第一篇：讀《唐吉訶德》 教學(xué)設(shè)計(jì)

《讀<堂吉訶德>》教學(xué)設(shè)計(jì) 作者：朝陽(yáng)縣羊山實(shí)驗(yàn)中學(xué) 李樹銳

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解作者及其作品，對(duì)《堂吉訶德》這本小說有大致掌握。

2、了解擬人、比喻的修辭手法；體會(huì)環(huán)境描寫的作用，學(xué)習(xí)情景交融及對(duì)比的手法。

3、閱讀名著，從名著中的人物中受到有益的影響。

4、本文語(yǔ)言獨(dú)特，韻味十足；注意體會(huì)語(yǔ)言的妙處；品味文章深刻的主旨。教學(xué)重點(diǎn)：目標(biāo)1.教學(xué)難點(diǎn)：目標(biāo)2.教學(xué)方法：朗讀、研討。課型：新授課。課時(shí)數(shù)：2課時(shí)。教學(xué)過程： 第一課時(shí)：

一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課：

堂吉訶德簡(jiǎn)析：堂吉訶德設(shè)個(gè)人物已成為世界文學(xué)中的一個(gè)著名典型。他的性格是復(fù)雜的。他一方面脫離現(xiàn)實(shí)，終日耽于幻想，對(duì)自己的力量缺乏足夠的估計(jì)，屢遭失?。涣硪环矫?，他的動(dòng)機(jī)純真善良，立志鏟除世間的惡魔，反對(duì)壓迫，鋤強(qiáng)扶弱，充滿了無(wú)私無(wú)畏的精神。

二、整體感知課文內(nèi)容：

1、《堂吉河德》是一部諷刺騎士小說的小說。主人公堂吉訶德因沉迷于騎士小說，決定外出歷險(xiǎn)，做一名行俠仗義的騎士。他找來(lái)同村的農(nóng)民桑丘?潘沙作他的侍從，把鄰村的一位農(nóng)家女兒杜爾希尼亞作為他的意中人。他三次外出歷險(xiǎn)，作了許多可笑之事。最后他被化裝成白月騎士的朋友打敗，放棄行俠游歷，回家不久后病倒。臨死前，他醒悟到自己迷信騎士小說之過。塞萬(wàn)提斯通過堂吉訶德的故事嘲諷了流行一時(shí)的騎士小說，指出它們既違背現(xiàn)實(shí)的真實(shí)又缺乏藝術(shù)的真實(shí)。從此以后，騎士小說在西班牙和歐洲一蹶不振。

2、海涅（1797—1856），19世紀(jì)德國(guó)杰出的革命民主主義詩(shī)人和政論家。生于猶太小商人家庭。曾獲格廷根大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位。早期作品《詩(shī)歌集》等具有浪漫主義色彩，接近民歌風(fēng)格。散文集《哈爾茨山游記》控訴了封建貴族的專制統(tǒng)治，抨擊了資產(chǎn)階級(jí)的市儈習(xí)氣，顯示出卓越的諷刺才能。長(zhǎng)篇政治諷刺詩(shī)《德國(guó)——一個(gè)冬天的童話》，無(wú)情鞭撻普魯士封建王朝的反動(dòng)統(tǒng)治，號(hào)召被壓迫群眾行動(dòng)起來(lái)，建立自由的人間樂園，表達(dá)了作者的愛國(guó)思想。

塞萬(wàn)提斯（1547—1616），近代西班牙偉大的小說家、戲劇家、詩(shī)人。出身沒落貴族。1570年入伍，在同土耳其的海戰(zhàn)中負(fù)傷。1575年回國(guó)途中為海盜所俘，1580年才贖得自由?；貒?guó)后從事寫作，生活貧困，做過軍糧管理工作，幾次被誣入獄。代表作長(zhǎng)篇小說《堂吉訶德》廣泛描繪當(dāng)時(shí)西班牙的社會(huì)生活，是歐洲早期優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說。

錢鐘書（1910—1998），現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家。字默存，號(hào)懷聚，曾用筆名中書君。1910年11月21日生。江蘇無(wú)錫人。

3、背景資料：《堂吉訶德》是西班牙塞萬(wàn)提斯的代表作。作者寫作這篇長(zhǎng)篇小說的宗旨是把“騎士小說的那一套掃除干凈”。但作品的社會(huì)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)騎士小說的嘲諷和抨擊。小說描寫16世紀(jì)至17世紀(jì)西班牙的封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露了正在衰落的西班牙王國(guó)的各種矛盾，譴責(zé)了貴族階級(jí)的荒淫無(wú)恥，對(duì)人民的疾苦表現(xiàn)了深切地同情。它對(duì)歐洲各國(guó)的文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，并成為世界文學(xué)的一塊瑰寶。

海涅寫成的序譯成中文有一萬(wàn)多字，課文節(jié)選的只是記述作者童年時(shí)期讀《堂吉訶德》的真實(shí)感受的一部分。而序文的主要部分則從主題、人物和藝術(shù)處理等方面分析評(píng)價(jià)了《堂吉訶德》這部歐洲最優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義小說，肯定了塞萬(wàn)提斯的卓越貢獻(xiàn)。

4、學(xué)習(xí)生字：

秾麗（n?ng）

靜穆（mù）娛樂（yú）啜泣（chu?）

．．．．長(zhǎng)髯（rán）呵斥（hē）

蹩腳（bié）陰霾（mái）．．．．憔悴（qiáo）

奄奄（yǎn）

稚嫩（zhì）

歧路（qí）．．．．

5、教師范讀課文，學(xué)生自由朗讀課文。

三、默讀課文，理清條理：

通過對(duì)課文的學(xué)習(xí)，使初中學(xué)生初步接觸《堂吉訶德》和塞萬(wàn)提斯，接觸海涅和錢鐘書；也使他們認(rèn)識(shí)到，少年時(shí)代讀書的直接感受雖然不比學(xué)者、理論家的客觀分析，但也非常重要，也會(huì)對(duì)讀者本人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

節(jié)選部分有四段：第一段描述自己童年時(shí)期第一次讀《堂吉訶德》的情景和感受；第二段緊承第一段，復(fù)述書中銀月騎士打敗了堂吉訶德的情節(jié)，表述了對(duì)英雄失敗的同情；第三段補(bǔ)充第二段內(nèi)容，指出銀月騎士并非騎士，而是一個(gè)剃頭匠（實(shí)則是一位大學(xué)生）；第四段寫對(duì)初次讀《堂吉訶德》的回味以及后來(lái)對(duì)《堂吉訶德》的態(tài)度。

四、布置作業(yè)：研討與練習(xí)一。第二課時(shí)：

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入：

我跟一些人一樣，在德國(guó)感到同樣的痛苦，說出那些最壞的苦痛，也就說出我的痛苦。人們?cè)谀抢锔哒勚`感的東西，而我卻像首飾匠打金鎖那樣地勞動(dòng)著把一個(gè)個(gè)小環(huán)合適地連接起來(lái)。

——《每逢我在清晨》

二、品味語(yǔ)言，分析形象：

1、“在人生的程途里，尤其是徘徊歧路的時(shí)候，那瘦騎士和那胖侍從總追蹤在我后面?！薄@句話強(qiáng)調(diào)了童年時(shí)代作者讀《堂吉訶德》的感受，影響著他的人生。意思是在人生關(guān)鍵的時(shí)刻，他總會(huì)想到他心目中的勇士和英雄——堂吉訶德，并激勵(lì)他前進(jìn)。

2、“我孩子氣，心眼老實(shí)，什么都信以為真。這位可憐的英雄給命運(yùn)撥弄得成了笑柄，可是我以為這是理所當(dāng)然，遭人嘲笑，跟身體受傷一樣，都是英雄的本分；他遭人嘲笑害得我很難受，正像他受了傷叫我心里不忍。”——這是童年的海涅讀《堂吉訶德》的直接而真實(shí)的感受。他認(rèn)定堂吉訶德是一個(gè)英雄，他是以兒童純真、樸實(shí)的心來(lái)認(rèn)識(shí)書中人物的。而且，在他的心目中，英雄固然應(yīng)該武藝高強(qiáng)、行俠仗義、為民除害，然而，即使是“身體受傷”，“遭人嘲笑”，也是“英雄的本分”。

3、分析堂吉訶德的人物形象？

明確：在童年的海涅心目中，堂吉訶德是一個(gè)勇士，是一個(gè)英雄，雖然隨著年齡的增長(zhǎng)，作者對(duì)他的看法有所改變，但這第一印象影響了作者的一生。

從我們一般人的眼光來(lái)看，堂吉訶德是一個(gè)披著騎士外衣的人文主義者的悲劇典型，是一個(gè)性格復(fù)雜而又矛盾的人物。他表面荒誕不經(jīng)，滑稽可笑，滿腦子充滿騎士的幻想，脫離實(shí)際，不自量力。一味蠻干，干出了一系列荒唐可笑的蠢事。但這些荒唐可笑的舉止都出自真誠(chéng)善良的動(dòng)機(jī)，掩蓋著崇高偉大的精神，塑造堂吉訶德的形象是為了諷刺當(dāng)時(shí)的游俠世風(fēng)。

三、小組合作，探究問題：

1、《堂吉訶德》是一部什么樣的書？

明確：《堂吉訶德》是一部反映騎士生活，嘲諷和抨擊騎士小說的小說。小說出現(xiàn)了近700個(gè)人物，描寫的生活畫面十分廣闊，它全面而真實(shí)地反映了16世紀(jì)末至17世紀(jì)初西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露了正在走向衰落的西班牙王國(guó)的各種矛盾，譴責(zé)了貴族階級(jí)的荒淫無(wú)恥，對(duì)人民的疾苦表示了深切的同情。

2、你知道海涅在文中寫了他哪三個(gè)時(shí)期讀《堂吉訶德》的感受嗎？

明確：童年時(shí)期、發(fā)育得是個(gè)青年的時(shí)候、我快成人的時(shí)候 點(diǎn)撥：認(rèn)真閱讀課文，理解文章內(nèi)容是關(guān)鍵。

1、文中提到了《堂吉訶德》這部書的哪些人物？請(qǐng)列舉出三個(gè)來(lái)。明確：提到杜爾辛妮亞，胖侍從，銀月騎士、堂吉訶德、公爵。

4、作者在不同的年齡段讀《堂吉訶德》，有什么不同的感受？作者更珍視哪個(gè)時(shí)期的感受？

明確：此題要求學(xué)生了解文中敘述的作者不同年齡讀《堂吉訶德》的感受。作者在童年時(shí)代讀《堂吉訶德》，感受到堂吉訶德是一個(gè)勇士、英雄，為之欽佩、仰慕；“發(fā)育得是個(gè)青年的時(shí)候”“覺得《堂吉訶德》掃興乏味”；“快成人，跟這位擁護(hù)杜爾辛妮亞的倒霉戰(zhàn)士稍稍相安無(wú)事，而且嘲笑他起來(lái)了”。作者更珍視童年時(shí)期讀書的感受。

5、仔細(xì)品味課文第一段中描寫環(huán)境的文字，說說作者為什么對(duì)初讀《堂吉訶德》時(shí)的環(huán)境還“回憶得很清楚”？

明確：文章的第一段有兩處描寫環(huán)境的文字。第一處是童年的作者開始讀《堂吉訶德》“把這位勇士經(jīng)歷的大事情來(lái)娛樂我的小心靈”的時(shí)候；第二處，則是“這位可憐的英雄給命運(yùn)撥弄得成了個(gè)笑柄”“遭人嘲笑”的時(shí)候。因?yàn)橥甑淖髡咴谧x《堂吉訶德》的時(shí)候，不僅深切地感受到書中的人物和情節(jié)，也感受到了當(dāng)時(shí)的環(huán)境，而且這些人物、情節(jié)以及當(dāng)時(shí)的環(huán)境也影響著作者的心情。因此在不同的心情下，就有了前后兩種截然不同的寫景文字，前者“明媚”“熱情”“歡欣”，后者“辛酸、悲切”。這種情景交融的感受深深地印在了童年作者的心里，所以對(duì)當(dāng)時(shí)的環(huán)境“還回憶得很清楚”。

6、試分析文中描寫海涅在回憶他閱讀《堂吉訶德》的感受時(shí)是怎樣做到情景交融的？ 明確：海涅在回憶童年讀書的感受時(shí)，還回憶描寫了當(dāng)時(shí)的讀書環(huán)境。這些描寫也寫出了真實(shí)的感受，融入了孩童的情感?！拔逶吕镆粋€(gè)明媚的日子??花木就都一片歡欣，顫動(dòng)起來(lái)?！边@是兒童心目中的春天，詩(shī)化了的和人格化的環(huán)境描寫。從這些情景交融的描寫中我們可以感覺到，當(dāng)時(shí)海涅的心境是多么好。在這種環(huán)境和心情中讀《堂吉訶德》，“把這位勇士經(jīng)歷的大事情來(lái)娛樂我的小心靈”是多么的愜意，因而也留下了極為深刻的記憶，“許多年以后還回憶得很清楚”。文章寫“我”為騎士的遭遇流淚時(shí)，穿插了景物 描寫，寫“花鳥林泉”“陪著我哭”；又在讀騎士的一場(chǎng)失敗的比武時(shí)，穿插了景物描寫：“那是一個(gè)陰霾的日子，灰暗的天空里一陣陣都是氣色兇惡的云??望去是一片衰盛無(wú)常的景象?！边@兩處描寫和開始讀《堂吉訶德》時(shí)正好形成強(qiáng)烈地對(duì)比，那里春光是多么明媚、歡欣，這里景色是如此悲哀、憔悴和灰暗。讀一部書隨著情節(jié)的發(fā)展、感受的變化，寫景也有所不同，這很難用巧合來(lái)解釋，應(yīng)該可以說就是情景相應(yīng)、情景交融。

四、教師小結(jié)：

讀后感，“讀”是基礎(chǔ)，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，“感”就變成了空發(fā)議論，變成了空中樓閣。因此寫讀后感強(qiáng)調(diào)要讀懂原文、吃透文章的精神，理解各部分之間的聯(lián)系，明確哪部分內(nèi)容是主要的，哪部分是次要的，哪部分內(nèi)容寫得精彩，哪部分寫的一般。動(dòng)筆的時(shí)候，要思考引用什么、怎樣寫感想和體會(huì)，這樣寫出來(lái)的文章，條理才能清楚，主次才能分明。

五、布置作業(yè)：研討與練習(xí)二。

六、板書設(shè)計(jì)：

10、讀《堂吉訶德》

童年：娛樂心靈、可敬可佩、同情仰慕；成年：印象深刻、影響深遠(yuǎn)、英雄導(dǎo)航。

————把握最初感受。

第二篇：讀《唐吉訶德》有感

讀《唐吉訶德》有感

永遠(yuǎn)無(wú)法忘記那個(gè)蒼老瘦削的高個(gè)子老頭，騎著一匹瘦弱的老馬，手持一柄生銹的長(zhǎng)矛，戴著破了洞的頭盔，身后追隨著又矮又胖的仆人。每每拿起《唐吉訶德》，八個(gè)字就出現(xiàn)在我的腦海---“可笑，可嘆，可悲，可敬”

說唐吉訶德可笑是因?yàn)樗偸敲撾x現(xiàn)實(shí)，活在自己的世界。他把鄉(xiāng)村客店當(dāng)做城堡，把老板當(dāng)做城堡的主人，硬要老板封他為騎士。他甚至把旋轉(zhuǎn)的風(fēng)車當(dāng)做巨人，與之大戰(zhàn)一場(chǎng)。把羊群當(dāng)做軍隊(duì)，沖上前去與之廝殺。他無(wú)厘頭的想法和滑稽的行為無(wú)不證明他沉溺在騎士的世界。也許當(dāng)時(shí)許多和他一樣熱愛騎士小說的讀者在嘲笑這位可憐人的同時(shí)，也是在嘲笑自己。說唐吉訶德可笑還有另一方面的原因，他不懂與時(shí)世接軌，沒有意識(shí)到騎士時(shí)代的過去，甚至對(duì)于為他專門設(shè)下的圈套仍一心一意的一頭栽進(jìn)去，在貴族們把唐吉訶德當(dāng)做玩物戲弄他時(shí)，我又感覺的他是可嘆的。

如果唐吉訶德不是一個(gè)落沒的貴族，如果他就是一個(gè)公爵，是不是他就可以真的帶動(dòng)騎士精神的傳承。無(wú)疑唐吉訶德荒唐的做法是可笑的，可他的初衷、他所向往的騎士精神就完全不可取嗎？貴族們?cè)谶^著奢華生活的同時(shí)，以一種高姿態(tài)駕臨普通人的生活，把一些人當(dāng)做玩物一樣，完全沒有體察和了解底層人民的生活。而唐吉訶德卻告別舒適的家安逸的生活，一心只想解救受苦的人民，他體貼人民大眾的生活，與桑丘一起行俠仗義。眾人皆醉我獨(dú)醒，這就是唐吉訶德唐吉訶德的人生又是可悲的。在小說下部的末尾，唐吉訶德如回光返照般回到現(xiàn)實(shí)，他后悔自己以前老是讀那些該死的騎士小說，他也承認(rèn)那些瘋狂的行為是他不清醒時(shí)做的混帳事，沒有人能理解他，即使是一路陪伴著他的仆人桑丘也不能。我想無(wú)數(shù)次午夜夢(mèng)回，是否他也會(huì)懷疑自己做的究竟是對(duì)是錯(cuò)，也許他最后的悔悟只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，可悲的是理想最終無(wú)法戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)。

值得可敬的是唐吉訶德對(duì)待理想的態(tài)度，是認(rèn)真，是堅(jiān)持，是自我，更是一心一意。即使一路上有過別人的不解和嘲笑，即使一路受過無(wú)數(shù)的傷，可是他依然堅(jiān)持著行俠仗義的目標(biāo)。而我們現(xiàn)在的一些人在逐夢(mèng)的路上稍稍受到一點(diǎn)挫折就開始放棄理想，有的甚至自暴自棄對(duì)自己不自信。有時(shí)我們更要學(xué)習(xí)唐吉訶德堅(jiān)持不懈的對(duì)待事情。

封建的騎士時(shí)代早已遠(yuǎn)去，可是隨著一起離去的應(yīng)該是腐朽的制度，我們更應(yīng)該要求騎士精神的回歸，拋棄騎士文學(xué)中的做作，像唐吉訶德一樣追尋內(nèi)心的樸實(shí)與真誠(chéng)。

第三篇：淺析唐吉訶德

淺析《堂吉訶德》

摘要：西方外國(guó)文學(xué)的優(yōu)秀作品汗牛充棟，猶如璀璨的明星，耀眼奪目，塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》就是其中之一，它是一部充滿浪漫主義、人文主義的作品。本文淺談了故事梗概，分析了堂吉訶德，桑喬·潘薩，參孫·卡拉斯科的人物形象，并與魯迅筆下的阿Q比較發(fā)現(xiàn)了相似之處，概括了其悲劇與喜劇相交融、陌生化、“精神勝利法”、語(yǔ)言夸張、人物變形等藝術(shù)特色，從而體會(huì)到引人厭棄騎士小說、人文主義思想的萌芽、現(xiàn)實(shí)與理想的差距等深刻意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：堂吉訶德;桑喬·潘薩；悲劇與喜劇；現(xiàn)實(shí)與理想；人文主義

一、內(nèi)容梗概

塞萬(wàn)提斯一生艱辛，經(jīng)歷奇特，在這種特殊背景下，《堂吉訶德》孕育而生。堂吉訶德深受騎士小說的毒害，一心想要走出村落，進(jìn)行行俠仗義，懲奸除惡。他曾三次離開他的村子，前兩次出游的情景是小說的第一部，第三次出游的情景則出現(xiàn)在小說的第二部。

小說以描寫主人公堂吉訶德的生活習(xí)慣和秉性開篇。他居住在拉曼卻地區(qū)某一個(gè)村鎮(zhèn)，以鄉(xiāng)紳的身份過著舒適的生活。吃的是牛肉雜燴、蔥頭拌肉末、燉羊蹄羊骨??他快50歲了，骨架結(jié)實(shí)，身材精瘦，面目清瘦，習(xí)慣早起，喜歡打獵。有人叫他吉哈諾，但也有人叫他克薩達(dá)。一有空他就埋頭讀騎士小說，如癡如狂，愛不釋手。他尤其喜愛獻(xiàn)媚討好的情書和哀怨凄切的絕交信。他從太陽(yáng)落山讀到太陽(yáng)升起，從曙色蒙蒙讀到星光燦燦，無(wú)休止地苦讀終于使他腦汁枯竭，喪失理智。腦子里裝滿了荒誕故事，什么妖術(shù)、格斗、廝殺比武、男歡女愛等等。終于，他冒出了一個(gè)任何人都無(wú)法理解的荒唐念頭：覺著為了報(bào)效祖國(guó)，揚(yáng)名四方，他應(yīng)該當(dāng)游俠騎士，披堅(jiān)執(zhí)銳，跨馬闖天下。而家中祖上留下來(lái)的長(zhǎng)矛，盾牌和一匹他每日照料的瘦馬，成為他的裝備，開始了讓人忍俊不禁的游俠生活。

第一次出游，堂吉訶德在7月間的一個(gè)炎熱的清晨，全身披掛，手持長(zhǎng)矛和盾牌，騎上瘦削的羅西南特，走出庭院，來(lái)到原野上。他說著從騎士小說那里學(xué)來(lái)的荒唐言語(yǔ)，信步來(lái)到一家客店，便徑直走向那里。他認(rèn)定那是一座城堡，四周立著尖塔，塔頂閃著銀光，這一切都和他在書上看到的一模一樣，他懇求店主封他為騎士。店主無(wú)奈只好答應(yīng)了，堂吉訶德被封騎士后，便急于出發(fā)去闖蕩，但聽從了店主的勸告，他決定回家一趟，取一些盤纏和襯衫，再找個(gè)侍從。在回

家的路上，他聽見一陣哭叫聲，于是快馬加鞭，發(fā)現(xiàn)一棵樹上困著一個(gè)男孩，15歲光景，上身脫得精光，一個(gè)粗壯的農(nóng)夫正鞭打他。堂吉訶德喝令他住手，救下了被打的孩子，但農(nóng)夫一見他沒了蹤影，又把孩子捆在樹上一整亂抽?！?〕

第二次出游是有名的風(fēng)車大戰(zhàn)。堂吉訶德帶著他的侍從桑喬·潘薩，晚上悄悄地離開了村子，一直走到天亮。這是他發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處有三四十架風(fēng)車立在原野上。堂吉訶德認(rèn)為那是30多個(gè)無(wú)法無(wú)天的巨人，桑喬·潘薩卻勸他的老爺說那是風(fēng)車。有一些瘋顛的堂吉訶德不顧桑喬的勸說沖向了風(fēng)車。結(jié)果可想而知：堂吉訶德跌下馬背，鼻青臉腫的地上翻滾。以后的幾天，堂吉訶德又進(jìn)行了一些斗爭(zhēng)：把牧羊看成軍隊(duì)，解放罪犯。

第三次出游，堂吉訶德和桑喬在路上遇到一輛大車，車上有兩個(gè)籠子，里面關(guān)著獅子。堂吉訶德認(rèn)為自己不是見獅子就發(fā)斗的人，要求押車人把獅子放出來(lái)?？梢慌缘牡纳碳绷耍陋{子把他撕成碎片。但故事就是這樣具有戲劇性，獅子并沒有發(fā)怒，堂吉訶德也就自滿的走了。之后又遇上了有意捉弄他們的貴族夫婦，時(shí)桑喬坐上了總督，堂吉訶德也過了一段舒適的生活。最后，在村里的幫助下，堂吉訶德回村，在家靜養(yǎng)。在人生的最后幾天，善良，充滿行俠仗義的堂吉訶德在痛斥騎士小說中與世長(zhǎng)辭了。

二、人物分析

（一、）堂吉訶德

首先，堂吉訶德是一個(gè)善良而高尚的理想主義者。﹝1﹞他千方百計(jì)要在平庸的日常生活和社會(huì)上的陳規(guī)陋習(xí)中實(shí)現(xiàn)他的理想。他總是扮演受苦受難者的大救星的角色。路遇不平，拔刀相助，保護(hù)弱者，匡正不義，是他的游俠原則。他十分英勇，敢于和卑劣的現(xiàn)實(shí)作斗爭(zhēng)，他十分同情受難者，盡管有時(shí)弄巧成拙，好心辦錯(cuò)事。

其次，堂吉訶德雖是一個(gè)荒唐的騎士，但在不談騎士小說時(shí)，他又是一個(gè)有理想，有抱負(fù)的英雄好漢。他的理想和抱負(fù)就是鏟除強(qiáng)暴，懲處罪孽，匡正不義，制止惡行，濟(jì)貧救弱，扶助弱小??在他的心中，有一個(gè)美好的時(shí)代，生活在那個(gè)時(shí)代的人們不知道“你的”和“我的”這兩個(gè)字眼。他實(shí)際上也是一位十分開朗的思想家。在桑喬去海島任總督前，堂吉訶德告誡他時(shí)所說的話就能橫好的體現(xiàn)：“仕途官場(chǎng)簡(jiǎn)直是一片風(fēng)急浪高的無(wú)底海洋”，你必須兩眼看住自己，盡量做到有自知之明；不要自我膨脹，你要執(zhí)法公正”等等。﹝2﹞

再次，對(duì)于愛情，堂吉訶德是忠貞不二，堅(jiān)貞不渝的。雖然杜爾西內(nèi)婭并不存在，但他還是把全部唯一的愛都傾注在她身上。正如他自己表白的那樣：“我對(duì)她的愛，她對(duì)我的愛，從來(lái)都是柏拉圖式的。最多不過是規(guī)規(guī)矩矩看上一眼。就這個(gè)，還不知道多長(zhǎng)時(shí)間趕上一回。我敢發(fā)誓，不騙你，12年了！我時(shí)時(shí)惦記著她。﹝2﹞柏拉圖式的愛情對(duì)于生活節(jié)奏如此之快的現(xiàn)代，已經(jīng)成為稀有的珍寶了，而這樣純真的愛情也是我們心里一直向往的。

最后，堂吉訶德和魯迅筆下的阿Q一樣，擁有“精神勝利法”。堂吉訶德在遭到痛打，撫摸傷痕之際，還在“私自慶幸，覺得這種災(zāi)殃是游俠騎士分內(nèi)應(yīng)有的”，他慣把自己的遭遇加以類比，一比便不覺得特別不幸，更何況自己是騎士中的“第一”，于是更加心安理得，甚至有些沾沾自喜起來(lái)。在他看來(lái)，“名人而不遭毀謗，那是絕無(wú)僅有的。好人都受到這樣的毀謗，游俠騎士的經(jīng)歷絕不會(huì)一帆風(fēng)順?！碑?dāng)他被關(guān)在籠子里押解回鄉(xiāng)的時(shí)候，還振振有詞地安慰自己：“干了我們這一行，這種災(zāi)難都是免不了的，否則我就不是個(gè)有名的游俠騎士了?！币虼耍麖牟淮诡^喪氣，一直沉浸在幸福之中。精神勝利法無(wú)論是對(duì)于阿Q還是堂吉訶德都像一勺摻有毒藥的蜂蜜，可以暫時(shí)緩解一下失敗的痛苦，但最終會(huì)將他們導(dǎo)入永久的迷霧和虛妄的泥淖之中，沉浸在精神麻木狀態(tài)而不能自拔。他們把自己當(dāng)作強(qiáng)者，是勝利者，其實(shí)他們是真正的弱者。﹝3﹞

（二、）桑喬·潘薩

桑喬·潘薩是《堂吉訶德》中重要的人物之一。他是一個(gè)淳樸，善良，忠厚老實(shí)，但有些貪生怕死的小農(nóng)形象。桑喬不像堂吉訶德看過那么多的騎士小說，學(xué)識(shí)淵博。他大字不識(shí)一斗，沒有那么多不切實(shí)際的想法，只是想平安地過日子，只盼當(dāng)上一個(gè)海島總督。雖然他有的是小市民階級(jí)的狹隘思想，但他對(duì)主人的忠誠(chéng)，天真淳樸，樂觀開朗，幽默風(fēng)趣的性格，還是值得我們學(xué)習(xí)的。

（三、）參孫·卡拉斯科

他待人和藹可親，性情快樂，他對(duì)古希臘哲學(xué)家亞里士多德深有研究，對(duì)亞里士多德的邏輯學(xué)和美學(xué)體系的正確性堅(jiān)定不移。他是堂吉訶德的好朋友，見他那么瘋癲昏聵，感到十分痛心。于是他和朋友想出一主意把他逼回了家，幫助、照料他。它是推動(dòng)堂吉訶德正確認(rèn)識(shí)自己的關(guān)鍵人物，而且他對(duì)待朋友的真誠(chéng)也是現(xiàn)代所缺少的。

三、藝術(shù)特色

（一、）悲劇與喜劇相交融

堂吉訶德的性格體現(xiàn)既是喜劇性格又是悲劇性格，或者更確切地說，他是悲劇性的喜劇性格和喜劇性的悲劇性格。精神勝利法就是他喜劇性格的重要內(nèi)涵。堂吉訶德把客店看成城堡，把妓女看成貴婦人，把風(fēng)車看成巨人魔鬼，把羊群看成軍隊(duì)。他把虛妄當(dāng)做可能，把幻想看成現(xiàn)實(shí)，讓讀者忍俊不禁。但是在大笑之余，心中不免對(duì)他遭受的內(nèi)體和精神上的痛苦產(chǎn)生深切的、由衷的同情。他所進(jìn)行的每一次冒險(xiǎn)，從事的每一個(gè)壯舉，遭受的每一次不幸，都是為了實(shí)現(xiàn)他的非凡的騎士理想。對(duì)堂吉訶德的嘲笑是含著眼淚的，心中是流著血的，是于心不忍的。

造成他悲劇的原因就如高爾基說的：“人類的一切悲劇就起源于人有一種把自己的意志強(qiáng)加于他人的欲望。”一切理想主義者的根本訴求和斗爭(zhēng)目的，就是鏟除人類社會(huì)的壓迫和被壓迫現(xiàn)象。他們終身服膺的信仰規(guī)定了，他必須永遠(yuǎn)為被壓迫而戰(zhàn)，忘記或離開了這一點(diǎn)，就意味著自然地放棄了理想主義的立場(chǎng)和境界，也就不再是一個(gè)理想主義者。但是，歷史事實(shí)反復(fù)證明，人類的任何本能性的欲望，不行強(qiáng)制，很難消滅，壓迫他人便是其中一種。被壓迫者在理想主義的策動(dòng)、組織和支持下奮起反抗并獲得成功時(shí)，他們很難克服自己身上那種壓迫他人的本能。﹝4﹞于是，一種新的人壓迫人的制度有過之而無(wú)不及的開始了。因此生命不息戰(zhàn)斗不止就成為像塞萬(wàn)提斯 那樣的理想主義者的生活寫照，更可悲的是這種戰(zhàn)斗將會(huì)一直失敗下去。

塞萬(wàn)提斯不失為杰出的藝術(shù)大師，它采用喜劇形式把堂吉訶德的矛盾性格和悲劇行為巧妙地展現(xiàn)出來(lái)，取得了絕好的藝術(shù)效果。正如俄國(guó)批評(píng)家別林斯基指出的那樣：“在所有的歐洲文學(xué)作品中，這樣把嚴(yán)肅和可笑，悲劇性和喜劇性，生活中的瑣屑與庸俗和偉大的美麗的東西交融在一起的例子??僅見于塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》。”

（二、）陌生化

陌生化是由什克洛夫斯基提出的。它是以作者或人物似乎都未見過此事物，以陌生的眼光描寫，以消除“套版反應(yīng)”，使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式；在構(gòu)思中著力賦予形象以特殊的形式，使之變得奇異陌生，以而造成與普遍日常事物的疏離，以增加讀者的感受難度和時(shí)間長(zhǎng)度，強(qiáng)化審美效果?！澳吧崩碚搶儆诙韲?guó)形式主義，認(rèn)為作家可以利用修辭手段扭曲普通常用的習(xí)慣性語(yǔ)言有意造成其與現(xiàn)實(shí)之間的差異，從而更新人們的經(jīng)驗(yàn)，獲得一種新鮮感。﹝5﹞

《堂吉訶德》就是以一個(gè)“瘋子”的頭腦向我們展示了荒誕的騎士和現(xiàn)實(shí)世界的腐朽。這種特殊的視角讓我們與堂吉訶德始終保持著一定的審美距離。讀者與主人公之間的距離不斷的在調(diào)整變換。每當(dāng)我們?cè)噲D進(jìn)入堂吉訶德的內(nèi)心世界，同他的靈魂一起高歌時(shí)，又深感現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)幻世界之間的巨大裂隙，再次被拋離到堂吉訶德的夢(mèng)想世界之外。﹝6﹞夸張、變形的堂吉訶

德增強(qiáng)了審美效果，凸顯了現(xiàn)實(shí)與理想之間的巨大沖突。

四、深刻意蘊(yùn)

（一、）引世人厭棄騎士小說

塞萬(wàn)提斯在《堂吉訶德第一部》序言中明確點(diǎn)明了創(chuàng)作這部小說的意圖。他借虛構(gòu)的朋友之口說：“既然您的文字只追求一個(gè)目標(biāo)：消滅騎士小說在世人當(dāng)中造成的影響和迷狂??總之，您認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)干下去，直到把騎士小說那些呼神喚鬼的謊言掃除干凈?！?/p>

塞萬(wàn)提斯寫《堂吉訶德》的目的之一是為了嘲弄、批評(píng)、針砭和根除騎士小說，提醒和規(guī)勸世人把騎士小說當(dāng)垃圾扔掉，不要讀它，免受愚弄和毒害。

（二、）人文主義思想的萌芽1、16世紀(jì)末17世紀(jì)初西班牙封建制度極其黑暗，等級(jí)觀念深刻，是剝削與被剝削的關(guān)系。可堂吉訶德與他的仆人桑喬二人是同甘苦共命運(yùn)，有福同享，有難同當(dāng)?shù)纳乐?。正如桑喬?duì)公爵夫人說的：“想把我們分開，非得等到鐵銶挖坑的那一天了?！彼麄冎g的友誼超越凡俗而躋身經(jīng)典。

塞萬(wàn)提斯設(shè)置和營(yíng)夠了一種對(duì)話性的平等友誼，可以相互促進(jìn)人格建構(gòu)，但又具有充分張力的人際關(guān)系。這是他的一大創(chuàng)造，也是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中難能可貴的，意味著“人生來(lái)平等”觀念的萌芽。

2、另一方面，塞萬(wàn)提斯主張自由。他認(rèn)為：“自由是上天賜予人類的珍貴財(cái)富，是深埋地下和沉睡海底的任何寶物都無(wú)法與之相比的。自由和名譽(yù)一樣，都值得為之付出生命的代價(jià)?！彼J(rèn)為愛情也是自由的，應(yīng)建立在雙方相愛的基礎(chǔ)上。反對(duì)權(quán)勢(shì)對(duì)婚姻的支配和左右，有情人終成眷屬是他的愛情原則，其中巴西里奧的故事就是一個(gè)最富有說服力的例子。

（三、）理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突

《堂吉訶德》展現(xiàn)的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾是第一位的。堂吉訶德是一個(gè)純粹的理想主義者，活在自己的騎士世界里。他終日脫離現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活失去了切實(shí)的感受。在理想的世界里，雖然他維護(hù)正義，除強(qiáng)扶弱，但善良的動(dòng)機(jī)往往得到相反的結(jié)果，有時(shí)不僅傷害了自己，還害了別人。因?yàn)樗恢莉T士精神早就被虛偽的道德所滲透，騎士精神早已變質(zhì)。

堂吉訶德的夢(mèng)想包含了人類的善良以及那樣美好的道德，但世俗對(duì)這樣合理的夢(mèng)想斷然拒絕，造成了他的悲劇。這種矛盾沖突深刻的揭露了16世紀(jì)末17世紀(jì)初西班牙封建制度的黑暗，貴族和僧侶階級(jí)的腐化墮落，政治的腐敗，統(tǒng)治階級(jí)的暴虐，反映了勞動(dòng)人們的痛苦生活和悲慘處境，對(duì)被壓迫者、被剝削者和受傷害者表示了深切同情。

堂吉訶德閃現(xiàn)著理想的光輝，他既是這個(gè)無(wú)情世界的嘲笑對(duì)象，又是這個(gè)世界無(wú)情的嘲笑者。﹝7﹞

參考文獻(xiàn)：

﹝1﹞《塞萬(wàn)提斯評(píng)傳》，失景冬著，﹝M﹞百花文藝出版社

﹝2﹞《堂吉訶德》，塞萬(wàn)提斯著，屠孟超譯，﹝M﹞南京，譯林出版社，2002 ﹝3﹞《論阿Q和堂吉訶德形象的共同性》，程俞林，﹝J﹞中國(guó)知網(wǎng)

﹝4﹞《〈從堂吉訶德到切·格瓦拉〉—理想主義在悖論中的尷尬》，雷池月，﹝J﹞中國(guó)知網(wǎng)

﹝5﹞《文學(xué)理論教程》，童慶炳主編，﹝M﹞北京，高等教育出版社，2010,12

﹝6﹞《論〈堂吉訶德〉》人物形象的二重性，吳琪，﹝J﹞中國(guó)知網(wǎng)

﹝7﹞《屠格涅夫·哈姆萊特與堂吉訶德》﹝A﹞文藝?yán)碚撟g叢：第三輯﹝C﹞北京，人民文學(xué)出版社，1958

第四篇：《唐吉訶德》讀后感

《唐吉訶德》讀后感

《唐吉訶德》讀后感1

今年暑假，我讀了《堂吉訶德》這本書。這本書是西班牙的塞萬(wàn)提斯創(chuàng)作的。這本書的內(nèi)容非常的有趣，而且耐人尋味。別林斯基曾評(píng)議這本書：“在歐洲所有一切文學(xué)的作品中，把嚴(yán)肅和滑稽，悲劇性和戲劇性，生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水乳交融……這樣的范例僅見與塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》?！?/p>

這本書講了一個(gè)叫堂吉訶德的人要出去當(dāng)一位游俠騎士。他是自稱“游俠騎士”，別人以為他瘋了。他和他的仆人桑丘經(jīng)過三次“出征”，雖然他鬧出了不少的笑話，但堂吉訶德在臨死前終于醒悟，這樣的結(jié)果雖然很好，可是醒悟晚了，他都要去世了，才發(fā)覺，可是晚了。

其實(shí)，在生活中，有很多像書中的'堂吉訶德一樣，一生都沉迷在自己的想法里，把自己想成自己希望的那樣，但在現(xiàn)實(shí)中，自己卻并不完美。想象力豐富這是好的，可是如果過度了就需要約束自己，不然鬧了大笑話，別人會(huì)嘲笑你，可是有的人執(zhí)迷不悟，就依靠過度的想象力過完了一生，直到臨終。

像桑丘這樣的人也很多。現(xiàn)在社會(huì)有一些人很貪財(cái)，一生中都在賺錢，不舍得花，最后錢還是歸于下一代的子女們。所以我們不能貪財(cái)，不能想象力太過度，否則會(huì)被想象力約束。

《唐吉訶德》讀后感2

由貴族到騎士，大家可能會(huì)想為什么好好的貴族會(huì)變成騎士呢？其實(shí)“唐吉訶德”原名叫吉哈納是一個(gè)年近五旬的人，生活很奇怪，最愛看那些瘋狂的騎士小說，還愛聽街房鄰里說那些關(guān)于騎士的故事，最后每天都是瘋癲癲的，整天想著當(dāng)一名偉大的的騎士，便準(zhǔn)備出國(guó)旅行。他帶著盔甲和武器。還買了一匹戰(zhàn)馬，光是馬的名字都想了6、7天，最后給自己起了一個(gè)偉大的名字“唐吉訶德”。 從此和仆人桑喬踏上了旅程上了旅程。

一路上和仆人桑喬發(fā)生許多有趣、驚險(xiǎn)的事情。

在唐吉訶德回故鄉(xiāng)的時(shí)候偶染重病。最后唐吉訶德的死使全家人都很悲傷。唉！“人世間一切事物，無(wú)不經(jīng)歷了由興至衰并且最后導(dǎo)致消亡的歷程，特別是人的生命。”〈名言〉是??！人總是消磨時(shí)間而人生做一件轟轟烈烈的事此生足矣。我覺得唐吉訶德是我的英雄。死后家人給他立了一個(gè)墓，碑上寫著；高尚貴族，長(zhǎng)眠此地，英勇絕倫，雖死猶生，功蓋天地。雄踞世界，震撼寰宇，身經(jīng)百難，生前瘋癲，死后穎異。

我從這里知道了一個(gè)道理，要實(shí)現(xiàn)一個(gè)夢(mèng)想，應(yīng)該不要放棄夢(mèng)想，抓住機(jī)會(huì)，更主要的是“信心”。

我一定要是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想！相信我！

第五篇：《唐吉訶德》讀后感

總的來(lái)說，《唐吉訶德》這本書的可讀性還是很強(qiáng)的，里面的故事情節(jié)讀來(lái)都十分有趣，也將唐吉訶德的那股瘋勁以及桑喬的憨厚淳樸表現(xiàn)的淋淋盡致。像看完電影之后喜歡去看看影評(píng)一樣，看完《唐吉訶德》后，我也跑到網(wǎng)上去搜了看看別人對(duì)這本書的評(píng)價(jià)。其中對(duì)朱光潛先生的評(píng)價(jià)印象比較深刻，在朱光潛先生看來(lái)，唐吉訶德是一個(gè)理想主義的代表，但是卻在現(xiàn)實(shí)生活中處處碰壁，而他的仆人桑喬則是一個(gè)完完全全的現(xiàn)實(shí)主義的代表，心里想的永遠(yuǎn)是主人承諾的島嶼及總督能不能實(shí)現(xiàn)的問題。不過有些書評(píng)也寫的很差，比如動(dòng)不動(dòng)就說反映了西班牙勞動(dòng)人民的悲催命運(yùn)等諸如此類的千篇一律的書評(píng)，看著就讓人覺得很假，因?yàn)槲铱赐曛笸耆珱]有這種感覺。相比之下，我覺得朱老先生的評(píng)價(jià)還是說的非常的好。因?yàn)?，總體來(lái)說，我也有類似的感覺。

在看《唐吉訶德》的過程中，一直吸引我看下去的是唐吉訶德那些令人捧腹的搞笑故事，以及他與桑喬之間，那一唱一合的對(duì)白，看著看著就會(huì)讓人開懷一笑。但是等看到最后，唐吉訶德由于被白月騎士打敗郁郁而終之后，心中難免有些落寞及傷感。不知道是慢慢喜歡上了這個(gè)角色，還是一些其他的原因。時(shí)不時(shí)的腦海中也會(huì)浮現(xiàn)出這樣一種場(chǎng)景，唐吉訶德騎著羅西南多威風(fēng)凜凜的站在那兒，朝著對(duì)面過往的路人高聲的喊著一些讓人不知所云的話。唐吉訶德一直在維護(hù)著騎士道精神，讓人覺得固執(zhí)而瘋狂，但是我們想想那些鏟強(qiáng)扶弱、劫富濟(jì)貧、保護(hù)婦孺的精神本身卻并沒有什么錯(cuò)，難道一個(gè)人一直堅(jiān)持一種對(duì)的東西只是做法上與旁人格格不入的時(shí)候就應(yīng)該被化為另類，且不斷的被人取笑么？在這點(diǎn)上，我是真的不贊同，因?yàn)槿绻悄菢拥脑挘钱?dāng)今現(xiàn)實(shí)中的很多名人比如馬云，羅永浩等這些著名的人物或許也就永遠(yuǎn)沒有翻身的日子，也自然不會(huì)取得像現(xiàn)在一樣的成就。我記得馬云曾經(jīng)說過，自己在堅(jiān)持自己的理想創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，以前也經(jīng)常被人說是騙子、瘋子等等，但是他卻一直在堅(jiān)持著自己認(rèn)為是正確的理想，現(xiàn)在馬云已經(jīng)成了家喻戶曉的企業(yè)家，他成功了。但是，我怎么看，就怎么覺得在他的身上有唐吉訶德的影子。理想、堅(jiān)持、自我，這些都跟唐吉訶德一模一樣，但是書中的唐吉訶德最后郁郁而終，而現(xiàn)實(shí)中的馬云卻春風(fēng)得意。

想到這些，我覺得更應(yīng)該向唐吉訶德學(xué)習(xí)，而不是像很多書評(píng)說的那樣諷刺唐吉訶德是一個(gè)舊勢(shì)力的衛(wèi)道夫，我覺得這都說得很片面。因?yàn)?，沒有人會(huì)去說，唐吉訶德所維護(hù)的那些精神是不合理的，既然如此，為什么就錯(cuò)了呢？