第一篇：設(shè)計(jì)教案-第二章-服裝設(shè)計(jì)的美學(xué)原理-形式法則

第三節(jié)

服裝形式美的法則

形式美法則，是人們在審美活動中對現(xiàn)實(shí)中許多美的形式的概括反映。如比例與尺度、對稱與均衡、節(jié)奏與韻律、對比與調(diào)和、統(tǒng)覺與錯覺、省略與夸張、條理與反復(fù)、襯托與呼應(yīng)、強(qiáng)調(diào)與補(bǔ)正等。這些形式美的法則不是一成不變的，而是經(jīng)歷了一個(gè)從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的發(fā)展過程。研究形式美的法則，主要是為了提高美的創(chuàng)造能力，培養(yǎng)對形式變化的敏感，并從內(nèi)容出發(fā)選擇最適當(dāng)?shù)男问剑约訌?qiáng)美和藝術(shù)的表現(xiàn)力。

服裝造型設(shè)計(jì)的形式美法則，主要體現(xiàn)在服裝款型構(gòu)成、色彩配置，以及材料的合理配置上，要處理好服裝造型美的基本要素之間的相互關(guān)系，必須依靠形式美的基本規(guī)律和法則。

服裝反映人的精神風(fēng)貌與審美意識。對美的追求是人類的天性也是心理需求，人們正是通過服裝這一無聲的語言來表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界與獨(dú)特的風(fēng)格。美是沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，它因不同的時(shí)代、不同的需求及人類觀念的轉(zhuǎn)變而發(fā)生變化。

服裝設(shè)計(jì)的形式美法則核心是規(guī)范化和程式化，規(guī)范化是理性的秩序創(chuàng)造，程式化是自然形態(tài)進(jìn)行理性處理的藝術(shù)格式。要設(shè)計(jì)出新穎的服裝款式及明快和諧的色彩，就要遵循一定的形式美法則并掌握其形式構(gòu)成規(guī)律。

比例與分割

成功的服裝設(shè)計(jì)作品，是利用各種比例分割關(guān)系使服裝達(dá)到和諧的整體美感，使得服裝形態(tài)優(yōu)美，穿著舒適合體大方。服裝的比例要吻合穿衣人的體型，但穿衣人不一定都具有標(biāo)準(zhǔn)的體型，為了彌補(bǔ)這些不理想的體型，采用服裝來調(diào)整人體上的缺陷。為此，就必須考慮到服裝與各部位的比例關(guān)系，使比例分割合理。比例是服裝設(shè)計(jì)的重要因素之一。

一、比

例

(一)比例的概念

世界上任何一件統(tǒng)一整體的事物，都是由一個(gè)或幾個(gè)部分配置組合而成的。整體與部分、或部分與部分之間的數(shù)量關(guān)系稱為比例。比例美是人們對物體比例協(xié)調(diào)的一種感受，它給人以舒服美好感覺。

比例指事物局部與整體或局部與局部之間的數(shù)量關(guān)系，又稱比率。例如，線的長與短、粗與細(xì)、曲與直；點(diǎn)的疏與密、聚與散；面的大與小；體的輕與重等等的差異關(guān)系的比較。

比例，自古以來為數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和藝術(shù)家、設(shè)計(jì)家所重視。我國古代山水畫中所謂“丈山、尺樹、寸馬、分人”，體現(xiàn)了各種景物之間的比例關(guān)系。達(dá)·芬奇(Leonardo da Vinci 1452—1519)認(rèn)為“美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上”(《芬奇論繪畫》第28頁)。凡是美的事物，整體的每一部分都與整體成比例。

(二)比例應(yīng)用的范圍

在設(shè)計(jì)一件服裝時(shí)，首先涉及的是比例問題，比例的變化首先在外輪廓上，其中有上衣與下衣、外衣與內(nèi)衣、肩部與衣長、衣長與袖長等，內(nèi)輪廓有腰線與臀線與內(nèi)部分割線的設(shè)置，另外還有其它部件：袖、領(lǐng)、口袋及裝飾物配置的比例關(guān)系。這也是服裝設(shè)計(jì)應(yīng)首先考慮的，并且是設(shè)計(jì)新穎款式的關(guān)鍵所在。

比例的應(yīng)用在設(shè)計(jì)服裝時(shí)可具體概括為：一個(gè)形態(tài)的長度比例分割(長與寬之比)；兩個(gè)形態(tài)的邊長比例分割(邊長與邊長之比)；兩個(gè)形態(tài)的面積的比例分割(衣長與下身之比)。

只要符合統(tǒng)—與變化的規(guī)律，即符合整體與局部，這一辯證的關(guān)系都是美的比例。如中國的米字格、九宮格都是按科學(xué)的比例部位拚方、聯(lián)形及不同橫、豎、斜線等分割而具備了美的比例關(guān)系。

(三)比例分割的形式

比例分割有四種：黃金比例、以√2為矩形的量比關(guān)系、費(fèi)波那奇數(shù)例、無規(guī)則的比例關(guān)系。

1．黃金比例

將已知線段做大小兩部分的分割，使小部分和大的部分之比，等于大的部分和全體之比，就稱為黃金分割。即(a+b)：a=a：b，其比值為1.618，見圖3—1—1

自從古希臘哲人用幾何方法發(fā)現(xiàn)黃金之比以來，它已被廣泛地應(yīng)用于藝術(shù)創(chuàng)作之中，占今中外不少優(yōu)秀畫家都曾多次運(yùn)用這一比例關(guān)系，創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀作品。如古希臘 的維納斯雕像，在優(yōu)美的人體中就曾多次地 應(yīng)用黃金比例分割。因此，它被公認(rèn)為是最 富有美感的比例關(guān)系，在服裝設(shè)計(jì)中被廣泛 地應(yīng)用。

2．以√2為矩形的量比關(guān)系

在藝術(shù)形式中，美好的比例往往是一種非理性的，是不能用絕對的數(shù)字去衡量的。通常，只要接近黃金比例關(guān)系都能被人接受，如l：√2、1：√

3、l：√4、1：√5等。

1：√2是矩形的量比關(guān)系，是耶魯大學(xué)杰·漢比基教授，于20世紀(jì)50年代提出的以矩形為基礎(chǔ)的比例法。它是以√2矩形長短邊長之比，等于一個(gè)正方形一條邊長的對角線長度之比，其比值為l：√2，給人一種相對和諧安定的弱對比，因而十分協(xié)調(diào)。通過它又可以得到其它比例協(xié)調(diào)的矩形量比關(guān)系。圖3—1-2為√2的矩形的量比關(guān)系。

連接對角線cB，以c為圓心，CB為半徑畫弧，在CD的延長線上得一點(diǎn)E，做AC的平行線EF，得到了一個(gè)新的矩形，這就是1：√2矩形的量比關(guān)系。類似可椎出1：√3、1：√4、1：√5的量比關(guān)系。不同的比例量比關(guān)系，會給人們不同的比例美感。

1：√2給人以嚴(yán)謹(jǐn)、溫和、莊重之感，見圖3—1—3(a)。1：√3給人以均衡、優(yōu)美的流動曲線美感，見圖3—1—3(b)。1：√4給人以機(jī)械、單調(diào)、一分為二的感覺，見圖3—l-3(c)。1：√5給人以現(xiàn)代、時(shí)尚、具有很強(qiáng)動態(tài)美感，見圖3-l—3(d)。其中以1：√2和l：√5的比例關(guān)系是最為重要、為最美的比例關(guān)系。

3.費(fèi)波那奇數(shù)列

它是按一定的比例作階梯式的漸變，其有規(guī)則的漸變是按一定的數(shù)列進(jìn)行的。在服裝設(shè)計(jì)的實(shí)際運(yùn)用中，最簡單的方法是按照數(shù)列：1：2：3：5：8：13：21等得出，即每一項(xiàng)是前面兩項(xiàng)之和，漸變比例是逐漸而有規(guī)律地不斷變化的。因此顯得既柔和而又富節(jié)奏變化，服裝的漸變比例應(yīng)按服裝的造型特性與功能而選擇，不能局限于某一種數(shù)列，其這些奇數(shù)列的數(shù)值可作為其分割的近似值。在服裝設(shè)計(jì)中，常運(yùn)用于多層次服裝的長度的比例或胸部與裙及內(nèi)部裝飾的布局上，能產(chǎn)生優(yōu)美的節(jié)奏韻律的美感，見圖3—1-4。

4．無規(guī)則的比例

隨著現(xiàn)代藝術(shù)潮流對服裝的影響，人們將追求款式上新穎獨(dú)特，以給人強(qiáng)烈的個(gè)性時(shí)尚感。因此在服裝的比例上，打破常規(guī)追求較為懸殊的比例組合關(guān)系，如曾流行一時(shí)的職業(yè)女裝長衣短裙，上衣的長度為

13、短裙的長度為5的比例數(shù)值。在比例上采用懸殊的比例對比關(guān)系，給人強(qiáng)烈的對比效果，富有極強(qiáng)的創(chuàng)新與個(gè)性時(shí)尚，給人過目不忘的強(qiáng)烈印象，較適合前衛(wèi)服裝與時(shí)裝表演。

服裝造型設(shè)計(jì)的比例關(guān)系主要體現(xiàn)在：

1．服裝造型與人體的比例

衣長與身高的比例；衣長與肩寬的比例；腰線分割的上下身長度的比例；衣服的各種圍度與人體胖瘦的比例等等。

2．服飾配件與人體的比例

帽子、首飾、包袋、手套、腰帶、鞋襪等的形狀大小與人體高矮胖瘦的比例。

3．服裝色彩的配置比例

服裝色彩配置中各色彩塊的面積、位置、排列、組合、對比與調(diào)和的比例；服飾配件色彩與衣服色彩的比例等。

服裝的比例是為美化人體比例服務(wù)的。衣裙的長短寬窄可改變?nèi)梭w高矮胖瘦的觀感。上短下短的服裝比例如短上衣配超短裙，集青春、活潑、美麗于一身，適合體型較好的30歲以下的年輕女性。上短下長的服裝比例如短上衣配長裙或長褲，重心高，使下肢有拉長感，顯得矯健、優(yōu)雅富有生命力，對雙腿夠長但較粗或太細(xì)的人最合適。上長下短的服裝比例如長上衣配短裙，重心低，壓縮了下肢的視覺長度，給人以持重、安靜的感覺。如果上身是寬松而加長的T恤衫或長背心或長身的西裝，則可以增加服裝的成熟和穩(wěn)重感，適合30歲以上40歲以下身材姣好的女性。

如果是收腰緊身上衣配上蓬型短裙，則流動輕盈，充滿年輕魅力。上長下長的服裝比例，則可以把年齡和身材的缺陷降到最低點(diǎn)，高矮胖瘦、老中青少都可穿。另外，緊身衣服玲瓏秀美，松身衣服灑脫豪放；短裙輕松活潑，長裙溫文優(yōu)雅。設(shè)計(jì)師必須抓住這些感受，根據(jù)穿著者的體型特點(diǎn)

二、分

割

(一)分割的概念

分割即布局。在設(shè)計(jì)服裝中，設(shè)計(jì)者首先涉及的是服裝造型布局安排的問題，是在服裝的外輪廓范圍內(nèi)首先對整體結(jié)構(gòu)做整體的規(guī)劃安排，然后視線從外輪廓移到內(nèi)部空間的布局上，將整體的服裝分為上裝與下裝等，還要在服裝上設(shè)置具有功能性和裝飾性的部件：領(lǐng)、扣、兜、袢帶、褶、省道等。這些都是在運(yùn)用各種不同塊面與線條分割而在服裝上形成種種裝飾線，它們可將整體塊面分成幾個(gè)大小不同的塊面線條，其分割后使服裝便于開啟、穿著。不但起到功能性的作用而且還適應(yīng)人體的復(fù)合曲面。

分割后增加的各種形狀的線條，無論作為功能性和裝飾性的線條都可使款式變得既實(shí)用又美觀活潑大方，這些都是在運(yùn)用各種不同線條在服裝表面上進(jìn)行各種分割處理的方法。

(二)分割的形式

分割有五種形式：垂線分割、橫線分割、垂線與水平交叉分割、斜線分割、斜線交叉分割。

垂線分割給人以莊重、堅(jiān)實(shí)、明快、穩(wěn)重之感，使服裝具有一定的量感；橫線分割給人以安靜、柔和、平靜而浪漫之感；垂線與水平交叉分割給人以深沉、威嚴(yán)的感覺；斜線分割在這些分割中最為優(yōu)美，它集合豎線與橫線的所有優(yōu)點(diǎn)，給人以莊重而又活潑、俏麗的感覺；斜線交叉分割給人以輕盈、溫和的感覺。

根據(jù)分割線的曲直及左右是否平衡，分割是否有規(guī)律等因素而產(chǎn)生不同的效果。

對稱平衡與非對稱平衡

藝術(shù)造型中，整體內(nèi)各形式因素之間組合關(guān)系，如果能給人以平穩(wěn)、安靜的感覺，這組合關(guān)系則可稱為平衡。服裝上的平衡，指服裝整體外觀的相互對稱。服裝造型藝術(shù)中的平衡，是靠人們的視覺和心理去感受，處于平衡狀態(tài)的形象能給人以舒適、恬靜的美感；反之使人感到雜亂不安。

平衡主要表現(xiàn)為兩種形式，即對稱平衡和非對稱平衡。

一、對稱平衡

(一)對稱平衡的概念

對稱是平衡的特殊形式，在以對稱形式構(gòu)成的畫面中，均可以找到一個(gè)中心點(diǎn)或一條中軸線把畫面分成兩個(gè)部分。這兩部分的形式因素不僅數(shù)量、質(zhì)量相同，而且到這個(gè)中心點(diǎn)或這條中軸線的距離也相等。處在對稱平衡中形式因素是同等、同形、同量的，能產(chǎn)生整齊平衡的效果。因此在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，如服裝設(shè)計(jì)、建筑藝術(shù)中的廟宇等以及裝飾圖案中，常采用對稱平衡的藝術(shù)形式。

(二)對稱平衡的形式

對稱平衡有三種：單軸對稱、多軸對稱、反轉(zhuǎn)對稱。

1．單軸對稱

以一軸線為基準(zhǔn)，在軸的兩側(cè)存在著同等、同形、同量的形體而進(jìn)行造型因索的對稱設(shè)計(jì)。

2．多軸對稱

以兩條或兩條以上的軸為基點(diǎn)，分別在軸的兩側(cè)存在著不相同的形、不同量的形體而進(jìn)行的造型因素的對稱設(shè)計(jì)。

3反轉(zhuǎn)對稱

以一個(gè)點(diǎn)為基準(zhǔn)，將造型因素進(jìn)行反方向的對稱設(shè)計(jì)。

在這些對稱式中，單軸對稱較呆板、乏味；多軸對稱則給人以富有動感與變化；反轉(zhuǎn)對稱則較新穎別致，具有很強(qiáng)的運(yùn)動感。

對稱式平衡，由于各個(gè)部分完全相等，因此形態(tài)特點(diǎn)傾向于統(tǒng)一，有穩(wěn)定、整齊、莊重的感覺。但缺少變化，過于嚴(yán)肅規(guī)整，所以帶有樸素性和生硬性。如正統(tǒng)的中山裝或左右對稱的套裝、連衣裙等，一般宜于在會議、辦公室等正式場合穿著。有時(shí)為避免過分刻板拘謹(jǐn)．則可在面料的質(zhì)地肌理、色彩或裝飾上加以適當(dāng)調(diào)節(jié)。如選擇織紋富于變化、肌理效果明顯、色彩較輕快明亮的面料．或是在西裝手巾袋上插以色彩較為鮮明的手帕等，均可獲得較為理想的效果、由于對稱式有它自身的特點(diǎn)，當(dāng)人們看的時(shí)間過長，款式上采用絕對對稱就會給人過于呆板乏味之感。因?yàn)橛捎谌说囊曈X在連續(xù)受到某一單一的形狀、色彩等造型刺激后，視覺上易產(chǎn)生疲勞，心理也會產(chǎn)生厭倦情緒。因此就需要有變化，這也是人的求異心理的需要?？梢娫谔囟ǖ沫h(huán)境與條件下就需要非對稱式的設(shè)計(jì)。

二、非對稱平衡

進(jìn)入21世紀(jì)，人們生活水平提高，人的價(jià)值、時(shí)間、審美等觀念都發(fā)生很大變化，人們的自我意識增強(qiáng)，著裝由從眾心理轉(zhuǎn)到求異心理，更加追求個(gè)性化，并通過服裝來體出人的獨(dú)特氣質(zhì)及良好的著裝品位。因此在今后的設(shè)計(jì)中，更側(cè)重于非對稱這一活潑而富有變化的設(shè)計(jì)手法，并與人們的審美情趣相適宜，追求非對稱設(shè)計(jì)給人們帶來的美感。這樣也更能體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的才華與個(gè)性，在服裝設(shè)計(jì)中有意識地追求各種微妙的平衡效果，以使作品具有動中求靜的整體美的效果。不少中外設(shè)計(jì)師都利用這一特殊的語言創(chuàng)作出美妙的服裝優(yōu)秀作品。

(一)非對稱平衡的概念

非對稱平衡是指在造型布局中，不受局限而任意構(gòu)思或故意造成左右上下等布局的不同，就是把相對立的因素穩(wěn)定下來，把諸多因素相同的效果連續(xù)形成平衡的對稱形式。它給人以富有活力，風(fēng)格多變的效果，給人以獨(dú)特的個(gè)性及時(shí)尚的現(xiàn)代美感。

因它與人體的對稱構(gòu)造是反其道而行之的，正好與人體形成互補(bǔ)的視覺效果。但應(yīng)追求視覺上的平衡，以免在視覺上造成重量偏差太懸殊之感，形成不安定的、不平衡的布局與效果?，F(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)追求個(gè)性化與時(shí)裝化及趣味性，因此常采用非對稱式的設(shè)計(jì)方法，使款式新穎饒有情趣。

(二)非對稱平衡的三種形式

1．取小面積的非對稱的造型方法

在一些較為安定的對稱布局中，改變或放置一些非對稱的因素。例如傳統(tǒng)西裝中，款式構(gòu)成上是以對稱式為主，但在胸部設(shè)置一手帕袋，不論是袋的大小及色彩都與原來的對稱式款式上有所變化，形成動靜統(tǒng)一與變化的最佳效果，這也是西裝經(jīng)久不衰的原因所

在，見圖3—2—1(a)。

2．量相等的非對稱式

這種非對稱式的服裝，左右兩側(cè)的形狀不相等，但給人的量是相等的。見圖3—2-1(b)。

3．依靠補(bǔ)充形而達(dá)到平衡的效果

在設(shè)計(jì)服裝時(shí)，往往在外輪廓上采用減法的設(shè)計(jì)方法，去除服裝的一部分，如一側(cè)的領(lǐng)部、一側(cè)肩部等，其效果既時(shí)尚又體現(xiàn)強(qiáng)烈的個(gè)性，這種極不對稱式應(yīng)用在設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)考慮其造型要平衡，其方法是在其量少的部位上添加點(diǎn)、線、面或一些裝飾部件，但也要考慮與原來的風(fēng)格相協(xié)調(diào)，見圖3—2—1(c)。

在具體采用對稱與非對稱時(shí)，要把兩者的效果一起考慮。對稱式是絕對的，而非對稱是相對的，這是一對矛盾的雙方，兩者是相互制約、互相轉(zhuǎn)化的，在設(shè)計(jì)中把二者的關(guān)系一起考慮并在設(shè)計(jì)實(shí)踐中加以認(rèn)識，巧妙并大膽的嘗試，方可設(shè)計(jì)出更新穎時(shí)尚的作品。

對比與協(xié)調(diào)

在服裝設(shè)計(jì)中，對比可突出服裝的特點(diǎn)，可表現(xiàn)服裝款式與人體之間的關(guān)系，面料與人體的關(guān)系，服裝整體造型與服裝內(nèi)部結(jié)構(gòu)的關(guān)系，它含對比的因素，并通過對比來突出人體美的特點(diǎn)，它是使多樣變化或構(gòu)成了強(qiáng)烈對比的各種因素趨向緩和諧調(diào)，在外觀上呈協(xié)調(diào)與和諧的藝術(shù)效果。

一、對

比

(一)對比的概念

對比是一種變化的效果，“對”含有雙數(shù)以上的相互面，“比”則有較量、比較、求得異同的意思。“對比”意味著對立、矛盾、差別、襯托等。它是指含有兩個(gè)以上不同的造型形成相對立的因素。在服裝設(shè)計(jì)中，形成相對立的因素，它在視覺上形成張力，給人一種明朗、肯定、強(qiáng)烈、清晰的美感，對比可以引向不定感與動感，但應(yīng)保持設(shè)計(jì)的平衡。例如：色調(diào)上有黑白、明暗、冷暖等；形狀上有大小、長短、方圓；狀態(tài)上有曲直、凸凹、粗糙與光滑等。正是利用這種語言求得豐富變化的最佳手段，它也是調(diào)節(jié)統(tǒng)一于變化兩者微妙關(guān)系的尺度與技巧，它受到統(tǒng)一的制約。所以一定要在統(tǒng)一的前提下追求對比的變化。

(二)對比的形式

對比的形式有三種：款式的對比、面積的對比、色彩的對比。

1．款式對比

(1)黑白區(qū)域劃分的形象差異對比，見圖3—3—l(a)。

(2)全身簡練、由上身橫線漸變形成的疏密對比，見圖3—3—1(b)。

(3)門襟與腰帶形成橫豎對比，見圖3—3—1(c)。

(4)肩部與全身形成繁簡的對比，見圖3—3—l(d)。

2．面積的對比

是指各種色彩面積在構(gòu)圖中所占量的對比，面積的大小與色彩的感受有極大的關(guān)系，如面積大小的互為補(bǔ)色，紅綠兩色并置在一起時(shí)，給人過于強(qiáng)烈的刺激，如縮小一方的面積，就會給人以協(xié)調(diào)舒適之感；大片的紅色會使人難以忍受；大片的黑色會使人感到發(fā)悶； 大片的白色會使人感到空虛。因此可見，面積大的色塊易見度高，反之面積小的易見度低。另外一方面色彩面積采用懸殊的對比，如在大面積的色塊中的小色塊，那么小色塊在明度上會變暗，色相將向大色塊的補(bǔ)色方面發(fā)展，而大面積的色塊的明度會更亮，色相會更純?？梢?，色彩面積的對比強(qiáng)弱與面積的大小恰好成正比。

3．色彩的對比

是指各種色彩在構(gòu)圖中的對比。它具有豐富的變化，可以有輕微或強(qiáng)烈、也可以有模糊或明朗，它往往在人的視覺上形成一種無形的張力，給人以肯定、清晰、明快等不同的感覺，從而加強(qiáng)視覺上的不定與動感，但仍需保持視覺上的平衡效果。

色彩對比有五種形式：

(1)同類色的對比

在色環(huán)上間隔5°左右的色相。是一種色相的不同明度與不同純度的對比，它只有深淺程度的變化而不存在色相的變化，在蒙塞爾色輪表中是指一個(gè)單色相與任意色的組合對比，也就是同一色相不同明度的變化，是一種色彩不同層次的配合。如淺綠、中綠、墨綠，將這三種不同明度的綠色配合在一個(gè)畫面上，這就是同類色的對比。由于這種配色的對比效果主要依靠明度來支撐對比的差別，總的來看其表現(xiàn)為弱對比，給人以呆板、單調(diào)的感覺，但畫面總的色調(diào)感強(qiáng)，體現(xiàn)出較整體、含蓄、穩(wěn)重之感，較適合設(shè)計(jì)中老年的服裝與職業(yè)服裝。

(2)鄰近色的對比

在色環(huán)上間隔45°到60°左右的色相，在二十四色環(huán)中，任選一色和此色相鄰的色相配合，就是鄰近色的對比。如紅與橙、黃綠與綠的色彩搭配，這種配色的效果易于達(dá)到統(tǒng)一、和諧效果，為了避免單調(diào)注意運(yùn)用明度與純度的變化，視覺效果給人以豐富、活潑的感覺，可彌補(bǔ)同類色的不足，但又保持著色彩既統(tǒng)一又富有變化的感覺，在設(shè)計(jì)中是使用較多的色彩搭配，適宜女裝設(shè)計(jì)。

(3)中差色的對比

中差色是指在色環(huán)上間隔90°左右的色相。如紅與黃、紅與藍(lán)、藍(lán)與綠等，由于這一類色相差別較明顯，容易產(chǎn)生明快、清晰的效果。但由于中差色色相相差較大，就要適當(dāng)?shù)臏p弱明度與純度的變化。在具體的設(shè)計(jì)中，適當(dāng)?shù)募訌?qiáng)或削弱一方，兩者的加強(qiáng)或削弱要分清主次，才能達(dá)到色彩整體美的效果。此搭配方法適宜運(yùn)動服裝，它

給人以較鮮明、明快、飽滿的感覺。

(4)對比色與互補(bǔ)色的對比

在色環(huán)上相互距離在120°左右的色相搭配就是對比色的對比，這種對比效果強(qiáng)烈、醒目、宜引人注目，但宜造成視覺上的疲勞。而互補(bǔ)色的對比是指在色環(huán)上色相相距在180°左右的對比，其效果響亮、強(qiáng)烈、富有刺激之感，雖然互補(bǔ)色是為了滿足人的視覺及心理的需求，在視覺上與心理起到平衡的效果，但如果處理不好會給人以粗俗、單調(diào)的感覺。因此應(yīng)用于服色搭配時(shí)要采用多種調(diào)和手段，如可降低一方色彩的明度與純度，另外也可采用間隔色的配色原理，用黑、白、金、銀、灰五種中性色來間隔互補(bǔ)色的搭配，在設(shè)計(jì)中既克服它的弱點(diǎn)又可取得完美的服色效果，這種設(shè)計(jì)方法適宜時(shí)裝中的較時(shí)髦女性以及舞臺表演的服裝。

(5)同時(shí)對比與連續(xù)對比

色彩的同時(shí)對比就是指兩色的并置，對比是發(fā)生在同一時(shí)間、相同視域之內(nèi)的。在同時(shí)對比中，服裝色彩的比較、襯托、排斥與影響是相互作用的，自然界中的色彩都不是孤立存在的，鄰近的色彩必須在色相、明度、純度、冷暖等諸方面產(chǎn)生對比變化，這些都叫同時(shí)對比。設(shè)計(jì)和繪畫用色都要推敲和組織好這些色彩對比關(guān)系，才能表現(xiàn)出色彩的美感。

連續(xù)對比是看了一色之后，立即再看另一色，因前色的影響使后色產(chǎn)生了與前色的補(bǔ)色做加色混合，這就是連續(xù)對比。這種視覺殘像是一種生理現(xiàn)象，決定了互補(bǔ)色在色彩對比與調(diào)和中的特殊地位，它在色彩應(yīng)用中具有重要意義。如看了紅色服裝之后再看綠色服裝，綠色就顯得特別艷麗；看了白色后再看黑色，黑色則更黑。由此可見，這種現(xiàn)象我們應(yīng)把色彩的理論聯(lián)系起來，應(yīng)用時(shí)應(yīng)從聯(lián)系對比與色彩對比之差別必然形成服裝感 情個(gè)性的差別，形形色色的服色對比，滿足人們不同的需要。

對比意味著規(guī)則的突破，平淡之中見品位，體現(xiàn)出一定的新異性，它使服裝色彩具有醒目的感覺，具有強(qiáng)烈的震撼力，給人過目不忘的深刻印象，服裝色彩對比獨(dú)特的藝術(shù)魅力是在對比中產(chǎn)生，對比在設(shè)計(jì)中是十分重要的，也可以這樣說，服裝的創(chuàng)新與是否暢銷，經(jīng)濟(jì)與社會效益如何，都與是否利用對比的原理有直接的關(guān)系。

二、協(xié)

調(diào)

(一)協(xié)調(diào)的概念

協(xié)調(diào)是指形與形之間產(chǎn)生的相互關(guān)系調(diào)和完美，對構(gòu)成服裝的各要素，如款式、色彩、面料等及它們之間的各種關(guān)系給以調(diào)和統(tǒng)一的觀念。它給人以安靜、舒適、柔和之感。

它是使多樣變化或構(gòu)成了強(qiáng)烈對比的各種因素趨向緩和，在外觀上呈協(xié)調(diào)與和諧的藝術(shù)效果，但使人感到單調(diào)，缺乏生命力，因此，在設(shè)計(jì)中應(yīng)配合對比的規(guī)則靈活的應(yīng)用使服裝產(chǎn)生美感，達(dá)到愉悅動人的目的。

(二)協(xié)調(diào)的種類

1．形狀的協(xié)調(diào)

以協(xié)調(diào)為目的，過于一致、相似的形狀結(jié)合在一起。但不可過于相象缺乏變化，它是

指同質(zhì)的要素，它顯示最簡單的統(tǒng)一是有秩序的調(diào)和。

2．大小的協(xié)調(diào)

大小的關(guān)系在設(shè)計(jì)上能產(chǎn)生最基本的微妙關(guān)系，如音樂中的強(qiáng)與弱，能產(chǎn)生很強(qiáng)的對比，如在設(shè)計(jì)中領(lǐng)口、口袋、鈕扣及裝飾等的設(shè)置，都屬于大小的協(xié)調(diào)問題。

3．格調(diào)的協(xié)調(diào)

它強(qiáng)調(diào)的是一種感受，是人看到一物像后加以感覺的東西。

格調(diào)可理解為人的穿著方式或是穿衣的品位，因它可以把所有的個(gè)體要素一致起來，烘托服裝的氛圍。4．色彩的協(xié)調(diào)

從色彩視覺的角度上看，互補(bǔ)色的配色方法是調(diào)合的，色彩調(diào)合是配色美的一種形式，它給人以愉快、舒適的配色效果。

色彩的協(xié)調(diào)有五種形式：

(1)主導(dǎo)色的和諧

就是把確定服裝主導(dǎo)地位的色彩作為基色，其他色彩的對比處，于次要的或從屬地位，以保持整個(gè)服裝的和諧。服裝整體是由藍(lán)調(diào)組成，就應(yīng)以不同的明度與純度的藍(lán)調(diào)為主，藍(lán)色相一般要放在視

覺的中心點(diǎn)上，而其他的色彩則處于從屬地位，使服裝造成統(tǒng)一中求變化的和諧美感。

(2)同類色的和諧

就是指同色相而不同明度、不同純度的色彩組成統(tǒng)一和諧的效果。這種方法雖然在色相上是同類色，但在明度上可以作明顯的跳動、純度上作鮮灰的變化而造成統(tǒng)一中求變化的統(tǒng)一和諧之美感。

(3)近似色的和諧

就是指色相、明度、純度雖然產(chǎn)生對比，但近似的色彩組成和諧 的美感，這種方法在設(shè)計(jì)中經(jīng)常地應(yīng)用。

(4)增加共同色素的和諧

就是在黃、紅、藍(lán)、綠、紫各色中均加人黑、灰、白，使這些色趨于黑或灰、粉，給人的感覺更柔和、舒適，使它們的對比相對的減弱而產(chǎn)生和諧的美感。

(5)色彩的調(diào)和與秩序

就是對整個(gè)色彩關(guān)系而言，有時(shí)色彩可能差異很大。如果直接對比可能會造成刺激之感，那么把這些色彩組成一種漸變的、等差的和諧而有秩序的調(diào)和效果，才能達(dá)到色彩的有序組合。

三、統(tǒng)一與變化

一、統(tǒng)一

(一)統(tǒng)一的概念

統(tǒng)一是一種秩序的表現(xiàn)。形狀、色彩和材質(zhì)是由相同或相似的各種要素匯集而成的一個(gè)有機(jī)的整體。它主要顯現(xiàn)在視覺上的統(tǒng)一，給人一種整齊感、秩序感。

在設(shè)計(jì)服裝中或當(dāng)人們著裝后，有時(shí)會給人款式上不相配、不一致、不協(xié)調(diào)的感覺，或者色彩上主次不分，雜亂無章，也就是說其構(gòu)成因素產(chǎn)生相抵觸、相矛盾的結(jié)合效果。產(chǎn)生這一現(xiàn)象就是沒有運(yùn)用好統(tǒng)一與變化這一原理，缺乏統(tǒng)調(diào)性。所謂“統(tǒng)調(diào)”就是在服裝組合的整體配色上確定一個(gè)主色調(diào)，這種主色調(diào)所占面積稍大一些，起著整體配色的支配作用，以一色為主，其他色為輔，以三五種配色為宜。在整體色彩的搭配關(guān)系上有主有次，達(dá)到色彩統(tǒng)一的效果。

(二)統(tǒng)一的形式

(1)內(nèi)部分割線條與外輪廓形的變化相統(tǒng)一，見圖3—4—1(a)。

(2)造型的總輪廓與領(lǐng)子、口袋、袖口、袢帶等裝飾部件的變化相統(tǒng)一，見圖3-4—1(b)。

(3)裝飾工藝與明線的統(tǒng)一，即形狀、明線，各種裝飾手法的變化與統(tǒng)一，見圖3—4-1(c)。

(4)主題突出是指主題中的形狀、色彩、材質(zhì)等各方面都站在視覺的中心位置上。所處在重要的空間位置上，使主題不讓位，主題起到一種內(nèi)在的統(tǒng)領(lǐng)性；次主題不越位，它起到陪襯與烘托主題的作用，并含有一定的主題因素。如形狀、色彩、方向、材質(zhì)與主題是接近或是類似的，見圖3—4—2?？钍街幸贼~的圖案為主題，在裙擺處設(shè)置與主題有內(nèi)在的聯(lián)系，即海草與浪花起到烘托與陪襯主題的作用。

(三)統(tǒng)一的重要性

任何一件完美的造型，必須體現(xiàn)統(tǒng)一性。統(tǒng)一使美好的作品具有暢快、圓滿、完整與欣賞性，是完成作品的原動力。一切物象欲稱其為美，就必須采用統(tǒng)—的原理。在服裝設(shè)計(jì)的六大原理中，它起著主導(dǎo)與畫龍點(diǎn)睛的作用。

二、變

化

1、變化的概念

變化是指形狀、色彩、材質(zhì)相異的各種因素組合在一起。給人差異性與多樣性，造成一種對比的感覺。

2、變化的作用

變化是一種對比的效果。如對比用得太多，變化就過于強(qiáng)烈，就會缺少統(tǒng)一，其變化的作用在于對比。根據(jù)變化的程度可突出服裝的整體美，也就是說具體運(yùn)用好統(tǒng)一與變化，這一微妙辯證的關(guān)系及如何在服裝設(shè)計(jì)中恰到好處地運(yùn)用是十分重要的。在變化中要考慮它的適度性，這也是多年以來中外藝術(shù)家及設(shè)計(jì)師所探討形式美的根本性命題所在。兩者關(guān)系也會因不同時(shí)代、民族習(xí)俗、藝術(shù)家及設(shè)計(jì)師的個(gè)人風(fēng)格與特點(diǎn)的不同而產(chǎn)生極大的差異性。

四、節(jié)奏與韻律

一、節(jié)

奏

(一)節(jié)奏的概念

節(jié)奏指音響運(yùn)動的輕重、緩急而形成的，其中節(jié)奏的強(qiáng)與弱，高與低，長與短的重復(fù)及間隔與停頓等多種形式，交替出現(xiàn)而合于一定的規(guī)律，就叫節(jié)奏。

節(jié)奏與旋律一詞本為音樂中的術(shù)語，音樂作品依賴節(jié)奏與旋律來表達(dá)作品的風(fēng)格、情感與特征。在服裝設(shè)計(jì)中正是引用(借用)音樂中的術(shù)語，這一表現(xiàn)手法并通過點(diǎn)、線、面及色彩的布局變化，按照一定的組合形式，使服裝作品有低沉婉轉(zhuǎn)或高昂激蕩的不同風(fēng)格。它可表現(xiàn)作品具有一定的藝術(shù)境界，體現(xiàn)出一種含蓄的內(nèi)在美及作者的內(nèi)心世界的追求。

(二)節(jié)奏的形式

1．有規(guī)律的重復(fù)

指有規(guī)律的帶有機(jī)械性的重復(fù)，讓人的視線移動形式有規(guī)律的重復(fù)，而產(chǎn)生了有規(guī) 律的節(jié)奏變化。

例如，下雨聲和鐘擺的嘀嗒嘀嗒聲響都是一種有規(guī)律的重復(fù)。給人活潑之感，但長時(shí)間聽也可會引人人睡，一般在設(shè)計(jì)女裝的裙子中多采用這一設(shè)計(jì)方法，見圖3—5—1。

圖3-5—2是法國服裝大師紀(jì)梵喜(Givenchy)在1981年設(shè)計(jì)的一套晚禮服。它采用一塊綴滿白色皺條的亞麻布制作而成，在下擺部位運(yùn)用重復(fù)與堆砌的有規(guī)律的橫向皺條布局形式加以變化。引導(dǎo)人們的視線自下而向上緩緩的移動，下擺部位由于密集排列的圖案而形成了深沉、凝重的重音節(jié)奏，在視覺上色彩形成了低調(diào)，視線逐步上升到大腿部位，是以白色為主、稀疏的色彩圖案形成清脆、明快的高音，在色彩視覺上形成高調(diào)，到了胯部(H)所有的橫向皺條突然全部改道，向斜上方并行直驅(qū)而上，此時(shí)色彩組成了時(shí)高時(shí)低、時(shí)重時(shí)輕的伴奏音，直至右肩部，所有一切歸聚在一點(diǎn)，嘎然而止，這時(shí)一個(gè)白絲緞的大蝴蝶結(jié)，成為終曲的休止符號，把整個(gè)布局變化多端的旋律美貫穿起來，一氣呵成，使人們充分感覺到一種在激昂動蕩的氛圍中冉冉上升的旋律美，見圖3—5—2。

在運(yùn)用節(jié)奏與韻律的原理時(shí)，也可采用無彩色系黑白系列漸變的變化效果，把黑白兩色相混形成的各種不同深淺的灰色。這些黑、白、灰色按由深到淺一定的變化規(guī)律、由黑色到深灰、中灰、淺灰后排成一個(gè)系列，這種黑白系列的變化具有極強(qiáng)的節(jié)奏韻律感。

形成從低調(diào)一深黑、中調(diào)一中灰、淺調(diào)一淺灰的豐富變化。

2．無規(guī)律的重復(fù)

指按非正規(guī)的處理方法，可用長短不同的線條，大小不同的點(diǎn)及不同的塊面，進(jìn)行排列分割后與色彩不同的處理方法，都可達(dá)到無規(guī)律的重復(fù)以增加其動感。例如，采用斜料的設(shè)計(jì)方法，往往形成了各種不同的面料制成的曲線旋律，我們都知道在裁剪時(shí)一般都采用直紗的排料方法，為了追求飄逸的曲線旋律，在薄料中常采用斜紗的方法進(jìn)行裁剪，就能得到優(yōu)美動人的無規(guī)律的旋律，如采用蕩領(lǐng)的設(shè)計(jì)方法，在裁剪中先制出原型板領(lǐng)圍線上再用三條斜線進(jìn)行分割，然后剪開并展開領(lǐng)圍弧線，就使得直紗面料變成斜紗方向，在穿著后形成了無規(guī)律的皺褶變化。

如圖3—5—3，連衣裙款式上看去較呆板，與少女的性格有些不相符合，當(dāng)面料經(jīng)過不同大小點(diǎn)重復(fù)地點(diǎn)綴后，立即把這個(gè)款式烘托得恰到好處。給人活潑、興奮的感覺，又起到互相呼應(yīng)協(xié)調(diào)的作用。

3．等級性的重復(fù)

是指點(diǎn)、線的漸強(qiáng)與漸弱、線條的粗細(xì)不同，點(diǎn)有大小不同，色彩從明到暗等產(chǎn)生的等比、等差的重復(fù)變化，即漸變的重復(fù)。例如：中國傳統(tǒng)色彩中的“推暈”的變化，使色彩的純度與飽和度從深淺程度產(chǎn)生不同。如常見的朝鮮族婦女穿著的長裙產(chǎn)生下深上淺的變化，它是等級性重復(fù)最好的例子。

二、韻

律

1、韻律的產(chǎn)生

可通過同一因素在時(shí)空中進(jìn)行有規(guī)律的反復(fù)，它采用點(diǎn)、線、面及色彩通過節(jié)奏原理產(chǎn)生漸變變化，將這些條件進(jìn)行強(qiáng)與弱的反復(fù)變化能產(chǎn)生韻律的美感。

要想達(dá)到高水平的設(shè)計(jì)，必須加強(qiáng)在音樂方面的修養(yǎng)，欣賞音樂時(shí)可以激發(fā)創(chuàng)作靈感，產(chǎn)生創(chuàng)作欲望，并可通過繪畫的特定語言點(diǎn)、線、面與色彩的分割變化手段運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)中。

2、韻律美感的來源

要想產(chǎn)生優(yōu)美的韻律，還要從多方面來加以吸取與借鑒

(1)從姐妹藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，從繪畫與建筑上吸取那流暢優(yōu)美的線條。如法國設(shè)計(jì)大師伊夫·圣洛朗在20世紀(jì)70年代設(shè)計(jì)的翹肩服裝曾風(fēng)靡一時(shí)，就是受到中國古建

筑中飛檐建筑設(shè)計(jì)的影響，他那高雅、華麗的服裝創(chuàng)作風(fēng)格也多源于繪畫作品。

(2)從詩歌、散文中吸取旋律美。當(dāng)人們欣賞及穿著你設(shè)計(jì)的服裝時(shí)，可把美展示傳遞給他人，使人們在感覺中產(chǎn)生了共鳴。

可見節(jié)奏與旋律在設(shè)計(jì)中十分重要，可起到畫龍點(diǎn)睛的作用。它是一種境界，表現(xiàn)出一種內(nèi)在美。它可表現(xiàn)作品情趣的獨(dú)特風(fēng)格，可使你設(shè)計(jì)的作品在實(shí)用的基礎(chǔ)上更美觀新穎，逐漸把穿衣引向藝術(shù)化，提高人們的著裝品位。

不同的布料制成不同的曲線旋律應(yīng)是：因不同質(zhì)地的衣料，其厚度、柔軟程度不一而呈現(xiàn)出的曲線旋律不同。厚料曲線較小些，線宜粗些，如波浪大衣，波浪斜裙等；而薄料曲線則復(fù)雜多變，如荷葉邊，碎褶邊等。總之，衣料制成的曲線旋律有華麗、活潑、跳躍之感，在今后的設(shè)計(jì)中應(yīng)追求這可貴的旋律美感。

五、視

錯

一、視

錯

(一)視錯的概念

視錯就是指人的視覺與客觀實(shí)際不一致，既直覺所產(chǎn)生的錯誤判斷。在服裝設(shè)計(jì)中正是利用視錯的規(guī)律，來調(diào)整服裝的造型和彌補(bǔ)人的體型缺陷，而達(dá)到完美的設(shè)計(jì)目的。

(二)視錯的形式

視錯的形式有四種：橫線與豎線的分割、分割視錯、角度視錯及對比視錯。

1．橫線分割與豎線分割

(1)橫線分割

將人的視覺從左右的兩方向引伸時(shí)，所產(chǎn)生的一種橫的伸長感以增加其寬度，如兩根水平線AB與CD雖然長度是相等的，但由于兩邊的箭頭的方向不一致，看起來AB大于CD，可見視錯是存在方向性的。這種方法較

適合瘦體人的設(shè)計(jì)，見圖3—6—1。

對長方形進(jìn)行水平的分割，能引導(dǎo)人的視線作橫向運(yùn)動，可增加其寬度，采用兩條水平線分割，使人的視線做上下移動。對瘦體的人一般在設(shè)計(jì)時(shí)添加腰帶或設(shè)置一些裝飾部件，都可有加寬的感覺。

(2)豎線分割

豎線在視覺上往往采用垂直的分割，它給人以端莊、嚴(yán)肅之感。例如，服裝上的刀背線的分割，由于采用不同寬窄的刀背線進(jìn)行分割可以彌補(bǔ)體型上的缺陷，見圖3—6—2。

2．分割視錯、對一條線段或一個(gè)面進(jìn)行不同的分割會產(chǎn)生不同的視錯變化。如3個(gè)長寬相等的矩形，如果用一條豎線對其分割，人的視線做上下移動而產(chǎn)生狹長的感覺，如兩條或兩條以上的豎線分割時(shí)，人的視線就會做左右移動而產(chǎn)生寬闊的感覺，因此可見，分割時(shí)所采用的線條的間隔寬窄不同，給人的感覺也不同。間隔愈大就顯得寬，反之就窄。根據(jù)這一原理在設(shè)計(jì)胖體服裝時(shí)，要使其款型的結(jié)構(gòu)在視線上做上下移動，可以有增高的感覺，在設(shè)計(jì)瘦體服裝時(shí)應(yīng)采用讓視線做左右移動，可有寬闊之感，但要注意，當(dāng)豎線細(xì)而密時(shí)，反而會產(chǎn)生寬的感覺；橫線細(xì)而密時(shí)也會產(chǎn)生狹長之感，見圖3—6—3。

3．角度視錯

由一定角度組成的斜線交叉排列，也會產(chǎn)生視錯現(xiàn)象，就叫做角度視錯，如不同的斜線的交叉排列，由于受到斜線角度的影響，對其分割的面就會給人向外凸或向內(nèi)凹的不同的感覺，見圖3—6—4。

在服裝設(shè)計(jì)時(shí)可采用斜線或斜線分割來調(diào)整體形的不足。對腰身較粗的中年女性，應(yīng)采用具有收縮感的角度視錯，與之相反，身體較瘦的人適宜采用具有擴(kuò)張感的視錯效果。

4．對比視錯

這是指長度或面積相同的物體受到周圍物體對比的影響，而產(chǎn)生長短和大小的不同的視錯。如兩個(gè)相等的圓，處于大圓包圍的就顯的小，而處在小圓包圍的則顯的大，見圖3—6—5。

同時(shí)，色彩也有視錯的現(xiàn)象，如兩個(gè)正方形雖然大小相同，但黑底的白方形比白底上的黑方形就顯得大，因?yàn)槊鞫雀叩纳视袛U(kuò)張感，而明度低的色彩則具有收縮之感。另外，同樣的色彩處于不同的底色上也會有不同的感覺。視錯在服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用是相當(dāng)廣泛的，但在具體應(yīng)用中還要充分考慮環(huán)境、時(shí)間、場合、穿著者的目的以及穿著者的身份和體型特點(diǎn)。

二、視錯的應(yīng)用

(1)瘦高體型的人

在生活中，一般認(rèn)為是較優(yōu)美的體型，就應(yīng)在設(shè)計(jì)上更要強(qiáng)調(diào)其體型的優(yōu)美，在夏季可穿些斜擺的長裙，既顯修長又活潑。但也要考慮調(diào)節(jié)過長的比例，可以調(diào)動視錯的原理，來增加其體態(tài)豐滿的感覺。

(2)粗壯體型的人

在設(shè)計(jì)時(shí)要應(yīng)協(xié)調(diào)好各因素之間的關(guān)系，上衣可穿淺色或冷色調(diào)的服裝，款式應(yīng)簡潔、大方，如要加裝飾應(yīng)盡量加在上衣的領(lǐng)部并與下裝的色彩及面料上形成呼應(yīng)，面料不宜采用大花圖案或太艷的色彩。

(3)矮小體型的人

他給人以小巧玲瓏的感覺，但極易給人以瘦弱之感，因此，在設(shè)計(jì)中應(yīng)力求強(qiáng)調(diào)豐滿的感覺，一般款型也應(yīng)簡練，色彩要鮮亮以增加其體積感，在設(shè)計(jì)中應(yīng)縮短上身的比例而加長下身的長度，在款型的設(shè)計(jì)上應(yīng)使人的視線做上下的移動，可有拉長的感覺。

(4)矮胖體型的人

可通過內(nèi)部的豎向分割，強(qiáng)調(diào)服裝的整體的感覺，避免采用橫線的分割及明亮的色 彩，另外，胖體的腰與臀部較豐滿的人體，應(yīng)避免穿斜料的裙子如太陽裙、喇叭裙等。尤其是臀部較豐滿的人，可穿高腰裙或低腰裙，把視線往上移動。

還可利用對比視錯來調(diào)節(jié)臉型與領(lǐng)型的關(guān)系，如圓而胖的臉型可采用V型線條的尖 領(lǐng)，也可使臉型顯得長而瘦些。

因此，人們在設(shè)計(jì)服裝及著裝時(shí)，可利用把人的注意力轉(zhuǎn)移到可顯示人體優(yōu)美的地方，依靠線條的走向、裝飾點(diǎn)不同的手段來美化著裝者，最終目的就是彌補(bǔ)和掩蓋人體的缺陷部位，而達(dá)到整體美的效果。

第二篇：設(shè)計(jì)教案-第二章-服裝設(shè)計(jì)的美學(xué)原理-面、體

三、服裝造型的面

在服裝設(shè)計(jì)中，面是最強(qiáng)烈、最具有量感的造型元素，是服裝的主體。服裝的輪廓線、結(jié)構(gòu)線、分割線對服裝材料的不同切割所形成的形狀都是面。服裝本來就是由許多衣片(面)縫合而成的，見圖3—7。

服裝造型設(shè)計(jì)很重視面的特性，不同特性的面能使服裝產(chǎn)生不同的風(fēng)格。

方形面——具有莊重、平穩(wěn)、正直的特性，給人以尊嚴(yán)、大度、剛直不阿的感覺，能較好地體現(xiàn)男性氣質(zhì)，多用于男裝。如西裝、中山裝、茄克衫等，從外輪廓、肩部裝接線到袋形，多以直線與方形面組合構(gòu)成。在女裝中也有所用，如筒裙等。

圓形面——具有飽滿、光滑、流暢的特性，給人以美滿、圓韻、天衣無縫的感覺，適宜表現(xiàn)豐滿、嬌美的女性風(fēng)韻，多用于女裝。如古典式的泡泡裙、圓擺裙、吊鐘形裙等，局部造型如插肩袖、大圓領(lǐng)、圓角衣袋和衣擺等。男裝也有采用方形面與圓形面相結(jié)合的造型，如插肩袖的風(fēng)衣、大衣等，顯得剛中含柔，別具一格。

三角形面——用倒三角形面夸張男上衣的肩部造型，給人以活潑、銳利的力量感，是男性時(shí)裝造型的基本特征；用正三角形面夸張女衣裙的臀部造型，給人以穩(wěn)重、嫻靜的溫存感，是女性時(shí)裝造型的理想形態(tài)。

曲面——服裝穿在人身上，其造型表現(xiàn)為多種不同形態(tài)的曲面。各種點(diǎn)、線的表

現(xiàn)都在這些曲面上展現(xiàn)，給人以灑脫多變的感覺。如葫蘆

形曲面由兩條對稱曲線組成，柔和有韻律感，旗袍屬此造型。喇叭形曲面呈上緊下松的形態(tài)，自然而瀟灑，喇叭裙屬此造型。

面的變化和應(yīng)用，是現(xiàn)代服裝造型設(shè)計(jì)的重要手段，主要有下列幾種：

整面——用完整的面料做服裝，平整、舒展、挺括、清爽。例如，中國式長衫和其他無需裝飾分割的服裝，都是由整面組成的。

拼接面——面與面的邊緣相連，構(gòu)成新的形象，活潑、多變，不僅能利用視錯覺彌補(bǔ)體型的缺陷，還具有裝飾作用。如育克（1）、開刀縫②等。

并列面——面與面并列放置產(chǎn)生的新的面，又稱并置面。并列的面不互相重疊，既可平齊并置(如中山裝、西裝的左右口袋)，又可錯位并置(如時(shí)裝的衣片分割或裝飾部件的配置)，并置后的造型仍然清晰地保持原有形態(tài)特征而具有集群效果，能顯示出群體化的魅力。

重疊面——面與面互相重合，產(chǎn)生前后層次關(guān)系。在服裝面料上重疊各種形狀的面可呈現(xiàn)出浮雕般的立體效果，起到實(shí)用與裝飾的作用。貼袋尤其是茄克衫的口袋是最有代表性的重疊面；疊褶裙、花邊裝飾等有的重疊面達(dá)四、五層之多，具有優(yōu)美華麗的視覺效果。

①

育克——YOKE的譯音，意思是指衣服的過肩、肩飾，起著裝飾美化作用。其特點(diǎn)是在前衣片的上部破開(橫向分割)，或結(jié)合收省或?yàn)檠b飾而使肩縫移位。也有不破開，采用鑲嵌育克的辦法。

② 開刀——按不同款式要求，對衣片作不同的

分割。開刀縫是指分割后縫合形成的拼接面。

透疊面——具有透明度的面相交疊，保留原形的邊緣線，產(chǎn)生虛實(shí)關(guān)系的新面。它是含蓄向外發(fā)展的一種過渡，具有朦朧神秘的超然魅力。在服裝造型中，絲、紗等輕薄面料的透疊效果最明顯。

減缺面——一個(gè)面的局部被另一個(gè)面覆蓋，形成的新的面。如服裝上的開領(lǐng)、開袋等形式，看成是原有完整面料減缺的結(jié)果。

分離面——將某一基本面分割后，面與面之間保持一定距離(而且關(guān)系較明確)。作為面的服裝面料分離后的衣片的造型，無論是全面保留分離結(jié)果組成新款式，還是除去某些不需要的部分化整為零，都必須以某些聯(lián)系物加以連接以便穿著上身，見圖3—8。

服裝設(shè)計(jì)通過面(衣料)的分割、組合、交叉或以某一基本形面的近似漸變或重復(fù)出現(xiàn)，以及運(yùn)用面與面的比例、對比、肌理變化和色彩配置，裝飾手法的不同，使服裝造型款式新穎活潑，豐富多樣，富有表現(xiàn)力和感染力見圖3—9。

四、服裝造型的體

體是面移動的軌跡，面的旋轉(zhuǎn)形成體。例如，方形面的旋轉(zhuǎn)成圓柱體，三角形面的旋轉(zhuǎn)成圓錐體，圓形面的旋轉(zhuǎn)成圓球體。體，具有長度、寬度和深度，占有一定的空間，從不同的方向觀察，表現(xiàn)為不同的視覺形態(tài)。

服裝是依附于人體的立體形象，它有正面、背面、側(cè)面等不同的體面，由許多不同形狀的面(衣料)經(jīng)過分割、積聚、排列、組合構(gòu)成空間，隨著人體的活動呈現(xiàn)出變化豐富的各種立體效果見

圖3—10。

體，以其占有空間的不同而有不同的特性。大的體有壯觀感，小的體有親切感；薄的體有輕盈感，厚的體有壯實(shí)感；方的體有平穩(wěn)感，圓的體有活潑感。

服裝造型設(shè)計(jì)，要始終貫穿“體”的概念，樹立完整的立體觀念和培養(yǎng)對立體形象的直覺鑒別能力，注意不同角度的體面特征，根據(jù)體在空間的不同特性，通過點(diǎn)、線、面的合理設(shè)置，使服裝能夠適身合體，并使各部分之間的比例達(dá)到和諧、協(xié)調(diào)而優(yōu)美，在它所占有的空間中產(chǎn)生最佳的效果。

服裝的立體構(gòu)成或者說體的應(yīng)用，有以下幾種形式：

(一)半立體構(gòu)成

半立體構(gòu)成是界于平面構(gòu)成與立體構(gòu)成之間的造型，是在平面上局部立體化的技法，其效果類似于浮雕。

時(shí)裝設(shè)計(jì)經(jīng)常運(yùn)用半立體構(gòu)成，使平面的衣料裁片通過打褶、添加、鏤空、扭曲、壓縮等工藝手段與裝飾處理形成有凹凸變化、層次豐富的半立體形態(tài)，產(chǎn)生新鮮活潑的浮雕效果。例如，褶的半立體構(gòu)成運(yùn)用在領(lǐng)片、袖片、衣片或裙片上，會給服裝增添豐富多彩的情趣。見圖3一ll。

(二)立體構(gòu)成

在服裝造型設(shè)計(jì)中，立體構(gòu)成形式有點(diǎn)、線、面的立

體構(gòu)成和體的集積。

1．點(diǎn)的立體構(gòu)成 在服裝造型設(shè)計(jì)中，點(diǎn)以立體的形態(tài)出現(xiàn)，是一些單獨(dú)存在的立體裝飾物，如浮花、紐扣、帶扣、提包、鞋、帽等。

2．線的立體構(gòu)成

在服裝造型設(shè)計(jì)中，線以立體的形態(tài)出現(xiàn)，是不同質(zhì)料的線的集積、組合構(gòu)成的立體。在服飾的整體關(guān)系中，線條流暢的立體造型，能表現(xiàn)出體積感、空間感、秩序感和運(yùn)動感。例如珠子串成線或線與線的疊合，懸掛于胸前、腰間或作項(xiàng)鏈，絲帶、布條等各種細(xì)長的質(zhì)料，均可用扭曲、捻轉(zhuǎn)、編結(jié)等手法構(gòu)成線的立體造型，以增強(qiáng)服飾多樣化、多層次的表現(xiàn)。

3．面的立體構(gòu)成

(1)平面的立體構(gòu)成面的折轉(zhuǎn)、面與面的組合，可構(gòu)成各種立體造型。任選一塊布料，以中心為軸，用設(shè)定的長度為半徑畫圓。將圓形切割后拉起，就會產(chǎn)生波浪形起伏變化的立體形。變化軸心的位置或改變切割面積的大小，回轉(zhuǎn)產(chǎn)生的立體效果會隨之改變。

(2)曲面的立體構(gòu)成各種幾何形的平面衣料，一經(jīng)切割彎曲會產(chǎn)生凹凸起伏的立體造型。如長方形的裙料，經(jīng)彎曲處理可構(gòu)成直角式裙的立體造型。由于材料的強(qiáng)度、厚度、可塑性、懸垂性的差異以及大小排列和組合的不同，彎曲面的形狀也不相同，整體造型的節(jié)奏與韻律也隨之改變。

4．體的集積

各種立體的形狀，經(jīng)過重疊、組合、排列構(gòu)成體的集積。服裝是以人體為基礎(chǔ)的立體造型，衣料裁

片按結(jié)構(gòu)線縫合成體，再由各部分體的集積組合成適身合體的服裝造型，這一過程體現(xiàn)了服裝的立體化構(gòu)成，見圖3—12。

總之，在服裝造型設(shè)計(jì)中，把點(diǎn)、線、面、體巧妙、合理地組合起來(不是分裂開來)并加以轉(zhuǎn)化和綜合運(yùn)用，就能使服裝產(chǎn)生豐富生動的變化。例如，上衣的裝飾是四方連續(xù)不規(guī)則的點(diǎn)，但將這些點(diǎn)作二方連續(xù)排列在裙下擺，就能給人以線的聯(lián)想，隨著著裝者的走動，這條線會產(chǎn)生節(jié)奏感，達(dá)到上下裝的呼應(yīng)，給人以美感。當(dāng)然，如何處理好點(diǎn)、線、面、體，還有一個(gè)形式美的問題。

第三篇：美學(xué)原理習(xí)題

1、以下說法中正確的是？(3.00分)

A．感性沖動的對象是最廣義的生活。B．游戲沖動的對象是活的對象。

C．只有游戲沖動才能實(shí)現(xiàn)人格的完美，使人成為自由的人。D．以上說法都正確

2、以下關(guān)于美育的說法錯誤的是？(3.00分)A．美育屬于人文教育。

B．美育的根本目的是追求人性的完滿。

C．美育指的是在知識層面上的全面發(fā)展。

D．孔子是中國最早提出美育的思想家。

3、下列不屬于人物美的是？(3.00分)A．靈魂美

B．精神美

C．形體美

D．風(fēng)姿美

4、“境界”的涵義不包括：(3.00分)A．學(xué)問、事業(yè)的階段

B．審美意象

C．審美風(fēng)尚

D．精神境界

5、“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才完全是人”出自：(3.00分)A．《審美教育書簡》

B．《論美》

C．《詩的藝術(shù)》

D．《美學(xué)散步》

6、以下不屬于曹禺作品的是：(3.00分)A．《雷雨》

B．《日出》

C．《北京人》

D．《茶館》

7、提倡“人生的藝術(shù)化”的著作是(3.00分)A．《西方美學(xué)史》

B．《美學(xué)散步》

C．《談美》

D．《詩論》

8、王國維在哪本書中提到做學(xué)問要經(jīng)歷三種經(jīng)歷？(3.00分)A．人間百年

B．飲水集

C．人間詞話

D．惻行集

9、千里不同風(fēng)，百里不同俗說的是哪種美？(3.00分)A．人物美

B．人體美 C．風(fēng)俗風(fēng)情美

D．休閑美

10、以下說法中正確的是？(3.00分)A．審美教育的目標(biāo)是追求審美的人生。

B．審美的人生就是詩意的人生、創(chuàng)造的人生、愛的人生。

C．追求審美的人生能夠拓寬人們的胸襟，涵養(yǎng)自己的氣象。

D．以上說法都正確

11、美育之所以能起到潛移默化的作用，主要因?yàn)樗?3.00分)A．人生教育

B．思想教育

C．情感教育

D．智慧教育

12、”一個(gè)人的靈魂，看他持手杖的姿勢邊可以知曉?！笔钦l說的？(3.00分)A．韋伯

B．貝多芬

C．巴爾扎克

D．福塞爾

13、“一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的映射是無所謂美的?！眮碓从谀牟孔髌罚?3.00分)A．沈德潛《唐詩別裁集》

B．宗白華《美學(xué)散步》

C．車爾尼雪夫斯基《生活與美學(xué)》

D．黑格爾《美學(xué)》

14、“現(xiàn)代社會是一種散文的世界，而不是一種詩意的世界”是誰說的？的？(3.00分)A．康德

B．黑格爾

C．馬克思

D．恩格斯

15、“沒有世界的自我是空的，沒有自我的世界是死的?！笔钦l說的？(3.00分)A．體力系

B．席勒

C．黑格爾

D．湯因比

16、以下不屬于馮友蘭對人生境界的四種劃分的是？(3.00分)A．自然境界

B．天地境界

C．功利境界

D．宇宙境界

17、以下不屬于“境界”的三種涵義的是？(3.00分)A．學(xué)問、事業(yè)的階段、品位

B．審美對象

C．人的精神境界、心靈的境界，即人生境界

D．審美心胸

18、以下對德育和美育的說法中不正確的是？(3.00分)A．德育是“禮”的教育，內(nèi)容是“序”。

B．美育是“樂”的教育，內(nèi)容是“和”。

C．德育和美育可以互相取代。

D．美育對于維護(hù)社會安定有重要作用。

19、下列不屬于王夫之：“因明學(xué)中現(xiàn)量的分類的是(3.00分)A．現(xiàn)成B．現(xiàn)在C．顯現(xiàn)真實(shí)

D．現(xiàn)實(shí)

20、美育的階段有①胎兒的美育②學(xué)齡前兒童的美育③青少年的美育④成年人的美育⑤老年人的美育(3.00分)A．①③④⑤

B．②③④⑤

C．③④⑤

D．①②③④⑤ 判斷題(40分)

1、“生態(tài)美”就是體現(xiàn)人與萬物一體的美，體現(xiàn)人與萬物一體的意象世界。(2.00分)

是

否

2、美育可以培養(yǎng)審美直覺的能力(2.00分)

是

否

3、美學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該指向人生。(2.00分)

是

否

4、“若說沒奇緣，今生偏又遇著他，若說有奇緣，如何心事終虛化”是《紅樓夢》中的枉凝眉。

(2.00分)

是

否

5、審美能力是體驗(yàn)人生的能力。(2.00分)

是

否

6、美育屬于德育的一部分。(2.00分)

是

否

7、審美教育就是引導(dǎo)人們?nèi)プ非笕诵缘耐隄M，這就是美育的最根本的性質(zhì)。(2.00分)

是

否

8、美學(xué)最根本的就是要提升人的人生境界。(2.00分)

是

否

9、美應(yīng)該貫穿在學(xué)校的全部教育之中。(2.00分)

是

否

10、科學(xué)家常常因?yàn)樽非竺赖男问蕉呦蛘胬怼?2.00分)

是

否

11、老子的哲學(xué)中，道”不是有和無的統(tǒng)一，虛和實(shí)的統(tǒng)一。(2.00分)

是

否

12、中國戲曲是虛擬的特點(diǎn)，虛擬就等于寫意。(2.00分)

是

否

13、實(shí)施美育具有階段性的特點(diǎn)。(2.00分)

是

否

14、一個(gè)人的氣象是可以感知的。(2.00分)

是

否

15、審美趣味與審美能力無關(guān)。(2.00分)

是

否

16、美育等同于藝術(shù)教育(2.00分)

是

否

17、馮友蘭認(rèn)為境界有高低，不同境界的人在宇宙間有不同的地位。(2.00分)

是

否

18、世界上沒有兩個(gè)人的境界是完全相同的。(2.00分)

是

否

19、審美的層面是人生中最高的層面。(2.00分)

是

否

20、審美趣味和審美格調(diào)是在審美活動中逐漸形成的。

是

否

(2.00分)

第四篇：美學(xué)原理總結(jié)

一、美學(xué)學(xué)科的建立

審美意識——美學(xué)思想——美學(xué)學(xué)科 1．審美意識的形成

(1)審美意識是一些對于審美現(xiàn)象的感性直觀的認(rèn)識，還沒有上升為理論的形態(tài)。

(2)審美意識的形成具有悠久的歷史，原始人類對自己的勞動成果產(chǎn)生的驚奇感、喜悅感便是最原始的審美意識。

(3)原始的審美意識逐步發(fā)展導(dǎo)致了原始藝術(shù)的產(chǎn)生。2．美學(xué)思想的產(chǎn)生

(1)美學(xué)思想是能夠深刻揭示審美現(xiàn)象內(nèi)在本質(zhì)的理性認(rèn)識，具有明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇。

(2)美學(xué)思想具有兩個(gè)基本特點(diǎn)：

a．以語言文字的形式存在于典藉文獻(xiàn)之中，從而能代代相傳 b.具有理論的形態(tài) 3．美學(xué)學(xué)科的建立

(1)美學(xué)學(xué)科的建立以美學(xué)思想的充分發(fā)展為前提(2)美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科必須具備兩個(gè)基本條件：

a．有專門的美學(xué)著作，使美學(xué)理論能在其中得到獨(dú)立的研究，系統(tǒng)的闡述； b．具有不同于其它學(xué)科的獨(dú)立的研究對象和范圍

(3)美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科以1750年鮑姆嘉頓的《美學(xué)》一書的問世為基本標(biāo)志。? 知（理性認(rèn)識）、情（情感）、意（意志）

邏輯學(xué) 美學(xué) 倫理學(xué) 中文名稱“美學(xué)”，由日本人中江肇民翻譯。二十世紀(jì)初傳入中國。

二、美學(xué)研究的對象 第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)研究藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)是研究美的，這有兩層意思，一是美學(xué)是研究美的本質(zhì)的，二是美學(xué)是研究美的規(guī)律的。

第三種觀點(diǎn)是將美學(xué)看作對審美心理或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的研究。由“自上而下的美學(xué)”轉(zhuǎn)向“自下而上的美學(xué)”。實(shí)驗(yàn)心理美學(xué)、“移情說”、“內(nèi)模仿說”、“心理距離說”、格式塔心理美學(xué)（完形心理美學(xué)）、精神分析心理美學(xué)。第二節(jié)為什么研究美學(xué)

1、可以促進(jìn)人生的審美化?！叭嗽娨獾貤印薄５赂駹?/p>

2、可以幫助人們理解審美活動與美。

3、可以指導(dǎo)審美實(shí)踐。

第三節(jié)

1、可以促進(jìn)人生的審美化。“人詩意地棲居”——海德格爾

2、可以幫助人們理解審美活動與美。

3、可以指導(dǎo)審美實(shí)踐。第三節(jié) 怎樣學(xué)美學(xué)

美學(xué)是一門綜合性的、跨學(xué)科性的人文科學(xué)，要學(xué)好美學(xué)，就要盡量拓寬自己的知識領(lǐng)域，要學(xué)習(xí)哲學(xué)，注意結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐來思考美學(xué)問題，在具體學(xué)習(xí)上要將學(xué)習(xí)美學(xué)原理和研究美學(xué)史相結(jié)合等等。

第二章 西方美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討

一、問題的提出

這些美的事物后面共同的本質(zhì)是什么？

第二節(jié) 從精神方面探討美的本質(zhì)

一、從客觀精神方面探討美的本質(zhì) ? 柏拉圖 ：美是理式。

? 柏拉圖認(rèn)為，美的本質(zhì)就是美的理式，現(xiàn)實(shí)中一切事物的美都根源于美的理式，是 對美的理式的“模仿”或“分有”。

? 美的理式是先于美的事物而存在的，是美的事物的本原，是美本身，“這種美本身是 永恒的、無始無終、不生不滅、不增不減的。” ?

? 普洛?。好栏从谏窕颉疤弧?。

? 黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)。? 這個(gè)命題包含三個(gè)要點(diǎn)：

1、理念即絕對理念，具體說就是絕對精神階段的理念，即最高真實(shí)和普遍真理。

2、感性顯現(xiàn)就是理念一定要表現(xiàn)或客觀化為感性事物的外形，直接呈現(xiàn)于意識，成為能訴諸人的感官和心靈的藝術(shù)形式。?

3、理念和感性顯現(xiàn)二者的統(tǒng)一。美或藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是理性內(nèi)容和感性形式的辯證統(tǒng)一體。

二、從主觀精神方面探討美的本質(zhì) ? 休謨：美是一種“快樂”的感覺。

? “美并不是事物本身里的一種性質(zhì)，它只存在于觀賞者的心里，每一個(gè)人心中見出不 同的美?！薄翱鞓泛屯纯嗖坏敲篮统蟮谋厝话殡S物，而且還構(gòu)成它們的本質(zhì)?！?? 鮑姆加登：美是感性認(rèn)識的完善。

? “美學(xué)的目的是感性認(rèn)識自身的完善，而這人們就稱作美；與此相反的則是感性認(rèn)識 的不完善，人們稱之為丑?！?/p>

? 審美意義上的感性認(rèn)識的完善，就是思想內(nèi)容、秩序和表現(xiàn)力三者的和諧統(tǒng)一，只 要具備這三個(gè)條件，現(xiàn)實(shí)中丑的東西在藝術(shù)中也可以是美的

康德的審美判斷四契機(jī)：

1、從質(zhì)的方面看，美是主觀的，無利害的快感；

2、從量的方面看，審美判斷是無概念而又有普遍性的；

3、從關(guān)系上看，審美判斷沒有目的又有合目的性；

4、從方式上看，審美判斷不但是可能性、現(xiàn)實(shí)性，而且要求必然性。? 布洛：美產(chǎn)生于“心理距離”。

? 克羅齊：美是直覺。美的根源在于心靈，美是心靈作用于事物而產(chǎn)生的直覺，直覺 只感受事物的外在形象，是與理性和概念無關(guān)的。第三節(jié) 從客觀現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)屬性方面探討美的本質(zhì)

? 亞里斯多德：美在于事物形式的“秩序、勻稱與明確”。

? 達(dá)·芬奇：美在于比例和諧。? 荷迦茲：蛇形線是最優(yōu)美的線條。? 博克：美是物體中能引起愛或類似情感的某一性質(zhì)或某些性質(zhì)。? 狄德羅：美是關(guān)系?！?實(shí)在美”與“相對美”。? 車爾尼雪夫斯基：美是生活。

第四節(jié) 美的本質(zhì)的消解

? 尼采：沒有真理，只有解釋。

? 維特根斯坦：美取決于對“美”這個(gè)詞的使用。

第三章 中國美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討

一、結(jié)合善（功利）來研究美

二、結(jié)合自由來研究美

三、結(jié)合藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)來研究美 第一節(jié) 結(jié)合善（功利）來探討美 ? 孔子思想的核心是“仁”，所謂“仁”就是要把遵守傳統(tǒng)的“禮”即傳統(tǒng)社會的道德禮儀 規(guī)范作為內(nèi)心的自覺要求，即所謂“克己復(fù)禮為仁”。而達(dá)到了仁，也就是美，所謂“里 仁為美”。

? “知之者不如好之者，好之者不 如樂之者。” ? 子曰：興于《詩》，立于禮，成于樂。? 子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！?? 孟子：“充實(shí)之謂美?！?? 孟子：“我善養(yǎng)吾浩然之氣 ? 荀子：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。” ? “君子知夫不全不粹之不足以為美也”。

? 道家美學(xué)的代表人物是莊子，在先秦哲學(xué)家中，莊子的性格最富有美學(xué)的意味。? 在莊子看來，“道”是客觀存在的、最高的、絕對的美。? 他說：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！?? 天地的大美就是“道”，“道”是天地的本體。圣人“觀于天地”，也就是觀“道”。這是一 種靜觀。

? 莊子認(rèn)為，對于“道”的關(guān)照，乃是人生最大的快樂，這是一種“至美至樂”的境界

他把對“道”的關(guān)照稱為“游心于物之初”。那么“游”就是莊子所認(rèn)為的人生自由的狀態(tài)。? 對莊子來說，“逍遙游”就是“無所待”（無所掛礙）、忘卻生死、超越利害的絕對自由狀態(tài)。

? 所謂“心齋”，就是要排除心中的各種利害得失的考慮，排除各種雜念，這樣才能實(shí)現(xiàn)對“道”的關(guān)照。? 所謂“離形”、“墮肢體”，就是從人的生理欲望中解脫出來；所謂“去知”、“黜聰明”，就是從人的各種是非得失的計(jì)較和思慮中解脫出來。? 總之，莊子所謂“心齋”、“坐忘”最核心的思想，就是要人們從自己的內(nèi)心徹底排除利害觀念 ? 莊子認(rèn)為，一個(gè)人達(dá)到了“心齋”、“坐忘”的境界，也就達(dá)到了“無己”、“喪我”的境界，這種境界，能實(shí)現(xiàn)對“道”的觀照，是“至美至樂”的境界，是絕對自由的境界。

? 老子：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。” ? “道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/p>

第三節(jié) 結(jié)合藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)來研究美

結(jié)合藝術(shù)探索美的途徑，可以從三個(gè)方面來看：

1、從主客觀關(guān)系研究美。這方面產(chǎn)生了意象、意境理論。意象、意境就是心與物，情與景的交融。

2、從內(nèi)容和形式上研究美。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。主張形神兼?zhèn)洹?

3、從風(fēng)格上研究美。強(qiáng)調(diào)風(fēng)格不單是形式問題，而是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

? 從現(xiàn)實(shí)來研究美，主要就是認(rèn)為美是客觀的，或者表現(xiàn)在人物的形象上，或者表現(xiàn) 在自然風(fēng)光中。

第四章 審美活動的發(fā)生和展開

一、審美活動在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)生和展開

二、審美活動在社會交往、社會活動領(lǐng)域的展開

三、審美活動在自然領(lǐng)域的展開 第一節(jié) 審美活動在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)生和展開

人類最初的審美活動，是與工具的制造相聯(lián)系的。在人類原始時(shí)期，工具是一切物質(zhì)產(chǎn)品的發(fā)端，也是一切精神產(chǎn)品的發(fā)端；工具孕育著人類的全部物質(zhì)文明和精神文明

? 工具形式的韻律美，是人類自由生命活動的最早體現(xiàn)，因而也就代表著人類最早的審美 文化。對工具形式韻律的意識，也就是人類最早的審美意識。這一點(diǎn)可以從原始人類最早使用的生產(chǎn)工具——石器——的造型的演變中來看出。

? 從粗糙的打制石器到具有一定形式韻律的磨制石器，表明人類的審美意識的逐漸萌芽。陶器與石器相比具有更明顯的審美特征。這主要表現(xiàn)在：

1、陶器的造型和裝飾具有更多的自由和想象的成分。

2、比較自覺地運(yùn)用形式美的法則，如圖案中的對稱、調(diào)和、對比、變化、多樣統(tǒng)一等等。以工具制造為發(fā)端的審美方式，無論在人類的審美史上，還是在人類藝術(shù)史上，其重要性都是難以估量的。從工具制作到器物裝飾，逐步演化為人類最早的藝術(shù)審美方式，即實(shí)用工藝、工藝美術(shù)、雕塑、繪畫等等。

第二節(jié) 審美活動在社會交往、社會活動領(lǐng)域的展開

? 原始人的社會活動，主要是群體性的采集、狩獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)活動和巫術(shù)禮儀活動。原始人最初的社會關(guān)系和社會交往也主要是在上述活動中形成的。

? 巫術(shù)禮儀在人類原始時(shí)期具有舉足輕重的作用，所以，人類審美在社會交往、社會 活動領(lǐng)域的展開，實(shí)際上主要是通過巫術(shù)活動實(shí)現(xiàn)的。巫術(shù)對藝術(shù)的影響力、推動力是多方面的：

? 首先，巫術(shù)活動強(qiáng)烈的情緒宣泄，極大地推進(jìn)了原始人類審美感受的凝聚過程和表 現(xiàn)性藝術(shù)審美方式的形成。

? 其次，巫術(shù)對藝術(shù)和審美的影響力，還表現(xiàn)在它推進(jìn)了人類審美意識的社會化過程 和神話、傳說等藝術(shù)審美方式的形成。

? 以原始歌舞、神話傳說為發(fā)端的審美方式，與工具制造為發(fā)端的審美方式比較，在 人類藝術(shù)和審美歷史上，具有更重大的意義。

? 人類的藝術(shù)，也由詩歌、樂舞、神話、傳說衍生出了史詩、悲劇以及后世的一切語 言藝術(shù)。

第三節(jié) 審美活動在自然領(lǐng)域的展開

? 人類史前期的圖騰符號，同樣取材于自然界。

? 中國儒家學(xué)派在對待人與自然界的關(guān)系上，持一種“比德”的觀念。如孔子說“智者樂 水，仁者樂山”以及“歲寒，然后知松柏之后凋”等等，就是一種“比德”?？鬃舆@里提到的山水、松柏之類的自然物，實(shí)際就是人格道德的象征物。

? 大自然成為人類獨(dú)立的審美客體，經(jīng)歷了漫長的歷史過程。只有當(dāng)人類開始把大自 然當(dāng)作純粹的觀賞對象，并從這種觀賞活動中獲得純粹精神上的愉快和享受時(shí)，自然物作為一般精神客體才轉(zhuǎn)化為特殊的審美客體。

這一轉(zhuǎn)化過程，在中國大體上始于先秦而成于魏晉南北朝時(shí)期。先秦時(shí)莊子提出“天

地有大美”的觀點(diǎn)，提出天籟、地籟高于人籟的觀點(diǎn)，這可以說是在中國美學(xué)史上第一次肯定宇宙、自然作為審美客體的獨(dú)立存在。

? 中國道家美學(xué)，注重人與自然的關(guān)系，崇尚自然之美，因而，在促進(jìn)人們對自然界 審美的獨(dú)立化方面，起著比儒家美學(xué)更為重要的作用。

? 到魏晉南北朝時(shí)期，自然界逐漸成為人類審美的一個(gè)獨(dú)立領(lǐng)域。比如南朝人劉義慶 編的《世說新語》有這樣的記載：

? “王子敬云：?從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇，若秋冬之際，尤難為懷。? ? 這樣的記載說明魏晉時(shí)人突破了傳統(tǒng)的“比德”觀念，開始直接去領(lǐng)略大自然的蓬勃生 機(jī)和自然景物本身的美。?

? 中國自魏晉開始出現(xiàn)獨(dú)立的的山水詩和山水畫，以后又出現(xiàn)了翎毛花卉，這標(biāo)志著人們的審美真正從社會的領(lǐng)域（物質(zhì)生產(chǎn)，社會生活）擴(kuò)展到了自然的領(lǐng)域，而自然美也真正作為一種具有自身特性的美的形態(tài)，成為人的獨(dú)立的審美客體。

? 在西方，也曾經(jīng)歷過與中國大致相似的過程。在古希臘，自然界最初也只是作為一種神 秘力量與人類發(fā)生關(guān)系。西方對于獨(dú)立的自然美的欣賞始于文藝復(fù)興。自啟蒙時(shí)期到19世紀(jì)，西方藝術(shù)無論是在繪畫中，還是在音樂中，都出現(xiàn)了大量的描寫自然風(fēng)光的作品，這標(biāo)志著人類審美在自然領(lǐng)域的全面展開。? 人類審美在自然領(lǐng)域的展開是一個(gè)歷史的過程。從根本上說，這是人類在長期物質(zhì)實(shí)踐中克服了自然界的敵對性和疏遠(yuǎn)性，而使自然界逐漸“人化”的結(jié)果。同時(shí)，這也是人類逐漸克服了對待自然物的實(shí)用態(tài)度的結(jié)果。人類審美向自然界的擴(kuò)展，是人類精神生活日益趨向豐富的重要標(biāo)志。第五章 對美的本質(zhì)的初步探討

一、中國當(dāng)代美學(xué)家對美的本質(zhì)和根源的探討

二、美是一種體現(xiàn)了人類自由生命的價(jià)值事實(shí) 第一節(jié) 中國當(dāng)代美學(xué)家對美的本質(zhì)和根源的探討

1、主觀說

主觀說以高爾泰為代表。他認(rèn)為，客觀的美并不存在，美是主觀的，人的心靈是美的源泉?！懊?是人的觀念，不是物的屬性”，“客觀的美并不存在”，“美，只要人們感到它，它就存在，不被人感到，它就不存在?！??！懊朗亲杂傻南笳?”。

2、客觀說

客觀說以蔡儀為代表。他提出美是客觀的，不是主觀的，美的事物之所以美，是在于這事物 本身，不在于我們的意識作用?！懊赖臇|西就是典型的東西，就是個(gè)別之中顯現(xiàn)著一般的東西；美的本質(zhì)就是事物的典型性，就是個(gè)別之中顯現(xiàn)著種類的一般?！?３、主客觀統(tǒng)一說

主客觀統(tǒng)一說以朱光潛為代表。他早在1940年代的《文藝心理學(xué)》中提出：“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面?！?/p>

在50代的大討論中，朱光潛正式提出美是主客觀的統(tǒng)一。這里，主觀是指不帶意志和抽象思考的心理活動，客觀是“物理”，是使人覺得美的可能性。４、客觀性與社會性的統(tǒng)一說

客觀性與社會性的統(tǒng)一說以李澤厚為代表。他一方面認(rèn)為美是客觀的，另一方面又認(rèn)為美離 不開人類社會，美是客觀的社會生活的屬性。

? 在1962年發(fā)表的《美學(xué)三題議》一文中，他提出了“美是社會實(shí)踐的產(chǎn)物”，“自然 的人化”等觀點(diǎn)，進(jìn)一步說明了他的主張。

? 在1989年出版的《美學(xué)四講》中，李澤厚寫道：美的根源究竟何在呢？這根源就是

我所主張的?自然的人化?，美的本質(zhì)、根源來源于實(shí)踐，因此才使得一些客觀事物的性能、形式具有審美性質(zhì)，而最終成為審美對象。這就是主體論實(shí)踐哲學(xué)（人類學(xué)本體論）的美學(xué)觀?！?/p>

第二節(jié) 美是一種體現(xiàn)了人類自由生命的價(jià)值事實(shí)

? 有些學(xué)者結(jié)合馬克思主義的實(shí)踐理論和價(jià)值理論，嘗試從審美主客體關(guān)系和審美價(jià) 值這一視角來探討美的本質(zhì)，提出美是一種“價(jià)值事實(shí)”的觀點(diǎn)。

? 所謂價(jià)值，就是客體自身屬性和主體需要的有機(jī)統(tǒng)一。價(jià)值（包括審美價(jià)值）是人

類實(shí)踐活動基礎(chǔ)上主客體關(guān)系的產(chǎn)物。不同形式的主客體關(guān)系產(chǎn)生和形成了各種不同的價(jià)值，審美價(jià)值就產(chǎn)生于人們對待滿足他們審美需要的外界物的審美關(guān)系之中。? 具體到審美關(guān)系來說：

? 一方面，人類在漫長的制造和使用工具的物質(zhì)實(shí)踐中，在不斷地改造自然界使之成

為“人化”自然界的過程中，逐漸使自身的身心結(jié)構(gòu)、活動方式具有了合規(guī)律性的性能，也就是形成了審美心理結(jié)構(gòu)，具有了審美感覺能力；

? 而另一方面，自然事物的物理屬性（如生長、運(yùn)動、發(fā)展等）和形式規(guī)律（如對稱、和諧、秩序等）正是由于同人類物質(zhì)生產(chǎn)活動中主體的合規(guī)律的性能發(fā)生“同形同構(gòu)”才進(jìn)入人的審美領(lǐng)域，成為審美對象的，所以人類的審美關(guān)系是通過漫長的社會實(shí)踐建立起來的。

在價(jià)值關(guān)系中，主體是根據(jù)、是動力，客體是條件、是對象。事物的美丑，只能由主體來確認(rèn)，而不能由客體自身來確認(rèn)。人總是從自身的本性（需要、結(jié)構(gòu)）出發(fā)來對待事物的。那么，人的本性就成為了衡量物對人的價(jià)值和意義的尺度，人類對美丑的衡量也是如此 ? 因此，所謂美，就是一種合乎人性的價(jià)值事實(shí)。人性的尺度也就是美的尺度，或者

說，人性的尺度是美這種價(jià)值事實(shí)的內(nèi)在根據(jù)。它是人類歷史的產(chǎn)物，它取決于歷史地形成和歷史地發(fā)展的人類本性。

? 馬克思是從人類的基本活動即生產(chǎn)勞動的自由本質(zhì)來探討審美活動的本質(zhì)的。在馬 克思看來，人類的勞動是一種“自由的生命活動”，一種“自由的實(shí)現(xiàn)”，因而對人來說是一種“生活的樂趣”，一種精神和肉體的“享受”。馬克思甚至明確地指出人類的藝術(shù)和審美活動就是“一種真正自由的勞動”。

? 所謂美，就是一種合乎人類自由本性的價(jià)值事實(shí)，或者說，是一種體現(xiàn)了人類自由 生命的價(jià)值事實(shí)。第六章 社會美

第一節(jié) 什么是社會美

美是社會實(shí)踐的產(chǎn)物，社會美即社會生活的美，它不僅根源于實(shí)踐，而且本身就是實(shí)踐的最直接的表現(xiàn)。也可以說，社會美正是美的本質(zhì)的直接展現(xiàn)。社會美的特點(diǎn) ：

一、從動態(tài)過程到靜態(tài)成果

? 社會美首先存在于、出現(xiàn)于、顯示于各種人對自然的征服和改造，以及（如革命斗 爭）的社會生活過程之中。

? 其次，社會美才呈現(xiàn)在成果或產(chǎn)品上，我們欣賞一片綠油油的莊稼就并不只是形式

美的觀賞，而是能從其中感到社會目的性，感到社會勞動成果、社會巨大進(jìn)程的內(nèi)容，在這些勞動產(chǎn)品上，體現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

二、歷史尺度

? 人類的社會實(shí)踐活動越來越廣闊、深入，在不同時(shí)代，形成不同的社會美的標(biāo)準(zhǔn)、尺度和面貌。? 歷史遺跡的美： 社會美包括的范圍對象極為廣闊，除了人們的斗爭、生活過程，個(gè)體人物的行為事業(yè)，以及各種物質(zhì)成果，產(chǎn)品等等外，像歷史廢墟、傳統(tǒng)的古跡等等也屬于社會美的范圍。為什么廢墟能成為美？為什么人們愿意去觀賞它？因?yàn)樗涗浟藢?shí)踐的艱辛歷史，凝凍了過去生活的印痕，使人能得到一種深沉的歷史感受。

三、和諧社會 ? 我們應(yīng)該遵循馬克思的理想（人是按照美的規(guī)律來建造的），把美和審美規(guī)律用到組

織整個(gè)社會生產(chǎn)和生活中去，用到科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)工藝中去。? 總之，如何建設(shè)一個(gè)和諧社會，這便是美學(xué)要面對的嚴(yán)峻課題。第二節(jié) 社會實(shí)踐的主體——人的美

人是社會實(shí)踐的主體，因此，人的美在社會美中占有中心地位。人的美是人在社會實(shí)踐活動中的主體精神的感性顯現(xiàn)。它包括五個(gè)要素：

形貌、服飾、精神、言談、舉止

一、形貌

形貌包括形體和容貌。形體是人的美的基礎(chǔ)。正常的人體比例，良好的發(fā)育，健康的體態(tài)是人的美的基礎(chǔ)條件。

二、服飾

形貌是人的自然資質(zhì)，服飾則是人的文化生成。自從服飾不僅為了保暖，而且還為美觀的時(shí)候，服飾就對人的美發(fā)揮著巨大的作用。

三、精神

形貌、服飾是人的美的外在因素，人的精神則是人的美的內(nèi)在因素。精神作為一個(gè)抽象物并不直接顯現(xiàn)為美，但它卻是構(gòu)成人的美的一個(gè)重要的因素。人的精神主要包括三個(gè)方面：知識、修養(yǎng)、性格。

四、言談

精神不僅體現(xiàn)在確定的形體和服飾上，也體現(xiàn)在流動的言談和舉止上。言談和舉止作為精神的反映，也是人物美的重要因素。

五、舉止

言談從流動的聲音中顯出人物的個(gè)性，舉止則從活動的形象上現(xiàn)出人物的個(gè)性。形體是人物的靜態(tài)，舉止是形體的運(yùn)動。人 在人的美的五因素中，形貌服飾是形的顯現(xiàn)，言談舉止是神的光彩，形貌服飾是空間的靜觀展現(xiàn)，言談舉止是時(shí)間中的動態(tài)展開。形貌、服飾、言談、舉止都為精神所統(tǒng)帥。精神作為人物的生動氣韻貫穿在形貌、服飾、言談、舉止中，五因素一道融匯為人的美的整體形象。

第七章 自然美

第一節(jié) 自然美是“自然的人化”的產(chǎn)物

? 美是主客體結(jié)成的審美價(jià)值關(guān)系中產(chǎn)生的價(jià)值事實(shí)，人與自然的審美關(guān)系只有當(dāng)自

然不再是“自在的存在”而成為“為人的存在”或者說“人化的自然”后才可能形成。因此，自然美就是“自然的人化”的結(jié)果。

狹義的“自然人化”指通過勞動、技術(shù)去改造自然事物，使自然事物的形式發(fā)生了改變。廣義的“自然的人化”是一個(gè)哲學(xué)概念。

? 因?yàn)椤白匀坏娜嘶敝傅氖侨祟愓鞣匀坏臍v史尺度，指的是整個(gè)社會發(fā)展到一定的 階段，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本的改變，即從原來完全異己的、敵對的關(guān)系改變?yōu)椤盀槲业摹?、可親的關(guān)系。? 狹義的“自然的人化”（即通過勞動、技術(shù)改造自然事物）是廣義的“自然的人化”（即 人與自然的關(guān)系的根本改變）的基礎(chǔ)，是使人與自然界關(guān)系改變的根本原因。

第二節(jié) 自然美的審美特征 ?

1、氣象之美

? 天地間的萬千氣象，從日月星辰到云雪雨露、從春夏秋冬到晝夜晨昏，都可以成為 人們的審美對象。

2、山水之美

? 地質(zhì)地貌的變化所形成的山山水水，各有各的風(fēng)姿。在我國遼闊的大地上，有著眾 多的山水勝景。

3、生物之美

? 天地山水之間，有著五彩繽紛的植物與姿態(tài)各異的動物，第三節(jié) 自然美在美育上的意義 ? 自然界的美是自然的、純粹的美，是不帶任何功利色彩的，我們在對自然美景的欣

賞中，靈魂可以得到陶冶凈化，身心可以得到哪怕是暫時(shí)的自由。這對健康人性的培育是非常重要的。

第八章 形式美

第一節(jié) 形式美的形式因素及其特點(diǎn) 形式美的形式因素： 1.色、線、質(zhì)

? 色、線是指作用于人的視覺器官的形式因素。質(zhì)即材質(zhì)，可以作用于人的視覺器官，也可作用于人的觸覺器官。

色彩會引發(fā)人的各種心理效應(yīng)或情感反應(yīng)

色彩的心理效應(yīng)與其特有的象征意義的產(chǎn)生，有生理的基礎(chǔ)

? 因此人們生而對某種色彩有好惡或?qū)δ撤N單純的色彩產(chǎn)生特定的情感反應(yīng)，這是客 觀存在的事實(shí)。

? 但另一方面，色彩與情感的聯(lián)系及其象征意義還有人們長期的生活實(shí)踐和環(huán)境的影 響的原因

線是點(diǎn)移動的軌跡

? 線主要分為直線、曲線和折線三大類，它們產(chǎn)生不同的心理效應(yīng)。

? 一般來說，直線表示力量、穩(wěn)定、生氣，有剛強(qiáng)感；曲線表示優(yōu)美、柔和，有運(yùn)動 感；折線表示轉(zhuǎn)折、突然，有斷續(xù)感。2．聲音

? 聲音是作用于人的聽覺器官的形式因素。

? 包括旋律、節(jié)奏、調(diào)式、調(diào)性、和聲、復(fù)調(diào)、曲式等要素，總稱為音樂語言。3．味道、氣味

? 味道和氣味是作用于人的味覺器官與嗅覺器官的形式因素。第二節(jié) 形式美的主要法則 1．單純齊一

? 也叫整齊一律，這是最簡單的形式美。? 在單純中見不到明顯的差異和對立的因素。如色彩的某一單色，蔚藍(lán)的天空 齊一是一種整齊的美 重復(fù)也屬于“整齊”的范疇 2．對稱均衡

? 對稱是以一條線為中軸，左右兩側(cè)相等?？梢哉f，對稱是世界中最常見的現(xiàn)象。3．調(diào)和對比

? 調(diào)和與對比反映了矛盾的兩種狀態(tài)。調(diào)和是在差異中趨向于“同”，對比是在差異中 傾向于“異”。4．比例

? 比例指一件事物整體與局部以及局部與局部之間的關(guān)系。? 黃金分割的比例最早由古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出。5．節(jié)奏韻律

? 指運(yùn)動過程中有秩序的連續(xù)。

? 節(jié)奏是簡單的重復(fù)，韻律則是按規(guī)律變化的重復(fù)。節(jié)奏和韻律有相同又有不同，節(jié) 奏是簡單的韻律，韻律是節(jié)奏的豐富 6．多樣統(tǒng)一

? 這是形式美法則的高級形式，也叫和諧 第九章 藝術(shù)美

第一節(jié) 什么是藝術(shù)中的審美創(chuàng)造 ? 藝術(shù)中的審美創(chuàng)造，概括地說，是指人類通過藝術(shù)有意識有目的的創(chuàng)造審美價(jià)值的 活動。

? 藝術(shù)中的審美創(chuàng)造，不同于一般物質(zhì)生產(chǎn)中的審美創(chuàng)造。在人類的藝術(shù)生產(chǎn)中，審美是具有獨(dú)立的本質(zhì)的意義 第二節(jié) 藝術(shù)中審美素質(zhì)的生成

藝術(shù)中的美，來源生活中的美，是生活中的美在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物。這是從哲學(xué)認(rèn)識論層次對審美創(chuàng)造所作的規(guī)定。

? 藝術(shù)的審美素質(zhì)，并不是可以靠藝術(shù)家的“如實(shí)反映”隨手獲得的。它是藝術(shù)家艱苦、復(fù)雜的審美創(chuàng)造的產(chǎn)物，是藝術(shù)家全部審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。第三節(jié) 藝術(shù)中審美形式的創(chuàng)造

? 所謂藝術(shù)中的審美創(chuàng)造，實(shí)際上也就是審美形式的創(chuàng)造。

? 對于藝術(shù)來說，藝術(shù)的審美形式就是審美經(jīng)驗(yàn)的存在形式，它表現(xiàn)為一種審美經(jīng)驗(yàn)的“結(jié)構(gòu)”依靠這種結(jié)構(gòu)；依靠這種結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家的那種朦朧的、飄忽不定的、難以捉摸的情感體驗(yàn)被固定為可以名狀的、可以傳達(dá)的情感模式。

? 藝術(shù)的審美形式與邏輯形式是不同的。邏輯形式的建構(gòu)并不需要借助自然物質(zhì)材料（質(zhì)料），而藝術(shù)的審美形式必須借助某種物質(zhì)材料才能實(shí)現(xiàn)自身。質(zhì)料是審美形式賴以產(chǎn)生的必要條件。

? 藝術(shù)中的審美形式，實(shí)際上由兩方面的成分構(gòu)成，即來自審美經(jīng)驗(yàn)的意義或意蘊(yùn)，包括經(jīng)驗(yàn)中的對象（審美意象），以及來自自然界的感性物質(zhì)材料。這兩方面的融合、統(tǒng)一，就產(chǎn)生了審美的形式世界。

第十章 意象、意境、傳神 第一節(jié) 意象 ? 在中國古典美學(xué)中，“意象”是一個(gè)標(biāo)示藝術(shù)本體的概念。“意象”這個(gè)詞最早的源頭 可以追溯到《易傳》。

? 在《易傳》中，由兩個(gè)涉及到“意象”這一范疇的命題： 一是“立象以盡意”；二是“觀物取象”

? 《易傳》中的這兩個(gè)命題成為了“意象”這個(gè)美學(xué)范疇的發(fā)端。

? 劉勰從藝術(shù)構(gòu)思的角度，提出了“意象”這個(gè)范疇，這是“意象”作為美學(xué)范疇第一次 出現(xiàn)。

? 在中國古典美學(xué)看來，“詩”（藝術(shù)）的本體是“意象”。? 中國古典美學(xué)認(rèn)為，“情”、“景”的統(tǒng)一乃是審美意象的基本結(jié)構(gòu)。第二節(jié) 意境 ? “意境”是“意象”的升華，它是中國古典美學(xué)的最高范疇。? “意境”又稱“境界”，或者說“境”。“意境”或“境界”作為一個(gè)美學(xué)范疇，大約形成于唐代。

? “意境”是“意象”，但并不是任何“意象”都是“意境”，“意境”的內(nèi)涵大于“意象”，“意境”的外延小于“意象”。

? 聯(lián)系老子、莊子的哲學(xué)和美學(xué)來理解“意境”的特殊規(guī)定性：

? 老子哲學(xué)中有兩個(gè)基本思想對中國古典美學(xué)后來的發(fā)展影響很大： ? 第一，“道”是宇宙萬物的本體和生命，對于一切具體物的觀照最后都應(yīng)該進(jìn)到對“道”的觀照 ? 第二，“道”是“無”和“有”、“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一，“道”包含“象”，產(chǎn)生“象” ? 莊子的這個(gè)寓言，實(shí)際上包含了兩層意思：

? 第一、就表現(xiàn)“道”來說，形象比言辯（概念、邏輯）更優(yōu)越； ? 第二，但這個(gè)形象并不單是有形的形象（“離朱”），而是有形和無形相結(jié)合的形象（“象 罔”）。到了唐代，“境”作為美學(xué)范疇出現(xiàn)了。這就是意境說誕生的標(biāo)志?！熬场笔菍τ谠跁r(shí)間和空間上有限的“象”的突破。? 所謂“意境”，實(shí)際上就是超越具體的、有限的物象、時(shí)間、場景，進(jìn)入無限的時(shí)間和空間，從而對整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。

中國古典園林在美學(xué)上的最大特點(diǎn)也是重視意境的創(chuàng)造 第二節(jié) 傳神

? 傳神也是中國古代藝術(shù)美的一個(gè)特征。? 東晉顧愷之提出“以形寫神”，就是通過人物的外部感性特征去表現(xiàn)人的內(nèi)在精神。第十一章 藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征 第一節(jié) 藝術(shù)的美學(xué)分類原則

? 18世紀(jì)德國啟蒙思想家萊辛提出詩與畫的界限問題。? 在名著《拉奧孔》中，他指出詩與畫的界限主要有三點(diǎn)：

? 第一、媒介不同。畫以顏色和線條為媒介，這是在空間中并列，鋪在一個(gè)平面上的； 詩以語言為媒介，言發(fā)為聲，這是在時(shí)間中先后承接、直線流動的。

? 第二、題材不同。畫適宜于寫空間并列的、靜止的物體，詩更適宜于寫時(shí)間中先后 承接的動作。

? 第三，感受的途徑不同。畫要用眼睛來看，適宜于感受靜止的物體；詩要用耳朵來

聽，只能在時(shí)間的一點(diǎn)上聽到聲音之流的某一點(diǎn)，不易產(chǎn)生完整印象，而只適宜于感受動作的敘述。? 到了19世紀(jì)，黑格爾提出了一種獨(dú)特的藝術(shù)分類理論。他根據(jù)理念內(nèi)容和感性形式

相統(tǒng)一的原則，對各類藝術(shù)按歷史的、邏輯的順序作了分類。他把藝術(shù)分為三種類型：即象征型、古典型、浪漫型

? 最初的藝術(shù)是象征型。在這個(gè)階段，人對理念的認(rèn)識還是朦朧的、模糊的、抽象的，還找不到正確的藝術(shù)表達(dá)方式，只能借客觀事物的物質(zhì)性外形來象征和暗示。

? 古典型藝術(shù)克服了象征型藝術(shù)的缺陷，達(dá)到了形象和意義，形式和內(nèi)容的完全吻合，高度統(tǒng)一，表現(xiàn)為靜穆和悅的美，成為了真正的藝術(shù)，最完美的藝術(shù)。古典型藝術(shù)的典型代表是古希臘的雕塑，這是藝術(shù)按必然律發(fā)展成熟的標(biāo)志。

? 浪漫型藝術(shù)打破了古典型藝術(shù)的形式和內(nèi)容的完全吻合，在較高階段又回到了象征 型藝術(shù)的內(nèi)容和形式的失調(diào)，如果說象征型藝術(shù)是物質(zhì)壓倒精神，那么浪漫型藝術(shù)是精神壓倒物質(zhì)。它以主體的內(nèi)心世界為內(nèi)容，并訴諸于這種內(nèi)心生活。浪漫型藝術(shù)的典型代表是根源于中世紀(jì)的近代歐洲的基督教藝術(shù)。

? 這種藝術(shù)的突出特點(diǎn)是表現(xiàn)自我的主觀性，尤其是內(nèi)心方面的沖突。在藝術(shù)風(fēng)格上，它追求的不是古典的美，它可以把現(xiàn)前的東西照實(shí)反映出來，也可以歪曲外在世界，把它弄得顛倒錯亂，怪誕離奇”。浪漫型藝術(shù)：

? 第一類是從藝術(shù)的存在方式進(jìn)行分類，分為空間藝術(shù)（建筑、繪畫、雕塑等）、時(shí)間 藝術(shù)（音樂、文學(xué)等）與時(shí)空綜合藝術(shù)（戲劇、電影等）；

? 第二類是從藝術(shù)的運(yùn)動方式進(jìn)行分類，分為靜態(tài)藝術(shù)（建筑、繪畫、雕塑）、動態(tài)藝 術(shù)（音樂、戲劇、電影）與動靜結(jié)合藝術(shù)（文學(xué)）；

? 第三類是按主體對對象的感覺方式進(jìn)行分類，分為視覺藝術(shù)（建筑、雕塑、繪畫）、聽覺藝術(shù)（音樂）、視聽綜合藝術(shù)（戲劇、電影）與想象藝術(shù)（文學(xué)）；

? 第四類是按藝術(shù)的內(nèi)容特征進(jìn)行分類，分為再現(xiàn)藝術(shù)（繪畫、雕塑、小說、電影）與表現(xiàn)藝術(shù)（音樂、建筑、詩歌、舞蹈）等。? 空間藝術(shù)（視覺藝術(shù)）：表現(xiàn)性空間藝術(shù)和再現(xiàn)性空間藝術(shù)； ? 時(shí)間藝術(shù)（聽覺藝術(shù)）：表現(xiàn)性藝術(shù)； ? 時(shí)空綜合藝術(shù)（視聽藝術(shù)）：表現(xiàn)再現(xiàn)綜合藝術(shù)； ? 語言藝術(shù)（想象藝術(shù)）：語言藝術(shù)有其特殊性，當(dāng)另列一類。第二節(jié) 各類藝術(shù)的審美特征

一、空間藝術(shù)的審美特征

? 空間藝術(shù)，是指以空間為存在方式、并訴諸視覺的藝術(shù)種類。

? 空間藝術(shù)又可劃分為兩大類：即表現(xiàn)性空間藝術(shù)和再現(xiàn)性空間藝術(shù)。

1、表現(xiàn)性空間藝術(shù)

? 表現(xiàn)性空間藝術(shù)通常稱為實(shí)用藝術(shù)，包括工藝、書法、建筑、裝飾等等。這類藝術(shù) 并不模擬或再現(xiàn)客觀對象，而主要是表現(xiàn)藝術(shù)家主體的某種抽象的情調(diào)意味或觀念。

2、再現(xiàn)性空間藝術(shù)

? 再現(xiàn)性空間藝術(shù)，通常稱之為造型藝術(shù)，包括繪畫、雕塑、攝影藝術(shù)等等。這類藝 術(shù)主要是以再現(xiàn)某種客觀對象或事件為其基本特征。

二、時(shí)間藝術(shù)的審美特征

? 時(shí)間藝術(shù)，是指以時(shí)間為存在方式、并訴諸聽覺的藝術(shù)種類，一般專指音樂藝術(shù)。音樂，屬于時(shí)間藝術(shù)，但又是表現(xiàn)性時(shí)間藝術(shù)，因此，通常又稱之為表情藝術(shù)。

三、時(shí)間—空間藝術(shù)的審美特征

? 時(shí)空藝術(shù)，是指以時(shí)間和空間為存在方式、并訴諸視聽感官的藝術(shù)種類，包括舞蹈、戲劇、電影等等。因?yàn)檫@類藝術(shù)還包含有造型藝術(shù)甚至語言藝術(shù)的表現(xiàn)因素，因而通常又稱之為綜合藝術(shù)，尤其是戲劇和電影。? 舞蹈最基本的審美特征是它的表情性和動作性。戲劇通常稱為綜合藝術(shù)。它以再現(xiàn)客觀生活為主，也包含有表現(xiàn)性成分

電影是一門新型綜合藝術(shù)，可以說電影是現(xiàn)代社會中最具有大眾性的藝術(shù)種類之一。

四、語言藝術(shù)的審美特征

? 語言藝術(shù)，即通常所說的文學(xué)，作為一種獨(dú)立地發(fā)揮審美功能的藝術(shù)種類，有其自 身的特殊性——由語言所構(gòu)成的文學(xué)形象，只能通過讀者的想象才向心靈呈現(xiàn)，正是由于這種特殊性，我們可以把語言藝術(shù)稱為“想象性時(shí)空藝術(shù)”。

第十三章 美感 ? 什么是美感？

? 美感是指審美過程中產(chǎn)生的一種復(fù)雜的綜合心理效應(yīng)，是人們在欣賞美的自然物、藝術(shù)品以及其他人類文明成果時(shí)所產(chǎn)生的一種愉快的經(jīng)驗(yàn)。美感一般又稱為審美經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝烙淇臁?/p>

第一節(jié) 美感的本質(zhì)和根源

1、主觀論：認(rèn)為美感是由神秘的神的能力或先天的“內(nèi)在感官”產(chǎn)生的；

2、客觀論：認(rèn)為美感是由人的生理感官、動物本能所產(chǎn)生的，只具有自然的性質(zhì)。

? 正如美是從人類的社會實(shí)踐中產(chǎn)生的一樣，美感也是從社會實(shí)踐中產(chǎn)生的。

所謂“自然的人化”應(yīng)該包括兩個(gè)方面：一是外在自然的人化，這產(chǎn)生了美的對象；二是內(nèi)在自然的人化，這產(chǎn)生了美感。

? 美感的根源就在于 “內(nèi)在自然的人化”。因此，從根源上說，美感來源于人類創(chuàng)造性 的實(shí)踐活動，所謂美感，實(shí)際上就是在創(chuàng)造性勞動中所體驗(yàn)到的那種生命自由感。

第二節(jié) 美感的特征

? 欲望、興趣是審美活動的動力。

? 感覺是感覺器官對對象的印象，這是美感的起點(diǎn)。

? 知覺是把一定的概念賦予事物的感性形象，從而在感性之中體現(xiàn)了理性的高度，是 感性與理性的統(tǒng)一。? 想象是人的一種心理活動，它是在外在對象和事物的刺激下，在頭腦中對原有的記

憶表象進(jìn)行加工、改造，形成新形象的精神活動過程。在審美活動中，想象是按照情感的邏輯進(jìn)行活動的。

? 情感是審美心理中最為活躍的因素，它在感知的觸發(fā)下，使整個(gè)審美過程浸染著情 感的色彩，對審美心理的總體活動起著推動作用。

理在美感里是融匯在情之中的。欣賞者不是經(jīng)過邏輯推理，而是通過感性領(lǐng)悟、經(jīng)由動情的途徑獲得這種理解的 什么是通感？

? 通感是人在審美活動中的特殊心理現(xiàn)象，指從感覺的整體出發(fā)，在諸心理功能統(tǒng)一 的基礎(chǔ)上，不同感覺之間的感受借助于想象力的作用而相互挪移，相互為用，更換官能的感受。

審美愉快是感性的，又是超越感性的，因?yàn)槿擞质亲鳛橐环N超感性自然的存在物（社會存在物、文化道德存在物）參與審美活動的。

二、美感或?qū)徝烙淇熳鳛橐环N心理效應(yīng)的特殊性，還表現(xiàn)在它的層次性。

? 所謂層次性，是說美感或?qū)徝烙淇焓且环N由低級向高級遞進(jìn)的層次結(jié)構(gòu)。? 根據(jù)人類審美的心理的、歷史的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，可以把審美愉快或美感分為三個(gè)層次（形 態(tài)、類型、境界），即感官層次、心意層次和精神人格層次。? 魏晉南北朝時(shí)的宗炳把審美心理分為“應(yīng)目”、“會心”、“暢神”三種境界； ? 當(dāng)代美學(xué)家李澤厚分為“悅耳悅目”、“悅心悅意”、“悅志悅神”三個(gè)層次。?

1、感官層次的審美愉快。

? 這種審美愉快是初級形式的審美愉快，帶有刺激—反應(yīng)的性質(zhì)，這決定了感官愉快 的短暫性和變異性，就是說，這種審美愉快不可能長期保持下去（否則會造成感覺的疲勞），需要不斷地追求新的刺激。

2、心意層次的審美愉快。

? 在這個(gè)層次上，審美愉快從低級的生理快感升華為高級的心理快感，表現(xiàn)為一種會 心的欣喜，一種既擺脫了生理欲望、又?jǐn)[脫了實(shí)用功利的心理意識的陶然自得。

3、精神人格層次上的審美愉快。

? 這一般見之于對崇高對象的審美活動，因而包含了更多的理性因素。在這個(gè)層次上，主體超越了自身存在的有限時(shí)空，似乎窺見了宇宙本體，發(fā)現(xiàn)了人生的永恒價(jià)值。因而，往往表現(xiàn)為人格的震動、靈魂的顫栗。這是人的主觀精神的升華，心靈的滌蕩。? 亞里斯多德所說的“凈化”，莊子所說的“至樂”，都是指這種最高境界的審美愉快。第三節(jié) 美感的共性與個(gè)性

? 美感的共性指美感的普遍性和共同性；美感的個(gè)性則是指美感的差異性。一種觀點(diǎn)認(rèn)為美感是以個(gè)人的愛好，個(gè)人的趣味表現(xiàn)出來的，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為美感是有共同性的 ? 美感是在人類的社會實(shí)踐中產(chǎn)生的，因而它必定具有共同性。

? 當(dāng)然，美感由于不同的文化、階級狀況以及個(gè)人的具體遭際不同而又存在著差異，但這是在共性之中的差異。

第十四章 心理學(xué)美學(xué)

? 西方美學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代之后，發(fā)生了所謂的由“自上而下”的美學(xué)向“自下而上”的美學(xué)的 方法論轉(zhuǎn)向，即從對美的本質(zhì)的抽象哲學(xué)思辨轉(zhuǎn)向?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的實(shí)證研究。

? 19世紀(jì)末以來，西方心理學(xué)研究不斷取得重大成果，為現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

? 心理學(xué)美學(xué)主要有試驗(yàn)美學(xué)、移情說美學(xué)、心理距離說美學(xué)、直覺說美學(xué)、精神分 析學(xué)美學(xué)、格式塔心理美學(xué)等等。

一、費(fèi)希納的試驗(yàn)美學(xué) ? 費(fèi)希納被公認(rèn)為試驗(yàn)心理學(xué)的創(chuàng)始人，也是試驗(yàn)美學(xué)的創(chuàng)始人。他認(rèn)為美學(xué)是一種心理—物理現(xiàn)象，試圖通過心理試驗(yàn)確立和解釋各種令人愉快的單純形式。? 費(fèi)希納的美學(xué)貢獻(xiàn)不但在于開創(chuàng)了試驗(yàn)美學(xué)的研究，更在于他明確提出了美學(xué)研究方法的革新問題，積極倡導(dǎo)“自下而上”的美學(xué)研究方法。? “自下而上”的方法是從“個(gè)別上升到一般”，而“自上而下”的方法則是“從最一般的觀念和概念出發(fā)下降到個(gè)別”。

二、移情說美學(xué)

? 移情說美學(xué)在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初得到了充分的發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)一種主要的心理

學(xué)美學(xué)派別。移情派美學(xué)都把審美看作移情，又有聯(lián)想說、同情說、內(nèi)模仿說、游戲說和幻覺說等區(qū)別。

1、立普斯的審美移情說 ? 立普斯（1851—1914），是移情說美學(xué)的最主要的代表人物之一。

他認(rèn)為，美感源自主體自身內(nèi)心情感、人格在外物中的投射，因此，審美欣賞實(shí)際上是一種自我欣賞，即把我們自己移到對象中去，造成物我同一的對象，并從中體驗(yàn)到審美的喜悅。這種審美現(xiàn)象就是移情。

2、谷魯斯的內(nèi)摹仿說

? 谷魯斯是移情說美學(xué)的另一重要代表人物，他的主要貢獻(xiàn)是提出內(nèi)摹仿說。

? 谷魯斯十分重視游戲，提出“游戲即練習(xí)”說

? 谷魯斯認(rèn)為，審美主體只有以游戲的態(tài)度去欣賞對象，才能有審美的欣賞。而審美 欣賞的內(nèi)容和心理機(jī)制主要是一種“內(nèi)摹仿”。一般的摹仿都要外現(xiàn)于筋肉動作，而審美的摹仿則是內(nèi)在的，只是在內(nèi)心心領(lǐng)神會地摹仿審美對象精神上和物質(zhì)上的特點(diǎn)

三、心理距離說美學(xué)

? 瑞士愛德華·布洛提出心理距離說，是現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)中一種很有影響的理論。

? 所謂“心理距離”是指對象與人的實(shí)際利害關(guān)系之間的分離，因此，心理距離構(gòu)成了 一切藝術(shù)的共同因素，成為一種審美原則。

? “心理距離”說的核心就是要求以不涉及利害關(guān)系的態(tài)度觀賞和創(chuàng)造審美對象。

四、直覺說美學(xué)

1、克羅齊的直覺表現(xiàn)主義美學(xué)

? 克羅齊，意大利美學(xué)家，是表現(xiàn)主義美學(xué)的主要代表。他的美學(xué)以“直覺”概念為基礎(chǔ)，包含兩個(gè)最基本的命題：直覺即表現(xiàn)，藝術(shù)即直覺（1）直覺即表現(xiàn)

? 人類知識有兩種：一種是直覺的，來源于想象，產(chǎn)生的是意象；一種是邏輯的，來源于理智，產(chǎn)生的是概念。

? 直覺能力不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的。它是一個(gè)過程，是把印象、感受、感覺、情緒、沖動之類“物質(zhì)”的東西，提升為“心靈形式”的過程。（2）藝術(shù)即直覺

? 克羅齊認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)就是直覺，藝術(shù)是抒情的直覺。?

2、柏格森的直覺主義美學(xué)

? 柏格森，法國現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者，主要著作有《時(shí)間與自由意志》、《創(chuàng)造進(jìn)化論》 ? 柏格森致力于批判機(jī)械論，反對機(jī)械的“物質(zhì)-材料主義”，提倡一種直接本質(zhì)的“精神主義”。? 柏格森以“綿延”（后改稱“生命沖動”）作為其哲學(xué)的核心概念和出發(fā)點(diǎn)，建立起他 整個(gè)生命哲學(xué)的本體論和認(rèn)識論。

? 綿延就是運(yùn)動、發(fā)展、變化過程本身。綿延是時(shí)間性的，而不是空間性的。（1）“時(shí)間-綿延”與生命沖動 ? a、“真正的時(shí)間”即綿延 有兩種不同的時(shí)間，一種是科學(xué)的時(shí)間，即度量時(shí)間或抽象時(shí)間；一種是真正的時(shí)間，即生活時(shí)間或具體時(shí)間。“真正的時(shí)間”就是綿延，它是純粹的，不摻雜任何空間要素的時(shí)間。

? b、時(shí)間是生命的本質(zhì) 時(shí)間的不重復(fù)、不間斷性保證了生命的存在。生命沖動本質(zhì)上是純粹的、真正的時(shí)間之流，即綿延。

? c、作為綿延的意識狀態(tài)之流 自我有外在的自我與內(nèi)在的自我之分。外在的自我是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究的對象，是空間中的自我；內(nèi)在的自我是由內(nèi)心體驗(yàn)到的處在真正時(shí)間里的自我，這種自我也即綿延（2）超越理性的直覺 直覺就是直接意識，就是超出感性經(jīng)驗(yàn)、理性認(rèn)識和實(shí)踐的范圍之外 直覺與生命是同一的，它起源并產(chǎn)生于本能，引向作為生命本質(zhì)的綿延。

? 直覺是藝術(shù)創(chuàng)作的最根本驅(qū)動力和創(chuàng)造力。

五、精神分析學(xué)美學(xué)

? 弗洛伊德是精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，與尼采、馬克思并稱為三個(gè)“懷疑論大師”。他的 理論深刻地改變了現(xiàn)代人關(guān)于人的觀念，對20世紀(jì)的思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

? 精神分析學(xué)美學(xué)是在運(yùn)用精神分析學(xué)的基本觀點(diǎn)來解釋美和藝術(shù)問題的基礎(chǔ)上產(chǎn)生 的，它的最基本的美學(xué)主張，就是強(qiáng)調(diào)人的無意識與本能沖動在藝術(shù)創(chuàng)造與審美活動中的決定作用和深層動因。

? 弗洛伊德用無意識、泛性論和夢幻來解釋文藝和審美現(xiàn)象，把藝術(shù)看作是原欲的轉(zhuǎn) 移和升華。

（一）心理三區(qū)理論

? 無意識——前意識——意識

? 弗洛伊德對無意識的發(fā)現(xiàn)被譽(yù)為是一個(gè)堪稱哥白尼式認(rèn)識革命的發(fā)現(xiàn)。? 意識不再是人的心理的中心，無意識才是人的心理與行為的動因。

1、無意識

（1）無意識的性質(zhì)

無意識系統(tǒng)是人的心理結(jié)構(gòu)中最深層的一個(gè)區(qū)域，它是人的本能欲望以及與此相關(guān)的情感、意向的儲存器。

（2）無意識的特點(diǎn) a、原始性 b、主動性 c、非邏輯性 d、非時(shí)間性 e、反社會性

2、前意識

? 前意識系統(tǒng)是無意識與意識之間的過渡區(qū)域。作為心理機(jī)制它起到調(diào)和非經(jīng)驗(yàn)性的

無意識和經(jīng)驗(yàn)性的意識的中介作用。前意識的設(shè)定是為了使其承擔(dān)“檢查”職能，對來自無意識的沖動流進(jìn)行“選擇性阻攔”。

3、意識

? 意識系統(tǒng)處于人的心理結(jié)構(gòu)的表層，它是心理發(fā)展的最高階段。意識與人的感知覺

直接相關(guān)，它面向外部世界，在人為滿足自身需要而與外界發(fā)生各種關(guān)系時(shí)，起著協(xié)調(diào)的作用。

（二）夢的解析

1、夢是通向無意識的“康莊大道”

? “夢是一種（受抑制的）愿望（經(jīng)過改裝的）達(dá)成?！?/p>

? 夢是經(jīng)過偽裝的無意識本能沖動的表現(xiàn)，具有精神分析的重要意義。

2、顯夢與隱夢 ? 顯夢即明顯的夢境內(nèi)容，這是我們醒來時(shí)能記起的東西。? 隱夢即深層的無意識欲望，它通過改頭換面的偽裝進(jìn)入到顯夢中。? 釋夢就是通過對顯夢的分析來破譯隱藏在后面的隱夢。

3、夢工作的機(jī)制：壓縮與移置 ? 壓縮：就是把多種欲望壓縮在一個(gè)形象中，或者把不同的情景壓縮在一個(gè)情景中。? 移置：就是把一個(gè)對象的意義置換到與它多少有一些聯(lián)系的另一個(gè)對象之上。

（三）、“俄狄浦斯情結(jié)”論

1、性本能/利比多（libido）

a、性并不是始于青春期，而是在出生后不久就得到了表達(dá)。

b、有必要在“性的”與“生殖的”概念之間作出明確的區(qū)分。前者是更為寬泛的，包括了很多與性器官毫無關(guān)系的活動。

2、俄狄浦斯情結(jié) a、兒童性欲的發(fā)展階段

? 口唇階段——肛門階段——男性生殖器階段

? 在男性生殖器階段，俄狄浦斯情結(jié)變得特別重要。b、俄狄浦斯情結(jié)

俄狄浦斯情結(jié)指幼兒在與父母的關(guān)系中體驗(yàn)到的一組愛和恨的無意識欲望。幼兒對父母中的異性一方產(chǎn)生欲望，從而陷入與同性一方的競爭中。

（四）人格結(jié)構(gòu)論

人格結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次：本我——自我——超我

1、本我

? “本我”所指的范圍，相當(dāng)于早期的無意識概念，它是人格的基礎(chǔ)層次。構(gòu)成本我的 是那些原始的、非理性的沖動，遵循著“快樂原則”，追求本能需要的滿足。

2、自我 ? “自我”（Ego）以知覺為特征，相當(dāng)于經(jīng)驗(yàn)的、理性的意識系統(tǒng)。自我是從本我中分 化出來并得到發(fā)展的那部分，它處在本我和外部世界之間，遵循著“現(xiàn)實(shí)原則”，調(diào)節(jié)本我與外部現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

3、超我 ? “超我”（Super-ego）是從自我分化出來的道德化的“自我典范”。它包括良心、道德、理想、宗教感、社會感情這些人性中的高級本性，在人格中是社會力量的代表。

（五）社會文化理論

1、生存本能與死亡本能 ? 生存本能出自追求機(jī)體快樂和滿足的惟樂原則；

? 死亡本能則出自要求返回到事物初始狀態(tài)的強(qiáng)迫重復(fù)原則。a、生存本能就是性本能或曰愛的本能，它還包括自我保存本能

b、生命除了表現(xiàn)為求生、樂生的力量，它本身還包含著破壞的沖動，即以本能的方式毀滅自身或是傷害同類，這是一種保守的、惰性的、趨向死亡的力量，是一種重返事物最初狀態(tài)的沖動。

2、本能的升華

? 通過升華作用，本能力量即利比多可以放棄原始的性目標(biāo)，而轉(zhuǎn)向更高層次的精神 文化追求，從而成為社會文化發(fā)展的動力。

五、格式塔心理學(xué)美學(xué)

? 格式塔心理美學(xué)是在格式塔心理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一個(gè)美學(xué)流派。? 格式塔心理學(xué)又稱完形心理學(xué)。

? 格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理實(shí)驗(yàn)，是一種現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。? 格式塔心理學(xué)的理論先驅(qū)是奧地利心理學(xué)家馮·艾倫費(fèi)爾斯，他于1890年首次提出

“格式塔質(zhì)”的概念。創(chuàng)始人和代表人物有德國心理學(xué)家韋特默、柯勒和考夫卡等人。? 以格式塔心理學(xué)為基礎(chǔ)系統(tǒng)深入地研究美學(xué)和藝術(shù)問題并做出重大理論貢獻(xiàn)的，應(yīng)

是德裔美籍心理學(xué)美學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚歉袷剿睦韺W(xué)美學(xué)最重要的代表人物。

（一）知覺結(jié)構(gòu)說

? 審美體驗(yàn)的根源是什么？阿恩海姆認(rèn)為，知覺結(jié)構(gòu)就是審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)。? 知覺結(jié)構(gòu)是一種特殊的“力的結(jié)構(gòu)”，也就是一種對力的感受結(jié)構(gòu)。

1、審美體驗(yàn)是一種對力的體驗(yàn)。審美是對于對象的一種情感體驗(yàn)，而只有對象所包 含的力才能給主體以刺激并產(chǎn)生情感的體驗(yàn)。

2、審美體驗(yàn)中的力是一種“具有傾向性的張力”。

3、張力結(jié)構(gòu)是由知覺對象本身的結(jié)構(gòu)骨架決定的。阿恩海姆將審美體驗(yàn)中的“具有傾向性的張力”歸結(jié)為一種“心理力”，本質(zhì)上是生理力的心理對應(yīng)物。張力“就是大腦在對知覺刺激進(jìn)行組織時(shí)激起的生理活動的心理對應(yīng)物?！?/p>

（二）大腦力場說

? 阿恩海姆把審美體驗(yàn)看作是由外在刺激而產(chǎn)生的生理力的心理對應(yīng)物，這樣生理力 就成為溝通外在物理力和內(nèi)在心理力的中介

（三）同形同構(gòu)說

? 同形同構(gòu)說由格式塔心理學(xué)家韋特默首先提出。

? 凡是引起大腦的相同皮質(zhì)過程的事物，即使在性質(zhì)上截然不同，但其力的結(jié)構(gòu)必然 相同，這就是所謂的同形同構(gòu)或異質(zhì)同構(gòu)說。

? 所謂審美的情感體驗(yàn)就是審美對象的力的結(jié)構(gòu)與某種情感活動的力的結(jié)構(gòu)相同并在 審美主體的大腦皮質(zhì)中引起某種相同的電脈沖，從而使審美主體產(chǎn)生情感的體驗(yàn)。

（四）藝術(shù)本質(zhì)說

? 阿恩海姆把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為一種力的表現(xiàn)，而這種力本身又體現(xiàn)了外部世界和內(nèi) 部世界的本質(zhì)。

第二節(jié) 悲劇、喜劇、荒誕

一、悲劇

? 悲劇一般表現(xiàn)為弱小的正義力量與強(qiáng)大的邪惡力量的抗?fàn)?，并最終走向毀滅 ? 悲劇的三要素：抗?fàn)帯⑿袆?、毀滅。行動是抗?fàn)幍木唧w化。

毀滅是行動的結(jié)果，這是由沖突雙方力量的對比決定的。? 正義、抗?fàn)?、崇高的死?gòu)成了悲劇哲學(xué)的主要內(nèi)容。? 亞里斯多德論悲劇：

“悲劇是對一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到凈化?！?/p>

? 這個(gè)定義規(guī)定了悲劇的性質(zhì)、表現(xiàn)方式和教育作用，是亞里斯多德悲劇理論的核心 和總綱。

? 亞里斯多德悲劇理論的另一個(gè)突出特點(diǎn)，是他非常重視悲劇的心理效果，要求悲劇 達(dá)到倫理的教育的目的。這主要表現(xiàn)在他對悲劇人物和悲劇“凈化”作用的看法上。

? 亞里斯多德關(guān)于悲劇的心理效果還有一個(gè)著名的“凈化說”。

? 他所謂的凈化，主要是指藝術(shù)經(jīng)由審美欣賞給人一種“無害的快感”，從而達(dá)到倫理 教育的目的。

黑格爾論悲?。?/p>

? “沖突說”和“永恒正義勝利說”。

? 黑格爾從矛盾沖突出發(fā)來研究悲劇，悲劇的根源和基礎(chǔ)是兩種現(xiàn)實(shí)的倫理力量的沖 突。每一方都堅(jiān)持自己的片面性而損害對方的合理性。這兩種善的斗爭就必然引起悲劇的沖突。

? 黑格爾提出了“永恒正義勝利說”

? 他認(rèn)為，在悲劇的結(jié)局中，通過代表片面合理性的悲劇人物的毀滅，沖突雙方的片

面性得到克服，矛盾得到調(diào)和，顯示出“永恒正義”的勝利。因此，悲劇的結(jié)局雖然是毀滅、不幸和災(zāi)難，但閃現(xiàn)的卻是完美理想——即“永恒正義”的勝利。而這就會由悲劇感升華出極大的愉快。

? 馬克思主義發(fā)展了黑格爾的矛盾沖突的悲劇觀，但批判了他的抽象的倫理觀念的沖 突論，指出社會矛盾是悲劇沖突的根源。

? 悲劇產(chǎn)生于社會的矛盾和沖突，沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等等

對立的兩極。悲劇總是以代表真善美的這一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。

? 悲劇不僅表現(xiàn)沖突和毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幒推床?，這是悲劇成為一種審美形態(tài)的最根本的原因。

二、喜劇

? 康德認(rèn)為“笑是一種從緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無的感情”，也就是說，笑是某種正常的期待突然落空而產(chǎn)生的。

? 弗洛伊德認(rèn)為，玩笑是自我保持心理平衡的一種合理宣泄，是本我在現(xiàn)實(shí)中以合理方式進(jìn)行的心理釋放。

? 車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，丑變成滑稽是有條件的，即“只有當(dāng)丑力求自炫為美的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候丑才變成滑稽。”也就是當(dāng)丑帶有荒唐和自相矛盾性質(zhì)的時(shí)候，才會使人感到滑稽可笑。

? 馬克思主義的喜劇觀是建立在對社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理解的基礎(chǔ)上。它包含有以下主要內(nèi)容：

1、歷史上陳舊生活方式的滅亡是產(chǎn)生諷刺性喜劇的客觀基礎(chǔ)；

2、體現(xiàn)這種陳舊生活方式的統(tǒng)治階級的代表人物都是歷史上的丑角； ?

3、生活中的矛盾沖突是產(chǎn)生喜劇的根源。? 喜劇的形式有諷刺、幽默

? 諷刺是通過倒錯、夸張等手段對社會生活中的丑惡現(xiàn)象進(jìn)行辛辣的揭露、抨擊、批 判。

? 幽默是人自覺地用倒錯歪曲的形式來表現(xiàn)深刻的思想和真實(shí)的內(nèi)容，展現(xiàn)的是詼諧 的機(jī)智，它是善意的、溫和的嘲諷，使人產(chǎn)生會心的笑。

三、荒誕

? 從詞源上說，“荒誕”一詞來自拉丁文，原本用來描寫音樂的不和諧，字典上解釋的 含義是：不合道理和常規(guī)；不調(diào)和的、不可理喻的、不合邏輯的。

? 到了二十世紀(jì)，由于許多哲學(xué)家和美學(xué)家的使用和闡發(fā)，使“荒誕”一詞的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn) 超出了其原初字義，而上升為一個(gè)能非常集中地概括二十世紀(jì)的時(shí)代生活感受、時(shí)代精神和時(shí)代風(fēng)貌的關(guān)鍵詞。荒誕圖景

? 一方面，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)引動現(xiàn)代工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，給人們帶來了前所未 有的物質(zhì)豐裕；

? 另一方面，兩次世界大戰(zhàn)的劫難，極權(quán)主義的統(tǒng)治，核威脅的恐怖，物質(zhì)機(jī)械的擠壓，能源環(huán)境的危機(jī)，又使人們經(jīng)受了難以想象的精神磨難。二十世紀(jì)所呈現(xiàn)的是一幅進(jìn)步與毀滅、奴役與解放、異化與自由、絕望與信心相交織的圖景，這樣一幅圖景如果用一個(gè)概念來描述，那就是——荒誕。

按照西方啟蒙運(yùn)動以來資產(chǎn)階級人文主義者的啟蒙設(shè)計(jì)，現(xiàn)代性的目標(biāo)是要建立一個(gè)合乎理性的、有利于人的全面發(fā)展的理想健全的社會。然而，這一目標(biāo)在推進(jìn)過程中卻呈現(xiàn)出與其目的相背離的悖謬形態(tài)。

? 德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯尖銳地提出了一個(gè)著名的論點(diǎn)，即：現(xiàn)代西方社會的一個(gè)最基本和最明顯的現(xiàn)實(shí)就是“形式的合理性與實(shí)質(zhì)的非理性”。

? “荒誕”產(chǎn)生還有精神上的原因，那就是宗教的衰落、傳統(tǒng)信仰的喪失。

? 荒誕是什么呢？用法國荒誕派戲劇代表作家尤奈斯庫的話說：“荒誕是指缺乏意義和宗教的、形而上學(xué)的、先驗(yàn)論的根源隔絕之后，人就不知所措，他的一切行為就變得沒有意義，荒誕而無用。”

? 德國存在主義哲學(xué)家海德格爾用“荒誕”來描述終有一死的人的無根性存在。人被拋而在世，人生的起點(diǎn)就像擲骰子一樣，是極其偶然的，莫名而荒誕的。

? 加繆認(rèn)為，荒誕是從人與世界的關(guān)系中產(chǎn)生的。人追求人生的意義和價(jià)值，希望世界合于理性，但世界充滿了不合理，人生毫無意義可言，荒誕就產(chǎn)生于這種矛盾和沖突之中。? 荒誕派文學(xué)藝術(shù)用怪誕、夸張的藝術(shù)形式表現(xiàn)人與世界對立的悲劇性內(nèi)容，在某種程度上綜合了悲劇、喜劇的某些因素，但它既不可能使人笑、也不可能使人哭，而只能給人一種哭笑不得的無奈的苦澀感

第五篇：《美學(xué)原理》筆記

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《美學(xué)原理》2012版

主要參考書：

《現(xiàn)代傳播美學(xué)》 曾耀農(nóng)著 清華大學(xué)出版社出版 2008年6月第一版

《新編美學(xué)教程》 王一川主編 復(fù)旦大學(xué)出版社 2009年7月 上海 《美學(xué)基礎(chǔ)》 孟唐林 竇俊霞主編 化學(xué)工業(yè)出版社 2010年2月 北京 《美學(xué)漫話》宗白華著 長江文藝出版社 2008年12月 武漢 《美學(xué)》（法）于斯曼著 商務(wù)印書館 1995年12月 北京

《實(shí)用美學(xué)》彭明福 朱云才主編 重慶大學(xué)出版社 2010年重慶

《圖說美學(xué)》常宏著 華文出版社 2009年 北京

《廣告美學(xué)》趙會霞著 人民出版社 2007年 北京

《美學(xué)其實(shí)很好玩》陳韻鸚著 湖南文藝出版社 2011年 長沙 緒論

為什么開設(shè)此課

“美”是人之生活所必須。

“審美”是人們精神層面的追求。

美學(xué)是廣告專業(yè)的重要基礎(chǔ)知識之一。何謂“美學(xué)” ？ 此“美”非彼美

1750年德國哲學(xué)家鮑姆嘉通首次提出術(shù)語“Aesthetics”，原意為“感性”“感覺”。日本的中江兆民和我國的王國維將其譯作“美學(xué)”。

關(guān)于“美學(xué)”內(nèi)涵的兩種觀點(diǎn)：

研究“美好”的學(xué)問，側(cè)重哲學(xué)、倫理學(xué)；

研究“感覺”的學(xué)問，研究使人產(chǎn)生某種愉悅感受的規(guī)律。側(cè)重心理學(xué)、傳播學(xué)。美學(xué)的學(xué)科屬性

美學(xué)更側(cè)重人文學(xué)科，涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)、文化學(xué)以及心理學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)等。

? 美學(xué)的研究對象—美學(xué)基本問題 ? 美本身 ? 審美心理 ? 藝術(shù)

? 美學(xué)中的“語言”。

? 美學(xué)的學(xué)習(xí)方法 ? 呈多元化趨勢

?

1、結(jié)合審美經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)美學(xué)理論，將經(jīng)驗(yàn)上升為理論。

?

2、用美學(xué)理論指導(dǎo)審美活動、解釋審美現(xiàn)象，在審美實(shí)踐中培養(yǎng)、提高對美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力。

?

3、學(xué)習(xí)美學(xué)理論要學(xué)習(xí)美學(xué)史，加深對美學(xué)知識的理解。

?

4、學(xué)習(xí)美學(xué)要學(xué)習(xí)審美文化，為審美實(shí)踐打下扎實(shí)的知識基礎(chǔ)。

? 特點(diǎn)：

? 雖然也運(yùn)用概念，但更注重把握形象； ? 抽象與具象相結(jié)合。? 美學(xué)在當(dāng)代的歷史使命

一、“美”是人之生活所必須。

? “真善美”是人們的永恒追求。? 陶冶情操，擁有夢想。由本能走向“人性”。

二、“審美”是人們精神層面的追求。

? 價(jià)值觀導(dǎo)向，規(guī)范社會行為。

三、提高對“美”的鑒賞力。

? 第一章美學(xué)

第一節(jié)、美學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)代

一、西來的美學(xué)

美學(xué)為何產(chǎn)生于西方？

? 美學(xué)的定義：美學(xué)是研究人的審美活動的學(xué)科，或者說，美學(xué)是研究美、美感和美的創(chuàng)造的一般規(guī)律的學(xué)科。

? 美的特征：

1、形象性

2、文化性

3、社會性

4、新穎性 ?

二、“二傳手”式的中國美學(xué)

? 中國現(xiàn)代美學(xué)的三大來源：日本、西歐、前蘇聯(lián) ? 代表人物：梁啟超、王國維、朱光潛、宗白華 ?

? 第二節(jié)美學(xué)的主要觀點(diǎn)及流派

1、本質(zhì)論美學(xué)

? “美是以宜人的感性形式顯現(xiàn)出對人的本質(zhì)力量的肯定和確證”。

? 代表人物：柏拉圖 ? 柏拉圖談美

? 事物總存在它之所以如此的核心原因——本質(zhì)。

? 每一種物都和任何一種其它的物有所區(qū)別，因此，它具有一系列本質(zhì)特征，而物的所有這些本質(zhì)特征的總和就是物的理式。? “美本身”就是“美的理念”。? 蘇格拉底談美

? 美德即知識。蘇格拉底認(rèn)為無人自愿為惡。

? 目的論

? “美不能離開目的性，即不能離開事物對現(xiàn)實(shí)人愿望它要達(dá)到的目的適應(yīng)性?！? ? 案例：道德總是為人的本質(zhì)需求服務(wù)。? 方法論

? 金湯勺 未必適用。

? 案例：歌曲《我和你》《山楂樹之戀》 ? 生活丑可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。

?

2、神學(xué)美學(xué) ? 美自天成

? 美是“各部分之間的比例得當(dāng)，加上色彩的賞心悅目?！保▕W古斯?。? 美的賞心悅目終究來源于唯一的造物主——上帝。? 事物間存在著客觀的“關(guān)系”，如比例、對稱、秩序等。? 案例：“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派” ? 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

? 西方最早涉及美的定義。? 美是數(shù)的關(guān)系的和諧。

? 一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形。? 黃金分割：

1：0·618或1·618：1 ? 美的人體比例符合黃金分割。? 英雄（神）的人體比例。? 神學(xué)美學(xué)的積極作用

? 任何事物都是一個(gè)完整的“系統(tǒng)”，有其獨(dú)特的“肌理”，需要“完整的”接受。? 現(xiàn)代科學(xué)對客觀事物的了解未超過10%。

? 神學(xué)美學(xué)的消極作用 ? 人并非“無所作為”。? 討論：“無為而治” ?

3、認(rèn)識論美學(xué)

? 產(chǎn)生于17-19世紀(jì)的歐洲，以理性問題為中心的美學(xué)，為從理性上探討美學(xué)問題提供了理論基礎(chǔ)。

? 17世紀(jì)歐洲哲學(xué)出現(xiàn)以人的理性覺醒取代神的統(tǒng)治的潮流。? 法國哲學(xué)家笛卡爾：“我思故我在” ? 德國哲學(xué)家黑格爾：“美是理念的感性顯現(xiàn)”

? 先有美的概念，后有美的體驗(yàn)。如“豐腴”與“骨感美”。? 認(rèn)識論美學(xué)有如下幾種形態(tài)：

? 經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)、理性主義美學(xué)、德國古典美學(xué)、科學(xué)美學(xué)和生命美學(xué)。? 案例：

?

4、語言論美學(xué)

? 強(qiáng)調(diào)“語言”對美的引導(dǎo)作用。

? 在此“語言”不僅是狹義的語音符號，而且擴(kuò)展到非語音符號，如繪畫、建筑、雕塑、香水、廣告、時(shí)裝等。?

5、文化論美學(xué)

? 20世紀(jì)80年代后興起。

? 從大眾傳媒和大眾文化的角度對審美問題進(jìn)行研究。

? 任何藝術(shù)都不過是包羅萬象的符號系統(tǒng)——文化的一種形態(tài)而已。? 強(qiáng)調(diào)欣賞是處于特定文化語境中的公眾閱讀行為。? 案例：中國繪畫與西洋繪畫的異同 ? 第二章 審美體驗(yàn)及其類型

十九世紀(jì)以來，隨著科學(xué)發(fā)展，特別是心理學(xué)的發(fā)展，對美的本質(zhì)的探求日益讓位于對美的體驗(yàn)的研究，出現(xiàn)了美的哲學(xué)日益讓位于審美心理學(xué)的趨勢。

? 第一節(jié) 審美體驗(yàn)

?

一、審美的形成與發(fā)展

? 審美是人們對美的感受、體驗(yàn)、鑒賞及評價(jià)，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉悅感和幸福感；是外物的形式契合內(nèi)心的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的和諧感；暫時(shí)擺脫了物質(zhì)的束縛后精神上所得到的自由感。

? 審美是特殊的瞬間性人生經(jīng)歷，代表著人生意義的瞬間形成。? 審美體驗(yàn)的含義

? 審美體驗(yàn)是發(fā)生在瞬間的直覺。? 審美體驗(yàn)是對生命理想形象的頓悟。? 審美體驗(yàn)是個(gè)體的親歷感興。

? “北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。”《白雪歌送武判官歸京》 唐.岑參 ? 日常體驗(yàn)與審美體驗(yàn)

審美體驗(yàn)是日常體驗(yàn)的集中、凝練和理想化。日常體驗(yàn)是構(gòu)成審美體驗(yàn)的不竭源泉。

? 案例：沁園春·雪 〖毛澤東〗

?

北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。

?

江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。

? 案例

? 某法國航空公司的平面廣告

? “舒適的旅行，猶如晨露般的沁人心脾?！?/p>

? 廣告內(nèi)容是一片巨大的葉子和一滴同樣大的露珠，而飛機(jī)小的好象一支剛出生的小蜻蜓。

? “平和的天空，猶如坐禪入定后的安詳。”

? 畫面是一個(gè)健康的女人的漆蓋和手，而飛機(jī)被鎖定在食指和大拇指之間。?

二、審美的特征 ? 直覺性

“美感的主要特征是一種賞心悅目的快感。”——車爾尼雪夫斯基 “美學(xué)不是別的，而是應(yīng)用生理學(xué)?！薄岵?/p>

“性的沖動，對人類心靈最高文化的、藝術(shù)的和社會的成就作出了最大的貢獻(xiàn)?！薄鹇逡恋?/p>

? 歷構(gòu)性

審美體驗(yàn)受歷史、文化、社會、教育等因素的影響。審美的共性與差異

時(shí)代性——“燕瘦環(huán)肥”。燕:漢成帝皇后趙飛燕;環(huán):唐玄宗貴妃楊玉環(huán)。

民族性——“歲寒三友”。松、竹、梅

個(gè)體性——

? 超越性 超功利性 超現(xiàn)實(shí)性

? 案例：《春江花月夜》張若虛

? “春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明?！?/p>

? “江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！?? 第二節(jié)審美類型

一、優(yōu)美和崇高

? 優(yōu)美是一種狹義的美，是最淺顯、極易被人們所接受的美的形式。? 優(yōu)美——和諧、柔性的美。

? 柏拉圖認(rèn)為：美的事物之所以美，是不同因素的和諧統(tǒng)一。? 亞里士多德把美的一般形式明確的規(guī)定為秩序、勻稱和大小。? 優(yōu)美的美學(xué)特征：一般側(cè)重于平靜和諧的愉悅，陰柔的美。? 如：“光滑”、“漸變”、“不露棱角”、“顏色鮮亮而不強(qiáng)烈”。? 安格爾名作：泉

? “梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)?！薄?·晏殊 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ? ? “沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。” 南宋·詩僧志南 崇高——又稱“壯美”，一種帶有神圣性和嚴(yán)肅性的美。

人天生就有追求偉大，渴望神圣的愿望。

“天之生人，不是讓我們做卑鄙下流的動物”朗基努斯《論崇高》 崇高的美學(xué)特征：

是驚心動魄，而非玲瓏雅致。

巨大的、粗獷的、野蠻的氣魄就是崇高美。

英國美學(xué)家博克認(rèn)為：崇高的事物有共同的特點(diǎn)，就是可怖。崇高的事物讓人恐怖和懼怕，但同時(shí)也夾雜著快感。案例：煙花

博克認(rèn)為：丑與崇高之間有某種一致性。案例：斯德哥爾摩癥 崇高的美有賴距離感 案例：距離產(chǎn)生美

康德在《判斷力批判》中將崇高分為兩類：

數(shù)量的——主要涉及體積，如大海、高山、金字塔等 案例：錢塘江大潮，蔚為壯觀。力量的——指人的勇氣和尊嚴(yán)

案例：屠格涅夫筆下的麻雀對獵狗的抗?fàn)?。對崇高美學(xué)特征的運(yùn)用： 哥特式教堂 雕像《大衛(wèi)》 故宮太和殿內(nèi)景 崇高美的作用： 激勵人的潛質(zhì)，提升人的境界。

案例：中國達(dá)人——無臂鋼琴家劉偉

優(yōu)美與崇高的比較：陽剛之美與陰柔之美 案例：“鷹和松式的美”，“鶯與柳式的美”——朱光潛 父愛，母愛。——筆者

二、悲劇感和喜劇感

悲劇的鼻祖——《酒神頌》

悲劇的真正起源已經(jīng)不可考。現(xiàn)在一般認(rèn)為起源于古希臘酒神祭祀。在祭祀中，合唱隊(duì)會表演歌舞祭祀酒神狄俄尼索斯，這種歌舞被稱為“酒神頌

約公元前534年左右,被后人尊為希臘悲劇之祖的狄斯比斯把酒神頌中合唱歌的贊歌和悲歌改寫成對話式的臺詞，這是希臘悲劇的雛形?！薄毒粕耥灐钒l(fā)展到後來，逐漸擴(kuò)大到神話和英雄傳說的范圍——悲劇的形式逐步發(fā)展和完善，成為一種固定的敘事體。悲劇感的根源 命運(yùn)說——古典

偶然中之必然，必然中的偶然。過失說——亞里士多德 案例：《俄狄浦斯王》 對立說——黑格爾 案例：《安提戈涅》 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 親情PK國法 悲劇感的本質(zhì)

兩難說——追求理想與現(xiàn)實(shí)性之間的矛盾沖突。

恩格斯認(rèn)為悲劇是歷史的必然要求與這一要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的沖突。悲劇性快感理論——痛并快樂著 人的動物本能 悲劇感的審美功用 認(rèn)知作用 教育作用

鼓舞作用——悲劇充滿了崇高感——悲壯 案例1 電視劇《胡雪巖》片尾曲“去者”

人鬼天地萬金似慷慨/浮生若夢安載道/唯苦心良在/紅顏依惜揮去還復(fù)來/生死命注休怨早/殤情暗徘徊

無奈何青春逝去/無奈何江山真易改/情意無價(jià)亦無保/ 天降仇敵愾/無奈何路回星移/無奈何時(shí)運(yùn)他人宰/鐘鳴鼎食散一朝/空守昨日財(cái) 山水迷離流花低霧靄/夙愿扁舟寒江釣/風(fēng)掠須發(fā)白 案例2 歌曲《:我所愛的讓我流淚 》

讓我多情又讓我傷悲/愛上你加一倍/寒風(fēng)吹散了最后的枯葉/心都碎/連愛你都不會糾纏苦追/一場大雨下得下得都不退/我收拾好了心情殘缺/遠(yuǎn)走高飛/嗚咽/想不起你是我的誰/熟悉又陌生的感覺/逼著眼眶的淚/我想我們的愛飛了/沒有甚么我無所謂/頂多再孤單一夜/原本應(yīng)該的完美/就差那么一點(diǎn)點(diǎn)/我所愛的居然讓我流淚/背著我滿腔滿肺苦水/珍惜/真心/還不是一灘水/我的愛怎會如此苦味/眼前的路竟如此漆黑/再會/幸會/我要飛

案例3 歌曲《望春風(fēng)》

誰說女人心難猜/欠個(gè)人來愛/花開當(dāng)折直需摘/青春最可愛/自己買花自己戴/愛恨多自在/只為人生不重來/何不放開懷 喜劇感

古希臘喜劇源于宗教活動。阿里斯多芬創(chuàng)作了《蛙》等作品，被稱為喜劇之父。阿里斯托芬的喜劇觸及當(dāng)時(shí)一切重大政治問題和社會問題，描述了雅典奴隸主民主制危機(jī)時(shí)期的社會生活。他在《蛙》一劇中提出，推崇一個(gè)詩人的標(biāo)準(zhǔn)，要看他是否為國家教好人民。

喜劇性的本質(zhì) 人為何發(fā)“笑”

康德認(rèn)為“笑”是一種從緊張的期待突然化為虛無的感情。案例：啤酒的泡沫是如何裝進(jìn)去的？ 喜劇感的美學(xué)特征

基本內(nèi)容：反映現(xiàn)實(shí)生活中的“丑”—— 雖丑陋而不致人痛恨 基本手法：夸張——常態(tài)與特例的巨大沖突。案例：《皇帝的新衣》

美感特質(zhì)：笑——認(rèn)認(rèn)真真地做傻（錯）事 喜劇性美感的類型 機(jī)智 諷刺 幽默 案例：

“用笑的方式哭”

一輛沒有駕駛員的面包車從坡道上滑行而下，撞了一輛寶馬，車主瞪大了眼睛說：“狗日的高科技，真正的無人駕駛。” 《瘋狂的石頭》 ? “人心散了，隊(duì)伍不好帶了”《天下無賊》

? “我很忙，現(xiàn)在事業(yè)正處于上升期” 《瘋狂的石頭》 ? 悲劇與喜劇

? 悲劇——用錯誤的方法追求正確的結(jié)果。? 喜劇——雖丑陋而不致人痛恨 ? 正義的力量遭遇挫折——悲劇 ? 非正義的力量遭遇挫折——喜劇 ?

三、自然美 ? 自然美的形成 ? “自然的人格化” ? 自然美的發(fā)展

? 致用——洞穴壁畫、古玉

? 比德——”智者樂水，仁者樂山?！?? 暢神——“采菊東籬下，悠然見南山?！?? 洞穴壁畫 ? 自然美的構(gòu)成 ? 原始風(fēng)光 ? 人為景觀 ? 自然美的要素 ? 形狀美 ? 色彩美 ? 聲響美 ? 流動美 ? 人文美 ? 鳥鳴澗 人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。

——王維

? 下江陵 ——李白 ? 朝辭白帝彩云間，? 千里江陵一日還。? 兩岸猿聲啼不住，? 輕舟已過萬重山。? 自然審美的意義

? 強(qiáng)化人珍惜生命的意識 ? 培養(yǎng)人熱愛自然的情感 ? 陶冶人的高雅情操 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 提高人的審美能力 四川樂山大佛

四、社會美 人的美

社會是由人組成的，人是社會美的核心。

社會美的含義：現(xiàn)實(shí)生活中社會事物和現(xiàn)象呈現(xiàn)的美。與自然美合稱現(xiàn)實(shí)美。包括行為美、語言美、心靈美、環(huán)境美等。它來源于人的社會實(shí)踐，馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！?/p>

社會是由人組成的，人是社會美的核心。社會美的特征：

1、美具有鮮明的社會性，一般顯示出時(shí)代、民族、階級的特征。

2、美具有明顯的功利性，側(cè)重于內(nèi)容美。

3、美具有實(shí)在性、明確性和穩(wěn)定性。社會美的分類

人的美

社會生活美

社會環(huán)境美

1、人的美 人的外形美

“遠(yuǎn)看身材，近看相貌，細(xì)看眼睛，再看風(fēng)度。” 人的氣質(zhì)美 人的服飾美

是指著裝和修飾的美。

著裝的美：

服裝美不等于著裝美。著裝美要求適用、合身、協(xié)調(diào)、規(guī)范。修飾的美：

人的外在美離不開一定的修飾?；瘖y成為人類美化自身的一種重要手段。佩戴飾物對人體也有美化作用。人的內(nèi)在美

人的內(nèi)在美主要包括人生觀和人生理想、品德和心態(tài)、知識和智慧等方面。正確的人生觀和人生理想是人的內(nèi)在美的核心；良好的品德和心態(tài)是人的內(nèi)在美的重要內(nèi)容；較多的知識和智慧是人的內(nèi)在美不可缺的。

人的內(nèi)在美也要通過外在的形式表現(xiàn)出來。人的內(nèi)在美具體表現(xiàn)在行為美、語言美、表情美等方面。

案例：雷鋒及其雷鋒精神

2、社會生活美 生產(chǎn)勞動美

創(chuàng)造的美。主要包括勞動方式美、勞動過程美、勞動技巧美、勞動產(chǎn)品美等。

科學(xué)技術(shù)美

智慧的美。科學(xué)成果美具有抽象性、理智性，是一種內(nèi)在的美。

日常生活美——家庭、飲食、居室環(huán)境、旅游等 社會變革美——暴力革命/和平演變

案例：中東四國政治轉(zhuǎn)型 案例：《7點(diǎn)新聞報(bào)道》

五、藝術(shù)美

是藝術(shù)本體與物質(zhì)載體的統(tǒng)一體。

是藝術(shù)主體創(chuàng)造出的滿足人們精神需求的“第二自然”?！暗诙匀弧薄饔^審美與客觀真實(shí)的融合。

是創(chuàng)作主體見之于客觀，作用于客體的對象化產(chǎn)物，即藝術(shù)生產(chǎn)主體按照預(yù)期目的進(jìn)行創(chuàng)造性勞動的具體成果。? 藝術(shù)美的特征：

?

1、藝術(shù)創(chuàng)作的新穎性。

? 與眾不同才能出類拔萃

?

2、藝術(shù)形象的典型性。

? 濃縮的都是精華

?

3、藝術(shù)作品的情感性。

?

4、藝術(shù)形態(tài)的持久性。

? 藝術(shù)美的作用 ? 啟迪認(rèn)知功能，? 交流情感功能，? 愉悅娛樂功能，? 感化教育,陶冶情操功能，? 自由創(chuàng)造（）功能。

? 作品欣賞

? 《阿根廷別為我哭泣》

? 原名：Don‘t Cry For Me Argentina出自音樂劇《艾薇塔》（Evita）劇情內(nèi)容是描述阿根廷前第一夫人伊娃·貝隆從一個(gè)受盡社會歧視的私生女到權(quán)傾阿根廷的主政者的傳奇一生。

? 搖滾bo yellow ? 第三章 審美媒介 第一節(jié)審美溝通

? 語言溝通六要素： ? 發(fā)信人（Addresser）? 收信人(Addressee)? 語境(Context)? 信息(Message)? 觸媒(Contact)? 代碼(Code)? 案例：《紅樓夢》第23回

? 主要內(nèi)容：元春省親后，賈府繼續(xù)完善大觀園的工程，元春下諭令眾姐妹及寶玉住進(jìn)大觀園。寶玉住進(jìn)大觀園后的一天，在沁芳閘橋邊讀《會真記》（即西廂記），恰巧被在此葬花的黛玉遇見，兩個(gè)人共讀西廂，寶玉用《西廂記》中詞句相戲。黛玉讀完西廂后，偶然聽到從梨香院傳來的曲子聲，其中有“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣””則為你如花美眷，似水流年……”等句子，黛玉感慨纏綿，點(diǎn)頭自嘆，眼中落淚，如醉如癡，“原來戲中也有好句子?！?/p>

? 第二節(jié)審美媒介

一、從媒介到審美媒介

? 媒介（media）原指一種使兩個(gè)個(gè)體發(fā)生關(guān)系的中間人或中介物。? ? ? ? ? 媒質(zhì)，也稱介質(zhì)，是指物體系統(tǒng)在其間存在或物理過程。媒體，指向受眾傳播信息的系統(tǒng)

媒介，利用媒質(zhì)存儲和傳播信息的工具 審美媒介 傳播形式：

聽覺傳播——語言、音樂等

視覺傳播——文字、繪畫、工藝品等 聽覺+視覺傳播——戲劇、電影、電視等 媒體的分類：

核心媒體（core media）邊緣媒體(peripheral media)區(qū)域媒體(urban media)

二、審美媒介及其演變 工藝媒介 口語媒介 如：勞動號子 案例：《大路歌》 文字媒介

張若虛《春江花月夜》

春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？ ? 手工印刷媒介 ? 現(xiàn)代大眾傳媒 ? 報(bào)刊、圖書 ? 廣播 ? 電影 ? 電視 ? 展覽 ? 網(wǎng)絡(luò)媒介

? 第三節(jié)審美媒介文化

一、審美媒介的作用

? 接觸與情境——審美媒介不僅僅是“技術(shù)手段”，更是審美本身。? 案例1：歌曲《情人山》 ? 案例2：漢字與書法 ? 案例3：網(wǎng)絡(luò)虛擬世界

? 主導(dǎo)與疊合——審美活動的多重選擇 ? 每個(gè)時(shí)代都有其主流媒介與非主流媒介 ? 案例：名著改編影視劇

? 媒介的變化——世界的演化與文明的變遷

? 媒介是人的器官的延伸，每一種新媒介的出現(xiàn)意味著人的能力獲得拓展。? 案例1：說書——廣播小說——影視劇

個(gè)人魅力——團(tuán)隊(duì)精神

二、媒介共生與多態(tài)競爭 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 審美媒介的發(fā)展，影響著文化生產(chǎn)的格局，推動著審美活動的變遷。? 口說文化與文字文化

? 案例：中國傳統(tǒng)社會口說文化與文字文化并

行不悖；

報(bào)刊與“白話文”

簡化漢字與漢字拉丁化

漢字輸入法

? 文字與影像

? 案例1：視聽與閱讀

? 19世紀(jì)初人類發(fā)明了無線廣播。

? 20世紀(jì)的20年代到30年代是歐美廣播媒體的黃金年代。? 我國廣播媒體的黃金年代是50年代到60年代。? 1936年電視事業(yè)誕生于英國。

? 二戰(zhàn)以后，電視業(yè)興起，20世紀(jì)下半葉電視成為最受歡迎的大眾傳媒，同時(shí)成為最吸引的審美媒介。

? 據(jù)統(tǒng)計(jì)，一個(gè)普通美國人平均每天看四小時(shí)電視，這他（她）到65歲時(shí)已在電視機(jī)前坐了9年。

? 互聯(lián)網(wǎng)的崛起。1998年聯(lián)合國新聞委員會正式提出“第四媒體的概念 ? 傳媒專家預(yù)測，互聯(lián)網(wǎng)將成為21世紀(jì)的主流媒體。? 案例：電子書

? 印刷媒體和電訊媒體的功能作用

? 印刷媒體是通過文字和圖案作用于人的視覺達(dá)到傳播目的。

?

特點(diǎn)是宣傳時(shí)間長久、便于查詢和存留，具有自身重復(fù)宣傳功能。?

電波媒體的特點(diǎn)是傳播迅速、廣泛、適應(yīng)性強(qiáng)、感染力強(qiáng)。?

三、媒介變遷對審美文化的影響 ? 媒介傳播文化，媒介影響文化。? 文化藝術(shù)走向產(chǎn)業(yè)化

? 文化產(chǎn)業(yè)主要包括文化藝術(shù)、文化出版、廣播影視、文化旅游等領(lǐng)域。?

? 第四章 門類藝術(shù)與美學(xué) ? 藝術(shù)門類

? 表演藝術(shù)——表現(xiàn)性的、動態(tài)藝術(shù)，如音樂、舞蹈。

? 造型藝術(shù)——再現(xiàn)性的、靜態(tài)藝術(shù)，如繪畫、雕塑、建筑、工藝品、書法等。? 語言藝術(shù)——兼有表現(xiàn)性和再現(xiàn)性，如文學(xué)。

? 綜合藝術(shù)——再現(xiàn)性的、動態(tài)藝術(shù)，如戲劇、電影、電視劇等。? 實(shí)用藝術(shù)

? 第一節(jié)表演藝術(shù)的美

一、表演藝術(shù)的含義

? 音樂是典型的表情藝術(shù)。

? 音樂表現(xiàn)情感是概括的、寬泛的，因此，音樂形象與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系是朦朧的、不確定的，有的音樂并沒有明確的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容或情感內(nèi)涵。這給表演者和欣賞者留有進(jìn)行再創(chuàng)造的廣闊空間，也有可能引起人們的不同理解甚至曲解。

? 音樂是聲音運(yùn)動的時(shí)間藝術(shù)。

? 音樂的構(gòu)成：節(jié)奏、旋律、和聲、調(diào)式、調(diào)性、復(fù)調(diào)、曲式，統(tǒng)稱音樂語言。? 音樂是再創(chuàng)造的藝術(shù)。

? 音樂的材料——聲音來自情感、表達(dá)情感、激起情感，是所謂“激情的語言”。表情性是音樂的本質(zhì)屬性。華彥鈞的二胡曲《二泉映月》。? 舞蹈

? 舞蹈是人體造型的時(shí)空藝術(shù)。? 表現(xiàn)性是舞蹈的本質(zhì)屬性。

? 表演性是舞蹈賴以存在的基礎(chǔ)。

? 舞蹈三要素：舞蹈表情、舞蹈動作、舞蹈構(gòu)圖。

二、表演藝術(shù)的美學(xué)特征 1.強(qiáng)烈的抒情性和表現(xiàn)性

? 再現(xiàn)性藝術(shù)——以模仿、敘述生活為主要功能，著重反映對象的客觀特征。? 表現(xiàn)性藝術(shù)——以抒發(fā)內(nèi)在的情感體驗(yàn)為目的，著重表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀感受。2.鮮明的節(jié)奏感和韻律感

? 節(jié)奏是客觀事物運(yùn)動的屬性，是符合規(guī)律的周期性變化的運(yùn)動形式。? 人的心理活動變化會引起生理節(jié)奏的變化。? 節(jié)奏被認(rèn)為是“音樂的生命”。

? 舞蹈的特質(zhì)是在動作的節(jié)奏的調(diào)整。

? 韻律是在節(jié)奏基礎(chǔ)上的變化，給節(jié)奏一定的情調(diào)貫穿則形成韻律。3.過程性和流動性

? 過程性——三維空間與時(shí)間軸 ? 流動性——轉(zhuǎn)瞬即逝，不可凝固。

? 音樂與舞蹈的差異——“歌主聲，舞主形。” ? 聽覺比視覺更具觀念性，“音樂不傳心情而示心跡?！保ㄥX鐘書）? 心理學(xué)顯示，人類大腦的表象記憶90%來自視覺器官，因此舞蹈比音樂更具明晰性。?

三、表演藝術(shù)的審美功能

1.具有強(qiáng)烈的情緒感染和情緒陶冶功能

? 音樂是人類共通的語言

2.具有娛樂身心，促成身心和諧的功能

? 古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，用某些旋律、節(jié)奏可以治療人的脾氣和情欲，并恢復(fù)內(nèi)心的和諧。

? “樂行而志清”（荀子）

? “樂者，使人精神平和，衰氣不入。”（阮籍）3.具有協(xié)調(diào)群體關(guān)系，培養(yǎng)群體意識的功能。

? 案例：集體舞、交際舞 ? 第二節(jié)造型藝術(shù)的美

一、造型藝術(shù)的含義

? 運(yùn)用可感的物質(zhì)材料和色彩、線條、構(gòu)圖等表現(xiàn)手段，以塑造空間靜態(tài)形象反映生活或表情達(dá)意的藝術(shù)。

? 造型藝術(shù)在空間中展開，作用于人的視覺，呈靜態(tài)，因而又稱為空間藝術(shù)、視覺藝術(shù)、靜態(tài)藝術(shù)。?

1、繪畫 ?

2、雕塑

? 雕塑形象的高度概括性。?

3、建筑 ?

4、書法藝術(shù) ?

5、工藝品 ? 九龍大玉海

?

二、造型藝術(shù)的審美特征

1、具有形象直觀性

? 以形表意

? “繪畫所要做的事一般不是造成使人可用肉眼去看的東西，而要造成既是本身具體化而又使人可用心眼去看的東西?！保ê诟駹枺? 案例：“踏花歸來馬蹄香” ?

2、具有瞬間永固性

? 案例：古希臘雕塑《拉孔奧》 ? 賞析：羅丹的《青銅時(shí)代》 ?

3、具有高度的形式美 ?

三、造型藝術(shù)的審美功能

1、具有深邃的文化內(nèi)涵

2、挖掘美，凝固美。

3、既養(yǎng)眼又實(shí)用

? 花式肥皂

? 第三節(jié)語言藝術(shù)的美

一、語言藝術(shù)的含義

? 語言藝術(shù)是指以語言為審美介質(zhì)塑造形象或情境來表情達(dá)意，反映生活的藝術(shù)。? 詩歌 ? 小說 ? 散文 ? 文學(xué)劇本

?

二、語言藝術(shù)的審美特征

1、豐富的想象力

? 形象創(chuàng)造和形象感受都依賴于想象力。? 由作者和讀者共同完成的審美體驗(yàn)。

2、敘事和抒情兼長

? 《兵車行》 ? 《琵琶行》 ? 《高老頭》

3、語言結(jié)構(gòu)和話語情境多樣

? “不是蜜，但可以粘住一切的東西”（高爾基）? 語言有四種功能：傳達(dá)意義（內(nèi)容），傳達(dá)情感，傳達(dá)態(tài)度（語調(diào)），傳達(dá)意向（目的）。

? “書不盡言，言不盡意?！?/p>

4、情與理相生相容

? 思想性 ? 哲理性

? 案例：元曲《山坡羊·嘆世》（陳草庵）

**是怕，唇舌休掛，鶴長鳧短天生下。勸漁家，共樵家，從今莫講賢愚蠢話。得道多助失道寡，賢也在他，愚也在他。?

三、語言藝術(shù)的審美功能

1、審美認(rèn)知功能

? 記載歷史，反映社會。? 孔子評價(jià)《詩經(jīng)》：“可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。”

? “歌德和莎士比亞抵得上整整一所大學(xué)。”（赫爾岑）

2、特殊的思想道德涵養(yǎng)

? “勸善懲惡”，引導(dǎo)受眾的價(jià)值取向。? 案例：《鋼鐵是怎樣煉成的》 ? 社會責(zé)任與市場價(jià)值

3、語言美和寫作示范

? 案例：《槳聲燈影里的秦淮河》（朱自清）? 反復(fù)推敲，精益求精。? 求新求異不相師 ? 第四節(jié)綜合藝術(shù)的美

一、綜合藝術(shù)的含義

? 含義：以演員創(chuàng)作角色為主，包含多種藝術(shù)元素，采用多種藝術(shù)手法反映生活，表達(dá)情感的藝術(shù)。

? 包括：戲劇、電影、電視等。? 與個(gè)別藝術(shù)的區(qū)別：

? 用一種方法解決所有問題//用所有方法解決一種問題。? 特點(diǎn)：

? 時(shí)空再造性與演員表演性是綜合藝術(shù)的重要審美特征。? 以解構(gòu)、調(diào)換、壓縮、延長、重組等方式再造時(shí)空。? 以演員創(chuàng)作角色為主，常常決定其藝術(shù)價(jià)值的高低。（主角的名氣成為票房的“集結(jié)號”或“毒藥”。）

?

二、戲劇藝術(shù)與影視藝術(shù) ? 戲劇藝術(shù)

? 戲劇是指借人物之間的矛盾沖突為媒介來傳達(dá)和感受審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)。

? 它依賴劇本，與文學(xué)有關(guān)。有舞臺布景，與繪畫有關(guān)。有配樂，與音樂有關(guān)。

? 它主要是靠人物之間的矛盾關(guān)系來構(gòu)成戲劇性。人物動作沖突構(gòu)成戲劇情節(jié)，情節(jié)的發(fā)展顯示戲劇性。? 影視藝術(shù)

? 電影是指憑借一定程序的鏡頭組接（蒙太奇）構(gòu)成的視覺形象去傳達(dá)和感覺審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)。

? 蒙太奇是法語“結(jié)構(gòu)”的意思，也就是通過對現(xiàn)實(shí)過程的重新組合，創(chuàng)造出特殊的效果。

電影以視覺畫面，再現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)，又以視覺形象揭示著人物內(nèi)心生活，具有極大的主觀自由性。

? 課堂討論：

? 戲劇藝術(shù)與影視藝術(shù)二者在審美特征和審美功能上的異同。

? 電視劇與電影在創(chuàng)作上的異同。?

三、佳作賞析

? 《少年派》與《一九四二》 第五章美的欣賞與創(chuàng)造 第一節(jié) 美感

“不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！保_丹）

一、美感的含義

美感是對人的本質(zhì)力量的自我觀照，是人對審美對象的感性形式進(jìn)行觀照所得到的感受。

? 美感與快感的區(qū)別和聯(lián)系。?

二、美感的特征

?

1、直覺性 ——瞬間感受到。

?

2、愉悅性 ?

3、情感性 ?

4、功利性

?

三、美感的差異性與共同性 ? 美感的差異性：

?

1、社會因素方面的差異。

?

2、個(gè)性特征方面的差異。

?

3、審美能力方面的差異。

?

4、審美趣味方面的差異。

?

5、審美心境方面的差異。? 美感的共同性：

?

1、美感的時(shí)代共同性。

?

2、美感的民族共同性。

?

3、美感的階層共同性。

?

4、共同美感——普遍性。

? 美感隨著審美主體和審美對象、審美環(huán)境的變化而變化的性質(zhì)。

? 第二節(jié)美的欣賞

?

一、美的欣賞的基本條件

? 客觀條件——物質(zhì)手段。

? 主觀條件：生理反應(yīng)與情感反應(yīng)密切聯(lián)系。

?

1、要有健全的審美感官。視、聽被認(rèn)為是主要的審美感官。

?

2、要有一定的審美能力。想象、理解、領(lǐng)悟。

?

3、要有正確的審美觀 ?

4、要有良好的審美心境 ?

二、美的欣賞的一般過程 ?

1、官能的欣賞 ?

2、情感的欣賞 ?

3、理性的欣賞

? 美的欣賞的三個(gè)階段也是美的欣賞的三個(gè)層次。

? 官能的欣賞、情感的欣賞和理性的欣賞并不能截然分開，三者處在同一個(gè)審美對象中，彼此滲透交融和反復(fù)重疊，具有交錯復(fù)雜的關(guān)系。? 思考題：如何欣賞法國米勒的油畫《拾穗者》。? 第三節(jié)美的創(chuàng)造

一、創(chuàng)造美的意義

?

1、美化生活 ? ? ? ? ? ?

2、審美教育 ?

3、精神追求

二、美的創(chuàng)造的基本原則

?

1、合規(guī)律性原則

? 各種美的形態(tài)和各種藝術(shù)形式都有體現(xiàn)其審美特征的規(guī)定和要求，這些規(guī)定和要求也是進(jìn)行美的創(chuàng)造應(yīng)該遵守的。

? 合規(guī)律性原則就是應(yīng)該遵循形式美的規(guī)律，按照對稱、均衡、比例、節(jié)奏、韻律、對比、和諧等要求進(jìn)行美的創(chuàng)造。

?

2、合目的性原則

? 合目的性要求美的創(chuàng)造中包含著審美需要和審美價(jià)值。

? 美的創(chuàng)造不僅要符合規(guī)律性，而且要符合目的性，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一。

? 不為實(shí)用所動，喚起人心理與精神的成長。

? 案例：從前，有個(gè)國王帶兵打仗并帶頭沖鋒陷陣，在一次戰(zhàn)斗中，被敵人的箭射中臉部而翻身落馬，因此，他的左眼瞎了，左腿跛了。一天，他讓畫院的畫師們進(jìn)宮看清他的模樣，給他畫一幅肖像，對畫得好的給予重賞。假如你是畫師，你將如何畫？

總復(fù)習(xí)題

何謂“美學(xué)”？ 此“美”非彼美

1750年德國哲學(xué)家鮑姆嘉通首次提出術(shù)語“Aesthetics”，原意為“感性”“感覺”。日本的中江兆民和我國的王國維將其譯作“美學(xué)”。

關(guān)于“美學(xué)”內(nèi)涵的兩種觀點(diǎn)：

研究“美好”的學(xué)問，側(cè)重哲學(xué)、倫理學(xué)；

研究“感覺”的學(xué)問，研究使人產(chǎn)生某種愉悅感受的規(guī)律。側(cè)重心理學(xué)、傳播學(xué)。美學(xué)是研究人的審美活動的學(xué)科，或者說，美學(xué)是研究美、美感和美的創(chuàng)造的一般規(guī)律的學(xué)科。什么是美學(xué)的基本問題？什么是美 如何創(chuàng)造美 如何審美 何謂“優(yōu)美”？何謂“崇高”？優(yōu)美與崇高有何異同？

什么是“喜劇”？什么是“悲劇”？各自的審美功能是什么？

語言溝通的六要素是什么？發(fā)信人（Addresser）收信人(Addressee)語境(Context)信息(Message)觸媒(Contact)代碼(Code)案例：《紅樓夢》第23回 主要內(nèi)容：元春省親后，賈府繼續(xù)完善大觀園的工程，元春下諭令眾姐妹及寶玉住進(jìn)大觀園。寶玉住進(jìn)大觀園后的一天，在沁芳閘橋邊讀《會真記》（即西廂記），恰巧被在此葬花的黛玉遇見，兩個(gè)人共讀西廂，寶玉用《西廂記》中詞句相戲。黛玉讀完西廂后，偶然聽到從梨香院傳來的曲子聲，其中有“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣””則為你如花美眷，似水流年……”等句子，黛玉感慨纏綿，點(diǎn)頭自嘆，眼中落淚，如醉如癡，“原來戲中也有好句子?！?/p>

書法的三大要素是什么？結(jié)構(gòu)/用筆/章法

藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別是什么？藝術(shù)品是人工制品而不是自然物、是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品 是意向思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果 “社會美”包含哪些內(nèi)容？ ? ? ? ? 社會美的分類

人的美

社會生活美

社會環(huán)境美

生產(chǎn)勞動美

創(chuàng)造的美。主要包括勞動方式美、勞動過程美、勞動技巧美、勞動產(chǎn)品美等。

科學(xué)技術(shù)美

智慧的美?？茖W(xué)成果美具有抽象性、理智性，是一種內(nèi)在的美。

日常生活美——家庭、飲食、居室環(huán)境、旅游等 社會變革美——暴力革命/和平演變