第一篇：知人論世之“詩(shī)圣”杜甫

知人論世之“詩(shī)圣”杜甫

（一）杜甫其人

杜甫（712—770)，字子美，排行老二。原籍襄陽(yáng)，祖父杜審言，著名詩(shī)人。杜甫曾應(yīng)進(jìn)士舉，不第。天寶中，客長(zhǎng)安近十年（曾住杜陵附近的少陵，故世稱杜少陵），郁郁不得意。安史亂起，流離兵火中。肅宗朝，官左拾遺。不久，棄官入蜀，后為檢校工部員外郎。后舉家出蜀，病死江湘途中。后世稱為杜工部。其詩(shī)抒寫個(gè)人情懷，往往結(jié)合時(shí)事，思想深厚，境界廣闊，有強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，后世稱為“詩(shī)史”，后人推崇他為“詩(shī)圣”。代表作： “三吏”、“三別”。有《杜工部集》。

杜甫和李白齊名，世稱“李杜”。他的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱．．．．負(fù)。他熱愛(ài)生活，熱愛(ài)人民，熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山。他嫉惡如仇，對(duì)朝廷的腐敗、社會(huì)生活中的黑暗現(xiàn)象都給予批評(píng)和揭露。他同情人民，甚至幻想著為解救人民的苦難甘愿做自我犧牲。

語(yǔ)言：“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”。

風(fēng)格：現(xiàn)實(shí)主義，沉郁頓挫。文集： 《杜工部集》

韓愈贊李杜：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”。

民間疾苦，筆底波瀾；世上瘡痍，詩(shī)中圣哲?！?/p>

（二）杜甫生平

杜甫是偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，一生寫詩(shī)一千四百多首。其經(jīng)歷和詩(shī)歌創(chuàng)作可以分為四期。

一、讀書壯游時(shí)期（712—745)（三十五歲以前）

開元十九年（731)，二十歲的杜甫開始了他歷時(shí)十年，前后三次的壯游生活。天寶三載（744),杜甫在洛陽(yáng)結(jié)識(shí)了李白﹑高適，同游梁宋。天寶四載秋，兩人分手，李白置酒賦詩(shī)，餞行贈(zèng)別。后來(lái)李杜又到齊州，分手后又遇于東魯，再次分別，就沒(méi)有機(jī)會(huì)再見(jiàn)面了。

代表作品：《望岳》：會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。詩(shī)風(fēng)比較豪邁浪漫。．．．．．

二、困守長(zhǎng)安時(shí)期（746—755)（三十五至四十四歲）

天寶五載，杜甫懷著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想來(lái)到長(zhǎng)安。落第后，他到處投詩(shī)干謁，不見(jiàn)成效。天寶十載，得到玄宗賞識(shí)。天寶十四載，僅獲得一個(gè)八品的官職。理想的落空﹑生活的潦倒卻玉成了杜甫，使他對(duì)朝廷的腐朽﹑民生的苦難﹑世俗的炎涼有了深刻的認(rèn)識(shí)。代表作品：《麗人行》﹑《兵車行》﹑《自京赴奉先．．．．．．．．．．．．．．．．．縣詠懷五百字》，從此杜甫走上了憂國(guó)憂民的生活道路和創(chuàng)作道路。．．．．

三、陷賊與為官時(shí)期（756—759)（四十五至四十八歲）這是安史之亂為禍最烈的時(shí)期，也是杜甫創(chuàng)作成就最高的時(shí)期。陷賊和為官時(shí)期。

天寶十四載，安史之亂爆發(fā)。次年長(zhǎng)安淪陷，杜甫帶著妻兒逃離，后被叛軍捉回長(zhǎng)安。757年，杜甫冒死逃脫。肅宗朝，授官左拾遺。不久，因房綰被貶為華州司功參軍，這也就宣布了杜甫政治理想的破滅。代表作品：《北征》﹑《三吏》﹑《三別》，仕途的挫折，使他憂國(guó)傷時(shí)﹑壯志難酬﹑抑郁悲憤的情感也更加深沉。．．．．．．．．．．．．．．

四、漂泊西南時(shí)期（759—770)（四十八至五十八歲）。

隨著九節(jié)度官軍在相州大敗和關(guān)輔饑荒，杜甫政治的絕望，生計(jì)又成問(wèn)題，于是棄官，攜家隨人民逃難，經(jīng)秦州、同谷等地，到了成都。760年春，杜甫在朋友四川節(jié)度使嚴(yán)武的幫助下于成都西郊浣花溪畔蓋了草堂，過(guò)了一段比較安定的生活。嚴(yán)武入朝，蜀中軍閥作亂，他漂流到梓州、閬州。后返成都。嚴(yán)武死，他再度飄泊，在夔州住兩年，繼又漂流到湖北、湖南一帶，大歷五年（770）病卒于潭州往岳陽(yáng)的小舟上。這時(shí)期，其作品有《秋興》八首﹑《蜀相》 ﹑《登高》﹑《旅夜書懷》、《水檻遣心》、《春夜喜雨》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《病橘》、《登樓》、《蜀相》、《聞官軍收河南河北》、《又呈吳郎》、《登高》、《秋興》、《三絕句》、《歲晏行》等大量名作。詩(shī)風(fēng)也更加蒼老沉郁。

（三）后人對(duì)杜甫的評(píng)價(jià)：

·杜少陵是窮困之士，平生無(wú)大得意事，中間兵戈亂離﹑饑寒老病，皆其實(shí)歷；而所閱苦楚，都詩(shī)中寫出，故讀少陵詩(shī)，即當(dāng)?shù)蒙倭昴曜V看。·杜詩(shī)《三吏》、《三別》、《兵車行》等作品的“即事名篇，無(wú)復(fù)依傍”。

·杜詩(shī)合把做古書讀。小年子弟揀取百篇，令熟復(fù)，性情自然誠(chéng)愨，氣志自然敦厚，胸襟自然闊綽，精神自然鼓舞。讀杜詩(shī)不顓是學(xué)作詩(shī)。

（四）杜甫詩(shī)歌的風(fēng)格：沉郁頓挫 沉郁，指情感的深厚﹑濃郁﹑憂憤﹑蘊(yùn)藉．指其詩(shī)以精練的字句表現(xiàn)廣闊的意境，進(jìn)而反映深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和深沉蒼涼的感情；“若隱若現(xiàn)，欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語(yǔ)道破”。

頓挫，從字面上看，就是指語(yǔ)意的停頓挫折（間歇﹑轉(zhuǎn)折）；也就是指其詩(shī)語(yǔ)言、韻律曲折有力，平仄、疊詞等方法的獨(dú)特運(yùn)用使其詩(shī)音節(jié)鏗鏘，憤激難抑。

以《登高》為例鑒賞體會(huì)沉郁頓挫。

登高

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回．無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)． 萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)．艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯． 《登高》思想情感的“沉郁”表現(xiàn)于下列三方面： １﹑內(nèi)容上的厚實(shí)豐滿。無(wú)論是描摹現(xiàn)實(shí)，還是勾勒歷史，杜詩(shī)都表現(xiàn)出厚實(shí)的思想內(nèi)蘊(yùn)和凝重的歷史意識(shí)?！兜歉摺分械摹捌D難苦恨”四字，包含著郁積難舒的愛(ài)國(guó)情感和排遣不開的羈旅愁思。不僅僅寫出個(gè)人的漂泊西南衰老多病，鬢毛早衰止酒停杯，也從一個(gè)側(cè)面反映出社會(huì)的動(dòng)蕩不安滿目瘡痍，人民顛沛流離受盡苦難。作者的悲情凝聚于這四字之中，郁結(jié)深厚而寄慨深廣。

２﹑情感上的起伏回旋。杜詩(shī)中的情感表達(dá)不是平鋪直敘的，而是有著隱顯緩急的變化?！兜歉摺肥拙洹帮L(fēng)急天高猿嘯哀”，如來(lái)自天外，將詩(shī)人的“悲秋”情緒展現(xiàn)于讀者面前?！颁厩迳嘲坐B飛回”又語(yǔ)勢(shì)舒緩，仿佛令這悲情受到限制?！盁o(wú)邊落木蕭蕭下”，又將詩(shī)人的“悲秋”心境推向一個(gè)新的層次?！安槐M長(zhǎng)江滾滾來(lái)”滾滾而來(lái)的“長(zhǎng)江”展現(xiàn)的開闊遼遠(yuǎn)的境界，又仿佛緩沖了這段悲情。在對(duì)景物的描繪中，可以揣摩到詩(shī)人悲情世界的情感起伏。

３﹑表達(dá)上的迂折含蓄。作者往往將充沛的感情隱藏于心靈深處，九曲回腸沖撞旋轉(zhuǎn)，并不恣情宣泄傾瀉無(wú)遺?！兜歉摺肪哂谐炼奶厣x者從作品中讀到的是一個(gè)兀立高臺(tái)的窮儒形象。然而，作者之情，悲郁深沉而并不過(guò)分，凄苦冷落而不見(jiàn)消沉。

“沉郁之中，運(yùn)以頓挫，方是詞中最上乘”（陳廷焯《白雨齋詞話》卷七）。不獨(dú)是詞，詩(shī)亦如此?！兜歉摺氛Z(yǔ)言形式的“頓挫”表現(xiàn)于下列四方面：

1、章法上開合變化。東方樹《昭味詹言》論《登高》章法：“前四句景，后四句情。

一、二碎，三、四整，變化筆法。

五、六接遞開合，兼敘點(diǎn)，一氣噴薄而出??收不覺(jué)為對(duì)句，換筆換意，一定章法也?！薄氨铩笔恰兜歉摺分髦妓?。前四句寫景，作者的主觀感受與景物的客觀特征達(dá)到和諧統(tǒng)一，產(chǎn)生的藝術(shù)魅力已非一般描摹景物的詩(shī)句可比擬。后四句的抒情，則將萬(wàn)里漂泊多病的孤零悲苦之情作了直接抒發(fā)。最后卻令人頗感意外地落筆于“新停濁酒杯”這一生活細(xì)節(jié)上，縱橫開合變化自如。正這是這種曲折有致的章法，既令文勢(shì)波瀾橫生，也令情感的表達(dá)深厚凝重。

2、結(jié)構(gòu)上的回環(huán)照應(yīng)?！兜歉摺?/p>

一、三兩句相承寫山景，二、四兩句相承寫江景，五、七兩句相承寫悲苦，六、八兩句相承寫多病。照應(yīng)之妙，實(shí)不多見(jiàn)。首、頷二聯(lián)寫景，引出“悲秋”，頸、尾二聯(lián)寫景，由“悲秋”而及“苦恨”，因“多病”而致停杯。環(huán)環(huán)相扣渾然一體。

3、音節(jié)上的鏗鏘洪亮。前人評(píng)《登高》對(duì)仗藝術(shù)：“七言律八句皆對(duì)，首句仍復(fù)用韻，初唐人以創(chuàng)此格，至老杜始為精密耳”（許印芳《律髓輯要》）。前三聯(lián)對(duì)仗工穩(wěn)，無(wú)須多說(shuō)。尾聯(lián)亦用對(duì)仗，可謂難哉！尾聯(lián)“不覺(jué)為對(duì)句”細(xì)味之，聲律上的精細(xì)微妙，自出機(jī)杼獨(dú)具一格?！胺彼W”“濁酒杯”對(duì)之甚工；“艱難苦恨”四字，恰為陰陽(yáng)上去四聲，抑揚(yáng)頓挫節(jié)奏鮮明；“潦倒”“新?！彼淖郑破浇诲e(cuò)，有為疊韻，聲調(diào)悠揚(yáng)意蘊(yùn)綿長(zhǎng)?！兜歉摺芬辉?shī)，無(wú)論是節(jié)奏、聲韻，還是對(duì)仗，產(chǎn)生的音樂(lè)美臻于化境令人嘆為觀止。七律本有音律協(xié)和的特點(diǎn)，《登高》的音律調(diào)配，可令人體味詩(shī)人困苦惆悵的心境，達(dá)到很高的藝術(shù)境界。

4、詞句上的精練警策。如詩(shī)中的“蕭蕭” “滾滾”前人評(píng)點(diǎn)曰：“‘蕭蕭’ ﹑‘滾滾’喚起精神”（楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋詩(shī)話》）詩(shī)中也有膾炙人口的名句, 如“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)．”再如《蜀相》 “出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”這一千古傳頌的名句，曾引起多少悲劇英雄的共鳴！據(jù)《舊唐書?王叔文傳》，唐代推行永貞革新的王叔文，預(yù)知政局將變大勢(shì)已去，淚濕衣襟，但吟此句不已。此句眾口相傳，其魅力即在寫出了無(wú)數(shù)悲劇英雄的心境。

風(fēng)格小結(jié)：沉郁和頓挫合為一體，沉郁憑借頓挫，頓挫服從沉郁，二者相輔相成，構(gòu)成了杜詩(shī)的主要風(fēng)格?！兜歉摺愤@首七律，將深厚濃郁的“沉郁”之情寓于跌宕有致的“頓挫”之中，無(wú)疑是窺測(cè)杜詩(shī)風(fēng)格的一個(gè)重要窗口，具有極高的審美價(jià)值。

（五）杜甫詩(shī)歌名句

1、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！锻馈?/p>

2、紈绔不餓死，儒冠多誤身?！斗钯?zèng)韋左丞丈二十二韻》

3、讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》

4、清新庾開府，俊逸鮑參軍。《春日憶李白》

5、生女猶得嫁比鄰，生男埋沒(méi)隨百草！《兵車行》

6、挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用劍當(dāng)用長(zhǎng)。射人先射馬，擒賊先擒王?！肚俺鋈攀住?/p>

7、朱門九肉臭，路有凍死骨?！蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》

8、感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。《春望》

9、烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。《春望》

10、正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君?！督戏昀铨斈辍?/p>

11、昔聞洞庭湖，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮?！兜窃狸?yáng)樓》

12、娟娟戲蝶過(guò)閑幔，片片輕鷗下急湍?！缎『持壑凶鳌?/p>

13、風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回?！兜歉摺?/p>

14、無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！兜歉摺?/p>

15、萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。《登高》

16、五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖?！堕w夜》

17、一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏?！对亼压袍E五首》

18、畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂?！对亼压袍E五首》

19、叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。《秋興八首》 20、星垂平野闊，月涌大江流。《旅夜抒懷》

21、丹青不知老將至，富貴于我如浮云?！兜で嘁?zèng)曹將軍霸》

22、兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！督^句四首（其三）》

23、遲日江山麗，春風(fēng)花草香?！督^句二首（其一）》

24、新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿?！秾⒏俺啥疾萏猛局杏凶飨燃膰?yán)鄭公五首（其四）》

25、白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)?！堵劰佘娛蘸幽虾颖薄?/p>

26、爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流?！稇?yàn)榱^句》

27、留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。《江畔獨(dú)步尋花七絕句（其六）》

28、此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞?！顿?zèng)化卿》

29、安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山?！睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》 30、細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜?！端畽懬残亩祝ㄆ湟唬?/p>

31、隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！洞阂瓜灿辍?/p>

32、花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。《客至》

33、自去自來(lái)梁上燕，相親相近水中鷗?！督濉?/p>

34、映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音?！妒裣唷?/p>

35、出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿巾?！妒裣唷?/p>

36、露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！对乱箲浬岬堋?/p>

37、文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)?！短炷牙畎住?/p>

38、冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴?！秹?mèng)李白二首》

39、浮云終日行，游子久不至?！秹?mèng)李白二首》 40、但見(jiàn)新人笑，那聞舊人哭?！都讶恕?/p>

41、萬(wàn)里盡征戍，烽火被岡巒?！洞估蟿e》

42、桃花細(xì)逐揚(yáng)花落，黃鳥時(shí)兼白鳥飛?！肚瓕?duì)酒》

43、一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人?！肚住?/p>

44、穿花蛺蝶深深見(jiàn)，點(diǎn)水蜻蜓款款飛?！肚住?/p>

（六）《杜甫詩(shī)三首》整體把握

唐代宗永泰元年（765）4月，劍南節(jié)度使嚴(yán)武病逝，杜甫在成都失去了依靠，結(jié)束了五年來(lái)漂泊流離的生活，也促使他決計(jì)買舟東下，“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”，把回家的夢(mèng)想付諸現(xiàn)實(shí)。第二年春天，杜甫攜家來(lái)到夔州（今重慶奉節(jié)）暫居。在夔州居住的兩年時(shí)間，杜甫創(chuàng)造了詩(shī)歌創(chuàng)作的又一個(gè)高峰，寫下了四百多首詩(shī)，或追憶往昔似水年華，或感嘆時(shí)事如棋局反復(fù)，或借古遣懷，或悲傷衰老。本課所選的三首律詩(shī)，都是作于這個(gè)時(shí)期。

《秋興八首》寫于大歷元年（766）年秋天。當(dāng)時(shí)，安史之亂雖然結(jié)束，但李唐王朝仍然面臨北方軍閥重新割據(jù)的危險(xiǎn)；另外，唐朝與吐蕃在劍南川西的戰(zhàn)爭(zhēng)也接連不斷?！肚锱d八首》就是在這樣國(guó)家仍然動(dòng)蕩不安、詩(shī)人依舊客居他鄉(xiāng)的社會(huì)背景下寫成的。八首詩(shī)各自獨(dú)立而又互相勾連，一脈相通，在思想內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)新方面都達(dá)到了一個(gè)很高的境界。

本課選讀的是第一首，從命意上看，有領(lǐng)起的作用，可以說(shuō)給全組詩(shī)歌定下了一個(gè)基調(diào)，那就是抒羈旅之愁，悲家國(guó)之事。秋興，從字面上說(shuō)就是因秋感興之意。首聯(lián)從秋景寫起，“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森”寫出了夔地露冷楓丹、萬(wàn)物蕭森的景象。“凋傷”本來(lái)寓衰颯之氣，但露是玉露，樹是楓林，反而在蕭索中見(jiàn)出了富麗景象，格調(diào)頗為勁健。而言“氣蕭森”，則非但指草木搖落，亦且涵蓋江山萬(wàn)象，為第二聯(lián)蓄勢(shì)?！敖g波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰”承上展開：江間，寫巫峽；塞上，寫巫山。波浪在地，卻說(shuō)兼天而涌；風(fēng)云在天，卻言接地而陰。詩(shī)人縱目馳騁，自下而上，自上而下，生動(dòng)地寫出了巫山巫峽的蕭森氣象。第三聯(lián)開始，轉(zhuǎn)而由景生情，抒發(fā)感慨?！皡簿諆砷_”，指離蜀歷經(jīng)了兩秋；“孤舟一系”，指眼下旅途的漂零。而“他日淚”則生悲情于從前，“故園心”則托相思于萬(wàn)里。最后一聯(lián)，詩(shī)人將關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到生活中來(lái)。風(fēng)霜凄緊，嚴(yán)冬將至，那千家萬(wàn)戶的“刀尺聲”和“搗衣聲”急切響起，怎能不泛起歲暮日晚、羈旅無(wú)依的傷感！而凄苦之情，思鄉(xiāng)之意，皆在不言之中。全詩(shī)就此收束，余意綿綿。

《詠懷古跡五首》也是一組七律組詩(shī)，和《秋興八首》同作于大歷元年的秋天。夔州一帶有很多古跡，有些歷史人物的故事深入人心，千古流傳?！对亼压袍E五首》每首各詠一人一事，分別為庾信、宋玉、王昭君、劉備、諸葛亮。杜甫吟詠古跡，追思?xì)v史人物，同時(shí)也抒發(fā)了自己一生漂泊、功業(yè)無(wú)成的感慨。

本課選讀的是第三首，借詠王昭君的事跡抒發(fā)自己懷才不遇的情懷。起句氣勢(shì)飛動(dòng)，先聲奪人，不知何所指歸，好像在迎接一個(gè)英雄人物的出場(chǎng)。著一“赴”字，便令“群山萬(wàn)壑”集于荊門，大有驚天動(dòng)地之勢(shì)。第二句揭開謎底：原來(lái)寫江山靈秀，是為了托出昭君。一句“生長(zhǎng)明妃尚有村”，包含了萬(wàn)千感慨，頗寓憐惜之意。從第二聯(lián)起，開始詠嘆王昭君其人其事。中間兩聯(lián)，用對(duì)比的手法，寫昭君遠(yuǎn)嫁異域荒漠的悲涼。“一去”，生不能歸來(lái)；“獨(dú)留”，死永葬漠北。這一去一留，一生一死，反差強(qiáng)烈，令人不忍深思。第三聯(lián)是委婉的諷語(yǔ)：僅憑畫圖哪里能識(shí)得佳人的美貌呢？縱然殺盡畫工，也是追悔莫及。也許在夜月里，依稀仿佛，或可聽(tīng)到環(huán)佩作響，那是昭君的魂魄歸來(lái)了吧！詩(shī)人通過(guò)理性的質(zhì)問(wèn)和悲凄的想象，表達(dá)了無(wú)限的傷感。最后一聯(lián)，宕開一筆，言千古琵琶之聲，皆為昭君怨恨所凝：怨埋沒(méi)漢宮，恨遠(yuǎn)離家國(guó)。結(jié)尾兩句雖是附會(huì)之語(yǔ)，卻是至情之論。

《登高》也是杜甫在夔期間的杰作，寫于大歷二年（767）的秋天。這一年的重陽(yáng)節(jié)，杜甫約他的一個(gè)遠(yuǎn)親吳郎來(lái)飲酒，不想?yún)抢梢蚴聸](méi)有來(lái)。杜甫感慨萬(wàn)千，獨(dú)自登高，寫下了這首即景傷懷的七言律詩(shī)。

詩(shī)的前四句寫登高所見(jiàn)，后四句抒登高所感。起句“風(fēng)急天高猿嘯哀”是一個(gè)全景描寫，寫出了三峽急風(fēng)獵獵、秋高氣爽、啼猿悲秋等特點(diǎn)，格調(diào)高亢，氣勢(shì)恢弘，境界闊大，讀之令人振奮。第二句轉(zhuǎn)寫眼前景物，“渚清”對(duì)“沙白”，色彩如畫，加以飛鳥盤旋其中，靜中有動(dòng)，描繪出一幅明麗清爽的峽江秋景圖，讓人耳目為之一新。接著，詩(shī)人視通萬(wàn)里，凝神諦聽(tīng)，在一個(gè)更為廣闊的時(shí)空中來(lái)感受秋天的氣息：蕭蕭落葉，仿佛是在為秋的腳步伴奏；滾滾長(zhǎng)江，好像是在為秋的來(lái)臨壯大聲勢(shì)。落葉，江水，無(wú)邊無(wú)盡，合奏出一首三峽秋日最為強(qiáng)勁的交響樂(lè)。詩(shī)人被這大自然的聲音震撼了，不由得想到了自己生命的旋律。本來(lái)，55歲可能正是人生的金秋，是“夕陽(yáng)無(wú)限好”的時(shí)候?？墒菍?duì)于長(zhǎng)期漂零在外、體弱多病的杜甫來(lái)說(shuō)，他深切地感到自己已經(jīng)到了風(fēng)燭殘年，將過(guò)早地結(jié)束人生的旅程。于是，詩(shī)人百感交集，思緒萬(wàn)千，發(fā)出“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”的感慨，抒發(fā)了漂泊異鄉(xiāng)、年老體衰的惆悵之情，也蘊(yùn)含著與生命的衰弱頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘢邯?dú)自登高，以切實(shí)的體驗(yàn)感受這“風(fēng)急天高”“長(zhǎng)江滾滾”“落木蕭蕭”的秋天！至此，詩(shī)情達(dá)到頂點(diǎn)，似乎無(wú)以為繼。但詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，從急管繁弦的緊張氣氛中掙脫出來(lái)，又歸于和緩的理性思索：“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！痹谶@種自我反思、自我勸勉中，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)生命的留戀。然而，三年之后的秋天，詩(shī)人58歲時(shí)，卻再也不能登高賦詩(shī)了。那年冬天，他病逝于漂泊湘江的船上。

第二篇：杜甫詩(shī)圣說(shuō)

杜甫“詩(shī)圣”論(上)〔摘 要〕 后人贊杜甫為中華民族之詩(shī)圣。本文從五方面視角,對(duì)“詩(shī)圣”一語(yǔ) 來(lái)源、義涵加以探究解析。提出:一杜甫“詩(shī)圣”贊語(yǔ)取義考辨。二杜詩(shī)體勢(shì)集大成 而堪稱圣。三杜詩(shī)用語(yǔ)藝術(shù)堪稱漢語(yǔ)詩(shī)歌之圣。四杜甫其人其詩(shī)在體現(xiàn)儒教倫常之美上 媲肩儒家經(jīng)書。五杜甫成為中華詩(shī)圣經(jīng)歷了千年歷史的篩選與認(rèn)同。〔關(guān)鍵詞〕 杜甫 詩(shī)圣 義涵

一、杜甫“詩(shī)圣”贊語(yǔ)取義考辨

1.在中華文化史上,“詩(shī)圣”是杜甫的專稱?！霸?shī)圣”一語(yǔ)取義于儒家經(jīng)典與儒家圣賢理念漢語(yǔ)文化中,用“詩(shī)圣”一語(yǔ)專稱杜甫,用“詩(shī)仙”一語(yǔ)專稱李白。巴蜀鄉(xiāng)土與文化,極其有幸。誕生了李白詩(shī)仙,滋養(yǎng)了杜甫詩(shī)圣,沒(méi)有巴蜀文化的滋養(yǎng),李白未必是詩(shī)仙,杜甫未必成詩(shī)圣。李白仙氣來(lái)源于巴蜀仙道———巴蜀號(hào)稱“仙源故鄉(xiāng)”。昆侖、玉壘皆道教仙家圣境。道教發(fā)源地在蜀鄉(xiāng)鶴鳴山,發(fā)祥地在蜀鄉(xiāng)青城山,道教廿四治興起于西蜀。李白在青城山曾閉關(guān)讀書養(yǎng)禽。陳子昂更出生于道教教長(zhǎng)世家,此二人除了會(huì)寫詩(shī),更擅長(zhǎng)服食煉丹,并且都是正式 受過(guò)“道錄”的在家道士。薛濤本長(zhǎng)安人,少小隨父宦蜀,深受巴蜀仙道熏陶,晚年以著女道士服裝,自視為女道士(未受“道錄”,非正規(guī)道士)。杜甫詩(shī)今存1439整首,另存逸詩(shī)殘 篇約6-7組。合計(jì)約1445首,其中約947-957首詩(shī),直接或間接以巴蜀鄉(xiāng)土與生活為題材。即,杜甫在巴蜀生活時(shí)期寫作的詩(shī)篇和以巴蜀鄉(xiāng)土為題材的詩(shī)篇占全部杜詩(shī)存篇的66·5%。具體言之,杜甫居住浣花草堂期間作詩(shī)271首;居住夔州(今重慶市奉節(jié)縣)期間寫詩(shī)436首。流寓綿州(今綿陽(yáng)市)、梓州(今三臺(tái)縣)、閬州(今閬中縣)、云安(今重慶市云陽(yáng)縣)、嘉州(今樂(lè)山市)、戎州(今宜賓市)、瀘州(今瀘州市)等地寫詩(shī)約230余篇。此外,在入蜀途中,在離巴途中,漂泊湖湘之后,懷念巴蜀之詩(shī)又有20余篇。總計(jì),約有957篇與巴蜀生活相關(guān)。若沒(méi)有這957首詩(shī)篇,杜甫還能是質(zhì)量、產(chǎn)量皆居盛唐詩(shī)人首位的杜甫嗎?我們可以毫不夸張地說(shuō):杜甫沒(méi)有巴蜀十載生活與創(chuàng)作,就沒(méi)有中華詩(shī)圣杜甫。中華文化史和文學(xué)史上,凡提詩(shī)仙即指李白,凡提詩(shī)圣即指杜甫———這已成為一種專稱,一種中華文化常識(shí)。詩(shī)圣”之“圣”,取義于儒學(xué)經(jīng)典與儒家圣賢理念。東漢許慎《說(shuō)文》釋圣云:“通也、呈聲”?！奥}”(即“圣”之繁體)字為形聲字,其聲近于“呈”,其義取于“耳”。人之五官,耳為治官。《禮記》中強(qiáng)調(diào)“耳目聰明”、“耳目無(wú)所加”、“耳目不違心”?！蹲髠鳌氛f(shuō):“耳不聽(tīng)五聲之和為聾”。《谷梁傳》說(shuō):“耳、治也”?！对?shī)》云:“耳屬于垣”。五官要相通,關(guān)鍵在耳官。耳官有如五官的圍墻,耳不聽(tīng)則五官塞。故后世罵人專斷拒諫為“充耳不聞”。圣人之耳,通達(dá)天下?！吨芤住焚?“圣人久于其道”;“圣人之情見(jiàn)乎辭”;“圣人以順動(dòng)”;“圣人立象以盡意”;“圣人作而萬(wàn)物睹”;“圣人成能”;“圣人則之”;“圣人效之”;“圣人象之”;“圣人感人心而天下和平”;“圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民”?！笆ァ绷x,重在通達(dá)。上通天,下達(dá)地,中曉人心萬(wàn)物,且能效,能象,能則。故《左傳·成公六年》云:“圣人與眾同欲”。《左傳·哀公十八年》“圣人不煩卜筮”?！吨芤住氛f(shuō):“圣人以神道設(shè)教而天下服矣”?？鬃幽懿灰浴吧竦馈痹O(shè)教,而直接以仁愛(ài)忠孝設(shè)教而天下服,孔子故為獨(dú)一無(wú)二之大圣。譽(yù)杜甫為“詩(shī)圣”,其取義自是孔圣之“設(shè)教而化服天下”之謂,杜甫以詩(shī)衍化孔圣之教化,臻于完美,故譽(yù)之為詩(shī)圣。2.儒經(jīng)《尚書》已提出“圣”的品級(jí)概念。相傳孔子選編一百篇包括六種文體的上古公文獻(xiàn)輯成一《書》以教弟子學(xué)習(xí)從政知識(shí)。這百篇文獻(xiàn)時(shí)間跨虞夏商周。在《尚書·夏書·胤征》中提到“圣有謨訓(xùn)”。在《尚書·周書·洪范》中有更深入的釋“圣”文字?！渡袝ず榉丁贩Q“睿作圣”。《洪范》乃《尚書》“周書”中文獻(xiàn),大約產(chǎn)生于周武王建立周朝,登王位之初。文獻(xiàn)產(chǎn)生,距今已三千年有余。周武王滅商紂王及商朝前,紂王叔父箕子、微子、比干等殷商貴族都曾勸諫紂王勿狂悖淫佚。紂王不聽(tīng)?；颖惑娧鹂駷榕患q王囚禁。殷商滅國(guó),周武王釋箕子之囚,并請(qǐng)教于箕子授以治國(guó)之道。箕子作“洪范五行”以教周武王。《洪范》講治國(guó)須知“九疇”及“五倫攸緒”,須懂“五行”、“五事”、“八政”。其“五事”曰:貌、言、視、聽(tīng)、思。而“思曰?！?“睿作圣”。鄭玄注此“圣”字云“圣于事,無(wú)不通。”由“于思”、“于事”無(wú)所不通之基本詞義,衍生出后世對(duì)“圣”字的三個(gè)義項(xiàng)。其一,以“圣”指極高的思維能力和智慧,即王安石所釋“睿圣則思無(wú)所不通”。其二,以“圣”指其人所專長(zhǎng)之事。在其“事”上造詣達(dá)于極頂。如書法中之書圣,棋事中之棋圣。其三,以“圣”譽(yù)其人道德極高,達(dá)于孟子所稱之“大化”之境?！睹献印けM心下》言“大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神”。趙岐注孟子“大化說(shuō)”云:“大行其道,天下化之,是為圣人。有圣知之明,其道不可得知,是為神人。”中華古風(fēng),尊崇圣賢。有“圣人出,黃河清”之諺語(yǔ)。有“天縱之圣”之成語(yǔ)。道德高尚,智慧超凡,影響深廣之人,謂之圣人。

3.《論語(yǔ)·子罕》稱孔子為“圣人”———為“多能”之“天縱之圣”?！墩撜Z(yǔ)》借孔子多人之口,贊頌孔子“博學(xué)”,稱“大哉孔子”。又記:“太宰問(wèn)于子貢曰:‘夫子圣者與?何其多能也?’子貢曰:‘固天縱之將圣,又多能也’?！惫省安W(xué)而多能,氣象恢宏”謂之圣。杜甫在詩(shī)歌上博學(xué)而多能,氣象恢宏,故稱之詩(shī)圣。4.《孟子》多次反復(fù)論“圣人”之德才。其《盡心篇》、《萬(wàn)章篇》專章論圣人,《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《告子》中亦有釋“圣”之語(yǔ)。即《孟子》總共七篇,有六篇言及圣人。他不僅提出“五百年必有圣人出”之論,還對(duì)圣人的特點(diǎn)提出五大標(biāo)準(zhǔn)。其一“圣人百世之師也”(《盡心下》)。其二“圣人人倫之至也”(《離婁下》)。其三“圣人之憂民如此”(《滕文公上》)。其四“圣人與我同類”(《告子上》)。其五圣人能“集大成”,能“化成天下”,如:《孟子·萬(wàn)章下》贊圣人道:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。集大成也者,金聲而玉振之也。金聲也者,始條理也;玉振之也者,終修理也。始條理者,智之事也;終修理者,圣之事也。智,譬則巧也;圣,譬則力也?！笨鬃右蝗硕嬗惺ブ?圣之任,圣之和,圣之時(shí),故孔子為古圣人中集圣德、圣智、圣力諸“大成”之圣———集大成諸圣于一身的孔子,乃天縱之圣。孟子譽(yù)孔子集古圣人才德之“大成”。實(shí)為圣德天縱。孟子此論又直接承之孔子嫡傳門人子貢等人之見(jiàn)。何謂“天縱”?意為天之所使。天縱之圣即謂上天致使他多才多藝,德行高尚,成為圣人。從中唐始,迄于明清,后人歷代相承用“詩(shī)圣”意涵稱譽(yù)杜甫,其語(yǔ)源、語(yǔ)義都直接來(lái)自孔孟典籍和事跡中之“圣人”義涵。后人認(rèn)同孔門弟子與孟子論見(jiàn),公認(rèn)孔子是“集大成之圣?！敝刑破?后人認(rèn)同杜甫是漢語(yǔ)詩(shī)國(guó)中集大成之圣?？鬃邮侵腥A文明中天縱之圣。杜甫是華夏詩(shī)壇中的天縱之圣。

二、杜詩(shī)“體勢(shì)”集大成而堪稱圣1.簡(jiǎn)釋“體勢(shì)”:“體”當(dāng)指詩(shī)歌體式、體裁?！皠?shì)”當(dāng)指詩(shī)歌氣韻風(fēng)格。就體式的句型言,中國(guó)詩(shī)史經(jīng)歷了二言,三言,四言,五言,六言,七言,雜言。就句型中的“音頓”節(jié)奏言,每句字?jǐn)?shù)與“音頓”的組成,通常四言的音頓為“上二下二”;五言音頓為上二下三或上三下二;七言音頓通常為上四下三,或?yàn)樯先滤?雜言音頓講求鏗鏘、自然、順暢。就“押韻”言,分自然押韻的古體與按平仄相間規(guī)律性押韻的“律體”。至于詩(shī)歌氣韻風(fēng)格,簡(jiǎn)單說(shuō)有質(zhì)實(shí)與浪漫;沉郁與飄逸,婉約與豪放。復(fù)雜說(shuō),則人有其個(gè)性與審美趣味。劉勰《雕龍》體式分析為八,鐘嶸《詩(shī)品》品出多味,司空?qǐng)D《廿四詩(shī)品》歸納出24種氣韻風(fēng)格與寫作手法。

2.杜詩(shī)“體勢(shì)”確屬集中國(guó)古代詩(shī)

歌之大成:杜詩(shī)1439首中,三、四、五、六、七、雜言句型皆有,音頓亦豐富。在句型、音頓組合上,但凡中國(guó)漢字詩(shī)中所有的句型與音頓,杜詩(shī)中全有,而且精妙絕倫。中國(guó)古代詩(shī)歌體裁大率分為兩大類。一大類為古體詩(shī),一大類為近體(亦稱律體)。古體詩(shī)廣義所指有四言詩(shī)、五古、七古、樂(lè)府體、雜言古、歌行、騷體。近體(律體)有五律、七律、排律、律絕。杜詩(shī)體式有四言古(如古絕)、五古、七古、雜言古、古題樂(lè)府(如《前出塞》、《后出塞》),新題歌行。今存杜詩(shī)中無(wú)騷句體詩(shī)。但杜甫三大禮賦卻是有唐一代最優(yōu)秀的古賦篇章,其辭賦騷句之精致不亞兩漢揚(yáng)、馬。杜甫律詩(shī)數(shù)量最多。《舊唐書·杜甫傳》說(shuō),當(dāng)時(shí)杜詩(shī)總計(jì)“千四百有五篇(1405篇),凡古詩(shī)三百九十有九(399首),近體千有六”(1006首)。杜詩(shī)五律精熟自然,七律則是到杜詩(shī)才堪稱體式完備。絕句中有古絕與律絕之分,杜詩(shī)律絕常律中帶古。其五律中亦常律中帶古,或古中帶律。比如絕句:“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天,窗含西嶺千秋雪,門泊東吳萬(wàn)里船”。從聲律、對(duì)仗言,此絕故屬精熟律絕。然其韻理自然順暢,一氣呵成,視其為古風(fēng),或視其為七言順口之民歌,如“李波小妹字雍容,褰裳逐馬如卷蓬”式北朝歌謠亦無(wú)不可。尤堪注意者,杜詩(shī)不僅僅律詩(shī)精切———一提杜甫,人們便會(huì)想到杜律。杜律成為后人學(xué)習(xí)律詩(shī)的典范。從宋朝始,科舉考試,詩(shī)賦科之詩(shī)試,基本上從內(nèi)容到形式都取自杜律。學(xué)子眼光被高度吸引至杜律,對(duì)杜律以外之杜詩(shī)漸次忽略,漸次淡意。杜律中之七律確屬空前典范體式。杜律中排律(又稱長(zhǎng)律)開百韻二百句律排先河。然而杜詩(shī)除各種律體外,長(zhǎng)期被忽略的一個(gè)事實(shí)是雜言樂(lè)府詩(shī)體。今存杜詩(shī)中各類樂(lè)府型詩(shī)體多達(dá)百首,在盛唐詩(shī)人中杜甫樂(lè)府與李白樂(lè)府媲美,皆為當(dāng)時(shí)大家氣象。余疏理杜甫樂(lè)府型詩(shī)體,發(fā)現(xiàn)至少具有五大類型,且皆開中唐樂(lè)府詩(shī)之先河。列類如下:(一)古題樂(lè)府型:古題樂(lè)府又稱舊題樂(lè)府,其體式題目產(chǎn)生于漢魏六朝時(shí)期,隋唐詩(shī)人仿其題而作詩(shī)。唐人所作舊題樂(lè)府詩(shī)可以入樂(lè),也可不再入樂(lè);可使用舊題所示題材,也可用舊題句式敘述新的題材。杜詩(shī)中這類舊題樂(lè)府多用舊題框架裝入與舊題同性質(zhì)的時(shí)事題材。舊瓶新酒,渾然一體。如:《前出塞九首》、《后出塞五首》、《前苦寒行》、《后苦寒行》、短歌行》、《長(zhǎng)歌行》、《醉歌行》、《驄馬行》、《胡馬行》、《少年行》等等。前后《出塞》本漢樂(lè)府古題,描寫邊關(guān)塞上守邊將士生活。杜詩(shī)之前后《出塞》亦寫邊關(guān)形勢(shì),但卻寫的是安祿山們借“邊關(guān)”謀叛的塞上狀況。(二)杜甫樂(lè)府體中有大量即事名篇的自題樂(lè)府詩(shī)———亦稱新題樂(lè)府。這類新題樂(lè)府詩(shī)基本上不入“官樂(lè)”。杜詩(shī)自題樂(lè)府詩(shī)中體式甚多,如歌、行、吟、引、曲、嘆種種。同是樂(lè)府詩(shī),歌型,行型,引、吟、曲、嘆各型。其句型,體式,格調(diào)各有特點(diǎn)。南宋音樂(lè)家詞人姜夔《詩(shī)說(shuō)》對(duì)此有精確解釋:“守法度曰詩(shī);載始末曰引;體如行書曰行;放情曰歌;兼之曰歌行;悲如蛩螀曰吟;通乎俚俗曰謠;委曲盡情曰曲”。明代徐師曾《文體明辨》又對(duì)已脫離音樂(lè)的各類樂(lè)府體式特征補(bǔ)充解釋說(shuō):“其放情長(zhǎng)言,雜而無(wú)方者曰歌;步驟馳騁,疏而不滯者曰行;兼之曰歌行;述事本末,先后有序,以抽其臆者曰引;高下長(zhǎng)短,委曲盡情,以道其微者曰曲;吁嗟慨歌,悲憂深思,以呻其郁者曰吟??感而發(fā)言者曰嘆”。杜甫樂(lè)府詩(shī)中行、歌、引、吟、嘆皆廣有所作。中唐不入樂(lè)譜樂(lè)詞而由寫詩(shī)人“即事名篇,無(wú)所依傍”的“新樂(lè)府”詩(shī)成為唐詩(shī)一大發(fā)明。新樂(lè)府的發(fā)明權(quán)正屬杜甫即事名篇的大量歌、行等詩(shī)的創(chuàng)作。故諸斌杰在其所著《中國(guó)古代文體概論》“第四章樂(lè)府體詩(shī)”中說(shuō):新樂(lè)府詩(shī)的特點(diǎn)“它不僅不依舊譜,不入樂(lè),而且對(duì)樂(lè)府舊題也取消不用。這一情況是從唐代大詩(shī)人杜甫開始的。元、白加以發(fā)揚(yáng)光大,遂成為文學(xué)史上‘樂(lè)府體’的一種?！倍鸥π聵?lè)府詩(shī)中,“行”體甚多。杜甫本是書法家,詩(shī)體特點(diǎn)如“行書之行”。如“步驟馳騁,疏而不滯”之“行”體甚多,故屬天然。杜甫今存詩(shī)中第一首“行”體詩(shī)為《今夕行》,寫于天寶五年(746年),杜甫35歲,“夕”為除夕,當(dāng)時(shí)“咸陽(yáng)客舍一事無(wú),相與博塞為歡娛。憑陵大叫呼五白,袒跣不肯成梟盧??君莫笑,劉毅從來(lái)布衣愿,家無(wú)儋石輸百萬(wàn)”。原來(lái)年輕的杜甫們除夕守歲,在長(zhǎng)安家中大勢(shì)賭博笑鬧。杜詩(shī)中如此坦蕩無(wú)羈、充沛豪雄之氣的詩(shī)為數(shù)不多。繼此之后,杜詩(shī)中“行”體詩(shī)時(shí)時(shí)迸出。如:《高都護(hù)驄馬行》、《兵車行》、《貧交行》、《白絲行》、《麗人行》、《渼陂行》、《沙苑行》、《醉歌行》、《去矣行》、《徒步歸行》、《彭衙行》、《偪側(cè)行》、《瘦馬行》、《義鶻行》、《畫鶻行》、《洗兵行》、《石筍行》、《石犀行》、《杜鵑行》、《入秦行》、《百憂集行》、《大麥行》、《海椶行》、《光祿坂行》、《苦戰(zhàn)行》、《去秋行》、《從事行》、《冬狩行》、《赴蜀山行》、《天邊行》、《莫相疑行》、《赤霄行》、《狂歌行》、《負(fù)薪行》、《最能行》、《古柏行》、《縛雞行》、《折檻行》、《憶昔行》《虎牙行》、《錦樹行》、《觀公孫大娘舞劍器行》、《惜別行》、《呀鶻行》、《歲晏行》、《蠶谷行》、《白鳧行》、《朱鳳行》?！吨禅P行》是杜甫最后一首“行”體樂(lè)府詩(shī)。寫于大歷四年(769年),其時(shí)杜甫58歲,漂泊潭州(今長(zhǎng)沙市)。杜甫卒于59歲初夏。即杜甫從35歲作“行”體樂(lè)府詩(shī),堅(jiān)持此“體”至臨終之年?？梢?jiàn)其對(duì)“行”體詩(shī)的喜愛(ài)。(三)杜甫新樂(lè)府詩(shī)中的“歌”體。“放情曰歌”;“放情長(zhǎng)言,雜而無(wú)方者曰歌”。杜詩(shī)中律詩(shī)整嚴(yán)沉郁,杜詩(shī)中之“歌”體新樂(lè)府,則“雜而無(wú)方”,放情活潑,一無(wú)拘束?！杜f唐書·杜甫傳》說(shuō)杜甫天性“誕縱”———這“誕縱”自由燦漫的天性,在其歌體新樂(lè)府中表現(xiàn)得最為充分。人們通常只注意杜詩(shī)“守法度”無(wú)人能及,卻沒(méi)注意杜甫不守法度寫出的詩(shī)也具驚天地、泣鬼神之美。杜甫好為“歌體”新樂(lè)府。杜集中第一首歌體新樂(lè)府為《飲中八仙歌》。前人有考此詩(shī)亦寫于天寶五載(746年)。即與《今夕行》同時(shí),也有人疑寫于飲中八仙”多已仙逝之后。從內(nèi)容的活潑恢諧多趣之美看,倒是與《今夕行》中年少雄放之美相近。杜甫寫《八仙歌》之后,一發(fā)而不可收,時(shí)時(shí)作歌以泄其情。如:《樂(lè)游園歌》、《醉時(shí)歌》、《病后過(guò)王倚飲贈(zèng)歌》、《天育驃圖歌》、《魏將軍歌》、《奉先劉少府新畫山水障歌》、《蘇端薛復(fù)筵簡(jiǎn)薛華歌》、《題李遵師松樹障子歌》、《為醉歌》、《寓居同谷縣作歌》、《韋偃畫馬歌》、《戲題王宰畫山水圖歌》、《戲?yàn)轫f偃雙松圖歌》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《徐卿二子歌》、《戲作花卿歌》、《觀打魚歌》、《越王樓歌》、《姜楚公畫角鷹歌》、《嚴(yán)氏溪放歌》、《閬山歌》、《閬水歌》、《軍中醉歌》、《觀曹將軍畫馬圖歌》、《狂歌行》、《夔州歌十絕句》、《聽(tīng)楊氏歌》、《李潮八分小篆歌》。此首《狂歌行》兼俱歌,行二體特點(diǎn)?！洞蠊陡琛反烁鑼懹诖髿v元年(766年)杜甫離蜀抵夔路上,此時(shí)杜甫55歲。此“歌”之后,杜甫未再作歌———也許老杜真正“老矣”,不復(fù)再有放情作歌的心境。(四)杜甫新樂(lè)府詩(shī)中尚有引、曲、吟、嘆各體,數(shù)量不多,但體式齊全。如《桃竹杖引贈(zèng)章留后》、《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》、《艷曲三首》、《長(zhǎng)吟》、《秋雨嘆三首》、《夏日嘆》、《夏夜嘆》、《可嘆》、《有嘆》。這類新樂(lè)府詩(shī)數(shù)量雖不多,卻首首皆敢在體式上自創(chuàng)新意。(五)杜甫承前啟后創(chuàng)立了一種介乎律、古、樂(lè)府三種體式之間的新詩(shī)體,名曰“口號(hào)”體?！翱谔?hào)”也者,其詩(shī)特點(diǎn)系“隨口號(hào)吟”。此種“口號(hào)”詩(shī)起始于南朝梁簡(jiǎn)文帝之《和衛(wèi)尉新渝侯巡城口號(hào)》。唐代張說(shuō)繼之,作《十五夜御前口號(hào)》。杜甫將“口號(hào)”詩(shī)發(fā)展成一種短小精悍宜于寫眼前事的新詩(shī)體。杜甫第一首“口號(hào)”體為《晚行口號(hào)》。此“口號(hào)”寫于至德二載(757)杜甫46歲時(shí),乃在受命拾遺不久,疏救房琯而被三司推問(wèn)。拾遺官位暫時(shí)保留,進(jìn)言機(jī)宜卻已失去。只好借機(jī)“北征”,往鄜州羌村省親探家。北征途中起興而作“口號(hào)”。此后,又有《紫宸殿退朝口號(hào)》(在朝為官時(shí)作)、《存歿口號(hào)二首》(55歲在夔州嘆念亡友鄭虔,老友曹霸而作)、《西閣口號(hào)呈元廿一》———亦寫于55歲時(shí),杜甫聽(tīng)元廿一議論時(shí)局有感而發(fā)。此“口號(hào)”寫道:“社稷堪流涕,安危在運(yùn)籌。看君話王室,感動(dòng)幾銷憂”?！冻新労颖敝T道節(jié)度入朝歡喜口號(hào)十二首》———這種將“口號(hào)體”與絕句體結(jié)合起來(lái)的“新體式”又是杜甫一大發(fā)明。此組詩(shī)一氣而作十二首之多。其為國(guó)為民為君的感奮憂思、諄諄愿景躍然筆端。如“其三”道:“喧喧道路好童謠,河北將軍盡入朝。自是乾坤王室正,卻教江漢客魂銷”?！敖瓭h客”(杜甫自謂)為何“魂銷”?答案見(jiàn)“其四”:“不道諸公無(wú)表耒,茫茫庶事遣人猜。擁兵相學(xué)干戈銳,使者徒勞萬(wàn)里迴?！倍鸥楹我鞒墒住翱谔?hào)絕句”?而不是信筆寫出三首兩首?此組詩(shī)“其十二”回答了這一問(wèn)題:“十二年來(lái)多戰(zhàn)場(chǎng),天威已息陣堂堂。神靈漢代中興主,功業(yè)汾陽(yáng)異姓王”———安史之亂歷經(jīng)十二年艱難奮斗方始平息,中興君主唐代宗,異姓王郭子儀是平亂保唐兩大功臣。故杜甫一氣創(chuàng)作《口號(hào)絕句十二首》以紀(jì)念十二年的平亂保唐時(shí)局與歷史。到《口號(hào)絕句十二首》,這種短小犀利的“口號(hào)體”已然確立其特點(diǎn)范式。杜甫生平最后一組“口號(hào)詩(shī)”作于大歷三年冬將近58歲之時(shí),亦為表達(dá)對(duì)時(shí)局好轉(zhuǎn)的欣喜之情而發(fā)。此組詩(shī)為《喜聞盜賊總 退口號(hào)五首》。此組詩(shī)寫于杜甫臨終前一年,晚年杜甫就時(shí)局而總結(jié)致亂之教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)。教訓(xùn)是“贊普多教使入秦,數(shù)通和好止煙塵。朝廷忽用哥舒將,殺伐虛悲公主親”。胡將哥舒翰血洗石堡城等好戰(zhàn)行為得到朝廷嘉許是時(shí)局致亂的初始原因。成功靖邊的經(jīng)驗(yàn)是互通有無(wú),友好交往。即“勃律天西采玉河,堅(jiān)昆碧碗最來(lái)多。舊隨漢使千堆寶,小答胡王萬(wàn)匹羅”。時(shí)局終于轉(zhuǎn)危為安,全國(guó)終于結(jié)束分裂,復(fù)歸大一統(tǒng)。杜甫欣喜不已,呼出口號(hào):“今春喜氣滿乾坤,南北東西拱至尊。大歷三年調(diào)玉燭,玄元皇帝圣云孫”。前人評(píng)杜詩(shī)這種“口號(hào)絕句”體是“唐絕句中,另辟手眼者”。

3.杜詩(shī)句型復(fù)雜多樣,促成了杜詩(shī)“體”(詩(shī)式)與“勢(shì)”(氣韻)的許多創(chuàng)新。杜詩(shī)句型當(dāng)然以整齊的五言、七言為主。其五律、五古、五絕皆為規(guī)整五言。不須標(biāo)點(diǎn)符號(hào),也能通讀不誤。但這些整齊五言句型在音頓安排上卻也變化豐富。如:(1)有“二三”頓式,如“草滿巴西綠,城空白日長(zhǎng)”。(2)有“三二”頓式,如“天下兵雖滿”,“李生園欲荒”;(3)有“二二一”式,如“旅食白日長(zhǎng),況當(dāng)朱炎赫”;“客從西北來(lái)”;“采菱寒刺上,踏藕野泥中”;(4)有“二一二”式,如“西嶺紆村北,南江繞舍東”。杜詩(shī)七律、七絕皆為整齊七言。音頓方式比五言更豐富多樣。常常一首七言或五言詩(shī)篇,由音頓錯(cuò)落的五言句、七言句組成。故讀杜律,感覺(jué)音樂(lè)性強(qiáng),常如一氣呵成,頓挫有致。杜詩(shī)中之樂(lè)府體詩(shī),句型交錯(cuò)篇中,有五言句型為主,又兼有七言句型;有七言句型為主而兼有五言句型者?！蹲頃r(shí)歌》全篇28句,七言24句,五言4句?！秱總?cè)行》全篇22句,七言18句,五言4句。檢索杜集,杜詩(shī)句型從一言、二言、三言、四言、五言、六言、七言、八言、九言直到十言、十一言,無(wú)不具備。以文為詩(shī)傾向也已顯現(xiàn)。且舉《桃竹杖引贈(zèng)章留后》一詩(shī)為例,此詩(shī)共21句以七言為主,占13句,其余句型為雜言:江心磻石生桃竹,蒼波噴浸尺度足。斬根削皮如紫玉,江妃水仙惜不得。梓潼使君開一束,滿堂賓客皆嘆惜。

憐我老病贈(zèng)兩莖,出入爪甲鏗有聲。老夫復(fù)欲東南征,乘濤鼓棹白帝城。路幽必為鬼神奪,拔劍或與蛟龍爭(zhēng)。重為告曰:杖兮杖兮,爾之生也甚正直,慎勿見(jiàn)水踴躍學(xué)變化為龍,使我不得爾之扶持,滅跡于君山湖上之青峰。噫!風(fēng)塵澒洞兮豺虎咬人。忽失雙杖兮吾將曷從。這篇詩(shī)中,一字句1句、四字句2句。八字句1句。九字句2句,十字句1句,十一字句1句,七字句13句。杜詩(shī)中二字句型見(jiàn)于其使用嘆詞“嗚呼”為句。如《冬狩行》、《茅屋歌》中所用。杜詩(shī)三字句型,如《入奏行贈(zèng)西山檢察使竇侍御》:“竇侍御,驥之子,鳳之雛”。杜詩(shī)中八言句型,如“君不見(jiàn)道邊廢棄池,君不見(jiàn)前者摧折桐”(《君不見(jiàn)簡(jiǎn)蘇徯》)。如這種八言句與《桃竹杖》中八言句“使我不得爾之扶持”有所不同。此種“君不見(jiàn)”八言,也可看成三言與五言的組合。如《觀打魚歌》中“君不見(jiàn)朝來(lái)割素鬐”;《杜鵑行》中“君不見(jiàn)昔日蜀天子”;《石犀行》“君不見(jiàn)昔時(shí)蜀太守”;《石筍行》中“君不見(jiàn)益州城西門”等。如將“君不見(jiàn)”與七言句結(jié)合則可組成十字句。如“君不見(jiàn)金粟堆前松柏里”(《觀曹將軍畫馬圖歌》);“軍不見(jiàn)東川節(jié)度兵馬雄”(《冬狩行》);“君不見(jiàn)夔子之國(guó)杜陵翁”(《復(fù)陰》);“君不見(jiàn)徐卿二子生奇絕”(《徐卿二子歌》);“君不見(jiàn)黃鵠高于五尺童”(《白鳧行》);“君不見(jiàn)瀟湘之山衡山高”(《朱鳳行》)。這類十言與“丈夫生兒有如此二雛者”及“滅跡于君山湖上之青峰”等散文型十字句不相同。杜詩(shī)中有奇異八言句型,由“二三三”式組成,可以合看成一句,也可點(diǎn)斷為“二、三、三”句式或“

二、六”句式。如《同谷歌》中所反復(fù)出現(xiàn)的“嗚呼一歌兮歌已衰”式。杜詩(shī)中尤善使用九言句型。如:“吾聞天子之馬走千里??如今豈無(wú)騕褭與驊騮,時(shí)無(wú)王良伯樂(lè)死即休”(《天育驃圖歌》);“南村群童欺我老無(wú)力??大庇天下寒士俱歡顏??何時(shí)眼前突?，F(xiàn)此屋,吾廬獨(dú)破受凍死亦足(《茅屋歌》)”;“異時(shí)名位豈肯卑微休??天子何不喚取守東都”(《戲作花卿歌》);“炯如一段清冰出萬(wàn)壑,置在迎風(fēng)露寒之玉壺??洗滌煩熱足以寧君軀”(《入奏行》);“男兒生無(wú)所成頭皓白(《莫相疑行》)。杜詩(shī)十一言句型亦數(shù)見(jiàn)。如《短歌行贈(zèng)王郎司直》中“王郎酒酣拔劍斫地歌莫哀,我能拔爾抑塞磊落之奇才”。從先秦到杜甫為止,中國(guó)詩(shī)歌體式、句型也無(wú)非為五言、七句,或由一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一句型組合而成之雜言。杜詩(shī)不僅皆兼而有之,還別開生面,多加新創(chuàng)。尤其在“以文為詩(shī)”上,“即事名篇”上,創(chuàng)開后世詩(shī)體先河。杜詩(shī)不僅在舊題樂(lè)府與新樂(lè)府中巧妙地“以文為詩(shī)”,還敢在五言、七言中巧妙地“以文為詩(shī)”———這正是后來(lái)有宋一代詩(shī)歌的時(shí)代特點(diǎn)。隨舉幾例以證:“無(wú)貴賤不悲,無(wú)富貧亦足。萬(wàn)古一骸骨,鄰家遞歌哭”(《寫懷二首》);“天上浮云似白衣,斯須改變?nèi)缟n狗。古往今來(lái)共一時(shí),人生萬(wàn)事無(wú)不有。近者抉眼去其夫,河?xùn)|女兒身姓柳”(《可嘆》);“梁公曾孫我姨弟,不見(jiàn)十年官濟(jì)濟(jì)。大賢之后竟陵遲,浩蕩古今同一體。比看伯叔四十人,有才無(wú)命百僚底。今者兄弟一百人,幾人卓絕秉周禮。在汝更用文章為,長(zhǎng)兄白眉復(fù)天啟?！?《寄狄明府博濟(jì)》)此篇詩(shī)就如同一篇敘事敘史押韻散文,數(shù)詞、虛詞、代詞、時(shí)間、地點(diǎn)、故事樣樣齊全。杜詩(shī)“體”(體式)、“勢(shì)”(氣韻)這種承前啟后的驚人成就,早在杜甫在世之時(shí)已引起世人驚嘆,譽(yù)其詩(shī)為“天下獨(dú)步”,從中唐至兩宋,詩(shī)壇在“體勢(shì)”上幾乎無(wú)一例外,皆在弘承杜詩(shī)。唐宋人異口同聲地贊頌杜詩(shī)“盡得古今之體勢(shì)”,但都只點(diǎn)到這一感受為止,卻從無(wú)人引杜詩(shī)加以剖析證明。乃至無(wú)學(xué)而好辯者,竟質(zhì)疑杜甫詩(shī)圣之譽(yù)是宋代為適應(yīng)道學(xué)風(fēng)氣虛吹出來(lái)的!是可忍孰不可忍?4.中唐兩宋之詩(shī)界學(xué)壇,公認(rèn)杜詩(shī)“備諸家體”、“開詩(shī)世界”,“唐而上一人而已”:中唐迄宋,是推尊杜甫為“詩(shī)圣”的時(shí)代。“詩(shī)圣”一語(yǔ)雖到明代才出現(xiàn),但推尊杜甫為詩(shī)界圣人已在中唐迄宋達(dá)到高度共識(shí)。三大本《古典文學(xué)研究資料匯編·杜甫卷·唐宋之部》已可充分證明本處之論。為便于讀者現(xiàn)場(chǎng)識(shí)證,且隨舉幾位古人之論于此。杜甫同時(shí)代人任華稱杜甫:“勢(shì)攫虎豹,氣騰蛟螭。滄海無(wú)波似鼓蕩,華岳平地欲奔馳。曹劉俯仰慚大敵,沈謝逡巡稱小兒。昔在帝城中,盛名君一個(gè)?！?《雜言寄杜拾遺》)中唐韓愈稱“獨(dú)有工部稱

全美,當(dāng)日詩(shī)人無(wú)擬倫。筆追清風(fēng)洗俗耳,心奪造化回陽(yáng)春??我常愛(ài)慕如饑渴,不見(jiàn)其面生閑愁。”(《題杜子美墳》)唐末司空?qǐng)D說(shuō):“國(guó)初,上好文章。沈宋始興之,后杰出江寧。宏思子李杜,極矣”。唐末五代僧貫休這位世外高僧說(shuō):“造化拾無(wú)遺,唯應(yīng)杜甫詩(shī)?！?《讀杜工部集二首》)從中晚唐文壇盟主巨擘到五代世外高人一致推尊杜詩(shī)體勢(shì)成就為詩(shī)史上之“唯一”。宋代趙抃頌揚(yáng)杜詩(shī)“天地不能籠大句,鬼神無(wú)處避幽吟”(《題杜子美書室》),“文光萬(wàn)丈照詞林,獨(dú)步才難一代欽??師法望公千載后,仰風(fēng)三嘆感知音”(楊蟠《觀子美畫像》)。故蘇軾評(píng)杜詩(shī)體式說(shuō):“且子美詩(shī)備諸家體,非必牽合程度偘偘然者也”(《辯杜子美〈杜鵑〉 詩(shī)》);“如杜子美詩(shī),格力天縱,奄有漢魏晉宋以來(lái)風(fēng)流,后之作者殆難乎措手?！?《書唐氏之家書后一首》)。孫僅稱杜詩(shī)乃“風(fēng)騷而下,唐而上,一人而已?！?《讀杜工部詩(shī)集序》)。王禹偁說(shuō)“子美開詩(shī)世界”(《日長(zhǎng)簡(jiǎn)仲威》)。

5.漢浯謂“集大成者為圣”,擬之杜詩(shī)其體、勢(shì)、句法,誠(chéng)為漢語(yǔ)詩(shī)歌藝術(shù)之圣。杜詩(shī)風(fēng)格氣韻沉郁頓挫之上更集眾妙一爐。秦觀《淮海集·韓愈論》道:“于是杜子美者,窮高妙之格,極豪逸之氣,包沖淡之趣,兼峻潔之姿,備藻麗之態(tài),而諸家之作所不及焉。然不集諸家之長(zhǎng),杜氏亦不能獨(dú)至于斯也?！倍旁?shī)在體、勢(shì)、風(fēng)韻上,不僅集前人、時(shí)人諸家眾妙之大成,而且讓后人眾家“師擬不暇”。誠(chéng)如孫僅《讀杜工部詩(shī)集序》所析:(杜甫)“公之詩(shī)支而為六家:孟郊得其氣焰;張籍得其簡(jiǎn)麗;姚合得其清雅;賈島得其奇偏;杜牧、薛能得其豪雄;陸龜蒙得其贍博?！贝肆摇敖猿龉嫫珷?尚軒軒自然號(hào)一家,赫世烜俗。后人師擬不暇,矧合之乎!”

三、杜詩(shī)用語(yǔ)藝術(shù)堪稱漢語(yǔ)之圣

1.杜詩(shī)用語(yǔ)來(lái)源極寬:這與杜甫生平學(xué)養(yǎng)閱歷之寬廣豐富成正比。前人評(píng)杜甫“善用人語(yǔ)”舉凡古人語(yǔ),今人語(yǔ),時(shí)人語(yǔ),世俗人語(yǔ),官場(chǎng)人語(yǔ),田夫野老語(yǔ),皆能被杜甫提煉入詩(shī),宋代王得臣感嘆道:“逮至子美之詩(shī),周情孔思,千象萬(wàn)狀,茹古含今,無(wú)有端涯??非特意語(yǔ)天出,尤工于用字。故卓然為一代冠,而歷世千百,膾炙人口。”(《增注杜工部詩(shī)集序》)王得臣氏又云:“杜子美善于用事及常語(yǔ)。多離析,或倒句,則語(yǔ)峻而體健,意亦深穩(wěn)。如‘露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明’是也。”“古善詩(shī)者,善用人語(yǔ),渾然若已出,唯李、杜?！薄吧朴萌苏Z(yǔ)”之“人語(yǔ)”,包括古人語(yǔ)、今人語(yǔ)、時(shí)人語(yǔ)、世人語(yǔ)、官場(chǎng)人語(yǔ)、田夫野老語(yǔ)。南宋陳師道評(píng)杜甫用“語(yǔ)”特點(diǎn)是“遇物而奇”,舉凡“三江五湖,平漫千里,因風(fēng)石而寄爾”。杜甫有化煉萬(wàn)事萬(wàn)物成詩(shī)語(yǔ)之能。蘇門學(xué)士張耒說(shuō):“老杜語(yǔ)韻,渾然天成,無(wú)牽強(qiáng)之跡。”(《明道雜志》)李復(fù)說(shuō):“故子美波瀾浩蕩,處處可到。詞氣高古,渾然不見(jiàn)斤鑿。”(《潏水集》)張戒《歲寒堂詩(shī)話》分析杜詩(shī)用語(yǔ)“遇物而奇”特點(diǎn)說(shuō):“惟杜子美??在山林則山林;在廊廟則廊廟;遇巧則巧;遇拙則拙;遇奇則奇;遇俗則俗。或放或收;或新或舊,一切物、一切事、一切意,無(wú)非詩(shī)者。故(杜詩(shī))曰:‘吟多意有馀’,又曰‘詩(shī)盡人間興’。誠(chéng)哉,是言”。

2.杜甫“讀書破萬(wàn)卷;下筆如有神”:杜甫善于化用他人著述中的語(yǔ)境和語(yǔ)言營(yíng)養(yǎng),舉凡他人(包括古人、時(shí)人)著述中提煉出之新鮮語(yǔ)境與修辭手法,杜甫皆能化而用之,形同己出。比如,古人典籍、時(shí)人華章,他人描寫的萬(wàn)事萬(wàn)物,杜甫皆可化為自己詩(shī)作的“詞源”、“語(yǔ)錄”誠(chéng)如王安石說(shuō):“予考古之詩(shī),尤愛(ài)杜甫氏作者。其詞所從出,一莫知窮極。而病未能學(xué)也?！?“嗚呼,詩(shī)其難,惟有甫哉?！?《杜工部后集序》)宋代陳輔之言道:“楚老云:世間好語(yǔ)言,已被老杜道盡??譬之清風(fēng)明月,四時(shí)常有,而光景常新,又似不乏也?！?《陳輔之詩(shī)話》)3.杜甫以“王佐之才”觀察事物,其詩(shī)題、詩(shī)趣,觀察角度皆能達(dá)超凡脫俗之境界,能看到常人所見(jiàn)不到之處。故其詩(shī)句用語(yǔ)率多創(chuàng)新,總能從去陳中出新。杜甫本具王佐之才,又立有致君堯舜、再淳風(fēng)俗大志,卻時(shí)不我遇。他的觀察眼光與氣魄便天然超凡脫俗。他能穿透時(shí)空,看到一般人所視而無(wú)見(jiàn)的精微處。杜甫具有孔門醇儒之士的正雅情操。日常生活中極敦親情,但凡君臣、夫婦、父子、昆弟、朋友、鄰里等倫常真情,時(shí)時(shí)充溢杜甫胸中。他非特對(duì)人如此,即對(duì)山川、草木、蟲魚也憐愛(ài)護(hù)惜有加。如杜甫性愛(ài)竹樹,可當(dāng)家院中竹根“侵纏”了 四棵小松樹的發(fā)育空間時(shí),他提著柄小鋤,像父兄責(zé)罵子弟一樣批評(píng)占強(qiáng)的那籠竹子說(shuō):“新松恨不高千尺,惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿”。讀杜詩(shī),處處被一種博大醇厚的仁愛(ài)親情所感動(dòng)教化,故梁任公(啟超)說(shuō)杜甫是“情圣”。

4.杜詩(shī)用語(yǔ)確乎“處處有來(lái)歷”:杜甫“為人性僻耽佳句,語(yǔ)不驚人死不休”。杜詩(shī)用語(yǔ)講究來(lái)歷確屬固有的創(chuàng)作態(tài)度。黃庭堅(jiān)說(shuō)杜詩(shī)用語(yǔ)處處有來(lái)歷,并非虛言。黃氏之誤僅在將“用語(yǔ)來(lái)歷”局限在前人典故、典籍來(lái)歷上。而杜詩(shī)用語(yǔ)來(lái)歷則兼融古今六合。杜詩(shī)“字字有來(lái)處”,除了他有行萬(wàn)里路、讀萬(wàn)卷書的底蘊(yùn)以外,還與他做詩(shī)極端認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度密不可分。杜甫自言“七齡思即壯,開口詠鳳凰”(《壯游》),此后,“往昔十四五,出游翰墨場(chǎng)。斯文崔魏徒,以我似班揚(yáng)”。作詩(shī)伴隨杜甫一生。杜甫“有情且賦詩(shī)”(《四松》);“遣興莫過(guò)詩(shī)”(《可惜》);“吟詩(shī)解嗟嘆”(《遠(yuǎn)游》);“即事會(huì)賦詩(shī)”(《西閣曝日》);“吟詩(shī)待物華”(《小園》);“陶冶賴詩(shī)書”(《秋日夔州詠懷》)?？匆?jiàn)早梅花開,他會(huì)吟“東閣官梅動(dòng)詩(shī)興”(《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅》)。重過(guò)失守后的潼關(guān),他說(shuō)“憶在潼關(guān)詩(shī)興多”(《峽中覽物》)——— “三吏”、“三別”即過(guò)潼關(guān)時(shí)的名作。逢田夫野老辛苦耕種,杜甫也會(huì)“稼穡分詩(shī)興”(《偶題》)。杜甫自言生平逢知音會(huì)“說(shuō)詩(shī)能累夜”(《奉贈(zèng)盧五丈參謀琚》);“題詩(shī)好細(xì)論”(《敝廬遣興奉寄嚴(yán)公》)。杜甫由七齡詠詩(shī),漸漸老去。時(shí)光流逝,詩(shī)僻更深,他賴“自吟詩(shī)送老。”(《宴王使君宅二首》)杜甫自嘆“愁極本憑詩(shī)遣興,詩(shī)成吟詠轉(zhuǎn)凄涼”(《至后》)。他常?！靶略?shī)改罷自長(zhǎng)吟”(《解悶十二首》)。他自評(píng)“為人性僻耽佳句,語(yǔ)不驚人死不休。老去詩(shī)篇渾漫興,春來(lái)花鳥莫深愁”(《江上值水如海勢(shì)聊短述》)。杜甫不僅拼“死”苦吟,而且非常自覺(jué)地邁向詩(shī)界顛峰,他的目標(biāo)是“詩(shī)卷長(zhǎng)留天地間?！?《送孔巢文》)他深知“文章千古事,得失寸心知”這“寸心知”不僅是杜甫本人,寸心自知得失,且他知道后世讀者各自的“寸心”也會(huì)去發(fā)現(xiàn)杜詩(shī)的得失。故杜甫作詩(shī)非常嚴(yán)肅,非常慎重。他常常感到“詩(shī)成覺(jué)有神?！?《獨(dú)酌成詩(shī)》)因上種種,后人認(rèn)為杜甫“新詩(shī)句句好”(《奉贈(zèng)嚴(yán)八閣老》),宋代黃庭堅(jiān)、李之儀等文壇巨星異口同聲稱杜詩(shī)字字有來(lái)歷,句句有來(lái)處,乃屬誠(chéng)實(shí)之論。黃庭堅(jiān)、李之儀等皆認(rèn)為“杜詩(shī)無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”。李之儀說(shuō):“作詩(shī)字字要有來(lái)處。但將老杜詩(shī)細(xì)考之,方見(jiàn)其工?！?《雜題跋》)明、清有人質(zhì)疑杜詩(shī)“字字有來(lái)歷”說(shuō),認(rèn)為杜詩(shī)有信口而成之句。如“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天”,乃即興寫眼前景,何有來(lái)歷?這種“質(zhì)疑”,似是,實(shí)非。所謂“來(lái)歷”,就是李之儀所說(shuō)“來(lái)處”。杜詩(shī)煉句確實(shí)字字經(jīng)過(guò)煉錘,看似順口溜的詩(shī)句,細(xì)敲則并非“信口”而成。黃鸝、白鷺之句對(duì)仗工穩(wěn),爭(zhēng)彩配搭,動(dòng)靜處置皆是精煉結(jié)晶?！皝?lái)處”并非僅指典籍出處,而更指實(shí)景,實(shí)情根基。誰(shuí)能指出杜詩(shī)中情景、事物、詞藻無(wú)根、無(wú)據(jù)、無(wú)源之處?故杜詩(shī)用語(yǔ),其語(yǔ)源、語(yǔ)義,確實(shí)字字皆自有“來(lái)處”。前人云:“不讀萬(wàn)卷書,不行萬(wàn)里路,不可以讀杜詩(shī)”。杜詩(shī)天然是中華文化中高品位的文明果實(shí)。杜詩(shī)可以在傳播中探索雅俗共賞,但杜詩(shī)文本的詩(shī)美,絕不可以低俗化或庸俗化。只能讓低俗提升品位達(dá)到能欣賞杜詩(shī),不能讓杜詩(shī)遷就低俗。杜甫天性好詩(shī)。不僅以詩(shī)言志,更以詩(shī)伴身、養(yǎng)心。杜甫從小受到經(jīng)、史、子、集四大部典籍熏陶,學(xué)術(shù)文化素養(yǎng)極高。他生平飽經(jīng)術(shù),熟史籍,擅諸子。集部書更遍覽儒、釋、道三教群書。對(duì)《論語(yǔ)》、《文選》二學(xué),更是如數(shù)家珍。杜甫成年后,青年時(shí)代曾兩次漫游,增加閱歷。其足跡遍及燕趙、齊魯、吳越。對(duì)東、西兩京風(fēng)物則自幼精熟。杜甫少年時(shí)即充當(dāng)過(guò)入宮觀禮的特殊“國(guó)賓”。又隨家人入皇親諸王府邸觀賞過(guò)皇家歌唱家李龜年的妙唱,皇家舞蹈家公孫大娘的妙舞。在安史之亂的戰(zhàn)亂歲月,杜甫又被迫淪為難民,漂泊三秦遠(yuǎn)鄉(xiāng)、巴蜀山川、湖湘水澤,在東西南北四處艱難漂泊中,他用詩(shī)歷述天地人間,悲喜生死。宋代公認(rèn):“信乎,不行一萬(wàn)里路,不讀萬(wàn)卷書,不可看老杜也?！?王直方《詩(shī)話》)杜甫“集大成”地繼承了他的前人和時(shí)人的豐富語(yǔ)言,用于做詩(shī);杜詩(shī)又極大地豐富了漢語(yǔ)的詞條、語(yǔ)錄與修辭。杜甫豈止是漢語(yǔ)詩(shī)歌語(yǔ)言之圣,他更是名符其實(shí)的漢語(yǔ)語(yǔ)言藝術(shù)之圣。責(zé)任編輯 潘 玥(上接32頁(yè))其中民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)消耗是一個(gè)很重大的原因,這既包含少數(shù)民族政權(quán)對(duì)唐王朝的侵?jǐn)_,又有唐王朝開邊擴(kuò)土發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。民族政策的正確與否,對(duì)于今天建設(shè)和諧的民族關(guān)系,影響頗大。唐王朝前后期實(shí)行的不同的民族政策,導(dǎo)致的不同結(jié)果,對(duì)我們很有借鑒意義。注釋:①②司馬遷撰《史記》,中華書局1982年。③歐陽(yáng)修,宋祁撰《新唐書》,中華書局2003 年。④孔穎達(dá)等撰《尚書》,中華書局1999年。⑤司馬光編著,胡三省音注《資治通鑒》,中華書局2005年。⑥朱東潤(rùn)著《杜甫敘論》,人民文學(xué)出版社1981年。⑦司馬光編著,胡三省音注《資治通鑒》,中華書局2005年。

第三篇：詩(shī)仙李白&詩(shī)圣杜甫doc

唐代詩(shī)人李白被稱為詩(shī)仙，是我國(guó)詩(shī)壇上最偉大的詩(shī)人之一，以浪漫主義風(fēng)格聞名于世。李白在唐朝已經(jīng)享有盛名，賀知章讀了他的《蜀道難》后，把他比作天上下凡的詩(shī)人，稱為“謫仙”。他的詩(shī)作當(dāng)時(shí)“集無(wú)定卷，家家有之”，成為中華詩(shī)壇第一人。李白的詩(shī)保存至今的有九百余首，內(nèi)容廣泛，體裁多樣。詩(shī)的風(fēng)格豪放，氣勢(shì)磅礴，許多詩(shī)“驚風(fēng)雨，泣鬼神”，成為婦孺皆知，朗朗上口的名篇。李白的詩(shī)在藝術(shù)方面的顯著特點(diǎn)是想象神奇，變化無(wú)端，結(jié)構(gòu)縱橫跳躍，句式長(zhǎng)短錯(cuò)落，形成了飄逸的風(fēng)格。詩(shī)中極具浪漫主義色彩，給人一種飄飄欲仙的感覺(jué)，所以人們稱他為“詩(shī)仙”。

詩(shī)仙”是李白在世時(shí)人們送給他的雅號(hào)。據(jù)李白《對(duì)酒憶賀監(jiān)》詩(shī)前小序記載，李白初來(lái)京都長(zhǎng)安，拜見(jiàn)詩(shī)壇名宿賀知章，將其詩(shī)作《蜀道難》奉上。賀知章讀罷，驚訝不已，稱李白為“謫仙人”，意為天上下凡的“仙人”。且邀請(qǐng)李白來(lái)酒店暢飲，解下所佩帶的金龜作為沽酒之資。杜甫在詩(shī)《寄李十二白二十韻》中寫道：“昔年有狂客，號(hào)爾謫仙人。筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神?！?宋代詩(shī)論家嚴(yán)羽撰《滄浪詩(shī)話》云：“人言太白仙才，長(zhǎng)吉(李賀)鬼才，不然。太白天仙之詞，長(zhǎng)吉鬼仙之詞年?！泵鞔?shī)詞大家楊慎的《升庵詩(shī)話》則說(shuō)：“李白神于詩(shī)。杜甫圣于詩(shī)?！焙笫涝u(píng)詩(shī)家冠于李白的“仙”與“神”，均因其詩(shī)而得，遂使李白“詩(shī)仙”的雅號(hào)廣為流傳

其實(shí)，李白被人視為“謫仙”，與他生平行事、性格、才情都有密聯(lián)系。李白思想比較復(fù)雜，他自幼讀書就涉獵極廣，兼收并蓄，所謂“五歲誦六甲，十歲觀百家”“常橫經(jīng)籍書，制作不倦”（《長(zhǎng)安州裴長(zhǎng)史書》）、“十五觀奇書，作賦凌相如”（《贈(zèng)張相鎬》二首其二），但對(duì)李白影響最大的是道家和道教思想。早年在四川漫游時(shí)，他就到處結(jié)交道士尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”。當(dāng)時(shí)極有聲譽(yù)的道士司馬承楨到李白后，稱贊他“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”對(duì)李白的器宇風(fēng)度十分嘉許。

李白的性格是浪漫的，他具有任俠精神。他不僅橫劍走馬，出入通都大邑，而且舉止豪放，輕財(cái)樂(lè)施，甚至到了揮金如土的地步，出蜀不久，東游吳越時(shí)“不逾一年，散金三十余萬(wàn)”。他與朋友吳指南游楚，吳不幸病死于洞庭，李白撫尸大哭。大約那時(shí)洞庭一帶還是很荒涼的，老虎來(lái)了，李白堅(jiān)守不動(dòng)。老虎走了，他將朋友權(quán)且葬下，后又返回舊地，起出朋友骨殖，就著湖水洗凈，背著這骨殖走了很遠(yuǎn)的路，為朋友重新選擇了葬地。

李白還好飲酒，在長(zhǎng)安與賀知章等人被稱為“飲中八仙”，杜甫《飲中八仙歌》曾歌詠他縱酒豪飲的狂態(tài)：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙?！痹谕达嬁窀柚畷r(shí)，借助酒力量，主觀上產(chǎn)生一種放浪形骸、飄然欲仙的精神狀態(tài)，客觀上，則給人以無(wú)拘無(wú)束、灑脫豪放的印象。

“謫仙”的稱號(hào)，又與李白的浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格有著極大的關(guān)系。他詩(shī)中的意象往往是超越現(xiàn)實(shí)的。他“言出天地外，思出鬼神表?！弊屜胂裆裼?，將歷史、神話傳說(shuō)、夢(mèng)境、幻覺(jué)和人物故事、自然景象組合起來(lái)，捕捉表象上看來(lái)似乎沒(méi)有邏輯的意象，構(gòu)成神異、奇特、可奇可愕的圖畫。如《夢(mèng)游天姥吟留別》描寫一連串瑰麗變幼的夢(mèng)境，已令人驚駭不已，但詩(shī)人并未就此止住，而是進(jìn)一步引出詩(shī)仙的世界，寄托詩(shī)人的追求和向往，也反映了他浪漫主義的非凡想象力。這類意象在李白的詩(shī)中不勝枚舉。

李白浪漫主義風(fēng)格的另一表現(xiàn)是善于大膽的夸張。如他用“白發(fā)三千丈”比喻無(wú)限的愁思，用“燕山雪花大如席”形容北方的奇寒，用“一風(fēng)三日吹倒山”表現(xiàn)狂飚怒吼、洪濤涌起的雄奇景象，用“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”描繪珠濺玉迸的飛瀑。他將極普通的事物，真可謂化腐朽為神奇，手法高妙。李白那求仙尋道、輕財(cái)仗義、縱酒狂歌的言行和充滿浪漫主義的想象的作品，都給人一種飄逸如仙的感覺(jué)，因此，后人稱他為“詩(shī)仙”。也就是名實(shí)相符了。

從李白詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn) 來(lái)看

李白是繼屈原之后我國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人。

“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄州”是李白對(duì)其詩(shī)歌雄奇豪放的自我描述.“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”則是杜甫對(duì)李白詩(shī)歌風(fēng)格及藝術(shù)魅力的高度評(píng)價(jià)。

浪漫主義發(fā)展流程：

神話——屈原（莊子）——李白——李賀（夢(mèng)境）——蘇軾（幻想夸張）——陸游（夢(mèng)境）——辛棄疾——高啟——龔自珍——郭沫若。

強(qiáng)烈的浪漫主義是李白詩(shī)歌最突出的風(fēng)格，浪漫主義有以下三個(gè)特征：

1、不重視如實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)，側(cè)重于對(duì)理想世界的追求。

2、側(cè)重于描寫大自然的奇景和以幻想出現(xiàn)的人物，帶有濃厚的虛構(gòu)和幻想色彩。

3、偏重于抒發(fā)強(qiáng)烈的主觀情感。

這些特征在李白的詩(shī)歌中得到了充分反映。

（一）濃厚的主觀色彩

李白詩(shī)歌個(gè)性鮮明，感情強(qiáng)烈，具有濃厚的主觀色彩和非凡的藝術(shù)形象。

他的每一首詩(shī)作都能讓人感覺(jué)到詩(shī)人的形象在其中，“我”字的頻頻出現(xiàn)，處處留下自我表現(xiàn)的主觀色彩。某些詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人豪放不羈的性格。

“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！?/p>

“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里?！?/p>

“我本楚狂人，風(fēng)歌笑孔丘?！?/p>

（二）豐富奇特的想象

廣泛采用夸張、比喻、擬人、象征等手法，又借助幻想或神仙傳說(shuō)構(gòu)成浪漫主義雄奇的藝術(shù)境界。

夸張、比喻 ：

“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”

“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”

“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)”

幻想：

“君不見(jiàn)黃河之水天下來(lái)”

“不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人?！?/p>

“舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！?/p>

“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”

“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”

（三）清新明快的語(yǔ)言

李白詩(shī)歌主導(dǎo)風(fēng)格是豪放飄逸，同時(shí)又有清新明快的一面。

“清水出芙蓉，天然去雕飾。”

如：《朝發(fā)白帝城》、《望廬山瀑布》等。

再如：“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪.”

他寫有大量的樂(lè)府詩(shī)，幾乎占全部詩(shī)歌的四分之一，是唐代寫樂(lè)府詩(shī)最多的詩(shī)人。他最擅長(zhǎng)的七言歌行，其淵源本起自樂(lè)府；而用為唐代樂(lè)府的絕句也正是李白所運(yùn)用自如的。這一切都說(shuō)明李白的詩(shī)具有接近于歌謠的特點(diǎn)。

“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜?！?/p>

（樂(lè)府古題《長(zhǎng)干行》）

（四）豪放飄逸的風(fēng)格

五、李白在文學(xué)史上的地位

1、李白詩(shī)歌是繼承屈原之后我國(guó)積極浪漫主義的新高峰，起著繼往開來(lái)的作用。

2、李白以其詩(shī)歌創(chuàng)作理論和實(shí)踐掃清了六朝的形式主義詩(shī)風(fēng)。

3、李白通過(guò)學(xué)習(xí)樂(lè)府民歌和建安以來(lái)優(yōu)秀詩(shī)人的藝術(shù)技巧。使古典詩(shī)歌的內(nèi)容和形式都得到了創(chuàng)造性的發(fā)展，對(duì)后世文學(xué)影響很大。韓愈稱“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！?“

詩(shī)圣”的令名，是經(jīng)過(guò)八百年的沉淀而來(lái)被稱為“詩(shī)圣”，其內(nèi)涵應(yīng)該包括兩個(gè)方面：一是指他的完美人格、醇厚的倫理風(fēng)范；一是指他精深的詩(shī)歌造詣、承前啟后的詩(shī)壇地位。

“詩(shī)圣”的得名，要到明朝才正式成名。明朝中期，武宗之時(shí)，白沙學(xué)派的盟主陳獻(xiàn)章，在《隨筆》之六中曰：“子美詩(shī)之圣，堯夫更別傳。后來(lái)操翰者，二妙少能兼?！标惈I(xiàn)章在當(dāng)時(shí)的明朝詩(shī)壇地位很高，他的評(píng)價(jià)，正式給杜甫以“詩(shī)圣”之尊，從此，“詩(shī)圣”杜甫算是正式稱名。不過(guò)若論把杜甫尊為詩(shī)中圣人的觀點(diǎn)，則早在唐宋間就有了。首先對(duì)杜甫創(chuàng)作進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)并推許為最高地位的是唐代的元?。凰跒槎鸥λ鶎懙哪怪俱懼性溃骸?..茍以為能所不能，無(wú)可無(wú)不可，則詩(shī)人以來(lái)，未有如子美者?！痹谶@方面又推進(jìn)一步的是宋代的秦觀。他在《韓愈論》中把杜甫和孔子相比：“...杜子美之與詩(shī)，實(shí)積眾家之長(zhǎng)，適其時(shí)而已。...孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。嗚呼，杜氏...亦集詩(shī)文之大成者歟?！薄凹蟪伞笔枪糯寮以u(píng)價(jià)孔子對(duì)我國(guó)過(guò)帶文化所作的總結(jié)整理之功的贊語(yǔ)，這是所謂的圣人的事業(yè)。秦觀雖然還沒(méi)稱孔子為詩(shī)圣，但已把杜甫比為詩(shī)壇上的集大成者了。

由此可見(jiàn)，杜甫，“詩(shī)圣：令名的的來(lái)，不是一蹴而就的，是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的積淀，選擇，最后被確認(rèn)。杜甫，篤信儒學(xué)，把濟(jì)世蒼生作為自己的信條，孜孜不倦，終其一生。儒家信奉“達(dá)者兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，而杜甫只信奉“兼濟(jì)天下”。由于杜甫有著艱難困苦的仕途經(jīng)歷，一直活躍于社會(huì)的底層，在他的詩(shī)歌中，心系蒼生之疾苦，朝廷之危難，直陳時(shí)弊，體察民情，即事名篇，有著深沉的憂患意識(shí)。關(guān)于杜甫詩(shī)歌的特色和藝術(shù)成就，文學(xué)史上多有論述，我就不詳細(xì)解說(shuō)了?？傊?，杜甫，不愧為“詩(shī)圣” 之令譽(yù)。

第二，杜甫是個(gè)愛(ài)國(guó)的人?！皭?ài)國(guó)”與“憂國(guó)”顯然不同。杜甫生活的時(shí)代正是唐王朝由極盛轉(zhuǎn)入衰敗的關(guān)鍵時(shí)期。安史之亂造成之后百年的大動(dòng)蕩，國(guó)家屢屢被推向破亡的風(fēng)頭浪尖，因此這一時(shí)期涌現(xiàn)出了大量的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，正所謂“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”。但杜甫與其他人的最大區(qū)別在于，他不僅僅在詩(shī)作中嗟嘆“國(guó)將不國(guó)”，發(fā)出些呻吟，更是立下雄心壯志，渴望馳騁疆場(chǎng)，為復(fù)興國(guó)家盡自己的一份微薄之力。他借戍邊將士之口說(shuō)“丈夫誓許國(guó)，憤惋復(fù)何有？功名圖騏驎，戰(zhàn)骨當(dāng)速朽”“ 男兒死無(wú)時(shí)”（《前出塞九首》）他向他的朋友大聲疾呼，希望他們能同自己一起“濟(jì)時(shí)肯殺身”（《敬寄族弟唐十八使君》）、“公若登臺(tái)輔，臨危莫愛(ài)身”（《奉送嚴(yán)公入朝十韻》）。他更勉勵(lì)即將奔赴沙場(chǎng)的朋友“猛將宜嘗膽，龍泉必在腰”（《寄董卿嘉榮十韻》）。杜甫這些充滿愛(ài)國(guó)熱情的詩(shī)歌對(duì)后世起到了巨大激勵(lì)作用。

在后代，每當(dāng)中華民族遭受危難的的時(shí)候，杜甫的詩(shī)歌就會(huì)成為全民族的精神食糧。北宋即將亡國(guó)的時(shí)候，愛(ài)國(guó)名將宗澤因?yàn)槌⒊钢?，沒(méi)有機(jī)會(huì)渡過(guò)黃河去抵抗金兵，臨終時(shí)念念不忘的是“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”（《蜀相》）的詩(shī)句。指揮中國(guó)歷史上那場(chǎng)驚心動(dòng)魄的“東京保衛(wèi)戰(zhàn)”的李綱，在敵軍圍城的緊要關(guān)頭，親筆題寫杜詩(shī)分贈(zèng)親友，以表示自己誓與城亡的決心。最著名的例子是文天祥。他在被蒙古人抓到燕京之后，在監(jiān)獄里關(guān)了三年。三年中，他始終不屈，堅(jiān)持著民族氣節(jié)，最后從容就義。是什么東西支撐著他？他在《正氣歌》中說(shuō)，“風(fēng)檐展書讀，古道照顏色”，這本書，首先就是一部杜詩(shī)。文天祥在獄中寫下了二百首《集杜詩(shī)》，把杜甫的原句重新組合成一首首五言絕句，以此作為自己民族氣節(jié)的一個(gè)核心內(nèi)涵。甚至到了現(xiàn)代，當(dāng)日本帝國(guó)主義無(wú)條件投降的消息傳到重慶、成都時(shí)，許多因戰(zhàn)爭(zhēng)而背井離鄉(xiāng)的人首先想到的便是杜甫那首《聞官軍收河南河北》?！皠ν夂鰝魇账E北，初聞涕淚滿衣裳”的詩(shī)句，最能表達(dá)當(dāng)時(shí)人們的心情。

第三，杜甫是一個(gè)非常重視修身養(yǎng)性的人。他一生得到的追求就是成為一個(gè)“儒”。他被人們稱為“詩(shī)圣”，這個(gè)概念是宋代人首先提出來(lái)的，認(rèn)為他是個(gè)“集大成者”。任何一個(gè)傳統(tǒng)文人都清楚這四個(gè)字代表什么，因?yàn)檫@是孟子對(duì)孔子的稱呼。孟子說(shuō)，“圣人”是“人倫之至”（《孟子·離婁上》），這個(gè)稱謂可非同一般。但是，杜甫一生都沒(méi)有奢求自己能成為什么“圣”，他一生為之自豪的是自己的儒生身份。有人作過(guò)統(tǒng)計(jì)，他的詩(shī)歌中“儒”字共出現(xiàn)過(guò)45次，除了一次是指“侏儒”以外，其余44次都是指“儒家”。他自稱“儒”、“老儒”（“干戈送老儒”，《舟出江陵南浦，奉寄鄭少尹》），甚至用從來(lái)都是諷刺意味的“腐儒”二字自況。我們不能否認(rèn)他的一生中曾經(jīng)有過(guò)對(duì)儒家思想的動(dòng)搖，因?yàn)樗凇肚性⒕油瓤h作歌七首》中曾說(shuō)“山中儒生舊相識(shí)，但話宿昔傷懷抱”，同山中一位儒生朋友一起嗟嘆自己的懷抱沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)。但是，杜甫最可貴的就是即使在這種情況下他也沒(méi)有改變自己思想的核心。直到臨終前在洞庭湖上漂蕩時(shí)，他仍然可以自豪地稱自己是“天地一腐儒”。綜合他的一生來(lái)看，他真正符合孔子“女（汝）為君子儒，無(wú)為小人儒”（《論語(yǔ)·雍也》）的要求。

杜甫是一個(gè)積極入世的人。他不像李白那樣看到政壇的黑暗便云游天下不再過(guò)問(wèn)政事。他在各地漂泊的過(guò)程中無(wú)時(shí)無(wú)刻不盼望著能得到為君王效力的機(jī)會(huì)。他早年自稱“甫昔少年日，早充觀國(guó)賓。讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。賦料揚(yáng)雄敵，詩(shī)看子建親。李邕求識(shí)面，王翰愿卜鄰。自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），話說(shuō)得頗有些驕傲意味。就是這樣一個(gè)躊躇滿志的人，卻是一生不得意，最終落得“長(zhǎng)安苦寒誰(shuí)獨(dú)悲，杜陵野老骨欲折。??饑臥動(dòng)即向一旬，敝裘何啻聯(lián)百結(jié)。君不見(jiàn)空墻日色晚，此老無(wú)聲淚垂血”（《投簡(jiǎn)成、華兩縣諸子》）的下場(chǎng)。但是，他的“入世”，更多的是表現(xiàn)在他以平民的身份，以自己的道德為榜樣去影響其他人。中國(guó)歷史上仁人志士不少，但大多數(shù)都是在國(guó)家危亡的時(shí)候“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的類型，唯有杜甫以“少陵野老”“杜陵布衣”的平民身份出現(xiàn)在那張長(zhǎng)長(zhǎng)的名單上。在這一點(diǎn)看來(lái)，杜甫更像被孔子盛贊的顏回（“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》）。換個(gè)角度看，無(wú)論在何種境遇下都堅(jiān)持自己的理想并在政治上積極要求進(jìn)步的杜甫，甚至比屢屢發(fā)出“道不行，乘桴浮于?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）和“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”（《論語(yǔ)·子罕》）這樣牢騷的孔子更勝一籌。儒家向來(lái)宣揚(yáng)“內(nèi)生外王”的思想，認(rèn)為好的政治家必須具有高尚的道德情操，這就是所謂的“己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）普通人過(guò)平凡的一生，只要能實(shí)現(xiàn)道德人格的完善，就稱得上“圣人”。孟子本來(lái)就承認(rèn)“人皆可以為堯舜”，發(fā)展到王陽(yáng)明時(shí)代此話已經(jīng)演變成了“滿街都是圣人”，因?yàn)槿诵员旧?，人人都可以達(dá)到道德高尚的程度。但可惜的是在社會(huì)這個(gè)大染缸里，絕大多數(shù)人都已經(jīng)失去了本色。這樣看來(lái)，杜甫這樣的人在世界上能夠存在實(shí)在是難能可貴，因此，他能被稱為“詩(shī)圣”。這個(gè)“圣”字更注重的是他的人格魅力和道德水準(zhǔn)。

李白和杜甫的詩(shī)歌比較：

中國(guó)詩(shī)史上有給詩(shī)人起“渾名稱謂”的習(xí)慣。往往以一個(gè)“渾名”或“別稱” 去概括人們對(duì)這位詩(shī)人特征的認(rèn)識(shí)，除李白詩(shī)仙、杜甫詩(shī)圣之外，其他如詩(shī)鬼李賀、詩(shī)神白居易（蘇軾亦曾被稱此號(hào)）。劉禹錫被白居易稱為“詩(shī)豪”；王昌齡、王維曾被人稱為“詩(shī)天子”；賈島、釋無(wú)可被稱為“詩(shī)奴”；孟郊被稱為“詩(shī)囚”；晚唐羅鄴被稱為“詩(shī)虎”。此外，還有詩(shī)癖、詩(shī)魔、詩(shī)妖等怪稱。

后世敬仰的“詩(shī)仙”李白與“詩(shī)圣”杜甫是我國(guó)唐代的兩位著名的詩(shī)人，他們?yōu)楹笕肆粝铝嗽S多不朽的詩(shī)歌。作為封建社會(huì)的文人墨客，他們都有著自己的抱負(fù)，想為國(guó)家、為皇帝盡心盡力。因此他們都有滿腔的愛(ài)國(guó)熱情。對(duì)國(guó)家有一份熾熱的感情，國(guó)家強(qiáng)盛時(shí)那種歡喜、自豪感在他們筆下流露；但國(guó)家處于憂患時(shí)，他們又憂心忡忡。他們反對(duì)唐統(tǒng)治者 的窮兵黷武。反對(duì)分裂戰(zhàn)爭(zhēng)。如李白的《古風(fēng)渡瀘及五月》、杜甫的《兵 車行》都是抨擊 唐統(tǒng)治者的窮兵黷武。李白的《奔亡道中》五首和杜甫的《北征》、《三吏》、《三別》都是對(duì)安史之亂的痛斥。他們想為國(guó)家盡一份力，但是他們?cè)谑送?中又不得志。李、杜二人結(jié)下“醉眠秋共被，攜手同游的友誼，他們的詩(shī)歌在思想上有一致性。但由于他 們生活的時(shí)代、家庭對(duì)他們的影響不同。生活的經(jīng)歷各異，所以在其藝術(shù)形式上也有所不同。

一、詩(shī)歌創(chuàng)作方法上的不同

創(chuàng)作方法是作者根據(jù)一定的觀念和原則塑造藝術(shù)形象的方法?，F(xiàn)實(shí)主義和浪漫 主義是文學(xué)史上兩種主要的 創(chuàng)作方法。李 白以浪漫 主義為主，杜甫以現(xiàn) 實(shí)主義為主。浪漫主義創(chuàng)作方法是 以豐富的想象，大膽的夸張，火熱 的激情來(lái)描繪生活 圖畫?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法是對(duì)生活 的真實(shí)描寫，如實(shí)反映生活，因此也 叫“寫實(shí)主義”。

對(duì)朝廷 的腐敗。李 白、杜甫采用不 同的形式來(lái)抨 擊這社會(huì) 的不公。李 白用 浪漫主義手法通過(guò)夢(mèng)游 的方式，抒寫了他對(duì)山水名 區(qū)的喜愛(ài)，對(duì)仙界 的向往，表現(xiàn)其鄙棄世俗，蔑視權(quán)貴，追求自由的思想?！秹?mèng)游天姥吟留別》是他心情 的表 白?！拔矣?因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月”，他可以“腳著謝公屐 ．身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴。使我不得開心顏!”詩(shī)人大膽 的夸張，豐富的想象，騎著白鹿游山玩水，與神仙 駕著鸞車一起游玩，這 是何等 自在 ．又怎能使其委屈地伺候這 些權(quán) 貴呢!杜甫十年長(zhǎng)安政治生活結(jié)束后，由京城 回奉先，寫下 了一篇記述自身遭遇和旅途見(jiàn) 聞的詩(shī)篇。詩(shī) 以“憂黎元”為核心 ．抨擊最高統(tǒng)治集團(tuán)政治 的腐敗，聚斂 的殘酷 ．把貧富不均的社會(huì)問(wèn)題概括在“朱門酒肉臭，路有 凍死骨”這十字當(dāng)中?！案F年憂 黎元，嘆息腸 內(nèi)熱。取笑同學(xué)翁，浩歌彌激烈。非 無(wú)江海志，瀟灑送 日月。生逢堯舜君，不忍便永訣”。詩(shī)人想輔助皇帝，為國(guó)盡力，但得不到皇帝的重用?！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨?老妻離異縣。十 El隔風(fēng)雪。誰(shuí)能久不顧 ?庶往共饑渴。入門聞號(hào)啕，幼子餓已卒。吾寧舍一哀。里巷猶 嗚咽。所愧 為人 父，無(wú)食致 夭折 ”。詩(shī)人 用鮮明的對(duì) 比，寫 出富貴之家酒 肉臭，貧窮之家餓死兒女的不公現(xiàn)象。

李白詩(shī)歌的浪漫主義主要 表現(xiàn)在 其大膽 的夸張，豐富 的想象上?！白园l(fā)三千丈，緣愁 似個(gè)長(zhǎng)～燕 山雪 花大 如席，片片吹落軒轅臺(tái)”，他的《蜀道難》、《怨別離》、《梁甫吟》等都是詩(shī)人 運(yùn)用 神話傳說(shuō) 和幻 想形式來(lái)表現(xiàn)其 思想感情 的典型事例。杜甫長(zhǎng)期和勞動(dòng)人 民生活在一起，他的《三吏》、《三別》、《北征》、《自京赴奉先詠懷>、《哀江頭》等詩(shī)都與人民生活息息相關(guān)，并逐漸攀上現(xiàn)實(shí)主 的高峰。

二、詩(shī)歌風(fēng)格的上不同

所謂 “風(fēng)格”就是指作品的整個(gè)風(fēng)貌和格 調(diào)的基本特點(diǎn)，是 反映一個(gè) 作家從他的一系列作 品中表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的創(chuàng)作性 ．是作 家成熟的標(biāo)志。李 白、杜甫在他們 的詩(shī)歌創(chuàng)作 中都形成 了特有 的風(fēng)格。李 白的詩(shī)歌主導(dǎo)風(fēng)格是飄逸俊美，杜 甫詩(shī)歌的主導(dǎo)風(fēng)格是沉郁頓挫。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō) ：“子 美不能為 太 白之飄 逸，太 白不 能為子美之沉郁?！?李白、杜甫詩(shī)歌主導(dǎo)風(fēng)格 的表現(xiàn)之一是在語(yǔ)言方面的不 同。太 白詩(shī) 歌是 自然樸素，所詠之物 脫 口而出，不加雕飾。子美詩(shī)歌語(yǔ) 言力求錘煉，加以推敲。一個(gè)是 “清水出芙蓉。天然去雕飾 ”，一個(gè)是“為人 性僻耽佳 句，語(yǔ)不 驚人死不休”。如李白的《山中與幽人對(duì)酌》：“兩人對(duì)酌山花開，一 杯一杯又一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái) ”，他 的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！鼻逍?自然 的語(yǔ)言脫 口而 出，毫無(wú)雕飾之處?！笆竦离y，蜀道難，難于上青天”(《蜀道 難》)，“大道如青 天，我獨(dú)不 得出”(《行路難 》)，“我本楚 狂人，風(fēng) 歌笑孑L丘”(《廬 山謠 寄盧侍御虛舟》)。這種毫無(wú)遮飾的情 緒，大膽的表露。構(gòu)成 太 自豪放 縱逸 的特 征，也 是他 “清水 出芙蓉 ．天然 去雕飾 ”的語(yǔ)言的具體 表現(xiàn)。

杜甫是 “讀書破萬(wàn)卷，下筆 如有神 ”。他吸取古人的 長(zhǎng)處，繼承他們 的優(yōu) 良傳統(tǒng)，有人說(shuō)過(guò)杜詩(shī) “無(wú)一字無(wú)來(lái)處 ”．他力求詩(shī)句的表達(dá)效果達(dá)到最 高境界。他說(shuō)過(guò)“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”。他之所以被稱為“詩(shī)圣”“詩(shī)史 ”就是他 能通過(guò)語(yǔ) 言把 民族矛盾 以勞動(dòng)人 民的苦難表達(dá)出來(lái)。并且詩(shī)歌的藝術(shù)性很強(qiáng)。如“朱 門酒 肉臭，路有凍死骨”(《自京赴奉先詠懷》)，“云雷屯不已，艱難路更蹋”(《觀水漲 》)，“廢 邑狐貍語(yǔ)，空村虎豹 爭(zhēng)”，“乾坤含瘡痍，憂虞何時(shí)畢?”(《北征》)。寫下這些詩(shī)句杜甫的心情是多么地悲痛啊。

李白詩(shī)歌氣勢(shì)豪邁。他以“大鵬一日同風(fēng)起”的氣勢(shì)寫下 了許多不 朽的詩(shī)歌。他筆下的黃河景象十分的壯觀“黃河西來(lái)決 昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門”(《公無(wú)渡河》)，“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)。奔流到海不復(fù) 回”(《將進(jìn)酒》)，“西岳睜?zhēng)V何壯哉!黃河如絲天際來(lái)，黃河萬(wàn)里觸 山動(dòng)，洪波噴流射東海，三 峰卻 立如欲摧，翠崔丹谷 高掌開”(《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》)。他的蜀道之險(xiǎn)，“蜀道難，難于上青天”，他的天姥 之高，“天姥連天 向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千 丈，對(duì)此欲倒東南傾 ”，他 的“一風(fēng)三 日吹到山，白浪高于瓦官閣”。李白詩(shī)中的長(zhǎng)江、黃河、蜀山、天姥都是那么地雄偉壯觀，氣勢(shì)都是那么地豪放。

杜甫詩(shī) 歌氣勢(shì)雄渾。在他的筆下山水都是悲、涼、寒的。如“五更鼓 角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖”(《閣夜》)，“大聲吹地磚，高浪蹴天浮”(<江漲>)，“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”(<登高>)，“藍(lán)水遠(yuǎn)從千澗落，玉山高并兩封寒”(<九日藍(lán)田崔氏莊))，在他的筆下花鳥會(huì)傷感，“國(guó)破山河在，城 春草木深。感時(shí) 花濺淚，恨別鳥驚 心”《春望》)。

李 白詩(shī)歌飄逸俊美，杜甫詩(shī)歌沉郁頓挫，他們 風(fēng)格 不同還表現(xiàn)在對(duì) 同一事物描寫流露的感情 不同．對(duì) 待它們的心境也不一樣。對(duì) 山、對(duì)水、對(duì)月、對(duì)酒、對(duì)友情 ．他們的風(fēng)格迥異同是登岳 陽(yáng)、游洞庭，李白是“鏟卻君山好。平鋪湘水流。巴陵無(wú)限酒，醉剎洞庭秋”((陪侍郎叔游洞庭醉后>)，杜甫是“昔 聞洞庭水。今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼 ．乾坤 日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流?！币粋€(gè)是豪言壯語(yǔ)，把君山鏟卻，讓洞庭水不 受阻礙地 流 ：另一個(gè)是感慨流涕，家人飄零，戰(zhàn)爭(zhēng)未息，國(guó)與家 皆不穩(wěn)。對(duì)此痛哭流涕。一個(gè)是飄逸豪放 ；一個(gè)是沉郁低沉。

月是詩(shī) 人經(jīng)常吟詠的對(duì)象之一。李 白對(duì)月有 一種特殊的感情。月是他 的知 己，他筆下的月常是一輪高掛的明月。李 自在 回憶 小時(shí)侯見(jiàn)月的情景時(shí)寫下了 “小 時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端 ”。他在游玩時(shí)總有月來(lái)陪伴，游秋浦白箭坡時(shí)，高興得 “天借一明月。飛來(lái) 碧云端 ”(<游秋浦白箭坡二首>)，他泛舟沔 州城南 湖時(shí)，也深喜 “當(dāng)時(shí)秋月好，不減武昌都”(<泛沔州城南湖 郎官湖》)，他游洞庭，醉心于“湖心泛月歸”(<陪侍郎叔游洞庭醉后>。天上那輪明月總能給詩(shī)人帶來(lái)興奮．他愿與月相對(duì)，與月徘徊，“花聞一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月 ．對(duì)影成三人”(<月下獨(dú)酌》)，他能夠“欲上青天攬明月”． 他是“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”(<將進(jìn)酒》)。

杜甫筆下的月又別有一番風(fēng)味。他筆下的月是思家之月，他望月懷人?！敖褚?郫州月，閨中只獨(dú)坐。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌．雙照淚痕干 ”，杜甫筆下月是凄涼的是寒冷的．“夜 深經(jīng)戰(zhàn)場(chǎng)，寒月照 白骨 ”(《北 征》，寒冷 的月照 著這 白骨 ．氣氛如此凄涼，這是令人傷感 的月。他筆下 的月是哀愁的，“玳筵急管曲復(fù)終，樂(lè)極哀來(lái)月東出。老夫不知其所往，足繭荒山轉(zhuǎn) 疾愁”，他 筆下的月是 孤單的，“片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。落 日心猶壯，秋風(fēng)病 欲蘇 ”。同是詩(shī)人筆下的月亮。一個(gè)使人快樂(lè)，一 個(gè)使人悲傷 ：一個(gè)是 明月 當(dāng)空，一個(gè) 是一彎新 月 ；一個(gè) 是陪伴詩(shī)人的知己。一個(gè)是引起詩(shī)人思家 之物。對(duì)此月亮，兩人 的心境不同，因此表現(xiàn)的詩(shī)風(fēng)也不同。

三、詩(shī)歌意象上的不同

意象是一種“表意之象 ”，一種象征性 的形象。意象可分為寫實(shí)意象、浪漫意象和象征 意象。李 白詩(shī)歌表現(xiàn) 的意象是浪漫的，杜甫詩(shī)歌表現(xiàn) 的意象是寫實(shí)。浪漫意象是選擇了按理想化原則塑造意象 的藝術(shù)表達(dá)方式。運(yùn)用夸張變形、馳騁想象 以求理想的完美表達(dá)。寫實(shí)意象的藝術(shù)表達(dá)方式是按事物本來(lái)的樣子塑造意象。

李白詩(shī)歌的浪漫意象在詩(shī)中充分表現(xiàn)出來(lái)。驚人的想象力，大膽的夸張，這 些表現(xiàn)手法的運(yùn)用使他 的詩(shī)歌特別富有詩(shī)意。“相看兩不厭，只有敬亭山”，山能懂他 的心情；“舉杯邀明月，對(duì)影成三人。暫伴月將影，行樂(lè)須及春”，月能替他遣愁解悶。蜀道的艱險(xiǎn)他用“捫參歷井仰協(xié)息”來(lái) 形容 ；北方的嚴(yán)寒他用“燕山雪花大如席 ”來(lái)形容；自己的愁思他用 “白發(fā)三千丈 ”來(lái)形容：瀑布的雄偉壯觀他用“飛流直下三千尺。疑是銀河 落九天 ”來(lái)形容，這些眾所周知的句子，表明了詩(shī)人的想象何等豐富，夸張運(yùn)用的恰到好處，也是其 浪漫主義 的完美表達(dá)。

杜甫是按照生活本身來(lái)塑造形象。在他 的筆下是“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心～朱門鳥雀 噪。歸客 千里至”這些花鳥都成為心煩意惱之物了。“渭水 秦山得見(jiàn)否，人今罷病虎縱橫”。這里的山水不再是 “相看兩不厭”而是令人傷感的。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描繪對(duì)社會(huì)的批判是直接的。李白可 以上天“俯視 洛陽(yáng)川，茫 茫走胡兵”，而杜甫卻是“邊庭 流血成海水，古來(lái)白骨無(wú)人收”。戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的沉重災(zāi)害，杜甫按生活的本來(lái)面貌融人他的詩(shī)歌當(dāng)中．按照生活的本來(lái)塑造意象。

“李杜文章在。光焰 萬(wàn)丈長(zhǎng)”這是韓愈對(duì)他倆 的評(píng)價(jià)。李 白、杜甫詩(shī)歌思想 上有著一 致性，他們 同樣 愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人 民。關(guān)心 國(guó)家的命運(yùn)。關(guān)心人民的疾 苦。但 他們采用不同的創(chuàng)作方法，追 求的詩(shī)歌風(fēng)格不同 ．詩(shī)歌表現(xiàn) 的意象也不同。一個(gè)是浪漫主義詩(shī)人。一個(gè)是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。李白詩(shī)風(fēng)飄逸俊美，杜甫詩(shī)風(fēng)沉郁頓挫。一個(gè)表 現(xiàn)的是浪漫意象，一個(gè)表現(xiàn)的是寫實(shí)意象。我們不能不為我們文學(xué)史上同時(shí)出現(xiàn)的這兩位偉 大的詩(shī)人 而感到驕傲與自豪。

第四篇：杜甫為什么被稱為詩(shī)圣？

杜甫為什么被稱為詩(shī)圣？

杜甫為什么被稱為詩(shī)圣？

在唐代的詩(shī)人中有兩個(gè)人的成就達(dá)到了詩(shī)歌創(chuàng)作的頂峰，一個(gè)是登上浪漫主義之巔的“詩(shī)仙”李白，一個(gè)是登上現(xiàn)實(shí)主義之巔的“詩(shī)圣”杜甫。

杜甫是中國(guó)文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他的詩(shī)深刻地反映了唐朝由興盛走向衰亡的社會(huì)面貌，具有豐富的社會(huì)內(nèi)容，鮮明的時(shí)代色彩和強(qiáng)烈的政治傾向。他的詩(shī)激蕩著熱愛(ài)祖國(guó)熱愛(ài)人民的熾烈情感和自我犧牲的崇高精神，因此被后人公認(rèn)為“詩(shī)史”，他也被尊稱為“詩(shī)圣”。

杜甫，字子美，詩(shī)中曾自稱少陵野老。因做過(guò)“檢校尚書工部員外郎”的官職，后人又稱他為“杜工部”。公元712年他出生在河南鞏縣，一個(gè)“奉儒守官”，并有文學(xué)傳統(tǒng)的家庭里，家庭給予杜甫正統(tǒng)的儒家文化教養(yǎng)，和務(wù)必要在仕途上有所作為的雄心。所以，終其一生，高蹈出世的念頭很少占據(jù)他的頭腦。

另外，唐代是重視詩(shī)歌的時(shí)代，而杜甫的祖父杜審言正是武后朝中最著名的詩(shī)人，這更增加了杜甫對(duì)詩(shī)歌的興趣。他驕傲的對(duì)兒子說(shuō)，詩(shī)是吾家事。追求仕途事業(yè)和不朽的詩(shī)名，共同構(gòu)筑了杜甫的人生軌道。

杜甫自幼聰明好學(xué)，七歲便能寫詩(shī)，十四、五歲便揚(yáng)名，與文士們交游酬唱，二十歲以后的十余年中，杜甫過(guò)著漫游的生活，這既是為了增長(zhǎng)閱歷，也是為了廣交名流，弘揚(yáng)聲名，為日后的仕途做準(zhǔn)備。他先到了吳越一帶，江南景物和文化給他留下很深刻的印象。

二十四歲時(shí)，杜甫赴洛陽(yáng)考試，未能及第，又漫游齊、趙，度過(guò)一段狂放的生活。他后來(lái)回憶說(shuō)，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”。三十三歲時(shí)，杜甫與李白相識(shí)于洛陽(yáng)。李白當(dāng)時(shí)已是名震天下的詩(shī)人，他的特殊風(fēng)采和出眾才華深深的吸引了杜甫，這段時(shí)期，杜甫的詩(shī)篇和時(shí)代的風(fēng)氣相一致，充滿自信帶有英雄主義的傾向?！锻馈吩?shī)起首，“岱宗夫如何，齊魯青未了”，氣勢(shì)宏大。結(jié)句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，富于展望，令人感覺(jué)到詩(shī)人雄心勃勃的精神狀態(tài)。

杜甫稱做官為他們家族世代相襲的職業(yè)，三十五歲左右，杜甫來(lái)到長(zhǎng)安求取官職。開始，他滿懷信心，但滯留十年卻一再碰壁。為了生存，為了求官做，杜甫不得不奔走于權(quán)貴門下，作詩(shī)投贈(zèng)，希望得到他們的引薦。此外，他還多次向玄宗皇帝獻(xiàn)賦，如《雕賦》、《三大禮賦》等，指望玄宗對(duì)他的文才投以青瞇。種種努力的結(jié)果，到天寶十四載才獲得了右衛(wèi)率府胄曹參軍這樣一個(gè)卑微的官職，而這時(shí)已是安史之亂的前夕。安史之亂后，杜甫投奔肅宗，任左拾遺。后因直諫被貶華州。

公元759年，棄官西行，于成都西郊浣花溪畔筑茅屋而居。四年期間，寫詩(shī)240余首。仕途的失意沉淪和個(gè)人的饑寒交迫，使他比較客觀地認(rèn)識(shí)到了統(tǒng)治者的腐敗和人民的苦難，使他逐漸成為一個(gè)憂國(guó)憂民的詩(shī)人。于是，他的創(chuàng)作發(fā)生了深刻的巨大的變化。產(chǎn)生了《兵車行》、《麗人行》、《前出塞》、《后出塞》這樣的不朽名篇，和“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這樣的警世之句。

杜甫晚年過(guò)著顛沛流離的生活，一只到處飄泊的小船成了他的家。公元770年冬天，這位偉大的詩(shī)人，在貧疾交加中死于湘江的船上，終年59歲。

杜甫詩(shī)人一生潦倒，悲慘地離開人世，但作為一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他時(shí)時(shí)關(guān)心著政治，關(guān)心著社會(huì)，關(guān)心著人民的愛(ài)國(guó)主義精神光照千古。

他最初的理想就是要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，直到他的晚年，也還是不改初衷?！安幻邞n戰(zhàn)伐，無(wú)力正乾坤”，正是這一心情的真實(shí)寫照。他的政治理想雖然不能實(shí)現(xiàn)，但他在詩(shī)歌中卻有十分真切的反映。他一生辛勤耕作，寫下了許多不朽詩(shī)篇，傳到今天的有1400余首，另有散文和賦20余篇，有《杜工部集》傳世。

詩(shī)圣杜甫，詩(shī)文千古，光芒萬(wàn)丈，他對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的貢獻(xiàn)永遠(yuǎn)為后人所稱道。在中華大地上，經(jīng)常能夠?qū)ひ挼皆?shī)圣的遺蹤。

河南鞏義是詩(shī)圣的故鄉(xiāng)，杜甫的故里就位于市站街鎮(zhèn)南瑤灣村。此地背依筆架山，前臨廣闊沃野，東泗河經(jīng)此注入洛水。這里嵩、氓對(duì)峙，三河匯流，山清水秀，風(fēng)景宜人。河洛水土培育了詩(shī)人高尚的性情。詩(shī)人在長(zhǎng)大后的顛沛流離生活之中，還寫下過(guò)“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”的詩(shī)句，來(lái)表達(dá)他對(duì)故鄉(xiāng)的思念與深情。

鞏義市人民也為這片土地上誕生了杜甫這樣的偉大詩(shī)人而感到驕傲與自豪，杜甫就誕生在筆架山的一孔磚砌窯洞里。1962年杜甫故鄉(xiāng)經(jīng)過(guò)修葺，恢復(fù)了原貌，成立杜甫故里紀(jì)念館。

杜甫故里是一個(gè)坐東向西，大門朝南的長(zhǎng)方形院落。原有宅院長(zhǎng)20米，寬10米，小青瓦門樓，院內(nèi)坐西向東瓦房3間，硬山式瓦頂。室內(nèi)陳列著杜甫詩(shī)集珍本，杜甫生平連環(huán)畫和“三吏”、“三別”詩(shī)意畫，以及杜甫銅像一尊。對(duì)面筆架山下的一孔磚砌窯洞深11米，寬2.9米，高2.7米，門額懸掛著郭沫若親書“杜甫誕生窯”匾額。洞口為磚砌墻壁，前7米為明代磚劵。后13米系1955年仿明磚劵重修。大門外北側(cè)臨街房山墻上，嵌有清代洛陽(yáng)知府張漢草書“詩(shī)圣故里”碑一通。故居路口有碑樓一座，內(nèi)立清代碑刻，正面楷書“唐工部杜甫故里”。碑樓北側(cè)嵌清代石刻一通，為“唐工部文貞公碑記”。

杜甫墓位于鞏義市西6公里，康店鎮(zhèn)康北村西嶺上，已經(jīng)重新修建擴(kuò)充，占地40畝，并修建了仿唐式大門，樹花崗巖杜甫像，建仿唐杜詩(shī)碑廊。東、北、西三面溝壑環(huán)繞，坐北面南，東西并列3個(gè)土冢，向東依次為長(zhǎng)子宗文、次子宗武之墓。杜甫墓呈覆斗狀，高10米，周長(zhǎng)72米。墓前立有石碑二通，分別為“唐杜少陵先生之墓”和“鞏縣杜少陵先生墓碑記”。

杜甫雖然生于河南，他在四川生活了較長(zhǎng)的時(shí)間，長(zhǎng)期流寓綿陽(yáng)三臺(tái)、成都等地，現(xiàn)成都留有杜甫草堂供環(huán)繞瞻仰憑吊。

杜甫草堂位于成都西門外的浣花溪畔，是杜甫流寓成都時(shí)的故居。杜甫在這里居住了將近4年，寫下了240多首詩(shī)篇，膾炙人口的《春夜喜雨》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等，就是在這里寫下的。遙想當(dāng)年杜甫從自己的困境，聯(lián)想到天下寒士的苦難遭遇，唱出了“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的心聲。

為了紀(jì)念這位偉大的詩(shī)人，北宋以來(lái)就有人在詩(shī)人故居處建園立祠，供人瞻仰。當(dāng)年杜甫居住的草堂早已不存在了，而現(xiàn)在的草堂，實(shí)際上是后人為紀(jì)念杜甫而多次修建的。包括大廟、詩(shī)史堂和工部祠等建筑在內(nèi)的一所優(yōu)美的園林，總面積240余畝。草堂內(nèi)楠木參天，竹梅成林，溪水蜿蜒，橋亭相間，花徑柴門，曲徑通幽。園林格局典雅而幽美。其中大廟、柴門，是杜詩(shī)中提到的草堂原有建筑。詩(shī)史堂正中央是杜甫立像，堂內(nèi)陳列有歷代名人題寫的楹聯(lián)、匾額。工部祠內(nèi)供奉有杜甫畫像，并有杜詩(shī)傳人陸游、黃庭堅(jiān)陪祀。

1985年，杜甫草堂更名為杜甫草堂博物館，館內(nèi)珍藏有各類資料3萬(wàn)余冊(cè)，文物2000余本，包括宋、元、明、清歷代杜詩(shī)精刻本、影印本、手抄本以及近代的各種鉛印本。還有15種文字的外譯本和朝鮮、日本出版的漢刻本120多種，是有關(guān)杜甫平生創(chuàng)作館藏最豐富，保存最完好的地方。

千百年來(lái)，詩(shī)圣杜甫不僅在國(guó)內(nèi)受到人們的無(wú)限崇敬與熱愛(ài)，在國(guó)際上同樣受到世界各國(guó)人民的尊敬。在1962年斯德歌爾摩舉行的世界和平理事大會(huì)上，杜甫被列為世界名人之一，以此得到了全世界人民的紀(jì)念。

第五篇：寫給詩(shī)圣杜甫的一封信

寫給“詩(shī)圣”杜甫的一封信

杜甫先生：

您好！您很奇怪我為什么會(huì)寫這封信給您吧？告訴您，我可是您忠實(shí)的“粉絲”呢！哈哈，您一定不會(huì)理解“粉絲”的意思，這可是我們這個(gè)時(shí)代的流行語(yǔ)，就是崇拜者的意思，我，就是您忠實(shí)的崇拜者。

記得在我很小的時(shí)候，媽媽就教我背很多的詩(shī)句，可是我最喜歡的一句就是“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，在媽媽的引導(dǎo)下，我好像看到了黃鸝鳥兒在翠綠的柳枝間穿梭嬉戲，不時(shí)發(fā)出婉轉(zhuǎn)清脆的鳴叫，而一行白鷺排著整齊的隊(duì)伍飛向明凈廣闊的天空??多么美的一幅畫?。哪菚r(shí)起，我就知道了原來(lái)古詩(shī)也可以象畫那么生動(dòng)美麗，同時(shí)也牢牢地記住了您的名字——杜甫。

上學(xué)了，我開始接觸更多的古詩(shī)，課堂上是老師生動(dòng)的講解，課余時(shí)間是我們反復(fù)的吟誦，作為一所詩(shī)育特色學(xué)校，我們學(xué)校特別注意古詩(shī)教育。在這種氛圍的熏陶下，我對(duì)古詩(shī)的了解日益加深，并漸漸沉迷。我背誦了大量的古詩(shī)，象您寫的詩(shī)我大部分都會(huì)背呢！但是，在理解的過(guò)程中我常常會(huì)很困惑：為什么有些詩(shī)很浪漫，有些卻很殘酷；為什么有些詩(shī)很快樂(lè)，有些卻很悲傷??我百思不得其解。直到有一天，老師在講解古詩(shī)時(shí)的一段話讓我茅塞頓開，他說(shuō)：“每首詩(shī)的誕生都有它的背景，都是詩(shī)人在特定的環(huán)境下真實(shí)情感的反映。象杜甫、李白、陸游、李商隱等等，這些詩(shī)人生活在不同年代，有著不同理想和追求，因此，他們寫出的詩(shī)句就有著不同的風(fēng)格和內(nèi)涵，但他們都稱得上是偉大的詩(shī)人??”于是，我開始對(duì)這些詩(shī)的背景產(chǎn)生了興趣，試著開始了解作者和他們的時(shí)代。

我首先開始了解的，當(dāng)然是您了。在大量的介紹文字中，我了解到：您是??（簡(jiǎn)介）

這時(shí)，我才理解了您的詩(shī)句中的各種情感?！洞阂瓜灿辍分械拈e情逸致，《聞官軍收河南河北》中的欣喜若狂，《三吏三別》中的憤怒無(wú)奈??這些都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和您在當(dāng)時(shí)真實(shí)的心情啊，您在用您的筆抨擊社會(huì)，弘揚(yáng)正氣，用您的方式和黑暗斗爭(zhēng)，您無(wú)愧于“詩(shī)圣”這個(gè)稱號(hào)！

杜甫先生，您是不幸的，因?yàn)槟钤谀菢?*的時(shí)代，但您也是幸運(yùn)的，您因?yàn)槟脑?shī)被后人世世代代敬仰。我多希望您生活在我這個(gè)時(shí)代，那樣您的詩(shī)里一定不會(huì)再有那么多的悲哀和憤怒，您會(huì)用您的筆歌頌我們這個(gè)美好的新時(shí)代，為后人留下更絢麗的詩(shī)篇。

此致

敬禮

您的粉絲 *** ****年*月*日