冊”。乾隆皇帝命將此亭改建為八方，并換成石柱，每柱刻一帖，即有名的“蘭亭八冊柱”。在繪畫界，自古以來，《蘭亭修楔》就是畫家們喜歡的題材。北宋的李公麟、南宋的劉松年、明朝的仇英、文征明等都有創(chuàng)作?！靶律剿嫛贝懋嫾腋当?1904—1965)也創(chuàng)作了多幅以《蘭亭序>為題材的繪畫作品，其中1945年作的《蘭亭修禊圖》，集大字篆書、金石小楷、人物、山水于一長卷，卷尾匯集了中國近現(xiàn)代五位書畫大師徐悲鴻、吳作人、劉海粟、朱屺瞻和唐云的長題，可謂彌足珍貴。這些都可以見出《蘭亭序>對后世書畫的深遠(yuǎn)影響。

《蘭亭序》思想的復(fù)雜性也是該文耐人尋味的原因之一。全文可以看出王羲之內(nèi)心世界儒、道、佛等諸思想的矛盾，這也是魏晉文人乃至中國歷代文人思想中普遍存在的矛盾，樂和悲的交織、現(xiàn)實(shí)和理想的沖突、生命和死亡的思考?！短m亭序》一文首尾相銜。跌宕起伏，由平淡起，先喜后悲，又歸于平淡，緩急之間可見節(jié)奏和抑揚(yáng)，“真”亦是此文動人之處?！帮h如浮云，矯如驚龍”不止是書法作品的形體之美，更是文字內(nèi)容的曲折、氣韻和音樂之美。從沉浸在山水之樂的舒暢向死生之悲的悵惘突變，快然的享樂意識和強(qiáng)烈的憂患意識交織，使此文具有神秘的意蘊(yùn)和強(qiáng)大的張力，體現(xiàn)生命之律動、音樂之旋律。意境深遠(yuǎn)，靈氣回蕩，回味無窮，對中國山水文學(xué)寓情于景、憂患時(shí)事、注重哲思的風(fēng)格影響甚深。《古文觀止》對《蘭亭序》的評價(jià)是：“通篇著眼在死生二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣?！?/p>

好文字的生命力在于它撥動的是千百年來大家心底一直潛在的那根琴弦，凡人乎其內(nèi)者，莫不感而遂通，于是它便成為今人與古人、后人與今人思想情感溝通的橋梁。信哉!誠如先生言：“后之覽者，亦將有感于斯文?！?/p>

第三篇：蘭亭集序

《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)與反思

一、《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì) 教學(xué)目標(biāo)： 知識目標(biāo)

1．積累文言知識，記誦全文。2．了解“序”的文體特點(diǎn)。能力目標(biāo)

1．掌握本文情景交融，敘議結(jié)合的特點(diǎn)，體會行文之妙。2．體味作者文筆洗練、自然清新的語言風(fēng)格。德育目標(biāo)

認(rèn)識作者對世事變幻、人生無常的感慨，以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀、珍惜之情，培養(yǎng)健康積極的人生志趣。

教學(xué)重點(diǎn)：本文是一篇美文，必須加強(qiáng)誦讀。抓住序的特點(diǎn)和本文行文思路引導(dǎo)學(xué)生整體感知課文。教學(xué)難點(diǎn)：積極引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的生死觀。工具資源：校園網(wǎng)年級博客，多媒體課件。教學(xué)課時(shí)：兩課時(shí) 教學(xué)過程： 第一課時(shí) 課前自學(xué)

要點(diǎn)：介紹有關(guān)常識，整體感知文意，積累文言知識。今天我們思接千載，與千古圣哲神交，作一次心靈的對話。因?yàn)?，縱然，歲月流逝，歷史塵封，容顏黯淡，歡樂成為曾經(jīng)，生命成為過往，而精神可以流芳，藝術(shù)可以永恒，今天，我們就來領(lǐng)略書圣王羲之的“第一行書”的多種魅力。（多媒體展現(xiàn)《蘭亭集序》）

單純的黑色卻具圖畫的燦爛，無聲而有音樂的和諧，它是靜止的，又是靈動的，讓人神思飛揚(yáng)的。尺幅雖短，卻是一面深邃的風(fēng)景，只在此作短暫的停留，因?yàn)檫@只是冰山的一角，與筆墨光澤交相輝映、珠聯(lián)璧合的是它的內(nèi)涵文采。一．關(guān)于作者、背景和文體 1．關(guān)于作者

王羲之（公元321～379），字逸少，東晉瑯邪臨沂人。是東晉也是我國古代最杰出的書法家。出身于士族名門，是東晉政治家王導(dǎo)的侄子。曾任右軍將軍、會稽內(nèi)史，世稱“王右軍”。后辭官歸田，娛情山水，胸懷曠達(dá)。早年從衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法，后多鑒前代名家書法，博采眾長，備精諸體，“論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍”，有“書圣”之稱。書法刻本以《樂毅論》《蘭亭序》《十七帖》為著，其中行草《蘭亭集序》譽(yù)為行書第一。其子王獻(xiàn)之也是書法名家。父子齊名，世稱“二王”“二圣”。王羲之在詩文寫作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數(shù)仍沿用散文寫作，或以散馭駢的作家之一。其文風(fēng)清洗，不尚辭藻而多情致。2．關(guān)于背景

兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。3.關(guān)于文體

《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙喎Q“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價(jià)的內(nèi)容。古人宴集，常一同賦詩，推一人作序。二．整體認(rèn)讀。

1．音讀：準(zhǔn)確順暢地誦讀課文，注意三種字音。生僻字：癸丑 修禊 激湍 晤．．．．言 形骸 流觴曲水 ．．游目騁懷 符契 彭殤 ．．．多音字：會稽 少長咸集 曾不知 興懷 ．．．．．通假字：趣舍 由今視昔 ．．2．意讀：學(xué)生對照注解，疏通全文，積累文言知識。（1）學(xué)生自讀課文，對照注釋，利用工具書理解字詞句段的意思，在課文上圈點(diǎn)批注，疑難問題可隨時(shí)舉手向老師請教；

（2）教師對學(xué)生自讀過程中所反饋出來的信息進(jìn)行梳理或總結(jié)，查漏補(bǔ)缺。（3）難句解析 群賢畢至，少長咸集

又有清流激湍，映帶（于其）左右 引以（之）為流觴曲水 列坐（于）其次 所以游目騁懷 足以極視聽之娛

或取諸懷抱，晤言（于）一室之內(nèi) 雖趣舍萬殊

固知一生死為虛誕，齊彭殤為妄作 所以興懷，其致一也 后之覽者，亦將有感于斯文（4）字詞拓展

修： 此地有崇山峻嶺，茂林修竹

況修短隨化，終期于盡 乃重修岳陽樓，增其舊制 內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具 期： 況修短隨化，終期于盡

外無期功強(qiáng)近之親 期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者 失期，法當(dāng)斬 君與家君期日中，日中不至，則是無信 富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期 致：所以興懷，其致一也 假輿馬者，非利足也，而致千里 不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士 羅敷前致詞，使君一何愚 臨：未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷 把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣 據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固 先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也 次：引以為流觴曲水，列坐其次 太上不辱先，其次不辱身 陳勝、吳廣皆次當(dāng)行 又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火 秦伯素服郊次，鄉(xiāng)師而哭 參考譯文：

永和九年，是癸丑年，暮春三月的開初，（我們）聚會在會稽郡山陰縣的蘭亭，（在一起）做修禊的事情。許多賢人都到了，年紀(jì)輕的和年輕老的都聚集在一起。這個(gè)地方有高峻的山嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，還有清澈的激流，輝映環(huán)繞（在亭子）的四周，引來作為流觴的曲水，（眾人）列坐在曲水旁邊，雖然沒有管樂演奏的熱鬧，（但）飲一杯酒吟一首詩，也足以暢快地抒發(fā)內(nèi)心的感情。這一天，天氣晴朗，空氣清新，春風(fēng)徐徐吹來，舒暢極了。抬頭觀看天地的廣大，低頭審察物類的繁盛，這樣來縱目流覽，舒展胸懷，足以盡情地（享受）看和聽的樂趣，確實(shí)很愉快呢。人們相聚在一塊，周旋應(yīng)付度過一生?；蛘甙炎约旱男貞驯ж?fù)，在室內(nèi)暢談；或者寄情于山水，放縱無羈地生活。雖然取舍有差別，（性情有）安靜和躁動的不同，當(dāng)他高興地接觸所遇到的事物，一時(shí)有所自得，（就感到）高興和滿足，竟不知道老年將要到來；等到他對所向往的事物已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而轉(zhuǎn)移，感慨就隨之而生了。過去（自己）所喜愛（的事物），頃刻之間已經(jīng)成為陳跡，還不能不因此發(fā)生感慨；何況（人的壽命）長短聽?wèi){自然的變化，終于要?dú)w于消滅。古人說：“死生是件大事哩?！必M不令人悲痛嗎！

每看到古人（對生死）發(fā)生感慨的原因，就像符契一樣相合，未嘗不面對古人的文章悲嘆，心中不能理解為什么這樣。本來知道把生和死等同起來的說法是虛假的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后代人看今天的人，就像今天的人看從前的人一樣，（想起來真）可悲??！所以一個(gè)一個(gè)地記敘當(dāng)時(shí)參與蘭亭集會的人，記錄他們所著述（的詩篇）?？v使時(shí)代變了，事情不同了，但觸動人們情懷的原因，人的情趣是一樣的。后代的讀者，也會從這些詩文中引發(fā)感慨。3．對照書序，感知內(nèi)容。

（1）從文中找出與《蘭亭集》有關(guān)的語句 作詩緣由（修禊事，群賢畢至，少長咸集）詩的產(chǎn)生（一觴一詠，暢敘幽情）編集（列序時(shí)人，錄其所述）

先編集的意義（后之覽者，亦將有感于斯文）借題發(fā)揮（論生死）——這是不同于一般序文之處（2）理清本文中作者思想感情變化的脈絡(luò)

敘述宴集盛況（樂）——抒發(fā)人生感慨（痛）——交代作序目的（悲）

（3）初步品味本文情景交融、駢散結(jié)合的特征 分類抄寫課文中生動的語句： 景語，如“崇山峻嶺”（茂林修竹，清流激湍，映帶左右，天郎氣清，惠風(fēng)和暢）

情語，如“情隨事遷”（信可樂也，欣于所遇，暫得于己，快然自足，感慨系之，豈不痛哉，臨文嗟悼，悲夫）敘事語，如“群賢畢至”（少長咸集，引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情）第二課時(shí) 課堂研讀

內(nèi)容：分析與誦讀

一、交流自學(xué)成果。

二、分析。

1．誦讀第一節(jié)。第一節(jié)是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會的？作者根據(jù)什么說這次盛會“信可樂也”？

時(shí)間：永和九年，歲在癸丑，暮春之初 地點(diǎn)：會稽山陰之蘭亭

人物：群賢畢至，少長咸集 事件：修禊事 環(huán)境：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右 天氣：天郎氣清，惠風(fēng)和暢

盛況：一觴一詠，暢敘幽情 感受：信可樂也 “信可樂也”到底有幾樂？（良辰1樂；美景2樂；賞心3樂；樂事4樂；人賢5樂）結(jié)合上述內(nèi)容誦讀、記誦。鑒賞：體會作者狀景言簡意賅，妙趣天成，感受作者快樂的心境。（崇山峻嶺 茂林修竹 清流激湍

天朗氣清，惠風(fēng)和暢------想象這一撲面而來的春天氣息，游人如織的快樂之景）用清新明快的調(diào)子朗讀。2．誦讀第二節(jié)。用課文原句或自己的話概括第二節(jié)所議論的問題，然后說說這番議論跟前一段敘事是怎樣聯(lián)系的，又是如何逐步展開？

“死生亦大矣?！背薪由衔闹皹贰倍鴣?，由樂而憂，又由生而死圍繞人生重大問題抒發(fā)感慨。

由現(xiàn)今人們相處，處世各異，靜躁不同，但憂患之源相同。A永不滿足的內(nèi)在欲望。欣于所遇而快然自足，所之即倦，感慨系之B外在世界的流轉(zhuǎn)不定。向之所欣，轉(zhuǎn)眼之間已成陳跡C來自個(gè)體生命的短暫。修短隨化，終期于盡。故死生亦大矣。

欣于所遇 所之既倦 嘆 死生亦大矣 向之所欣 已為陳跡

修短隨化 終期于盡

小結(jié)：本段以議論為主，探討人生哲理，朗讀宜用和緩語氣讀之。

3．誦讀第三節(jié)。結(jié)尾部分從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？ 理清文脈：昔人興感，若合一契——古人也有感于生死 批評：一生死，齊彭殤

后之視今亦如今之視昔 記此文以免不彰

小結(jié)：作者認(rèn)為生就是生，死就是死，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意，總之，要用積極的態(tài)度對待生活。

三、探究。

1．品本文行文之妙：作者寫供后人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫閱讀昔人興感之作，由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此，為使后人也對今天的所為所思“興懷”，所以“列敘時(shí)人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯(lián)起來，巧妙地交代了詩集的由來，說明了編集的目的。

2．談對“一生死，齊彭殤”的看法：把生死等同，長短等同是錯(cuò)誤的。不同的人生死不同。臧克家“有的人死了，他還或著；有的人活著，他已經(jīng)死了”；劉胡蘭“生的偉大，死的光榮”。所以應(yīng)該珍惜生命，活著有價(jià)值。

3．對作者生死觀的認(rèn)識：作者不為言談家的論調(diào)所蒙蔽，借題發(fā)揮，闡述了他的生死觀，顯其曠達(dá)性格；

但他畢竟生于國力衰微的東晉前期，意志消沉，不求進(jìn)取的風(fēng)氣也影響之。

分析——積極的一面，從第一段中可感受到作者快樂之情，對自然之美的熱愛；從第二段對人生苦短的感慨中，也仿佛讓我們感受到作者對人生的眷戀之情；從第三段中，批評虛無主義，對玄風(fēng)盛行的批評也有積極的意義。

四、布置作業(yè)：1．背誦全文。

2．賞析文章寫景、敘事、抒情的有關(guān)段落文字，體會本文的語言特點(diǎn)。課后拓展

1．人是一根能思想的蘆葦，人因?yàn)樗枷攵鴤ゴ蟆Ｇ叭嗽缇烷_始了對生死的思考：司馬遷“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”；李清照“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”；“死生亦大矣”，一代書圣王羲之在《蘭亭集序》中也為我們獻(xiàn)上了對生死的哲理思考。人生苦短，人之共嘆，但大多數(shù)卻經(jīng)受了人生的考驗(yàn)，創(chuàng)造了瑰麗的人生。曹操，對酒當(dāng)歌，人生幾何？抒發(fā)的恰恰是建功立業(yè)的決心；蘇軾，人生如夢，表達(dá)的卻是建功立業(yè)的渴望；李白雖“人生在世不稱意”，卻高唱“長風(fēng)破浪會有時(shí)”；毛澤東嘆“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”。讓我們也用手中的筆，寫出關(guān)于生死、人生、歲月、生命的感懷吧！2．“書圣”王羲之研究。研究方法：

(1)查閱有關(guān)王羲之的資料，并作出摘錄。了解王羲之研習(xí)書法的經(jīng)歷及其刻苦學(xué)練，繼承創(chuàng)新的精神。

(2)收集王羲之的書法作品，如《蘭亭集序》《喪亂帖》《寒切帖》《姨母帖》及《樂毅論》《黃庭經(jīng)》等。(3)查閱有關(guān)書法理論的論著。

(4)同學(xué)自行組合賞析王羲之的書法作品，交換賞析體會。(5)寫出賞析論文。參讀書目：

(1)國家教委基礎(chǔ)教育司編《世界之瑰寶民族之驕傲》，人民教育出版社。(2)《書法》雜志。

(3)《啟功叢稿》，中華書局。板書設(shè)計(jì)：

敘述宴集盛況（樂）——抒發(fā)人生感慨（痛）——交代作序目的（悲）

時(shí)間 死生亦大矣 后之覽者，亦將有感于斯文

地點(diǎn) 欣于所遇 所之既倦 事件 向之所欣 已為陳跡 人物 修短隨化 終期于盡 環(huán)境 天氣 盛況

二、《蘭亭集序》教學(xué)反思：

《蘭亭集序》是一篇文筆簡練，行文高妙的美文。既有語言的隔閡也有理解的難度。選準(zhǔn)切入口很重要。作為一篇文言文，文言知識積累必不可少；作為一篇序文，不妨從序文特點(diǎn)入手整體把握文章的內(nèi)容；作為一篇千古名篇，當(dāng)自有它的與眾不同之處。那便是它借題發(fā)揮，獨(dú)樹一幟。前者是課前自學(xué)的重點(diǎn)，后兩者則是課堂研讀的關(guān)鍵。

一篇文筆優(yōu)美、哲理深奧的散文，自然要細(xì)讀細(xì)品，方能悟出其行文之妙；對生死哲理，必須重錘敲打，縱橫聯(lián)系以期讓學(xué)生理解，從而培養(yǎng)學(xué)生健康積極的人生志趣。我講授這一課是文言文教學(xué)的一次新嘗試——學(xué)案課。我希望，課堂上同學(xué)們學(xué)得興趣盎然，有朗朗的讀書聲，有精彩語言的描述，有動情流暢的背誦，有頗有見地的評論，大家都能陶醉于美文的意境中，沉浸在生死的哲思中，真正做一回學(xué)習(xí)的主人?！芭d趣是學(xué)習(xí)的最好老師”，我深信，只要我們教師能夠逐漸培養(yǎng)起學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，喚醒他們的主體意識，就一定能將古文課上得有滋有味，搖曳多姿。

第四篇：蘭亭集序

蘭亭集序

王羲之

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右,引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

滕王閣序

王

勃

豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳，臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電清霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。

時(shí)維九月，序?qū)偃铩Ａ仕M而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿。臨帝子之長洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流（一作

翔）丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即（一作

列）岡巒之體勢。

披繡闥，俯雕甍。山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳。云銷雨霽，彩徹區(qū)明（或作

虹銷雨霽，彩徹云衢）。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。

遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。望長安于日下，目吳會于云間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。關(guān)山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年。

嗟乎！時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛；馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？所賴君子見機(jī)，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報(bào)國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！

勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風(fēng)。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今茲捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？

嗚呼！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾。

滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。

畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。

閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。

閣中帝子今何在？檻外長江空自流。

岳陽樓記

范仲淹

慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上，屬予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？

若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號，濁浪排空，日星隱曜，山岳潛形，商旅不行，檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎！噫！微斯人，吾誰與歸？時(shí)六年九月十五日。

第五篇：蘭亭集序說課稿.doc

《蘭亭集序》說課稿

各位評委老師：

大家早上好！

我今天說課的題目是《蘭亭集序》，下面我將從教材分析、學(xué)情分析、教學(xué)目標(biāo)、教法與學(xué)法、教學(xué)過程等方面進(jìn)行闡述。

首先分析一下教材。（見課件）

《蘭亭集序》是人教版必修二第三單元的一篇文章。它屬于古代山水游記類散文，山水游記一般不只是對山水的客觀描繪，它往往包含著抒情和說理的成分，正所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！??！短m亭集序》在寫景的同時(shí),就表達(dá)出作者對人生、世事的感悟。這篇序言不僅是書法藝術(shù)的瑰寶,而且其文在思想上、語言上也具有獨(dú)特的價(jià)值,二者相得益彰,共同確立了它在中國文化史上的重要地位。

（二）學(xué)情分析（見課件）

本篇課文的教學(xué)對象是高一年級的學(xué)生，他們已經(jīng)學(xué)過一些文言文，掌握了一定的文言基礎(chǔ)知識，所以學(xué)習(xí)起來并不很吃力。

只要學(xué)生反復(fù)誦讀，老師正確的引導(dǎo)和點(diǎn)撥，就能體驗(yàn)古人徜徉山水、感悟人生的情趣，有助于培養(yǎng)學(xué)生的文言閱讀能力。

根據(jù)對教材和學(xué)情的分析，我將本課的目標(biāo)確定為：（見課件）

1、積累重點(diǎn)文言基礎(chǔ)知識。

2、賞析精練優(yōu)美、自然清新的語言。

3、分析作者感情，感悟人生哲理。

《新課標(biāo)》要求學(xué)生能夠閱讀淺易的文言文，這種閱讀能力來源于學(xué)生扎實(shí)的文言文基本功，因此我把教學(xué)重點(diǎn)確定為積累基礎(chǔ)知識，品味語言。（見課件）

由于學(xué)生經(jīng)歷淺, 對作者表達(dá)的生死觀不能很好理解,所以我把分析感情，感悟哲理作為教學(xué)難點(diǎn)。（見課件）

《新課標(biāo)》指出“要重視學(xué)生的實(shí)踐活動,讓學(xué)生在教學(xué)過程中主動學(xué)習(xí)、探究。為此，我準(zhǔn)備主要采用誦讀法進(jìn)行教學(xué)。（見課件）

誦讀主要分：整體感知，個(gè)性賞讀，重點(diǎn)研讀，思考探究，四個(gè)環(huán)節(jié)。下面我來具體地說一說教學(xué)過程：

首先是 課文導(dǎo)入（見課件）

在文學(xué)史上，無數(shù)文人墨客慨嘆過死生，可謂是仁者見仁，智者見

智。

司馬遷曾說：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

文天祥又說：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。??一代書圣王羲之也為我們留下了他對人生哲理執(zhí)著探索的蹤跡。

今天就讓我們一起走進(jìn)他的《蘭亭集序》，共同感悟他的生死觀。

（二）簡介作者（見課件）

（三）了解“序”這一文體（見課件）主要是序的內(nèi)容和分類

（四）誦讀課文（見課件），可分四步：

首先：整體感知（見課件）

學(xué)生聽錄音，小聲跟讀，完成以下任務(wù)：

１、校正字音、句讀錯(cuò)誤。

２、整體感知文章結(jié)構(gòu)。

其次：個(gè)性賞讀（見課件）

學(xué)生自由誦讀，邊讀邊勾畫出自己有疑問的字詞，教師就學(xué)生比較集中的問題進(jìn)行點(diǎn)撥。

然后，通過小組討論的方式落實(shí)課件上重點(diǎn)詞句的含義（見課件），并讓學(xué)生展示討論結(jié)果。

這樣就完成了“積累重點(diǎn)文言基礎(chǔ)知識”，這一教學(xué)重點(diǎn)。

再次：重點(diǎn)研讀（見課件）

學(xué)生通過精讀課文，欣賞文中美景，分析作者感情。

? 在欣賞文中美景時(shí)，可讓學(xué)生邊讀邊勾畫出文中描寫景物的語句，并賞析其精練優(yōu)美、自然清新的語言。

? 作者的感情起伏變化，可讓學(xué)生分別找一個(gè)字來概括作者的感情基調(diào)。感情基調(diào)可概括為“樂——痛——悲”

? 之所以這樣安排，是因?yàn)樗梢越o學(xué)生很大的發(fā)揮空間，可以激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣。通過教師點(diǎn)撥，可以讓學(xué)生體會語言的美感，把握作者感情。

再其次是：思考探究：（見課件）

學(xué)生再讀課文，并思考：作者“樂”在哪里？為何由“樂”而“痛”？又為何而“悲”？ “痛”與“悲”是否相同？怎樣看待他的生死觀？之所以設(shè)置這樣一個(gè)問題，是因?yàn)樗前盐瘴恼轮髦肌Ⅲw會作者思想感情的關(guān)鍵。由于大多數(shù)學(xué)生對生死沒有切身的感受，所以老師要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù) “痛”與“悲”的不同，去理解王羲之的生死觀。

王羲之有他自己的政治理想和人生理想，他敢于逆潮流而動，在作品中直接表露自己對死亡的恐懼和對生存的向往，以及對生命價(jià)值的追求，大膽道出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，明確地指斥了當(dāng)時(shí)風(fēng)行的老莊哲學(xué)。他曾說：“虛談/廢務(wù)，浮文/妨要?！币虼艘梅e極的態(tài)度去對待生活。他悲古人，亦悲今人，但作者的“悲”，是他對血肉之軀的生命的珍惜，是對個(gè)體之痛的理性思考，由己悲人，更加深刻感人。悲嘆并不等于悲觀。正因?yàn)橥豸酥畬ι侨绱说恼湎?，所以，他在文章中闡發(fā)了自己對生死問題的深刻認(rèn)識，目的在于“后之覽者，亦將有感于斯文”。

統(tǒng)觀全文，作者不為玄談家們的論調(diào)所蒙蔽，而是借題發(fā)揮，闡明了自己的生死觀，這是王羲之的曠達(dá)性格所使然，但他畢竟生活在玄學(xué)盛行的東晉，士大夫大多意志消沉，不求進(jìn)取，這對他也不能說毫無影響，因此也出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，但這已是微不足道了。

通過思考探究，我也完成了我預(yù)設(shè)的教學(xué)難點(diǎn)。

最后做一下小結(jié):（見課件）

本文作為一篇書序, 由敘事而寫景,感物抒懷,從一次普通的游宴活動談到了作者的生死觀,并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向,使全文在立意上顯得不同凡響。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。

他對生死的認(rèn)識也啟示我們：今人浮躁的心靈，更需栽種蘭花，建造蘭亭，抒寫新的蘭亭華章。

為加深對課文的理解，我設(shè)置了這樣一個(gè)拓展題：（見課件）

通過這個(gè)題目使學(xué)生更好地理解生死，從而能珍惜生命，把握當(dāng)下。我的板書設(shè)計(jì)是這樣的：（見課件）

我的說課到此結(jié)束，不當(dāng)之處敬請批評指正，謝謝大家?。ㄒ娬n件）