第一篇：逍遙游課文教案講稿

《逍遙游》講稿

話說(shuō)戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)國(guó)中后期，諸子百家依然爭(zhēng)論不休，大家各持己見，不死不休，這時(shí)有位飄飄然如蝶的先生從宋國(guó)款款走開，他姓莊，名周，字子休。年輕時(shí)也曾入世為官，做了個(gè)小小的漆園吏，后來(lái)再有人請(qǐng)他出山，他都毫不留情地拒絕了。有次楚國(guó)來(lái)人請(qǐng)他，他拿個(gè)神龜喜歡曳尾于泥把他們打發(fā)了，還有一次，他拿祭祀的牲畜比喻馬上要當(dāng)官的自己，看來(lái)，這莊子很是厭棄做官。他喜歡干什么呢？

他喜歡逍遙。

何為逍遙？

有同學(xué)想了，逍遙就是不穿校服，就是留個(gè)發(fā)型，就是把校服褲子改了。這樣想的話，你是真的太不逍遙了，因?yàn)?，你還得想方設(shè)法打扮自己，你的內(nèi)心被身體所束縛，心不自由，哪兒來(lái)自由！正所謂，既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲。

看注釋1，逍遙是優(yōu)游自得的樣子。

這個(gè)解釋太詩(shī)意了，我給你換個(gè)直白的。逍遙，就是擺脫身體的束縛，掙脫塵世的障礙，獲得絕對(duì)的自由。

游，是個(gè)抽象概念，不是游泳的游，不是遨游的游，是隨心所欲無(wú)所拘泥的意思。

綜上所述，逍遙游這個(gè)題目的意思就是，精神自由。

重要的事情說(shuō)三遍，文中，鯤鵬出現(xiàn)了三次，一一論述。第一次，莊子說(shuō)，在一本叫《齊諧》的書中，記載了一種叫鯤的大魚，它變成了一種叫鵬的大鳥，它憑借六月大風(fēng)的浮力一飛而上九萬(wàn)里高空，然后就沒有然后了，好奇怪??！后面又說(shuō)“野馬”“塵埃”是生物用氣息吹拂的結(jié)果，再后面又說(shuō)“天之蒼蒼，其正色邪，其遠(yuǎn)而無(wú)所致邪？”更奇怪了?？雌饋?lái)他老人家思維混亂。其實(shí)，他只是辯證分析了一下而已，大鵬和塵埃，都是”生物之以息相吹也”，它們都有所憑借，即后文的“ 有所待”。他講天空高遠(yuǎn)望不到邊，正是要說(shuō)事物都是有相對(duì)性的，你看大鵬扶搖而上者九萬(wàn)里，大鵬看地面，也是高遠(yuǎn)望不到邊，那么，誰(shuí)又羨慕誰(shuí)呢？為了更直觀得解釋這個(gè)有所憑借，他第二次提到大鵬。

第二次，用水載舟的例子做比喻，旨在證明，風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。還是在說(shuō)，有所待的問(wèn)題。

第三次，論述“小知不及大知，小年不及大年”時(shí)提到，不僅證明了小大都有所待，還證明了小和大看起來(lái)有區(qū)別實(shí)則無(wú)區(qū)別這個(gè)觀點(diǎn)。要想看明白這點(diǎn)，就得回到第一段，蜩與學(xué)鳩。

蜩與學(xué)鳩和后文的斥燕同類，作用一樣，都用來(lái)證明，小不及大，不及，我們一般翻譯為比不上，其實(shí)在這段里，它還包括不“理解”“不懂”這些意思，小的鳥雀之所以笑話大鵬鳥，是因?yàn)樗麄儾欢簌i鳥的境界，所以理解不了它，它們覺得自己想什么時(shí)候飛就什么時(shí)候飛，根本不用等六月的大飛，它們覺得自己逍遙極了，事實(shí)上，他們還是憑借了風(fēng)的作用，只是他們不知道，大鵬至少知道自己必須等風(fēng)來(lái)?？梢姡≈患按笾?。那么小的是不是不如大的，大的是不是一定比小的好？莊子認(rèn)為，做自己最好，誰(shuí)還管小大。

于是，小大之辯這個(gè)問(wèn)題就出來(lái)了。

第二段最后的總結(jié)是，“此小大之辯也”。意思是，這就是小和大的區(qū)別。小和大的區(qū)別就是，沒有區(qū)別。好神奇呀！

第一段有“其視下也，亦若是則已矣”，你看它，和它看你，是一樣的，也就是說(shuō)，大鵬之大，和你之小，是一樣的?！芭碜婺私褚跃锰芈?，眾人匹之，不亦悲乎”，你覺得朝菌和蟪蛄是小年，你是大年，彭祖覺得你是小年，他是大年。冥靈和大椿又覺得彭祖是小年，它們是大年，大大小小，哪里來(lái)的界限，全在一心耳。

莊子在《齊物論》里講“天下之大莫過(guò)于秋毫之末，而大山為小。莫壽乎殤子，而彭祖為夭”，說(shuō)得很清楚，大和小，本身沒有區(qū)別，有區(qū)別的是人心。你心存區(qū)別，怎能逍遙。

說(shuō)的就是宋榮子，莊子贊賞他“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，半個(gè)逍遙人，可他不完全逍遙，正因?yàn)檫@“定”和“分”，倘若真的逍遙了，還哪兒來(lái)的你我，還分什么分。宋榮子有區(qū)別心，他從別人的“數(shù)數(shù)然”看到自己“未數(shù)數(shù)然”，這么愛對(duì)比，怎么逍遙，活著還是很累的。那么怎樣的才算逍遙，像列子一樣御風(fēng)而行？當(dāng)然不是了，列子那么得意，不問(wèn)世事了，可還得等風(fēng)來(lái)！

真正逍遙的人是“無(wú)己”，“無(wú)功”，“無(wú)名”的人。

什么人？

無(wú)我之人。做到了無(wú)我，自然不去求功，更不會(huì)去求名。無(wú)我，就是沒有區(qū)別心，齊物我，齊是非，齊生死。不區(qū)分我是蝴蝶還是蝴蝶是我，與萬(wàn)物冥合，只有這樣，才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”。也就真正的逍遙啦！

高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之。壯哉，莊周。

第二篇：課文《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟讀課文，疏通文句，弄懂文意

2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式

3、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫作技巧

4、鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色

5、學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求，摒棄莊子的虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想

二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

1、疏通文意，把握文章的內(nèi)容

2、鑒賞本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫作技巧

3、鑒賞本文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色

4、對(duì)莊子的“逍遙之游”主旨的理解

三、課時(shí)安排 三課時(shí)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

高一時(shí)，我們?cè)?jīng)學(xué)過(guò)莊子的一篇散文《秋水》，領(lǐng)略了莊子散文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。今天，我們來(lái)看莊子的另一篇散文，再次體會(huì)他汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。

二、作者簡(jiǎn)介

莊子(約前369——前286)，我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期思想家。名周，字子休，宋國(guó)人。大體與孟軻同時(shí)而稍后。他出身于一個(gè)沒落的貴族家庭，一生大都從事于講學(xué)、著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱。

三、《莊子》簡(jiǎn)介

《莊子》，也稱《南華經(jīng)》或《南華真經(jīng)》，計(jì)52篇，今存33篇，其中內(nèi)篇7，外篇15，雜篇11。一般認(rèn)定內(nèi)篇為莊子自撰，其余則出自莊子門人及后學(xué)之手。

說(shuō)明

參見課后注解①。高一時(shí)已經(jīng)講過(guò)，這里只是提及，明確一下重點(diǎn)。

四、課文誦讀指導(dǎo)

1、正音正字

說(shuō)明

提示重點(diǎn)詞語(yǔ)的讀音及意義、用法，詳見書中的批注及課后注解。

2、誦讀指導(dǎo)

《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對(duì)不同的描述對(duì)象，應(yīng)讀出不同的描述情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量;讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺小;讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對(duì)比;讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鷃渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對(duì)“知效一官……而征一國(guó)者”，讀時(shí)要帶不屑一顧的態(tài)度;對(duì)宋榮子、列子，既要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論，要讀得十分肯定。

五、學(xué)習(xí)第一段

思考

1、大鵬飛往南冥，需要什么?

2、野馬、塵埃在空中浮游，需要什么?

3、蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)走高飛，是因?yàn)槭裁?

說(shuō)明

這三個(gè)問(wèn)題比較淺顯，讓學(xué)生細(xì)讀課文，力求用原文中詞語(yǔ)回答。

明確

1、大鵬飛往南冥，需要“海運(yùn)”。

2、野馬、塵埃在空中浮游，需要“以息相吹”。

3、蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)走高飛，是因?yàn)椤皹層荑识埂薄?/p>

六、學(xué)生自讀第一段，教師評(píng)點(diǎn)本段思路

明確

本段內(nèi)容闡明世間萬(wàn)物都“有所待”。首先，作者大筆揮灑，以夸張的手法描寫神奇莫測(cè)巨鯤大鵬，言其背大，“不知其幾千里也”，言其翼大，“若垂天之云”。這只鳥不僅大，它還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬(wàn)里之游，給我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。其次，作者以“野馬”“塵埃”的“以息相吹” 與大鵬的 “海運(yùn)將徙”作對(duì)比，說(shuō)明萬(wàn)物皆“有所待”。接著，作者以童話般的敘述，寫蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬高飛遠(yuǎn)行的嘲笑，并以行路備糧的比喻予以反駁，表現(xiàn)了毫無(wú)自知之明的可笑與可憐。

七、根據(jù)思路，學(xué)生當(dāng)堂第一自然段。

八、作業(yè)

預(yù)習(xí)第二、三自然段

第二課時(shí)

一、檢查第一自然段的背誦

二、學(xué)生自讀自譯第二、三自然段

說(shuō)明

參照注解自譯第二、三自然段，有疑難處，教師予以指導(dǎo)。

三、學(xué)習(xí)第二自然段

1、第二自然段具體寫了哪些內(nèi)容?和第一自然段有何聯(lián)系?

明確

朝菌、蟪蛄為小年;冥靈、大椿為大年。

二方比較可知：“小年不及大年”。彭祖以長(zhǎng)壽聞名，眾人匹之，以小及大，可悲。湯之問(wèn)棘，點(diǎn)名了“大小之辯”。歸納上文，補(bǔ)充印證。

板書

朝菌、蟪蛄 小年

小年不及大年

冥靈、大椿 大年

歸納上文

彭祖長(zhǎng)壽 大知

小知不及大知

眾人匹之 小知

湯之問(wèn)棘 補(bǔ)充、點(diǎn)明“大小之辯”

2、問(wèn)：“湯之問(wèn)棘”一段話與第一自然段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌，你是如何理

解的?

明確

第一自然段中對(duì)大鵬的描述出資《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性，孤兒，作者引“湯子之問(wèn)棘”來(lái)加以證實(shí);再者，前后兩處描寫詳略不同，描寫也有異：對(duì)于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”;對(duì)于“扶搖”，前者沒有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。其實(shí)，這是莊子的有意之筆，通過(guò)“重言”(即重復(fù)之言)來(lái)加重論說(shuō)的分量，加深讀者對(duì)“大小之辯”的理解，與開頭部分呼應(yīng)和印證。

說(shuō)明

并非簡(jiǎn)單重復(fù)，同中有異，是對(duì)前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)。

四、學(xué)習(xí)第三自然段

1、學(xué)生用自己的語(yǔ)言復(fù)述第三自然段內(nèi)容。

說(shuō)明

允許學(xué)生停留在翻譯的基礎(chǔ)上。

明確

本段作者從奇妙莫測(cè)的描寫后接以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中四種人的具體論述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥鴳翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名，看清了內(nèi)外榮辱的界限，卻“猶有未樹”;子列子能御風(fēng)而行，超然于世，但還是要依賴于風(fēng)(即“猶有所待”)。這兩個(gè)人都比眾人高出一籌，但未入道，沒有達(dá)到真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢?莊子告訴我們：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者。”怎樣才能達(dá)到“逍遙”呢?用莊子之言即為“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。

2、作者在本段中闡明了什么觀點(diǎn)?作者是如何闡述此觀點(diǎn)的?

明確

本段中闡明了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?”即“無(wú)所待”的觀點(diǎn)。

作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進(jìn)而說(shuō)明“小大之辯”，但本質(zhì)相同，即萬(wàn)物皆有所待，不是真正的逍遙。接著，作者從自然界轉(zhuǎn)而寫現(xiàn)實(shí)社會(huì)，現(xiàn)實(shí)中的人有高出眾人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬(wàn)物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀點(diǎn)——“無(wú)所待”才是真正的逍遙。

五、作業(yè)

初步完成課后習(xí)題

第三課時(shí)

一、如何理解作者塑造的大鵬形象?

明確

作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上，這是為什么呢?也許作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢?我們不妨作出這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開了，怒而飛向“無(wú)何有之鄉(xiāng)”;有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢?有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎?答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。

二、什么是作者所謂的“逍遙游”呢?

明確

“逍遙游”如果望文生義地解釋這三個(gè)字，就是自由自在地遨游。而讀完全文后，大家不免會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，如何才是“自由自在地遨游”?怎樣才能做到呢?下面從兩個(gè)方面來(lái)淺析一下：

1、解“逍遙”之含義。

“逍遙”二字舊作“消搖”，郭慶藩《莊子集釋》引文云：“消搖者，調(diào)暢逸豫之意。夫至理內(nèi)足，無(wú)時(shí)不適，止懷應(yīng)物，何往不通。以斯而游天下，故曰消搖。”是一種閑適自得的心理狀態(tài)。細(xì)品課文之后，不難發(fā)現(xiàn)，“游”主要有兩層含義：①無(wú)限的思維空間。既然擺脫了仁義是非的束縛，思想就可以自由遨游了，莊子稱之為“游心”，是超脫功利和現(xiàn)實(shí)境遇的神游;②自由無(wú)礙的心境。“逍遙”之“游”，沒有世俗的羈絆，也沒有孔子那種不得已而“游”的不平情緒，就可以真正做到無(wú)所忌憚，“安時(shí)處順”的暢達(dá)，保持淳樸真實(shí)的自然心態(tài)。擺脫了世俗標(biāo)準(zhǔn)，心理狀態(tài)成了惟一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遙”呢?

2、析“逍遙”之層次。

作為“逍遙游”的象征，莊子在文中運(yùn)用他所擅長(zhǎng)的“寓言”方式塑造了多種動(dòng)物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者說(shuō)最具有觀念意義的是斥鴳、大鵬和至人，表現(xiàn)了莊子對(duì)“游”的三個(gè)不同層次的認(rèn)識(shí)：“小知”“有待”和“無(wú)窮”。斥鴳之流不知大鵬的九萬(wàn)里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂(lè)之游，但根本無(wú)涉于“逍遙”，這是最低層次的“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脫俗了，但仍未達(dá)到逍遙之游，原因就在于“有待”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無(wú)待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?”這才是真正的“無(wú)窮”之“游”。

三、學(xué)習(xí)本文之后有何啟示?應(yīng)該如何看待作者的思想觀點(diǎn)?

明確

文章從高遠(yuǎn)之志、厚積之力、大小之辯到無(wú)待之游的描述，給人的啟示是遠(yuǎn)大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界，而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實(shí)功利，人應(yīng)該有精神自由、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對(duì)自由以及遁世避患的全身意識(shí)等消極因素，我們應(yīng)當(dāng)摒棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

四、鑒賞本文的寫作技巧及藝術(shù)特點(diǎn)

明確

1、借用寓言說(shuō)理。

魯迅評(píng)莊子的散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書十萬(wàn)余言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！薄跺羞b游》運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥鷃，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。

2、想象豐富，意境開闊。

如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩?？磥?lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。

3、運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。

如第1段。寫積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥;寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張;描寫學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

五、作業(yè)

就文章的某一藝術(shù)特點(diǎn)，寫一篇300——400字的鑒賞片斷。

六、板書設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握文中的通假字、古今異義詞、一詞多義現(xiàn)象以及文言特殊句式和積累之、其兩個(gè)虛詞的用法

2、體會(huì)作者如何運(yùn)用神話傳說(shuō)，借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明深刻的道理;

3、學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求，初步鑒賞古代文言散文想象豐富，意境開闊的藝術(shù)特色。

教學(xué)設(shè)想：

1、首先讓學(xué)生對(duì)照注釋弄清文章大意，然后通過(guò)對(duì)文章第一段的分析，嘗試背誦。

2、然后研習(xí)第二、三自然段，完成對(duì)于文章的理解。并對(duì)“逍遙游”的進(jìn)行探究。完成 對(duì)文章主旨的體會(huì)。

教學(xué)難點(diǎn)：

1、第一段：世間萬(wàn)物皆有所待(不自由)——第二段：世間萬(wàn)物皆有所待，又有“小大之辨(亦不自由)——第三段：從自然界到社會(huì)的人，無(wú)不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無(wú)所待(無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名——追求絕對(duì)的自由——逍遙的境界)。”誦讀三到五遍，找出表達(dá)作者思想的關(guān)鍵語(yǔ)句，看看作者運(yùn)用哪些神話傳說(shuō)、生動(dòng)的比喻來(lái) 說(shuō)明深這些道理，結(jié)合課后習(xí)題理清作者的思路;

2、由于莊子的思想比較復(fù)雜，教師不必在課堂上過(guò)多地闡發(fā)，也不必過(guò)分地批判，通過(guò)課文，使學(xué)生對(duì)莊子的思想有一定的了解就可以了;

3、教學(xué)方法：在欣賞中理解，在朗讀中記憶，在感悟中體會(huì)。

教學(xué)時(shí)數(shù)：3課時(shí)。

第一課時(shí)

一、簡(jiǎn)介莊子

莊子名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今河南商丘縣)人。生活年代與孟軻相仿，可能稍后。著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。相傳，楚威王聞其賢，以厚禮聘之為楚相，卻遭拒絕。他說(shuō)“我寧可游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”(《史記.老莊申韓列傳》)可見其性格特點(diǎn)。

《莊子》又稱《南華經(jīng)》，現(xiàn)存33篇。有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和后學(xué)所作。

其主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他處在社會(huì)大變革，大**的年代，周王室名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈。對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，卻無(wú)力改變，然心又不甘，因此想用自己的一套思想和人生觀來(lái)影響世人。他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，《史記》載：“其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆(《秋水》)、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

二、解題導(dǎo)入

李白有詩(shī)云“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里?！逼涓哌h(yuǎn)的境界讓人折服，然而，以大鵬喻事闡志并非李白獨(dú)創(chuàng)，而帶上了莊子的鮮明印記。我們下面就學(xué)習(xí)莊子的《逍遙游》。

三、教師示范朗讀全文。學(xué)生對(duì)照注釋，弄清字音。(見課本)

四、重點(diǎn)講解第一小節(jié)，疏通文意，注意虛詞其和之的用法，掌握比較特殊的實(shí)詞和句式。

1、冥：亦作溟，海之意。“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。傳說(shuō)北海無(wú)邊無(wú)際，水深而黑。

2、怒：奮起。

3、志：記載。

4、擊：拍打，這里指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。

5、摶(tuán)：環(huán)繞而上。扶搖：由地面急劇盤旋而上的暴風(fēng)。

6、去：離，這里指離開北海。息：停歇。

7、斯：則，就。

8、而后乃今：意思是這之后方才;以下同此解。培：通作“憑”，憑借。

9、莫：這里作沒有什么力量講。夭閼(è)：意思是遏阻、阻攔?！澳查憽奔础澳查懼钡馁e語(yǔ)前置。

10、決(xuè)：迅疾的樣子。

11、搶(qiāng)：突過(guò)。榆枋：兩種樹名。

12、控：投下，落下來(lái)。

13、奚以：哪里用得著。之：到。為：句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。

14、適：往，去到。莽蒼：指迷?？床徽媲械慕家?。

15、果然：飽的樣子。古今異義詞

16、宿：這里指一夜。

17、之：這。二蟲：指上述的蜩與學(xué)鳩。指示代詞。

總結(jié)其：天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪? 表示選擇，解釋為，是……還是……?

已學(xué)過(guò)如此解釋：其信然邪?其夢(mèng)邪?其傳之非其真邪?(韓愈《祭十二郎文》)

其余，在第一段中的“其”的用法都比較簡(jiǎn)單，不作贅述。

之：鵬之徙于南冥也：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性

則芥為之舟：助詞，不譯

而莫之夭閼者：代詞，它;在否定句中代詞作賓語(yǔ)，前置

奚以之九萬(wàn)里而南為：動(dòng)詞，到……去

之二蟲又何知：指示代詞，這，指兩只小動(dòng)物

總結(jié) 賓語(yǔ)前置句：

莫之夭閼者，而后乃今將圖南。否定句，代詞作賓語(yǔ) 沒有(什么)可以阻擋它的之二蟲又何知。疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，前置 這兩個(gè)小動(dòng)物又知道什么呢?

補(bǔ)充賓語(yǔ)前置句的第三種情況：由 “之”、“是”、“焉”幫助構(gòu)成的前置。如：惟令是聽;無(wú)乃爾是過(guò)與?(《季氏將伐顓臾》;冉由，恐怕要批評(píng)你了吧)

五、齊聲朗讀第一段，理清思路，進(jìn)行總結(jié)。(參考課后練習(xí)一)

1、“是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。”是說(shuō)這只鳥在海翻騰激蕩的時(shí)候，就乘風(fēng)遷徙到南海。

2、《齊諧》是書名，齊國(guó)的志怪之書。文章是引此為證，說(shuō)明鵬之高翔奮飛是有根據(jù)的。

3、“天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也亦若是則巳矣?！币馑际钦f(shuō)：天色蒼蒼茫茫，究竟是它真正的顏色呢，還是由于它無(wú)限高遠(yuǎn)沒有邊際的緣故呢?大鵬朝下看也這樣。

4、“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也?！睘榱苏f(shuō)明大鵬是如此之大，必須要大風(fēng)才能托起它。

5、蜩與學(xué)鳩笑話大鵬，殊不知因?yàn)樽约簜€(gè)小，所以所待輕易得到。而大鵬如此碩大，所待必是海運(yùn)之風(fēng)。作者以行路備糧的比喻對(duì)此反駁，表現(xiàn)了毫無(wú)自知之明的可悲和可笑。

總結(jié)：本段內(nèi)容闡明世間萬(wàn)物都“有所待”。首先，作者大筆一揮，以夸張的手法描寫神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬。這只鳥，不僅大，它還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬(wàn)里之游，給我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。其次，作者以“野馬”、“塵?！钡摹耙韵⑾啻怠迸c大鵬的“海運(yùn)將徙”作對(duì)比，說(shuō)明萬(wàn)物都“有所待”。接著，作者用寓言，寫蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬的嘲笑，并以行路備糧的比喻手法予以反駁，表現(xiàn)了毫無(wú)自知之明的可笑與可憐。

第三篇：課文《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)

●教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)目標(biāo)

1．熟讀課文，疏通文句，弄懂文意。

2．掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式。

3．背誦課文第一自然段。

能力目標(biāo)

1．學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭方法，借用寓言說(shuō)理的寫作技巧。

2．初步鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。

德育目標(biāo)

1．學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求。

2．?dāng)P棄莊子的虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想。

●教學(xué)重點(diǎn)

1．疏通文意，把握文章的內(nèi)容。

2．鑒賞本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫作技巧。

3．鑒賞本文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。

●教學(xué)難點(diǎn)

對(duì)莊子的“逍遙之游”主旨的理解。

●教學(xué)方法

1．誦讀法。通過(guò)反復(fù)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文言散文的感悟和理解。

2．問(wèn)答法。對(duì)文中較容易的問(wèn)題，采用問(wèn)答法，簡(jiǎn)捷明快。

3．討論法。對(duì)有一定難度的問(wèn)題（如：對(duì)“逍遙游”的理解），必須廣泛地談?wù)摗?/p>

●教具準(zhǔn)備

投影儀、錄音機(jī)及課文朗讀帶、多媒體。

●課時(shí)安排3課時(shí)

●教學(xué)步驟

第一課時(shí)

［教學(xué)要點(diǎn)］

1．介紹莊子及《莊子》。

2．在誦讀基礎(chǔ)上，疏通、研習(xí)第一自然段。

3．引導(dǎo)學(xué)生背誦第一自然段。

［教學(xué)過(guò)程］

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)“詩(shī)仙”李白《上李邕》詩(shī)曰：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假使風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水?！痹?shī)人在自由的心態(tài)中獲得了滿足，明顯地烙上了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一派名家莊子的印跡。今天，我們就來(lái)共同欣賞莊子的一篇奇文——《逍遙游》（節(jié)選）。（板書課題）

二、解題1．莊子簡(jiǎn)介莊子（約前369～前286），我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期思想家。名周，字子休，宋國(guó)蒙（今河南商丘東北，一說(shuō)今山東曹縣）人。與梁惠王、齊宣王同時(shí)，大體與孟軻同時(shí)而稍后。他出身于一個(gè)沒落的貴族家庭，做過(guò)蒙地的漆園吏。家境貧困，曾向監(jiān)河侯（官名）借粟而受到奚落，又以麻鞋布衣見魏王。相傳楚威王聞其賢，以厚禮聘之為楚相，遭其拒絕，明確表示：“我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所霸，終身不仕，以快吾志焉。”他一生大都從事于講學(xué)、著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱。

第四篇：逍遙游 教案

逍 遙 游（節(jié)選）

教學(xué)目標(biāo)

一、知識(shí)教育目標(biāo)

1．通解文字，理解文意。

2．在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說(shuō)理的風(fēng)格。

二、能力培養(yǎng)目標(biāo)

1．訓(xùn)練理清思路、把握文旨的能力。

2．培養(yǎng)展開想象、進(jìn)行文學(xué)鑒賞的能力，能欣賞作品的情節(jié)、形象和語(yǔ)言。

三、德育滲透目標(biāo)

能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

四、美育滲透目標(biāo)

領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢(shì)非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。

學(xué)法指導(dǎo)

1．熟讀課文，理清思路。達(dá)到這方面的學(xué)習(xí)目的可分三步走：

讀。對(duì)照注釋，查找字典，掌握宇詞意思和讀音，在此基礎(chǔ)上反復(fù)誦讀。找。作者運(yùn)用了大量的寓言和比喻來(lái)說(shuō)理，找出文中的寓言和比喻。

理。理清材料（寓言、比喻等）與說(shuō)理的關(guān)系；理清3個(gè)自然段說(shuō)理的層次關(guān)系。

2．通過(guò)比較，歸納莊子散文的特點(diǎn)。如與同樣善于用比的孟子（《寡人之于國(guó)也》）、荀子（《勸學(xué)》）作比較。可以看出，共同點(diǎn)是用比喻來(lái)陳說(shuō)事理，辯論是非，既形象生動(dòng)，又加強(qiáng)了說(shuō)服力。但莊子取象更大膽夸張。“鯤之大，不知其幾千里”，“鵬之背，不知其幾千里”，蟬、斑鳩、燕雀會(huì)嘲笑別人。這比其他諸子有了進(jìn)一步的發(fā)展，使邏輯思維的理論文章更加形象化。

重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)及解決方法

一、重點(diǎn)、難點(diǎn)

《逍遙游》是《莊子》的名篇，既較鮮明地體現(xiàn)了《莊子》的藝術(shù)風(fēng)格，又較集中地表現(xiàn)了莊子虛無(wú)主義與追求絕對(duì)自由的哲學(xué)思想。了解莊子世間萬(wàn)物若“有所待”則不自由和應(yīng)區(qū)分“小大之辨”的觀點(diǎn)，最后理解其“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的思想，是內(nèi)容上的重點(diǎn)，也是學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。了解、賞析本篇形象化說(shuō)理的特點(diǎn)，則是表現(xiàn)技巧方面的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。

二、解決辦法

理清思路，逐層剖析，幫助學(xué)生了解課文段落與層次間的邏輯聯(lián)系，是解決重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題的基本方法。

師生互動(dòng)活動(dòng)設(shè)計(jì)

兩課時(shí)的學(xué)習(xí)中均應(yīng)要求學(xué)生反復(fù)誦讀課文，教師要作誦讀指導(dǎo)。在初步理解文意的基礎(chǔ)上，再針對(duì)課文的觀點(diǎn)理解，組織學(xué)生進(jìn)行討論。

課時(shí)安排2課時(shí)

教學(xué)步驟

第一課時(shí)

一、明確目標(biāo)

歷朝歷代以來(lái)，莊子的思想都有廣泛的影響，《莊子》的文風(fēng)，又有非常文所具的浪漫風(fēng)格，因此，縱使理解文章有一定難度，也應(yīng)知難而進(jìn)。理解課文關(guān)于萬(wàn)物皆“有所待”的思想，是本課時(shí)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，與此同時(shí)，應(yīng)初步體會(huì)《莊子》想象奇幻、善用寓言說(shuō)理的表

達(dá)特點(diǎn)。

二、整體感知

莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，大體與盂軻同時(shí)或稍后，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊”。

莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向了相對(duì)主義。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)，這當(dāng)然是偏頗的。但我們?cè)诹私馑?，不要忙于全盤否定，而應(yīng)先認(rèn)真讀一讀它，而后給予恰當(dāng)?shù)姆治鲈u(píng)價(jià)。

《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作。全文共分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬(wàn)物都是“有所待”而不自由的，他自己追求的是“無(wú)所待”的最高境界。第二部分則通過(guò)一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的境界，以及通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到這一境界的主張。課文節(jié)選的是第一部分。

三、教學(xué)過(guò)程

1．借助注釋及教師的點(diǎn)撥使學(xué)生理解課文疑難詞語(yǔ)，粗通文意。重點(diǎn)詞語(yǔ)如下：

通假字： 冥——溟反——返知——智已——矣辯——辨

而——耐有——又

重點(diǎn)實(shí)詞（單音詞）：

怒而飛志怪摶扶搖六月息負(fù)大舟覆杯培風(fēng)決起槍榆．．．．．．．．．

枋控于地適千里小年知其修絕云氣斯已矣天地之正 ．．．．．．．重點(diǎn)實(shí)詞（雙音詞及短語(yǔ)）

海運(yùn)扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數(shù)數(shù)然羊角

重點(diǎn)生字

摶坳蜩舂蟪蛄斥鴳 ．

（因課文注釋詳盡，在此不再加注）

2．課文誦讀指導(dǎo)

《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對(duì)不同描述對(duì)象，應(yīng)讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺小；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對(duì)比；讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對(duì)“知效一官??而征一國(guó)擴(kuò)，讀時(shí)要帶不屑——顧的態(tài)度；對(duì)宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”——句是結(jié)論，要讀得十分肯定。

3．課文第一段內(nèi)容分析

提問(wèn)：課文舉例說(shuō)明世間萬(wàn)物都“有所待”，即都要憑借外力才能活動(dòng)，所涉及的事物和人有哪些?哪些是作者贊美的，哪些是作者嘲諷、否定的？

（先后列舉的事物有：鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等。對(duì)鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對(duì)蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。）

總結(jié)、擴(kuò)展

粗粗看去，本文的舉例很駁雜，其實(shí)是寓有深意的。一方面，作者要說(shuō)明世間萬(wàn)物都“有所待”，但他又肯定了“小大之辯（辨）”，因而舉例時(shí)多有對(duì)比。關(guān)于這一點(diǎn)，第二段作了重點(diǎn)論述，下一課時(shí)我們還要再作分析，希望同學(xué)們課后能先作思考。

課后作業(yè)

誦讀全文，思考課文是怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的結(jié)論的。附：板書設(shè)計(jì)

（大）（小）

鯤鵬海運(yùn)水擊三千里野馬、塵埃以息相吹

持扶搖培風(fēng)芥覆杯水于坳堂

大舟水之積蜩學(xué)鳩（適莽蒼、百里、千里具糧各別）

（課文字詞亦可列入板書，見前。）

皆“有所待”

第二課時(shí)

一、明確目標(biāo)

本課時(shí)重點(diǎn)學(xué)習(xí)課文二、三段，要理解文中關(guān)于“小大之辯”的思想，及莊子關(guān)于“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的結(jié)論；體會(huì)莊子行文“汪洋自恣以適己”的特點(diǎn)。

二、整體感知

莊子渴望“逍遙游”，即無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。而要達(dá)到這一境界，就要“無(wú)為”，做“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的至人、神人、圣人。其實(shí)，莊子并非生來(lái)就無(wú)入世之心，但一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一層抱負(fù)。人世如此污濁，他的心靈就只好在幻想的天地里翱翔了。因此，《逍遙游》其實(shí)是莊子苦悶心靈的追求之歌。

而且，莊子自己也很難達(dá)到他所主張的“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的境界。所以，他一方面強(qiáng)調(diào)大至鯤鵬小至塵埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反復(fù)強(qiáng)調(diào)“小大之辯”。只有把莊子放到他所處的時(shí)代和環(huán)境中去審視，才能更好地認(rèn)識(shí)莊子其人及其文。

三、教學(xué)過(guò)程

1。學(xué)生誦讀課文第二段。

2．問(wèn)題討論一：第一段中，莊子說(shuō)及大至鯤鵬，小至塵埃、小草，都是“有所待”，因而也都是不自由的，第二段為什么還要討論“小大之辯”的問(wèn)題，為了把這個(gè)問(wèn)題說(shuō)明白，作者列舉了哪些例子？

（強(qiáng)調(diào)“小大之辯”，一方面強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別，說(shuō)明“以小及大”的困難；另一方面，也反映莊子認(rèn)識(shí)世間事物時(shí)并不能完全地“無(wú)己”，他是肯定事物的差別的。文章的字里行間，充滿對(duì)鯤鵬之類偉岸者的熱愛、贊揚(yáng)，和對(duì)蜩、學(xué)鳩、斥鴳之類肖小的鄙夷。為說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者運(yùn)用對(duì)比列舉了大量例證。從時(shí)間上說(shuō)，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”。鯤鵬是“大智”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見識(shí)淺陋，只能算是“小智”。

3．問(wèn)題討論二：課文第三段寫了哪三種不同層次的人？作者是怎樣得出最后的結(jié)論的？（三種不同層次的人是：心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”、宋榮子、列子。第一種人自視甚高，但只不過(guò)是斥媽之類；宋榮子能“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，遠(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹”；列子雖已能“御風(fēng)而行”，勝過(guò)宋榮子，但仍然“猶有所待”。因此，這三種人都不能說(shuō)已入“逍遙游”之境。最后，莊子說(shuō)，只有“乘天地之正”（順應(yīng)天地間的自然規(guī)律）、“御六氣之辯”（駕馭陰陽(yáng)等元?dú)獾淖兓?，才能“無(wú)所待”而“逍遙游”。什么人才可人此境?莊子說(shuō)“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，只有無(wú)自我、無(wú)功利、無(wú)聲名，才能得到絕對(duì)的精神自由。這樣，全文的結(jié)論也就水到渠成了。）

4．問(wèn)題討論三：《史記》中說(shuō)莊子“汪洋自恣以適己”，魯迅說(shuō)他“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”。在課文中，哪些地方體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)？

（首先，是全文的構(gòu)思。鯤鵬鳥的雄偉，大椿樹的長(zhǎng)壽，都令人嘆為觀止，又將這樣的龐然大物與芥、蜩、朝菌之類細(xì)微、短命者對(duì)比，更顯出事物、境界用意的奇特。

其次，是作者傾注筆力描繪的魚而化鳥的鯤鵬形象。課文多次描繪這一形象，前后相互補(bǔ)充印證，使其形象更豐滿鮮活。在這才能無(wú)雙、向往逍遙而又無(wú)法逍遙的大鵬鳥身上，顯示了作者的才情，也隱藏著作者的苦衷。）

總結(jié)、擴(kuò)展

這篇文章采用先述后議、先破后立的寫法，運(yùn)用對(duì)比與想象由物及人，最后推出結(jié)論，氣勢(shì)闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn)，夸張、虛幻的描述中隱藏著熾烈的情感，堪稱一篇奇文?！捌嫖墓残蕾p，疑義相與析”，除課堂學(xué)習(xí)外，還可課后細(xì)細(xì)品味，逐步消化。

課后作業(yè)

1．誦讀全文，背誦第一段。

2．和同小組的同學(xué)展開討論，談?wù)勀銓?duì)莊子“無(wú)為”思想的看法。

附：板書設(shè)計(jì)

鯤、鵬蜩

宋榮子（有所待）（又何知！）學(xué)鳩

列子斥鴳

小大之辯

乘天地之正，御六氣之辯，以游無(wú)窮

至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名

【背景資料】

一、《莊子》

《莊子》是莊周及其后學(xué)的著作集。莊周（約公元前369—前286），宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人，與梁惠王、齊宣王同時(shí)，曾任漆園吏。楚威王聞其賢，聘以為相，不就，窮困終生。

《莊子》為道家經(jīng)典之一。今存33篇，分內(nèi)7篇、外15篇、雜11篇，為郭象注本。內(nèi)篇的思想、結(jié)構(gòu)、文風(fēng)都比較一致，一般認(rèn)為是莊周自著。外、雜篇?jiǎng)t兼有其后學(xué)之作，甚至羼入其他學(xué)派的個(gè)別篇章，思想觀點(diǎn)與內(nèi)篇多有出入。

但從全書總體說(shuō)，唯心主義的本體論、相對(duì)主義的循環(huán)論、認(rèn)識(shí)上的不可知論、無(wú)為的政治主張、虛無(wú)的人生哲學(xué)，構(gòu)成了莊子學(xué)派的基本傾向。同時(shí)，書中也有不少辯證的因素，尤其對(duì)社會(huì)黑暗面的揭露、批判，不遺余力，十分深刻。

《莊子》也是一部杰出的文學(xué)著作。作者要闡述的雖然是玄虛的天道，但由于其“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)”，所以“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《天下》），特別是大量地運(yùn)用了寓言，把抽象迷蒙的天道描繪得似乎可感可知。其他子書也運(yùn)用寓言，但多從歷史傳說(shuō)與民間故事中引用；《莊子》“寓言十九”則多是作者所虛構(gòu)。其他子書的寓言多為短小故事，插入議論之中，以資譬喻或論證；而《莊子》中的部分寓言，則擴(kuò)展成篇，將作者的議論，寓于故事人物口中。如《盜跖》、《秋水》、《說(shuō)劍》等，都是“作人姓名，使相與語(yǔ)，是寄辭于其人”。這些類似短篇小說(shuō)的寓言，虛構(gòu)了人物與故事情節(jié)，有動(dòng)作、有對(duì)話，還有肖像、表情的描繪，與《墨子》、《孟子》中基于實(shí)錄的一些對(duì)話式語(yǔ)錄大不相同。這是中國(guó)文學(xué)史上自覺地運(yùn)用虛構(gòu)手段塑造形象的開端。

在塑造形象時(shí)，作者擅長(zhǎng)于體物入微的描寫。如大鵬的怒飛（《逍遙游》）、巨魚的奮振（《外物》）、鴻蒙的自得（《在宥》）、山狙的見巧（《徐無(wú)鬼》），都栩栩如生；厲風(fēng)作而萬(wàn)竅

怒（《齊物論》），黃帝奏咸池之樂(lè)而聲滿天地（《天運(yùn)》），都聲情并茂；庖丁解牛（《養(yǎng)生主》）、伯樂(lè)治馬（《馬蹄》）、佝僂承蜩（《達(dá)生》）、莊子彈鵲（《山木》）、眾史畫圖（《田子方》）、原憲居魯（《讓王》），更是形神俱現(xiàn)；至于藐姑射山上的神人（《逍遙游》）、隱機(jī)而坐的南郭子綦（《齊物論》）、能破季咸看相的壺子（《應(yīng)帝王》）、臨淵履危而射的伯昏無(wú)人（《田子方》）等，這些神乎其神的形象，也可以按照描寫想見其情狀?？傊?，太空、江海、飛禽、走獸、音樂(lè)、風(fēng)云，以及人物的肖像、心理、言行的描畫，無(wú)一不“指事類情”（《史記·老子韓非列傳》），惟妙惟肖，大大地開拓了藝術(shù)的境界。

《莊子》還以想象豐富、結(jié)構(gòu)靈活見長(zhǎng)?！耙灾囉浦f(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以（左角右奇）見之也。??其書雖環(huán)瑋而連抃無(wú)傷也；其辭雖參差而淑詭可觀”。這是作者寫作特色的自白。憑空虛設(shè)，海闊天空，放縱自由，宏偉壯麗，詼諧怪異。大鵬展翅萬(wàn)里，北海虛懷若谷（《秋水》），盜跖聲色俱厲（《盜跖》），莊周化為蝴蝶（《齊物論》），凡此種種，都說(shuō)明作者并不按現(xiàn)實(shí)生活的本來(lái)面目去再現(xiàn)生活，而是用豐富的想象，離奇的夸張，以及大量的比喻與擬人手法去寫意抒懷。

在行文構(gòu)思上，放得開，收得住，首尾不落套，轉(zhuǎn)接無(wú)痕跡。文思跳躍，散而有結(jié)，開闔無(wú)端，令讀者恍惚迷離。

富于抒情意味，也是《莊子》散文的一大特色。當(dāng)作者在描述道家的理想人物或發(fā)表議論時(shí)，必定帶著滿腔熱情。如稱“關(guān)尹、老聃乎，古之博大真人哉！”（《天下》）而對(duì)于昏君亂臣、虛偽君子、名利之徒，則表現(xiàn)得嫉惡如仇，常常給予辛辣的諷刺、無(wú)情的揭露。他敢說(shuō)：“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。諸侯之門而仁義存焉”。直叫“削曾、史之行，鉗楊、墨之口”，“殫殘?zhí)煜轮シā保ā赌w篋》）。把曹商求官視為舐痔（《列御寇》），將惠施專攬相位比做嗜食腐鼠（《秋水》）。或愛或憎，或褒或貶，嬉笑怒罵，鞭辟入里。《莊子》行文千變?nèi)f化，總離不開作者的自我表現(xiàn)。櫟樹、游魚、蝴蝶、漁父、野馬、海鱉等等，都具有莊周的性格，體現(xiàn)了莊周某種精神狀態(tài)。所以盡管是論理文章，讀來(lái)卻覺得韻味無(wú)窮。其中《馬蹄》諸篇簡(jiǎn)直可作抒情雜文視之。

此外，詞匯豐富，句式靈活，構(gòu)思精巧，多用韻語(yǔ)，善作連類比喻等，也是同時(shí)代作者所不及的。所以魯迅認(rèn)為：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學(xué)史綱要》）

《莊子》在文學(xué)上的影響很大。自宋玉、賈誼、司馬遷以來(lái)，歷代大作家?guī)缀鯚o(wú)一不受到它的熏陶。在思想上，或取其憤世嫉俗、不與統(tǒng)治者為伍；或隨其悲觀消極，自解自嘲。對(duì)于《莊子》的藝術(shù)，或者贊嘆，或者仿效，或者從中取材而化為己意。阮籍、陶淵明、李白、蘇軾，在思想和藝術(shù)上都從《莊子》那里吸取了許多營(yíng)養(yǎng)。

（摘自《中國(guó)大百科全書》）

第五篇：逍遙游教案

《逍遙游》教案

教學(xué)目標(biāo)

1．積累“志、圖、名、置、窮”“奚以……為”等文言詞句。

2．理清思路，背誦前三自然段，并理解本文想象奇特和善用比喻的特點(diǎn)。

3．簡(jiǎn)單了解莊子的哲學(xué)思想。

教學(xué)重點(diǎn)

積累文言詞句段，理解本文想象奇特和善用比喻的特點(diǎn)。

教學(xué)難點(diǎn)

莊子思想的理解

課時(shí)安排

3課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

一、導(dǎo)語(yǔ)

二、知人論世，了解莊子及其作品思想

莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。

“我寧可游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記.老莊申韓列傳》）一語(yǔ)可見其性格特點(diǎn)。莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記?老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子?天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記?老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。

莊子的主要思想有“天道無(wú)為”、相對(duì)的認(rèn)識(shí)論、無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

《莊子》一書現(xiàn)存33篇。有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和后學(xué)所作。

《史記》載： 《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，“其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。

三、熟讀課文

１．學(xué)生自讀，利用注釋工具書把拿不準(zhǔn)的字音上到文本中。

２．板書難讀字，學(xué)生讀出字音。

翼

徙

摶

坳堂

夭闕

蜩

決起而飛

槍榆枋

宿舂糧

蓬蒿 大知

斥鴳

數(shù)數(shù)然

惡乎待哉

３．叫4名同學(xué)朗讀課文，如有問(wèn)題，師生再糾正。

４．教師做朗讀提示。

第一段：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”要把選擇問(wèn)句的語(yǔ)氣讀出來(lái)?！扒曳蛩e也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”句中“且夫”是發(fā)語(yǔ)詞，讀“夫”時(shí)可稍拉長(zhǎng)一些，“則其負(fù)大舟也無(wú)力”，“也”后停頓一下，千萬(wàn)注意，“也”作為語(yǔ)氣詞應(yīng)放在上半句尾，即“則其負(fù)大舟也/無(wú)力”。下文如有類似情況，朗讀方法相同。

第二段，應(yīng)重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。

第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作為發(fā)語(yǔ)詞，朗讀方法同第一段“且夫”的“夫”；最后，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”應(yīng)讀得干脆而響亮。

讀出不同對(duì)象的口氣。

５．借助注釋譯文粗通文意。

以學(xué)習(xí)小組為單位，要求學(xué)生在閱讀中標(biāo)出不懂的地方，向小組其他成員提問(wèn)，幫助自己解決。教師巡視中可參與小組的活動(dòng)。

四、引導(dǎo)學(xué)生理清思路

（1）文中寫了哪些物？它們有何關(guān)系？

師生明確：物名略 小與大

（2）文中寫了哪幾個(gè)人？他們做到了逍遙游嗎？什么是真正的逍遙游？

師生明確：宋榮子 列子 沒有乘天地之正、御六氣之辯游無(wú)窮

五、布置作業(yè)

熟背課文前三自然節(jié)

第二課時(shí)

一、檢查學(xué)生背寫課文情況

爬黑板、同時(shí)指名學(xué)生單獨(dú)背

二、歸納文言知識(shí)，鞏固識(shí)記理解

１．通假字

找出下列句子中的通假字，并寫出本字。

（1）三餐而反（2）小知不及大知（3）此小大之辯（4）而征一國(guó)者

（5）旬有五日（6）御六氣之辯

２．特殊句式

找出下面特殊句式譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，并掌握其用法。

奚以……為

答案：1.（1）“反”通“返”（2）“知”通“智”（3）辯”通“辨”（4）“而”通“耐”（5）“有”通“又”（7）“辯”通“變”

奚以之九萬(wàn)里而南為？——哪用得著高飛九萬(wàn)里再往南去呢？

３．一詞多義（１）志

例句出處釋義

燕雀安知鴻鵠之志哉《陳涉世家》志向

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也《訓(xùn)儉示康》立志

《齊諧》者，志怪者也《逍遙游》記述、記載

博聞強(qiáng)志《屈原列傳》記住

既出，得其船，便扶向路，處處志之《桃花源記》標(biāo)記、做標(biāo)記

（２）名

例句出處釋義

北冥有魚，其名曰鯤《逍遙游》名稱、名字

名之者誰(shuí)《醉翁亭記》命名、起名

至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名《逍遙游》聲名

人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也《口技》說(shuō)出、指出

今將軍外托服從之名，而內(nèi)懷猶豫之計(jì)《赤壁之戰(zhàn)》名義

（３）圖

例句出處釋義

而后乃今將圖南《逍遙游》圖謀

圖窮匕首見《荊軻刺秦王》地圖

如有離違，宜別圖之《赤壁之戰(zhàn)》謀劃、籌劃

乃強(qiáng)起扶杖，執(zhí)圖諧寺后《促織》圖畫

無(wú)使滋蔓，蔓難圖也《鄭伯克段于鄢》謀取、設(shè)法對(duì)付

（４）置

例句出處釋義

覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠《逍遙游》放上、安放

鄭人有且置履者《鄭人買履》購(gòu)置、添置

沛公則置車騎，脫身獨(dú)騎《鴻門宴》放棄、放下

夫人一夕置酒，跪白公《王忠肅公翱事》擺、設(shè)

（５）窮

例句出處釋義

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮《逍遙游》盡、止

子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困《訓(xùn)儉示康》生活困難

復(fù)前行，欲窮其林《桃花源記》走到頭

窮不失義，達(dá)不離道《孟子·盡心上》不得志，與“達(dá)”相對(duì)

三、齊背前三自然段，思考一下問(wèn)題：

⑴大鵬飛往南冥需要什么條件？（海運(yùn)）

⑵野馬、塵埃在空中浮游需要什么條件？（生物以息相吹）

◆小結(jié)：作者在這一小節(jié)里通過(guò)三個(gè)事例、一個(gè)比喻和一組對(duì)比，為我們揭示了一個(gè)道理，就是大至鯤鵬小到塵埃，它們的運(yùn)行都必須有所依托，即后文所說(shuō)的“有所待”。

四、男女生分別齊讀第四第五第六自然段，思考討論以下問(wèn)題：

1、蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？

明確：因?yàn)榇簌i“圖南”，必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件。

2、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對(duì)呢？為什么反對(duì)？

明確：大鵬、野馬、塵埃，以及天地間的生物，都是靠大自然的氣息“相吹”的。而蜩與學(xué)鳩同是屬于“生物之以息相吹”之類。差別只在于“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”罷了。事物的大小不一樣，所適的遠(yuǎn)近不同，它們所憑借的條件（即所待）也是有區(qū)別的。所適越遠(yuǎn)，所要憑借的條件就越是充足，如將要“圖南”的大鵬必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件；而“決起而飛，槍榆枋”的蜩與學(xué)鳩所憑借的風(fēng)（或其他條件）比起大鵬就小多了。但是它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，即都是有所待，因而都不消遙。

3、斥鴳為什么笑鯤鵬呢？

明確：斥鴳認(rèn)為，鯤鵬要飛高，才依賴于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對(duì)外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。

4、那么，作者對(duì)斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？你認(rèn)為莊子是否贊成“小大之辨”？ 明確：“小知不及大知，小年不及大年”不是莊子的觀點(diǎn)，相反，他認(rèn)為這是世人的成見。因?yàn)樗X得“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“眾人”卻非要去“匹之”，這不是很可悲嗎！這里，莊子仍進(jìn)一步闡發(fā)要泯除大小之見，對(duì)任何事物不要虛妄分別的觀點(diǎn)。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南且適南冥也”的大鵬，在斥鴳看來(lái)，也不屑一顧，它并不像“小年”的“眾人”去匹“大年”的彭祖那樣去做一些徒勞的事，而是以“我騰越而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”而滿足了，因而它自得其樂(lè)地笑了。

這里的“笑”就代表了莊子的笑。莊子是借斥鴳笑大鵬來(lái)喻自己笑那些持有“大小”成見和以小慕大的人。

莊子為何用斥鴳來(lái)喻自己呢？這是由于莊子的時(shí)代背景所限。他常常托別人或別物來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，古今人物，禽獸魚蟲無(wú)一不成為他借用的對(duì)象。他之對(duì)己、對(duì)人、對(duì)物根本就沒什么分別，只不過(guò)他有時(shí)在明處，有時(shí)在暗處，有時(shí)當(dāng)場(chǎng)導(dǎo)演，有時(shí)幕后指揮，但是“每一個(gè)場(chǎng)合中，必然隱藏著一個(gè)莊子”（張默生）

五、課下作業(yè)：繼續(xù)熟背前三段

第三課時(shí)

一、爬黑板檢查背誦情況

二、聽答上節(jié)總結(jié)的文言詞句，鞏固基本知識(shí)

三、齊讀最后一個(gè)自然節(jié)，討論思考以下問(wèn)題：

1、宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”呢？ 因?yàn)椤爸б还?，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣”。

2、作者對(duì)宋榮子的態(tài)度怎樣？ 由“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”可知，作者對(duì)他也是否定的。不僅如此，作者還通過(guò)否定比他自由得多的列子來(lái)進(jìn)一步否定他。人類中，那些憑著自己聰明的才智、良好的行為、高尚的道德、強(qiáng)大的能力就能夠稱效一官，投合一君，取信一國(guó)的人，雖然他們都以達(dá)到目的為滿足，但因?yàn)槭怯兴?，所以與消遙的境界來(lái)說(shuō)實(shí)在相差太遠(yuǎn)了，理所當(dāng)然要被比他們略高一籌的宋榮子所笑。但莊子對(duì)宋榮子的“笑”并不完全贊同。宋榮子盡管“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”，但卻“未數(shù)數(shù)然也”。他仍是始終“未樹”消遙境界。

3、列子與宋榮子相比又怎樣呢？莊子是怎樣看的？

列子比宋榮子要更高一籌，他能“御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋榮子一樣也是“未數(shù)數(shù)然”的。他能御風(fēng)而行，雖說(shuō)免去步履之勞，可是沒有風(fēng)，不是也無(wú)能為力了嗎？所以莊子說(shuō)他“猶有所待也”。

4、作者對(duì)鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”是不是肯定呢？ 明確：也都作了否定。否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因?yàn)椤蚌H鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時(shí)，突出的不是鯤鵬本身，而是風(fēng)力，“故九萬(wàn)里，風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對(duì)風(fēng)力作用的突出，實(shí)際上就是對(duì)鯤鵬的否定。作者寫了“笑”的雙方，對(duì)“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”也都作了否定，并且對(duì)順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ)，可以說(shuō)是：笑！是的，本文也可以說(shuō)是：莊子“笑”萬(wàn)物！

5、莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？

明確：因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴?，都沒有做到“逍遙游”。

6、哪種人能達(dá)到這種境界？

明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”只有任其自然，隨變是適，無(wú)乎所待，以游無(wú)窮，這才是逍遙游的理論境界！能達(dá)到這種境界的，也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。怎樣才能擺脫有待,達(dá)到無(wú)待呢?莊子強(qiáng)調(diào),根本的一點(diǎn)是要認(rèn)識(shí)到,不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由,而是人們自己的主觀認(rèn)識(shí)、自己的思想束縛了自己,不知道“以道觀物”、“道通為一”的道理;如果能從主觀上齊同萬(wàn)物,忘卻外在的一切差別,也就無(wú)所不適、無(wú)所對(duì)待了。莊子進(jìn)而提出了最徹底的“無(wú)己”的方法,即從精神上超脫一切自然和社會(huì)的限制,泯滅物我的對(duì)立,忘記一切,直到忘記自己。無(wú)己而后無(wú)所待。

四、小結(jié)：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無(wú)”（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名）作結(jié)，有力地論證“無(wú)所待”觀點(diǎn)。

五、學(xué)生討論：你對(duì)這樣的境界有何看法？ 明確：本文的主旨是追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。

莊子認(rèn)為，世上萬(wàn)物都受到限制，社會(huì)上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”則“有待”，只有做到“無(wú)己”才能進(jìn)而達(dá)到“無(wú)功”“無(wú)名”。所謂“無(wú)己”，就是忘掉自我。在莊子看來(lái)，人和萬(wàn)物都是得道而生，形體只是道的寓所，人如果拘于形體，必然會(huì)受到外物的束縛，達(dá)不到恬淡自適的境界。所謂“無(wú)功”就是去除功名利祿之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無(wú)建功立業(yè)的理想。所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。達(dá)到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，便是在頭腦中消除了物我對(duì)立，使精神與道融合為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。莊子的這種思想，實(shí)際上是在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，而超現(xiàn)實(shí)地在精神上追求絕對(duì)的自由。莊子對(duì)人的精神的肯定是對(duì)的，但這種“絕對(duì)自由”的超現(xiàn)實(shí)性恰恰表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和無(wú)奈，想借精神上的自由來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的主觀唯心主義的世界觀。

莊子的哲學(xué)其實(shí)就是人生哲學(xué)。在莊子看來(lái),“有待”和“無(wú)待”意味著人生的兩個(gè)層面,物質(zhì)形體的活動(dòng)總是有待的,而無(wú)形的精神活動(dòng)可以是無(wú)待的。人生世間,難免神為形累、心為物役,應(yīng)該通過(guò)“無(wú)用”、“無(wú)己”的“道德”修養(yǎng),使精神突破有待的束縛,從自我中提升一級(jí),達(dá)到無(wú)待的自由。

七、板書

萬(wàn)物有所待：鯤鵬、野馬和塵埃

1、借用寓言說(shuō)理

↓（引申）—蜩和學(xué)鳩

2、想象豐富，意境開闊 小大有區(qū)別：朝菌和蟪蛄、冥靈和大椿、3、氣勢(shì)博大，汪洋辟闔 ↓（類比）彭祖、鯤鵬—斥鴳修辭方法：比喻、夸張、擬人等

明確觀點(diǎn)：四種人→宋榮子→列子—論證方法：比喻論證、對(duì)比論證、類比論證、至人、神人、圣人引用論證