第一篇：愚公移山,發(fā)言稿

篇一：《愚公移山》教學(xué)過(guò)程及反思 《愚公移山》 創(chuàng)新整合點(diǎn)

1.播放flash動(dòng)畫(huà)《愚公移山》，渲染氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。2.試一試，連一連，由兩個(gè)學(xué)生到前臺(tái)，一個(gè)指明，一個(gè)連線，檢查學(xué)生重點(diǎn)詞語(yǔ)掌握情況。3.各抒己見(jiàn)，探討主題，借此對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。4.播放mtv江濤的歌曲《愚公移山》。教材分析 《愚公移山》是人教版九年級(jí)下冊(cè)的一篇課文，是傳統(tǒng)名篇，故事情節(jié)生動(dòng)，人物性格鮮明，又帶有濃郁的神話色彩，歷來(lái)膾炙人口。

在藝術(shù)手法上，本文有完整的故事情節(jié)，有背景、開(kāi)端、發(fā)展、高潮和結(jié)局，鮮明的對(duì)比、生動(dòng)的細(xì)節(jié)，對(duì)塑造人物形象起著重要作用，也是學(xué)生學(xué)習(xí)寫(xiě)作的典范。

這篇寓言通過(guò)愚公移山的成功，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，愚公身上堅(jiān)忍不拔、敢于斗爭(zhēng)的精神，足以激勵(lì)學(xué)生志存高遠(yuǎn)、勇于克服學(xué)習(xí)和生活中的各種困難。學(xué)情分析

通過(guò)初中三年的學(xué)習(xí)，學(xué)生已具備閱讀淺易文言文的能力，《愚公移山》故事淺顯，易于理解，但對(duì)少數(shù)詞句仍會(huì)存在疑惑，需要老師加以指點(diǎn)和明確。對(duì)于分角色朗讀，學(xué)生會(huì)很積極，應(yīng)借此發(fā)動(dòng)學(xué)生朗讀精彩語(yǔ)段，體味人物感情。教學(xué)難點(diǎn)是如何理解神話結(jié)尾，要給學(xué)生充足的討論時(shí)間。教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與技能目標(biāo)：掌握文學(xué)常識(shí)，積累文言詞語(yǔ) 過(guò)程與方法目標(biāo)：了解故事情節(jié)，把握人物形象

情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：理解神話結(jié)尾，學(xué)習(xí)愚公精神 教學(xué)過(guò)程

1.創(chuàng)境導(dǎo)入：播放flash動(dòng)畫(huà)《愚公移山》，渲染氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。2.出示并板書(shū)課題《愚公移山》 3.展示學(xué)習(xí)目標(biāo)

4.預(yù)習(xí)檢測(cè)，掃清朗讀障礙（1）文學(xué)常識(shí)填空

《愚公移山》是一篇（體裁），選自《 》，相傳此書(shū)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所作，以前我們學(xué)過(guò)出自該書(shū)的課文《 》。（2）生字注音

()()()()()懲山北之塞 出入之迂箕畚 窮匱()()()()()亡以應(yīng) 始齔 一厝 朔東

5、分角色朗讀，整體感知課文 6.自主學(xué)習(xí)

學(xué)生小組合作，標(biāo)出不能理解的詞語(yǔ)或句子，然后組內(nèi)交流解決。7.試一試，連一連，檢查重點(diǎn)詞語(yǔ)掌握情況（1）雜然相許(水的北面或山的南面）（水的南面或山的北面）（2）河陽(yáng) 之北（草）達(dá)于漢陰（3）如太行、王屋何(贊同)（4）曾不能毀山之一毛（窮盡）（5）子子孫孫無(wú)窮匱也（把······怎么樣）8.情節(jié)探究

找出貫穿全文的一個(gè)詞＿＿，它引出了愚公的一個(gè)大膽的想象，開(kāi)始了一個(gè)動(dòng)人的故事。險(xiǎn)在哪里——“方七百里, 高萬(wàn)仞”背景

為何平險(xiǎn)——“懲山北之塞,出入之迂”開(kāi)端

平險(xiǎn)進(jìn)行——“率子孫荷擔(dān)??始一反焉”發(fā)展 反對(duì)平險(xiǎn)——“笑而止之曰”高潮

平險(xiǎn)結(jié)果——“帝感其誠(chéng),命夸娥氏二子負(fù)二山” 結(jié)局 9.人物形象分析

圍繞平險(xiǎn)主要寫(xiě)了哪兩個(gè)人？ 他們的性格特點(diǎn)是什么？ 主要運(yùn)用了哪種寫(xiě)作手法? 板書(shū) 愚公智叟

目光長(zhǎng)遠(yuǎn) 對(duì)比目光短淺 大智大勇 自作聰明 堅(jiān)持不懈 安于現(xiàn)狀 10.各抒己見(jiàn)，探究主題

有人認(rèn)為，愚公真的很愚。大山擋了路，自己去挖山本來(lái)就傻，為什么還叫子子孫孫去吃這苦頭呢？繞山開(kāi)路或者干脆搬家不就行了嗎？對(duì)此你怎么看？ 11.拓展延伸

本文為何以神話結(jié)尾？ 12.當(dāng)堂訓(xùn)練

（1）請(qǐng)找出本文的通假字（2）考考你

你還知道哪些類(lèi)似本文故事的古代神話？

13.自我小結(jié)（如思想啟示、寫(xiě)作手法、文言知識(shí)積累、對(duì)征服自然的認(rèn)識(shí)等）14.推薦作業(yè)

從下面兩題中任選一題，發(fā)揮想象，將課文內(nèi)容改寫(xiě)成片段作文（200字左右）

（一）在家庭會(huì)議上

（二）愚公智叟辯難

15.播放mtv《愚公移山》 宣布下課 教學(xué)反思

本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)，旨在培養(yǎng)學(xué)生自讀文言文的能力、文言語(yǔ)感和勇于戰(zhàn)勝困難的精神。從上課的效果來(lái)看，師生互動(dòng)過(guò)程中，碰撞出了智慧和思想的火花，大大豐富了課堂內(nèi)容，延展了課堂寬度，使學(xué)生真正學(xué)有所獲，思有所悟，悟有所得，達(dá)到了預(yù)期目的。

授課過(guò)程中，我注重放手發(fā)動(dòng)學(xué)生，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，例如對(duì)文意的疏通，放手讓學(xué)生在小組內(nèi)自主解決，他們熱情高漲，積極投入到合作學(xué)習(xí)中，在探討交流中，培養(yǎng)了能力，鍛煉了思維，從后來(lái)學(xué)生提出的問(wèn)題看，超出了老師的預(yù)料。如“箕畚”能否拆開(kāi)來(lái)解釋?zhuān)昂蓳?dān)者三夫”中的“三”到底是實(shí)指還是虛指，又如“且焉置土石”和“始一反焉”中的“焉”意思是否相同等等，既擴(kuò)大、鞏固了學(xué)生的文言積累，又幫助他們深入理解了本文思想主題，可謂一舉多得。

在講課過(guò)程中，為了創(chuàng)設(shè)濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，我先放了一段flasn動(dòng)畫(huà)，自然引出課題，課的結(jié)尾我播放了《愚公移山》mtv，滋潤(rùn)了學(xué)生心靈，增加了課堂厚重感。當(dāng)然，本節(jié)課也存在一點(diǎn)遺憾，那就是對(duì)愚公性格特點(diǎn)的分析，因?yàn)閾?dān)心時(shí)間不夠，沒(méi)有充分展開(kāi)，稍嫌倉(cāng)促，不夠深刻。篇二：《愚公移山》說(shuō)課教案課堂實(shí)錄 《愚公移山》說(shuō)課稿 各位評(píng)委、老師：

大家好！我說(shuō)課的內(nèi)容是《愚公移山》。愚公移山的故事歷來(lái)為人們所傳頌，可謂家喻戶曉，眾人皆知。今天我說(shuō)課的內(nèi)容就是這篇膾炙人口的寓言。下面，我將從教材分析、學(xué)生分析、教學(xué)創(chuàng)意、教學(xué)目標(biāo)、教法學(xué)法、教學(xué)程序等幾個(gè)方面對(duì)本課的設(shè)計(jì)進(jìn)行說(shuō)明。誠(chéng)請(qǐng)各位評(píng)委給予批評(píng)指正。

一、教材分析：《愚公移山》選自《列子.湯問(wèn)》，是古代寓言中的名篇，它有如下幾個(gè)特點(diǎn)：①濃郁的神話色彩，易激發(fā)學(xué)習(xí)興趣；②可讀性強(qiáng)，易于記誦；③基礎(chǔ)性強(qiáng)，有一定數(shù)量的文言詞匯需要積累；④寓意深刻，實(shí)踐性強(qiáng)；⑤故事性強(qiáng)，人物形象鮮明，但教材偏重于理性，有可能束縛學(xué)生對(duì)“智叟”的形象思維。

本文安排在現(xiàn)行初中語(yǔ)文教材第六冊(cè)第六單元中。從本單元教學(xué)目標(biāo)和編者意圖看，是希望通過(guò)本文的學(xué)習(xí)讓學(xué)生達(dá)到：能夠借助注釋和工具書(shū)讀懂課文大意、在反復(fù)誦讀中領(lǐng)會(huì)文章豐富的內(nèi)涵和精美的語(yǔ)言、積累一些常用文言詞語(yǔ)，提高學(xué)習(xí)文言能力的目的。

二、學(xué)生分析：學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了十幾篇文言文，具備了一定的知識(shí)基礎(chǔ)，要學(xué)習(xí)與現(xiàn)代漢語(yǔ)不完全相同的古代語(yǔ)言，又要像閱讀現(xiàn)代文那樣理解文章內(nèi)容和寫(xiě)法，對(duì)于初三的學(xué)生來(lái)說(shuō)，難度并不大。只要教師給予方法技巧上的點(diǎn)撥指導(dǎo)就能成功。

三、教學(xué)創(chuàng)意：創(chuàng)意一：從“體驗(yàn)”角度組織教學(xué)，全課的教學(xué)由“朗讀體驗(yàn)”——“發(fā)現(xiàn)體驗(yàn)”——“學(xué)法體驗(yàn)”三個(gè)部分組成。在“學(xué)法體驗(yàn)”中向?qū)W生介紹若干種閱讀方法，進(jìn)行閱讀實(shí)踐。

創(chuàng)意二：師生互動(dòng)，進(jìn)行探究與合作學(xué)習(xí)；激勵(lì)性評(píng)價(jià)貫穿課堂教學(xué)。

四、教學(xué)目標(biāo)：根據(jù)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)的綜合化、系統(tǒng)化、細(xì)目化、行為化原則，及以上對(duì)教材和學(xué)生的分析，我將教學(xué)目標(biāo)定為如下幾方面：

1、知識(shí)目標(biāo)：理解積累文言詞語(yǔ)，理解課文寓意，理解對(duì)比、襯托手法以及課文以神話結(jié)尾的作用。

2、能力目標(biāo)：文言文的誦讀；多種學(xué)法的體驗(yàn)。運(yùn)用全面的、辯證的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，提高分析問(wèn)題的能力。

3、情感目標(biāo)：學(xué)習(xí)古代人民戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力。積極進(jìn)取，要有戰(zhàn)勝生活學(xué)習(xí)上的“太行、王屋”的決心和勇氣。

4、創(chuàng)新目標(biāo)：智叟也智。

教學(xué)重點(diǎn)確定為發(fā)現(xiàn)體驗(yàn)。教學(xué)難點(diǎn)是通過(guò)探討愚公移山舉動(dòng)的“智”與“愚”，學(xué)習(xí)愚公的意志與毅力。教學(xué)課時(shí)為第一課時(shí)，教學(xué)課型定為學(xué)法體驗(yàn)課。

五、教法學(xué)法：為充分體現(xiàn)“學(xué)生主體、教師主導(dǎo)、訓(xùn)練主線”原則，結(jié)合教材特點(diǎn)和學(xué)科特點(diǎn)，主要采用啟思、點(diǎn)撥式教法，借助多媒體課件，激趣、啟思、點(diǎn)撥。分四個(gè)版塊進(jìn)行教學(xué)。學(xué)法則以誦讀、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)為主。旨在讓學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，全程參與，主動(dòng)獲取知識(shí)。

六、教學(xué)程序：教學(xué)版塊之一：同學(xué)們進(jìn)行讀誦體驗(yàn)。（15分鐘）教學(xué)活動(dòng)圍繞掌握課文誦讀和理解課文的大意、積累文言詞進(jìn)行。

1、導(dǎo)入。請(qǐng)一個(gè)學(xué)生講愚公移山的故事導(dǎo)入課文學(xué)習(xí)（1分鐘）。

2、同學(xué)們聽(tīng)錄音朗讀，要求：聽(tīng)準(zhǔn)字音，聽(tīng)清楚人物對(duì)話的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)，畫(huà)出疑點(diǎn)。聽(tīng)朗讀后的師生互動(dòng)探討。（3分鐘）（1）著重掌握以下幾個(gè)句子節(jié)奏： 方/七百里； 懲/山北之塞； “遂率／子孫荷擔(dān)者／三夫”； 投諸／渤海之尾（2）著重讀準(zhǔn)以下幾個(gè)語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)： “曾不能/損魁父之丘”（擔(dān)憂的語(yǔ)氣）“曾不能/毀山之一毛，其如土石何？”（譏諷的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)）

“汝心之固，固不可徹，曾不若/孀妻弱子”（痛斥的語(yǔ)調(diào)）“何苦而不平？”（堅(jiān)定反駁的語(yǔ)氣）

3、同學(xué)們集體朗讀課文——理解文章的大意。（4分鐘）思考這么一個(gè)問(wèn)題：這篇課文從什么寫(xiě)到什么？ 同學(xué)們發(fā)言。同學(xué)們與老師的對(duì)話可能有：從有大山寫(xiě)到山被背走，從大山阻塞寫(xiě)到無(wú)壟斷，從愚公移山的想法寫(xiě)到愚公移山的行動(dòng)，從開(kāi)始移山寫(xiě)到移山結(jié)束，從人的移山寫(xiě)到神的幫助，從愚公移山的遠(yuǎn)大理想寫(xiě)到愚公移山的偉大精神??

4、參看課下注釋?zhuān)寣W(xué)生小組合作學(xué)生翻譯課文、記住文下注釋里的文言詞。（共7分鐘）首先鼓勵(lì)學(xué)生回憶翻譯的原則：信——忠實(shí)原文，達(dá)——通順流暢，雅——優(yōu)美生動(dòng)。翻譯方法指導(dǎo)：（2分鐘）(1)加。如“方”即“方圓”，指面積。

(2)改。如“仞”現(xiàn)在已經(jīng)不作長(zhǎng)度單位運(yùn)用，可改為意思相近的詞“丈”來(lái)代替。3）補(bǔ)。文言文中常有省略主語(yǔ)、介詞的賓語(yǔ)和量詞等，翻譯時(shí)必須補(bǔ)出。如“二山”即“兩座山”。(4)調(diào)。文言文的語(yǔ)序有的與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同，翻譯時(shí)需要調(diào)整。如“甚矣，汝之不惠”，這是謂語(yǔ)提前的倒裝句，翻譯時(shí)可作“你太不聰明了！”

（5）省。文言文中的發(fā)語(yǔ)句，即句首的助詞，或句中語(yǔ)氣助詞，如果省略后不影響原意的可省去。如“雖我之死”，“之”字是助詞，在句中起取消句子獨(dú)立性的作用，翻譯時(shí)可省略不譯。

學(xué)生自主翻譯課文積累文言詞語(yǔ)。（5分鐘）教學(xué)板塊之二：學(xué)生進(jìn)行“發(fā)現(xiàn)體驗(yàn)”（15分鐘）

教學(xué)活動(dòng)圍繞文章的主題寫(xiě)法、進(jìn)行探討。并且給每個(gè)自然段或情節(jié)標(biāo)上小標(biāo)題。

1、指名朗讀課文的第一段，圍繞這么兩個(gè)問(wèn)題交流：本段中告訴了我們哪些信息？“本在冀州之南”中的“本”字有什么作用？

師生的互動(dòng)交流可能有：寫(xiě)太行、王屋兩座山異常高大，暗示挖掉這兩座山簡(jiǎn)直是太難了；說(shuō)明了這兩座山原先的位置所在。“本”字的作用在于為故事制造一個(gè)“懸念”：這么高大的兩座山已經(jīng)不在原先的地方，這是怎么回事呢？是什么原因，是什么力量使這兩座山變動(dòng)了位置呢？有此縣念，增加了故事的吸引力，激起讀者探求答案，樂(lè)讀文章的興趣。為后面寫(xiě)愚公精神作了鋪墊。鼓勵(lì)學(xué)生加小標(biāo)題。指名朗讀第二段。思考：這一段包含哪幾層意思？寫(xiě)了愚公的什么思想精神？寫(xiě)“其妻獻(xiàn)疑”用意何在？寫(xiě)孀妻之弱子“跳往助之”的作用是什么？

愚公移山的原因，移山的決心，愚公移山的目的，老愚公領(lǐng)著家人投入開(kāi)山除障的行動(dòng)，運(yùn)上搬石的艱巨勞作，鄰人孀妻的小孩子也跑去和他們一同干起來(lái)??愚公具有崇高的思想、宏遠(yuǎn)的志向、堅(jiān)強(qiáng)的決心；“其妻獻(xiàn)疑”襯托愚公具有宏大的心愿、堅(jiān)強(qiáng)的意志；小孩子“跳往助之”表明愚公此舉之得人心，也有烘托的作用。鼓勵(lì)學(xué)生加小標(biāo)題。

朗讀第三段。思考：智叟責(zé)難愚公之不自量力的話有什么用意？愚公是怎樣針?shù)h相對(duì)地駁斥智叟的？愚公的話表現(xiàn)了他的什么思想精神？

講解 智叟之先言表明他自視聰明，而嘲笑愚公之不智。為了加強(qiáng)其嘲諷之意，他還用了個(gè)倒裝句；智叟之言說(shuō)是在責(zé)難愚公之不自量力，連山上的一根草也無(wú)力除之，卻要去挖出掘石。出言不遜的智叟，自視聰明，傲慢待人，其實(shí)是個(gè)識(shí)陋智拙，胸狹見(jiàn)短之人。通過(guò)智叟的言行，更加突出愚公的偉大。愚公首先斥責(zé)智叟自視聰明，然后用子孫后代是“無(wú)窮匱”的道理駁斥，令智叟理屈詞窮，無(wú)言以對(duì)，愚公的這些話表現(xiàn)了他的志向的宏遠(yuǎn)，心愿的摯誠(chéng)，意志的堅(jiān)定，愚公對(duì)人和自然的關(guān)系問(wèn)題有正確的認(rèn)識(shí)，他有戰(zhàn)勝自然的信念，這種信念是愚公開(kāi)山平險(xiǎn)意志堅(jiān)定的一個(gè)重要的思想基礎(chǔ)。鼓勵(lì)學(xué)生加段落小標(biāo)題。朗讀第四段，提問(wèn)這則寓言的結(jié)尾寫(xiě)天帝“感其誠(chéng)”，命大力神背走二山，以此作結(jié)，好與否？這個(gè)結(jié)尾是宣傳封建迷信呢，還是具有神話色彩呢？

讓學(xué)生討論后明確：這樣作結(jié)有三個(gè)好處：①贊頌了愚公心意之誠(chéng)，意志之堅(jiān)，突出了故事的主題。愚公開(kāi)山平險(xiǎn)心意之誠(chéng)、意志之堅(jiān)，使山神“懼”了，天帝也受之感動(dòng)。②增添了故事的瑰麗色彩，如此作結(jié)，既富于想象，又寓托深情。③反映了古代人民的美好愿望，借神力懲服自然，以實(shí)現(xiàn)愚公之志，這是人們的共同心愿。

5、進(jìn)一步明確主旨的3分鐘辯論：愚公該搬家還是該移山。辨證的看問(wèn)題：明確智叟也有智的地方。

教學(xué)版塊之三：同學(xué)們進(jìn)行“學(xué)法體驗(yàn)”（8分鐘）

向同學(xué)們介紹幾種學(xué)習(xí)方法。

1、多次概括法——用生動(dòng)、準(zhǔn)確的語(yǔ)言從不同角度對(duì)文章進(jìn)行幾次概括。文序把握法——找出表現(xiàn)文章順序的關(guān)鍵字或句子，迅速理出文章脈絡(luò)。畫(huà)面標(biāo)題法——從文章中選出一個(gè)或幾個(gè)精美的片段，然后給它“命名”。

請(qǐng)各位同學(xué)任選一種方法進(jìn)行嘗試，并進(jìn)行課中交流活動(dòng)。有的同學(xué)如果認(rèn)為自己還有更好的讀課文的方法，也可以將自己的方法介紹給大家。文序把握法

文章先制造懸念，然后按照起因經(jīng)過(guò)結(jié)果的順序來(lái)寫(xiě)。

第一部分（1）寫(xiě)山高大與原來(lái)的位置。第二部分（2-3）移山的原因和經(jīng)過(guò)。第三部分（4）移山的結(jié)果 畫(huà)面標(biāo)題法：

第二段：愚氏開(kāi)山運(yùn)石 或 畢力平險(xiǎn) 如第一段：高大的山第三段：“愚”“智”之辯 或智叟不智 愚公不愚

第四段：神力相助 或 理想成現(xiàn)實(shí)教學(xué)版塊之四：師生小結(jié)后布置課后作業(yè)。（2分鐘）選作一題發(fā)揮想象，將課文有關(guān)內(nèi)容改寫(xiě)成片段作文：

1、在家庭會(huì)議上

2、愚公智叟辯難 《愚公移山》實(shí)錄

1、導(dǎo)入新課

師：在上一課時(shí)我們對(duì)課文《愚公移山》進(jìn)行了整體感知，讓同學(xué)們課外去背誦本文，會(huì)背了嗎？ 生：（齊答）會(huì)！（齊背課文）

師：背得很好！我還叫同學(xué)們課外搜集有關(guān)“愚公移山”的歌曲、繪畫(huà)、文章、成語(yǔ)故事等，以便這一節(jié)課進(jìn)一步深化學(xué)習(xí)，做了嗎？ 生：（齊答）做了?。ê芏嗤瑢W(xué)顯出躍躍欲試的神態(tài)）

師：好！這一節(jié)課我將會(huì)為大家提供展示才華的機(jī)會(huì)，現(xiàn)在請(qǐng)各小組推薦一名同學(xué)上臺(tái)，把你們認(rèn)為最好的材料展示出來(lái)。

（小組經(jīng)過(guò)交流，推薦代表上臺(tái)，老師打開(kāi)投影儀，學(xué)生把材料放置在投影儀下）生：我們小組搜集到的材料主要是徐悲鴻的素描名畫(huà)《愚公移山》（學(xué)生將畫(huà)放在投影儀上展示給大家欣賞并作評(píng)介。）

生：我們小組搜集到的材料主要是江濤唱的歌曲《愚公移山》（學(xué)生將一張光盤(pán)放入微機(jī)中熟練打開(kāi)，并哼唱了兩句。）

生：我們小組搜集到的材料主要是毛澤東的文章《愚公移山》（學(xué)生拿著一本泛黃的《毛澤東選集》（第三卷），把它到投影儀上，全是繁體字，還讀了關(guān)鍵的段落。）

生：我們小組搜集到的材料主要是成語(yǔ)“大智若愚、精衛(wèi)填海、持之以恒、堅(jiān)持不懈”等。（還有同學(xué)想說(shuō)）師（總結(jié)過(guò)渡）：好，我們這節(jié)課還有很多機(jī)會(huì)，大家不急。同學(xué)們搜集的材料都很有價(jià)值！看來(lái)這個(gè)故事很有研究、關(guān)注的價(jià)值。上一課時(shí)，我們已經(jīng)對(duì)《愚公移山》這篇課文進(jìn)行了整體感知，這節(jié)課我們一起來(lái)深入探討這篇文章（師板書(shū)課題《愚公移山》（第二課時(shí)），點(diǎn)擊鼠標(biāo)，展示教學(xué)目標(biāo)：1.能概括并理解本文的寓意2.會(huì)分析本文的人物形象3.能在感悟的基礎(chǔ)上進(jìn)行遷移、深化，提高思想認(rèn)識(shí)。）二.賞析感悟、交流討論 師：同學(xué)們，下面請(qǐng)大家圍繞教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合課文內(nèi)容，思考下面幾個(gè)問(wèn)題：（點(diǎn)擊鼠標(biāo)展示：）1.你能按要求在文中找出下面的句子嗎？

表愚公移山的原因、目的和好處、方法、艱巨性、信心、結(jié)果的句子； 表家人對(duì)愚公移山的態(tài)度的句子； 表智叟反對(duì)愚公移山的理由的句子。

2.課文講述了一個(gè)怎樣的故事？你能概括本文的寓意嗎？

3.“愚公”和“智叟”這兩個(gè)人物的取名包含了什么意思？你會(huì)結(jié)合課文的具體內(nèi)容分析本文中的愚公和智叟的兩個(gè)人物形象嗎？ 生：（學(xué)生快速閱讀、議論紛紛。）師：（教師在教室內(nèi)個(gè)別輔導(dǎo)，同時(shí)目光在教室里搜尋、鼓勵(lì)。短暫的幾分鐘后，學(xué)生紛紛舉手。）

師：好，誰(shuí)來(lái)說(shuō)第一個(gè)？

生：我來(lái)！愚公移山的原因是“懲山北之塞，出入之迂也?！?師：他不能搬家嗎？ 生：（有人竊竊私語(yǔ)，忽一生大喊）他這是迎難而上！師：對(duì)，很好！

生：老師，我來(lái)第二個(gè)。愚公移山的目的、好處是“指通豫南，達(dá)于漢陰。” 師：愚公“年且九十”，都這么大歲數(shù)了，他移山為了自己?jiǎn)幔?生（齊答）：不是，是為了造福后代！

生：愚公移山的方法是“叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾?！?/p>

生：愚公移山的艱巨性是“太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞”；“年且九十”；“寒暑易節(jié)，始一反焉?！?師：“叩石墾壤”，箕畚運(yùn)土，說(shuō)明工具簡(jiǎn)陋，勞動(dòng)艱辛。“太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞”，用夸張的手法寫(xiě)兩山的高大，意在襯托愚公形象的高大。山越高大，移山的任務(wù)越艱巨，愚公敢于移山的決心和勇氣也就越突出。“寒暑易節(jié)，始一反焉”，反映運(yùn)土往返路程遙遠(yuǎn)，費(fèi)時(shí)甚多。這些既說(shuō)明移山任務(wù)的艱巨，更襯托愚公驚人的毅力和堅(jiān)強(qiáng)的決心。生：愚公移山的信心是“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？” 師：這就是愚公精神的真正可貴之處。

生：愚公移山的結(jié)果是“冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉?！?師：看來(lái)神仙都同情、偏愛(ài)那些努力奮斗的人。生：（有不少同學(xué)在下邊輕聲議論和發(fā)笑）生：家人對(duì)愚公移山的態(tài)度是“雜然相許?！?/p>

師：你看，愚公他不顧年邁力衰，毅然決然，難怪他能得到全家的支持和擁護(hù)，使全家目標(biāo)一致、團(tuán)結(jié)一心。需要指出的是：“其妻獻(xiàn)疑”，從另一角度強(qiáng)調(diào)移山任務(wù)的艱巨，反襯愚公意志的堅(jiān)決。她并不是反對(duì)愚公移山。她與智叟不同。生：智叟反對(duì)愚公移山的理由是“以殘年余力，曾不能毀之一毛，其如土石何？”

師：愚公和智叟的對(duì)話是全文的核心。你看，智叟認(rèn)為人的力量有限，山高大無(wú)比，人在自然面前，無(wú)能為力，只看到眼前的狀況；而愚公卻看到了斗爭(zhēng)的前途。就連京城氏之子也欣然參與，這就和智叟形成了尖銳的對(duì)比，加強(qiáng)了諷刺的藝術(shù)效果。難怪在愚公理直氣壯的陳述下，智叟變得理屈詞窮，啞口無(wú)言。生：（點(diǎn)頭表示默認(rèn)）

師：剛才，同學(xué)們找得很準(zhǔn)確。誰(shuí)又能概括一下本文講述了一個(gè)什么樣的故事呢？愚公移山的故事有什么寓意？（學(xué)生交頭接耳、展開(kāi)激烈的討論，約2分鐘后學(xué)生紛紛舉手）生：本文塑造了愚公的光輝形象，通過(guò)愚公移山的成功，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民移山填海、改造自然的偉大氣魄、驚人毅力以及“人定勝天”的美好理想。生：說(shuō)明了“愚公不愚，智叟不智”。

生：說(shuō)明了要取得事業(yè)成功，就必須不怕困難，下定決心，認(rèn)定目標(biāo)，堅(jiān)持不懈地努力奮斗的道理。

生：贊揚(yáng)了愚公的宏偉抱負(fù)和堅(jiān)毅精神。師：概括得很好！“愚公”和“智叟”這兩個(gè)人物的取名包含了什么意思？同學(xué)們能結(jié)合課文的具體內(nèi)容分析本文中的愚公和智叟的兩個(gè)人物形象嗎？（在其他同學(xué)的鼓勵(lì)下，一名同學(xué)站了起來(lái)）生： 愚公命名為“愚”，智叟取名為“智”。其實(shí)愚公的“愚”是勇于奉獻(xiàn)、公而忘私，“大智若愚”；智叟的“智”是老于世故，鼠目寸光。作者在命名上特意將兩個(gè)人物顛倒過(guò)來(lái)，對(duì)比鮮明、具有深刻的諷刺意義。師：（顯得有些激動(dòng)，鼓掌）太好了！分析得真透徹！看來(lái)，同學(xué)們的欣賞水平的確很高！三.聯(lián)想遷移、開(kāi)掘深化

師：剛才同學(xué)們準(zhǔn)確地回答了老師設(shè)計(jì)的幾個(gè)問(wèn)題，可見(jiàn)同學(xué)們對(duì)文章理解十分透徹。下面我再來(lái)考考大家，看看大家課外閱讀面廣不廣。（教室里顯得靜極了，師頓了頓才說(shuō)）誰(shuí)能說(shuō)出幾個(gè)與“愚公移山”寓意類(lèi)似的成語(yǔ)或故事呢？(有同學(xué)迅速翻看詞典，有的竊竊私語(yǔ)，不到一分鐘，同學(xué)紛紛舉手)生：“精衛(wèi)填?！保v的是上古炎帝的女兒在東海淹死，變?yōu)榫l(wèi)鳥(niǎo)，每天銜西山的木石來(lái)填東海，想把東海填平。舊時(shí)用以比喻有深仇大恨，積極設(shè)法報(bào)復(fù)。后也比喻不畏艱難，不達(dá)目的，誓不罷休。生：“滴水穿石”，也作“水滴石穿”。滴水日久可以把石頭穿透。比喻堅(jiān)持不懈地努力，克服困難，終會(huì)成功。生：“繩鋸木斷”，這個(gè)成語(yǔ)的意思與“滴水穿石”相似。生：“鐵杵磨針”，講的是李白小時(shí)侯的故事。師：哎呀，真不錯(cuò)！“移山、填海、穿石、木斷、磨針”這些都是我們所向往的目標(biāo)，但目標(biāo)如何變成現(xiàn)實(shí)呢？誰(shuí)能將這幾個(gè)成語(yǔ)或故事體現(xiàn)出的共性的成功的要素來(lái)呢？（教室里頓時(shí)議論紛紛，大約2分鐘以后，有一學(xué)生大膽舉手）生：1.目標(biāo)專(zhuān)一，2.持之以恒、堅(jiān)持不懈。（回答完畢，短暫寂靜后教室里響起了熱烈的掌聲，同學(xué)們紛紛點(diǎn)頭表示贊賞）師：（顯得非常吃驚）概括得非常簡(jiǎn)潔，準(zhǔn)確！看來(lái)，同學(xué)們不僅有較高的欣賞水平，還有很強(qiáng)的概括能力。

四．課堂辯論、拓展思維

師：人們總習(xí)慣認(rèn)為“愚公不愚”，其挖山不止、艱苦奮斗的精神，令人欽佩；“智叟不智”，因?yàn)樗欢糜薰幼訉O孫挖山不止、力量無(wú)窮的道理。人們總習(xí)慣贊揚(yáng)愚公，諷嘲智叟，把智叟作為害怕困難、不敢變革、看不到群眾力量的右傾保守思想的代表?？墒且灿腥苏J(rèn)為，《愚公移山》這個(gè)寓言，它原來(lái)的含義需要深究一番。覺(jué)得傳統(tǒng)說(shuō)法不盡合理：褒愚公而隱其愚，貶智叟則去其智。對(duì)于智叟不宜輕易否定，智叟也有可取之處。如果從事件本身來(lái)評(píng)判，愚公倒應(yīng)該聽(tīng)聽(tīng)他的意見(jiàn)。贊成愚公的我們定為“正方”，坐在教室的南半部；贊成智叟的我們定為“反方”，坐在教室的北半部。下邊我們開(kāi)始現(xiàn)場(chǎng)辯論，看看雙方誰(shuí)說(shuō)得有理有據(jù)，顯得更有道理。（學(xué)生開(kāi)始自由組合，迅速投入角色，氣氛非常熱烈，學(xué)生時(shí)時(shí)情緒激動(dòng)、時(shí)時(shí)反唇相譏??）反方：愚公移山的原因是太行、王屋兩山擋住他家的去路，智叟可能會(huì)勸他把家從山后搬到山前；或者就地安居樂(lè)業(yè)，用移山的精力去改造家鄉(xiāng)的大自然。愚公卻吃了不聽(tīng)智叟建議的虧。假如不是神仙幫忙，兩座大山肯定依然如故。這說(shuō)明愚公移山是不現(xiàn)實(shí)的。（學(xué)生鼓掌）正方：愚公并非“固不可徹”的僵化之輩，“懲山北之塞，出入之迂”，既然高山擋住了屋前的去路，是閉塞視聽(tīng)，安于現(xiàn)狀，遇屈相從，還是領(lǐng)導(dǎo)子孫“畢力平險(xiǎn)”，以“指通豫南”?愚公選擇了后者。

反方：愚公為什么要移山呢？是因?yàn)殚T(mén)前高山擋住了去路。為什么他不繞山開(kāi)道，或者干脆搬家呢？在古代單憑少數(shù)人的力量能夠移山嗎？顯然是不可能的！愚公要移山，這不是憑空妄想嗎？不是干蠢事嗎？（學(xué)生鼓掌）

正方：愚公不愚，他不是笨老頭！他不是妄想，不是干蠢事！他身上有著難以抹殺的“人定勝天”的精神。不管時(shí)代怎么變，愚公精神永遠(yuǎn)是需要的，就像“真理有時(shí)可能變得黯淡，但永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅”一樣。（學(xué)生鼓掌）反方：便利交通，無(wú)可非議。但目的正確，也要辦法可行。而愚公卻把子子孫孫都動(dòng)員起來(lái)，企圖用鋤鑿肩擔(dān)的最原始的方式，去鏟除“方七百里，高萬(wàn)仞”的太行、王屋二山，且不說(shuō)實(shí)現(xiàn)這個(gè)遠(yuǎn)景規(guī)劃遙無(wú)盡期，即使能夠如愿，也必將曠廢時(shí)日，所失甚多，河曲智叟給愚公潑了冷水，指出了愚公一家和大山對(duì)比的力量懸殊。應(yīng)該說(shuō)智叟看問(wèn)題還是比較實(shí)事求是的。（學(xué)生鼓掌）

正方：愚公“難”則思變，要改變現(xiàn)狀，堅(jiān)決向“龐然大物”挑戰(zhàn)，這本身就是一種可貴的改革、開(kāi)拓精神?。▽W(xué)生鼓掌）反方：方七百里、高萬(wàn)丈的太行、王屋兩山，靠愚公子子孫孫和鄰人京城氏的七齡遺男，用鋤頭箕畚，運(yùn)土石去渤海之尾，寒暑易節(jié)，才往返一次。如此，兩座大山如何移得了？（學(xué)生鼓掌）

正方：要取得一樁事情的成功，沒(méi)有韌性和毅力是不行的。愚公身上就具有堅(jiān)忍不拔的毅力。（學(xué)生鼓掌）

反方：愚公他們需要做飯、穿衣，把全部精力用來(lái)移山，難道去啃泥土、喝西北風(fēng)嗎？這不是愚蠢之至嗎？（學(xué)生鼓掌）

正方：愚公不怕困難，下定決心，認(rèn)定目標(biāo)，能堅(jiān)持不懈地為既定目標(biāo)努力奮斗。他有膽有識(shí)，有勇氣，富有可貴的宏偉抱負(fù)和堅(jiān)毅精神；以堅(jiān)強(qiáng)的恒心毅力付諸行動(dòng)，何愚之有？如果不行動(dòng)起來(lái)，泥土、西北風(fēng)也許都沒(méi)得吃！要說(shuō)“愚”，這就是“大智若愚”的“愚”，是中華子孫勤勞勇敢、艱苦奮斗的美德?。ㄕ坡暲讋?dòng)）

反方：智叟看到了愚公的愚處，好心地指出：這樣移山是徒勞的。但是，智叟的話還沒(méi)有說(shuō)完，愚公就罵他頑固不化，還不如小孩子的見(jiàn)識(shí)?？梢?jiàn)愚公自己倒是很固執(zhí)的。（學(xué)生鼓掌）正方：愚公敢于征服自然、改造自然，為子孫造福的精神是令人欽佩的、值得稱頌的。相比之下，智叟的畏懼困難倒是可鄙的！愚公的移山壯舉，表現(xiàn)了“人定勝天”的思想，他的精神對(duì)后人是極大的鼓舞。在科學(xué)昌明的今天，移山填海，圍海造田，已成了人們的偉大實(shí)踐，許多人在這方面作出了卓越的貢獻(xiàn)，被人們稱為當(dāng)代的“愚公”。而“愚公移山”被人們用來(lái)比喻征服自然、改造自然的雄心壯志和堅(jiān)定不移的斗爭(zhēng)精神。這樣說(shuō)來(lái)愚公移山，何愚之有呢？固執(zhí)在哪呢？（學(xué)生鼓掌）反方：“愚公精神”若作為提倡一種艱苦奮斗的精神，那是十分形象生動(dòng)的。但若機(jī)械地套用愚公的哲學(xué)，將其絕對(duì)化，甚至簡(jiǎn)單的把神話中的“挖山不止”搬到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，那就會(huì)使一個(gè)聰明人變得“愚蠢”起來(lái)。

正方：好心的勸阻也罷，惡意的冷嘲熱諷也罷，愚公義無(wú)返顧，決不回頭。這不就是取得事業(yè)成功的一種最可寶貴的氣質(zhì)嗎？由此看來(lái)，愚公并不愚。（學(xué)生鼓掌）反方：不談別的，也說(shuō)挖山吧，文化大革命中就片面強(qiáng)調(diào)“以糧為綱”，某些地方硬是大打開(kāi)山造田、毀林種糧的“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”，結(jié)果勞民傷財(cái)，所得甚微，有些地方剔除去昂貴的農(nóng)本，收益還不如當(dāng)初割山草，此外還破壞了生態(tài)平衡。在采掘業(yè)上也是如此。蘇南明明煤炭蘊(yùn)藏量不大，好多礦采沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)“扭轉(zhuǎn)北煤南運(yùn)”的口號(hào)，也是“挖山不止”，其工程之浩大，經(jīng)濟(jì)虧損的嚴(yán)重，令人吃驚?！皻赓|(zhì)”值幾個(gè)錢(qián)?。▽W(xué)生掌聲如雷）正方：對(duì)方辯友所說(shuō)的例子是對(duì)愚公精神的誤解，是將其教條化的典型。毛澤東主席在一九四五年六月十一日黨的第七次全國(guó)代表大會(huì)閉幕的報(bào)告中曾經(jīng)引用《愚公移山》這則寓言故事來(lái)教育全黨：“??中國(guó)古代有個(gè)寓言，叫做“愚公移山”。??現(xiàn)在也有兩座壓在中國(guó)人民頭上的大山，一座叫做帝國(guó)主義，一座叫做封建主義。中國(guó)共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷地工作，我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國(guó)的人民大眾。全國(guó)人民大眾一齊起來(lái)和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？??”由此可見(jiàn)這則寓言故事所具有的深刻思想意義。今天，愚公移山的這種堅(jiān)毅精神，對(duì)于我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)仍然具有很大的現(xiàn)實(shí)篇三：國(guó)旗下發(fā)言稿“拼搏鑄就輝煌” 拼搏鑄就輝煌

尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家早上好！今天我國(guó)旗下發(fā)言的主題是《拼搏鑄就輝煌》。拼搏是強(qiáng)者的凱歌。鯉魚(yú)不甘于水底的平凡，奮力一搏，越過(guò)龍門(mén)，沖到生命的最高點(diǎn)；雄鷹不甘于大地的平坦，在山頭振翅一搏，終于翱翔于眾山之顛；小溪不甘于涓涓細(xì)流，在巖石面前奮力一搏，終于沖向了大海。精衛(wèi)填海，刑天舞戈，愚公移山，歷史的足跡只留下這些敢于拼搏的強(qiáng)者。

拼搏是成功的階梯。成功需要用拼搏去交換，用激情去超越。有位哲人說(shuō)過(guò)：拼搏的人，常把高山當(dāng)平地，而慵懶的人，卻常把平地當(dāng)高山。在通往彼岸的人生路上，甘心被厄運(yùn)玩弄的懦夫永遠(yuǎn)領(lǐng)略不了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的喜悅。

拼搏是不竭的動(dòng)力。貝多芬因拼搏奏響了生命的交響曲。跳水名將伏明霞，當(dāng)她在為亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)作準(zhǔn)備時(shí)，大大小小的傷出現(xiàn)在她的身上，但是，頑強(qiáng)的拼搏精神驅(qū)使著她，堅(jiān)強(qiáng)的斗志激勵(lì)著她，因此，她把一切都拋諸腦后，帶傷訓(xùn)練，正是因?yàn)橛辛诉@種拼搏精神，才使得她創(chuàng)造中國(guó)跳水界的輝煌。美國(guó)的海倫·凱勒，在兩歲那年由于一場(chǎng)高燒使她失聰失明，變成了聾子和瞎子，而且不能說(shuō)話。她的世界變成了黑暗和無(wú)聲的世界。然而，海倫沒(méi)有放棄，在家教安妮的幫助下，10歲的海倫很快掌握了字母、閱讀盲文和寫(xiě)作，并且決定學(xué)習(xí)說(shuō)話，這當(dāng)然是非常艱難的，但是她做到了。24歲那年海倫從哈佛大學(xué)的拉德克利夫?qū)W院畢業(yè)——這是第一個(gè)又聾又瞎的人進(jìn)這所學(xué)院學(xué)習(xí)并畢業(yè)。后來(lái)，海倫·凱勒成了一位優(yōu)秀的學(xué)者和作家。海倫畢生勤奮寫(xiě)作，用自己盛開(kāi)的智慧之花裝點(diǎn)了美國(guó)的文學(xué)花壇。她一生不以缺陷自棄，不向困難折服，勤奮學(xué)習(xí)、頑強(qiáng)拚搏的精神永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。

同學(xué)們，我們生活在幸福的時(shí)代，有父母無(wú)微不至的關(guān)心，有老師孜孜不倦的教誨，有美麗的校園，這都是可以給予我們的，但拼搏精神是誰(shuí)也給不了。拼搏是意志和毅力的結(jié)合，是要我們?cè)谌粘Ｉ顚W(xué)習(xí)中漸漸地培養(yǎng)。其實(shí)，生活中我們時(shí)時(shí)刻刻需要著拼搏精神，每一件小事都要我們?nèi)テ?；要想擁有更好的成?jī)就要去拼。拼搏永遠(yuǎn)是取勝的法寶！為你的前途，為你的人生，勇敢的拼搏，勇敢地沖吧！

三分天注定，七分靠打拼，愛(ài)拼才會(huì)贏。拼搏是一種過(guò)程，歷經(jīng)拼搏，就不會(huì)因結(jié)果的好壞而欣喜若狂或心情沮喪。拼搏是一種資本，它幫助我們?cè)谥鲃?dòng)中發(fā)揮自己的最大潛能，像海燕一樣在驚濤駭浪中體會(huì)搏擊長(zhǎng)空的快感。拼搏是一種境界，它是沖擊終點(diǎn)的挑戰(zhàn)自我，是直面人生的引吭高歌。其實(shí)做任何事情都是這個(gè)道理，只要認(rèn)準(zhǔn)了，就不要輕言放棄，因?yàn)槌晒驮谙乱徊健?/p>

我堅(jiān)信：知識(shí)改變命運(yùn)，拼搏鑄就輝煌，讓即將參加畢業(yè)考試的我們，挺起胸膛，邁出鏗鏘的步伐，用拼搏去鑄就新的輝煌。祝同學(xué)們考試成功！老師們，辛苦了！同學(xué)們，加油！

六（3）班

2014年6月24日

第二篇：愚公移山發(fā)言稿

謝謝主席，大家好：

開(kāi)宗明義。眾所周知，愚公移山是在我國(guó)流傳幾千年的寓言故事，講述了愚公為實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展，努力移走門(mén)前大山，并以誠(chéng)心感動(dòng)神靈實(shí)現(xiàn)成功的故事。而如今，關(guān)于愚公應(yīng)該移山還是搬家卻眾說(shuō)紛紜，而我方認(rèn)為愚公應(yīng)該移山。我將從三個(gè)角度論述這一觀點(diǎn)。

一、愚公移山是解決“出入之迂”的治本之法。

正如文中所言“太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞?！?，愚公“面山而居，懲山北之塞”，兩座高山所造成的交通不便的問(wèn)題，嚴(yán)重的制約了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活的發(fā)展，更不用說(shuō)愚公“指通豫南，達(dá)于江陰”的設(shè)想。所以為了從根本上改變當(dāng)?shù)胤忾]落后的面貌，真正實(shí)現(xiàn)“引進(jìn)來(lái)”和”走出去”,以及了子孫的發(fā)展，以一己之力造福一方，愚公必須移山！搬家或許能解燃眉之急，卻無(wú)法解決發(fā)展問(wèn)題。所以愚公移山才是針對(duì)一個(gè)地區(qū)的發(fā)展而制定出來(lái)的治本之法！

二、愚公移山體現(xiàn)了敢想、敢做、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)? 精神。

首先,愚公看似愚不可及,但他懂得人的力量是無(wú)窮潰的可謂站得高，看得遠(yuǎn)，實(shí)則不愚。這則寓言之所以流傳至今，正是因?yàn)橛薰珱](méi)有像常人選擇搬家逃避，而是積極地面對(duì)解決。是敢想！是創(chuàng)新！其次，愚公移山體現(xiàn)了鍥而不舍的精神。精衛(wèi)填海，水滴石穿，機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)青睞那些有準(zhǔn)備的人。愚公也正因?yàn)檫@種精神，感動(dòng)神靈，出現(xiàn)奇跡。如果愚公沒(méi)有這種面對(duì)困難時(shí)毫不退縮的勇氣，沒(méi)有在困難面前迎難而上的精神，發(fā)展就是空談！再次，愚公不僅敢做敢想，更敢于擔(dān)當(dāng)。他勇于犧牲自我，卻換來(lái)了世代子孫的自由和暢通。這不正是共產(chǎn)黨人自我犧牲精神的體現(xiàn)嗎？這種愚公精神不正是我們當(dāng)代社會(huì)所提倡的嗎？

三、愚公精神推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。

在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)條件落后的情況下，正是愚公人定勝天的思想鼓勵(lì)人們革新勞動(dòng)工具，興修水利工程。于是有了鐵犁牛耕，有了都江堰，鄭國(guó)渠。更深層次的，它作為一種進(jìn)步的意識(shí)，挑戰(zhàn)著固有的制度與思想。于是我們看到了奴隸制，封建制的更替。近代，蒸汽機(jī)吐出煙霧，飛機(jī)翱翔在藍(lán)天，不正是愚公移山精神在科技 領(lǐng)域運(yùn)用的實(shí)例。而在近代中國(guó)，國(guó)門(mén)洞開(kāi)，清政府委曲求全，步步退讓?zhuān)煌０峒摇Ｍ鈬?guó)人打進(jìn)京城，他就搬到避暑山莊，洋鬼子占了我們的土地，他就搬家走人，將大好河山拱手相讓。若不是老一輩開(kāi)拓者發(fā)揚(yáng)愚公移山迎難而上的精神，拋頭顱，灑熱血，移走了“三座大山”，我們?cè)鯐?huì)有今天的幸福生活，我們此時(shí)的辯論又從何談起呢？

為什么要移山，是因?yàn)樯骄驮谀抢?，為什么不搬家，是因?yàn)榘岵粍?dòng)雄心，說(shuō)服不了自己。愚公其實(shí)不是在移山而是在移動(dòng)命運(yùn)，這是一場(chǎng)造山運(yùn)動(dòng)，愚公成功將自己復(fù)制成子孫后代們仰望的高山！所以我方的觀點(diǎn)是愚公應(yīng)該移山！謝謝！篇二：一辯詞 愚公應(yīng)該移山 謝謝主席，大家好，今天我方觀點(diǎn)是愚公應(yīng)該移山。我們都知道愚公移山是神話故事，神話就是利用夸張的創(chuàng)作手法來(lái)昭示一定范圍內(nèi)的精神含義。它是超理性的，神話的題材決定了故事里的困難被夸大了，不能用現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判。從古至今，愚公精神是與時(shí)俱進(jìn)的，從古代的“鍥而不舍”到現(xiàn)在的“眾志成城”，一直在激勵(lì)著一代又一代的炎黃子孫頑強(qiáng)拼搏，艱苦奮斗；愚公移山的精神，已經(jīng)成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。愚公應(yīng)該移山，我方認(rèn)為原因有三： 1從事實(shí)層面分析：愚公有移山的動(dòng)機(jī)，并且經(jīng)過(guò)了理性的分析，有移山的方法。愚公要移山，不是頭腦發(fā)熱，而是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。首先，他移山的目的十分明確。“懲北山之塞，出入之迂也”，說(shuō)明他深受交通阻塞之苦。這句話說(shuō)的也是所有“面山而居”的人們的共同感受。因此，愚公“聚室而謀”，立即得到熱烈的贊同，搬掉兩座山會(huì)“指通豫南，達(dá)于漢陰”，說(shuō)的就是移山之利。根據(jù)原文：雜曰：投諸渤海之尾，隱土之北。即愚公有他的分析和方法。另外封建王朝的土地專(zhuān)制制度和“父母之邦不可離也”根深蒂固的思想，決定了當(dāng)時(shí)搬家不可行,在當(dāng)時(shí)“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”的社會(huì)環(huán)境 里，移山不僅是一種有效的方法，而且是一種具有超前意識(shí)的變通思想。2從愚公個(gè)人精神層面分析：愚公移山體現(xiàn)了其敢想敢做，勇于擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)持不懈的精神，這種精神激勵(lì)著后人。，愚公用他的行動(dòng)告訴我們，無(wú)論遇到什么困難的事情，都應(yīng)盡力克服，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。沒(méi)有愚公移山的壯舉我們我們推翻不了壓在我們頭上的三座大山，趕不走日本侵略者，沒(méi)有愚公移山的精神我們建不了三峽，我們完成不了西部大開(kāi)發(fā)的使命。3從社會(huì)影響層面分析：愚公移山是為了子孫，為了整個(gè)村子的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展考慮。愚公用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，認(rèn)為“子子孫孫無(wú)窮匱，而山不加增”看出了相對(duì)有限的困難和人民的力量是無(wú)限的關(guān)系，他目光遠(yuǎn)大看到移山乃造福子孫的大事。愚公移山這一開(kāi)創(chuàng)之舉給全村人民帶來(lái)了幸福生活，使人們安居樂(lè)業(yè)，幸福美滿，體現(xiàn)了一種我為人人的無(wú)私精神。其次在過(guò)分注重高效、快捷，浮躁之風(fēng)盛行的現(xiàn)代社會(huì)中，傳承和發(fā)展愚公移山所體現(xiàn)的真抓實(shí)干的精神能更好的促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。綜上所述，愚公應(yīng)該移山。篇三：愚公移山課文及注釋

愚公移山

太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱士之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一返焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。

太行山——在山西高原和河北平原之間。

王屋山——在山西陽(yáng)城、垣曲與河南濟(jì)源之間。

仞——古代長(zhǎng)度單位，以七尺或八尺為一仞

冀州——古地名，包括現(xiàn)在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區(qū)。

且——副詞，將近

面山而居——面對(duì)著山居住

懲——苦于，為......所苦 塞——阻塞 迂——曲折、繞遠(yuǎn)的意思。

聚室而謀——集合全家來(lái)商量。室，家

汝——你。這里是你們的意思。

畢力平險(xiǎn)——盡全力鏟除大山。

指通豫南——一直通向豫州的南部。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。

漢陰——漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。

獻(xiàn)疑——提出疑問(wèn)

雜然相許——紛紛贊成他.許——贊同。

曾——用在否定副詞“不”前，加強(qiáng)否定語(yǔ)氣，可譯為“連??都??”

魁父——古代一座小山的名稱，在現(xiàn)今河南省開(kāi)封縣陳留鎮(zhèn)境內(nèi)。

丘——土堆 置——安放。

且——況且。荷——負(fù)荷，挑、扛的意思。

箕畚——箕，音（jī）。畚，音（běn）本。箕畚，就是用箕畚，用竹、木等做成的運(yùn)土器具。

孀——音雙，孀妻，寡婦，就是死了丈夫的女人。

遺男——遺孤，遺腹子。

齔——音（chèn），兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長(zhǎng)恒齒。這晨表示年齡，約七八歲。寒暑易節(jié)——冬夏換季。易，交換。節(jié)，季節(jié)。始一反焉——才往返一次。反，通“返”。焉，語(yǔ)氣助詞。叟——老頭子。

惠——同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。

一毛——一草一木，地面所生的草木，這里指山的一小部分。

匱——（kuì)竭盡的意思。

亡（wú）——同“無(wú)”，沒(méi)有的意思

操蛇之神——神話中的山神，手里拿著蛇，所以叫操蛇之神。操：持

夸娥氏——神話中力氣很大的神。厝——通“措”，放置。

朔東——就是朔方以東地區(qū)，指山西省的東部。

雍——就是雍州，在現(xiàn)今陜西、甘肅省一帶地區(qū)。

隴——同壟，隴崗，就是高山。

斷——隔絕。

列子——這是一部古書(shū)的名稱，屬于我國(guó)先秦時(shí)期道家的著作。關(guān)于這部書(shū)，有兩種說(shuō)法：一種認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)初年的列御寇著的；另一種認(rèn)為是后來(lái)晉代的人著的，沒(méi)有定論。書(shū)中記載了許多寓言和傳說(shuō)故事。篇四：韓國(guó)外語(yǔ)大學(xué)和南京大學(xué)關(guān)于愚公移山的辯論稿

韓國(guó)外語(yǔ)大學(xué)和南京大學(xué)關(guān)于愚公移山的辯論稿

（正方）愚公應(yīng)該移山（反方）愚公應(yīng)該搬家 正方：韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 反方：南京大學(xué)

正方一辯：歷史的車(chē)輪匆匆碾過(guò),總是將真理蘊(yùn)涵其中。移山，還是搬家？這是一個(gè)值得思索的問(wèn)題。我方堅(jiān)定地認(rèn)為：愚公應(yīng)該移山。下面我將從客觀條件、主觀選擇及價(jià)值影響三個(gè)層面來(lái)說(shuō)明我方認(rèn)為愚公應(yīng)該移山的六大理由：

首先從客觀分析移山的必要性

愚公移山開(kāi)篇即言，“太行王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞”可見(jiàn)，移山前愚公的家鄉(xiāng)，是被王屋太行二山連綿圍住，類(lèi)似一個(gè)自我封閉的小盆地。封閉意味著落后，落后就要挨打，要改變家鄉(xiāng)交通不便、封閉落后的狀態(tài)，這山，怎可不移？

其二，大家請(qǐng)注意，從事實(shí)層面上來(lái)講，愚公是生活在遠(yuǎn)古時(shí)期的，舉家老小完全搬離故土也非易事，更何況當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下每家每戶只有自己的封地，不是您想搬哪就搬哪，有土有地有糧吃的。當(dāng)然，移山較之搬家更艱苦，所以我們?cè)購(gòu)闹饔^上來(lái)分析愚公為什么選擇更加艱苦的移山吧 其一，主觀上愚公不愿意搬家，俗話說(shuō)，“寧戀家鄉(xiāng)一杯土，莫戀他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金”，并不僅僅是安土重遷，更重要的是愚公希望通過(guò)移山開(kāi)道，改變家鄉(xiāng)封閉落后的狀態(tài)，是想從根本上解決問(wèn)題，而非一家搬走了事，移山所產(chǎn)生的長(zhǎng)期效益是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于搬家的。大家想想，愚公已經(jīng)年且九十了啊，即使搬了家，又能住幾年呢？移山，是其有責(zé)任心，有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的表現(xiàn)。

主觀上的第二點(diǎn)，從目的上來(lái)看，原文提到愚公移山的最終目標(biāo)是想實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰”，是想移出一條方便與外界溝通的道路，不是愚干盲干，愚公移山也不是要把大山移得一顆石子都沒(méi)有啊。由此可見(jiàn)，無(wú)論從客觀還是主觀，這山對(duì)于愚公來(lái)說(shuō)，都是非移不可。我們?cè)賮?lái)看看愚公移山產(chǎn)生的價(jià)值吧。首先說(shuō)點(diǎn)直接價(jià)值。愚公移山的最后一句“自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉”，在座的濟(jì)源一帶的朋友們是不是都應(yīng)該對(duì)愚公及其族人說(shuō)一句謝謝啊。

當(dāng)然，愚公移山的價(jià)值更在于他所產(chǎn)生的精神價(jià)值。什么是愚公精神？是一種正視困難，正視矛盾，持之以恒，奮斗不息的精神。

我們說(shuō)愚公移山的故事從事實(shí)層面上來(lái)說(shuō)發(fā)生在遠(yuǎn)古，但其產(chǎn)生的精神價(jià)值可以貫穿整個(gè)中華民族革命奮斗史。徐悲鴻在抗戰(zhàn)最艱苦時(shí)期創(chuàng)作油畫(huà)愚公移山，毛主席在七大閉幕式上也引用了愚公移山故事，號(hào)召中國(guó)人民最終推翻頭頂?shù)娜笊剑?/p>

封閉的環(huán)境要改造，改革開(kāi)放，我們提倡“走出去”而不是全國(guó)人民都搬走；西藏環(huán)境惡劣交通不便我們修了青藏鐵路而不是把西藏人民都搬到鄭州來(lái)。汶川地震后央視播出電視劇《愚公移山的故事》用愚公的精神來(lái)號(hào)召大家重建家園。故土要改造，家鄉(xiāng)要建設(shè)，祖國(guó)要發(fā)達(dá)，家，不可不通，山，不可不移；綜上所述，我方堅(jiān)定地認(rèn)為，愚公，應(yīng)該移山！

反方一辯：謝謝主席，各位評(píng)委，大家好：

今天，我方觀點(diǎn)是愚公應(yīng)該搬家。

眾所周知，《愚公移山》出于《列子*湯問(wèn)》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就變成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很顯然，原著是要通過(guò)這三篇寓言告訴我們，做事不能違背自然規(guī)律，不能一味蠻干。愚公的精神可嘉，但做法不可取，我方認(rèn)為，愚公不應(yīng)該移山，而應(yīng)該搬家。

第一，移山破壞自然。愚公移山所帶來(lái)的哪怕是一兩次泥石流，也足夠讓愚公走向我方觀點(diǎn)----搬家了！第二，移山會(huì)對(duì)生態(tài)造成不良影響。還記得那句經(jīng)典臺(tái)詞嗎：悟空你可真調(diào)皮呀，叫你不要亂扔?xùn)|西呀！砸到小朋友那可怎么辦呀，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也不好呀！愚公移山，可就不只是砸到花花草草這么簡(jiǎn)單了！千千萬(wàn)萬(wàn)的動(dòng)植物將失去自己的家園。而搬家起碼可以免去唐僧的嘮叨。

第三，給他人造成損失。愚公移山，成日叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)牟徽f(shuō)，還有一些沒(méi)多少文化的人“跳往助之”，須知“京城氏之孀妻，有遺男，始齔”，同學(xué)們，這可是吸取知識(shí)的年齡呀！唉！難怪連神都看不下去。第四，愚公的子孫真的能“無(wú)窮匱”嗎？愚公全家去移山了，誰(shuí)種地？我就不明白了，愚公會(huì)有能養(yǎng)活全家的退休工資？另外，這樣不可理喻的家庭，對(duì)方辯友口口聲聲稱贊，難道對(duì)方四位女辯友愿意到這樣的家 庭去移山？就算他后代找到了媳婦，哪里有時(shí)間生孩子？就算生下了孩子，哪里有時(shí)間去照顧？就算孩子長(zhǎng)大了，難道也會(huì)像父輩、祖輩一樣不可理喻？與其把無(wú)盡的負(fù)擔(dān)壓給后人，倒不如搬到一番新天地，可以代代歡樂(lè)。

第五，客觀上愚公移山也不可能成功。須知“太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞”，那是一個(gè)什么概念？粗略計(jì)算一下，兩座山約合土石234萬(wàn)億噸。愚公把土運(yùn)到“渤海之尾，隱土之北”，就算每年往返一次，每次5噸，也要五千個(gè)100億年。而科學(xué)家告訴我們，地球的壽命總共是100億年左右，也就是說(shuō)當(dāng)人類(lèi)都把家搬到了太空，并且對(duì)地球無(wú)限緬懷的時(shí)候，愚公還在不曾毀山之一角啊！

綜上所述，移山費(fèi)時(shí)費(fèi)力、害人害己、而且違背自然規(guī)律；而搬家經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，效率高，前景好，而且環(huán)保。山不轉(zhuǎn)，水要轉(zhuǎn)，水不轉(zhuǎn)了，人要轉(zhuǎn)，面臨如此兩座大山，毫無(wú)疑問(wèn)，愚公應(yīng)該搬家。

謝謝！

(自由辯論)： 1.正方一：剛才對(duì)方辯友說(shuō)，在韓國(guó)從來(lái)沒(méi)有過(guò)移山的例子，好像對(duì)方辯友對(duì)韓國(guó)的了解不大夠吧！在韓國(guó)移山填海的例子可不少。在韓國(guó)西海邊，我們通過(guò)移山填海工程把大海改為肥沃的農(nóng)土田呀！

反方三：那么貴國(guó)說(shuō)“三千里錦繡河山”，是不是說(shuō)貴國(guó)“三千里土地都是困難”哪？對(duì)方同學(xué)把山當(dāng)作困難，我們知道困難是人的困難，山是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體。請(qǐng)問(wèn)“懲北之塞，出路之迂也”如何解釋?zhuān)浚ㄕ坡暎?/p>

正方四：請(qǐng)指教，山是物體嗎？不是。山就是我們?nèi)祟?lèi)的偉大崇高精神。

反方三：看來(lái)對(duì)方辯友今天還是沒(méi)有明白困難到底是什么。我們說(shuō)困難就是交通不便，而對(duì)方辯友要愚公和他的子孫世世代代背上移山的包袱。請(qǐng)問(wèn)交通從何而來(lái)呢？

正方三：對(duì)方辯友的主張好象讓我們感覺(jué)到客觀條件非常重要，而且我們要重視這個(gè)現(xiàn)實(shí)性。但是孟子說(shuō)過(guò)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！边@就是強(qiáng)調(diào)客觀條件不管怎么重要，都不如人的主觀意志重要。主張搬家不外乎舍本逐末，“金鐘倒置也！”（掌聲）2.正方三：生物學(xué)的基本常識(shí)就是，人體內(nèi)有病毒侵入的時(shí)候，一旦克服可能形成抗體，就是抵抗能力，但是沒(méi)有抗體的人可能會(huì)招致死亡?。⊥瑯拥穆?，在困難面前常常搬來(lái)搬去，回避問(wèn)題，其結(jié)果不言而喻，不堪設(shè)想的了?。ㄕ坡暎┓捶揭唬弘y怪對(duì)方辯友看見(jiàn)那個(gè)山那么仇恨，原來(lái)對(duì)方辯友是把山當(dāng)成了細(xì)菌；我們可不這樣認(rèn)為，如果山要是細(xì)菌的話，陶淵明怎么還會(huì)“悠然見(jiàn)南山”呢？應(yīng)該是“愁眉向細(xì)菌”才對(duì)呀?。ㄕ坡暎?/p>

正方二：不毛之地，險(xiǎn)山峻嶺，處處看到大石頭，誰(shuí)能保障搬到那地方?jīng)]有自然的障礙物沒(méi)有生活困難呢？世界上哪有十全十美的“桃花源”呢？ 反方二：是??！所以說(shuō)愚公搬家它不是逃避困難，因?yàn)樗谛碌牡胤饺ソㄔO(shè)家園。如果愚公搬家是逃避困難，那么“搬家公司”是不是“幫人逃跑公司”呢？（笑聲，掌聲）3.反方一：今天我們討論愚公到底是應(yīng)該移山，還是搬家，就應(yīng)該從愚公移山這個(gè)原點(diǎn)出發(fā)。

第三篇：愚公移山（范文）

21愚公移山

教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與技能：借助工具書(shū)和注釋?zhuān)e累文言文重要的實(shí)詞、虛詞、通假字，辨析一詞多義。理解課文深刻的寓意。

2、過(guò)程與方法：反復(fù)朗讀課文，整體把握文意，探究文章的內(nèi)涵，培養(yǎng)文言文自讀能力。把握愚公和智叟這兩個(gè)人物形象，體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：時(shí)代需要愚公精神，激發(fā)學(xué)生勇敢面對(duì)困難，挑戰(zhàn)自我，爭(zhēng)做時(shí)代的驕子。教學(xué)時(shí)間 2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入新課，激發(fā)興趣。

(播放江濤唱的《愚公移山》)

二、簡(jiǎn)介作者及文體知識(shí)。

列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國(guó)前期鄭國(guó)人，道家代表人物之一，其學(xué)本于黃帝、老子，主張清靜無(wú)為。作品：《列子》這部書(shū)中保存不少古代寓言故事和神話傳說(shuō)。

寓言：寓（寄托）言是一種文學(xué)體裁，用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品。常常帶有諷刺或勸戒的性質(zhì)。它的特點(diǎn)是寓一定的道理于簡(jiǎn)短的故事之中。好的寓言，往往給人以有益的啟示和深刻的教育。

三、學(xué)生聽(tīng)課文錄音，掃清文字障礙

示例：懲／山北之塞

曾不能／損魁父之丘

遂／率子孫荷擔(dān)者／三夫

鄰人京城氏之孀妻／有遺男

命／夸娥氏二子／負(fù)二山

4、根據(jù)注釋提示，借助工具書(shū)，疏通文句，圈點(diǎn)勾畫(huà)難詞難句。學(xué)習(xí)小組之間討論交流，教師巡視

（1）掌握下列實(shí)詞：

仞 冀 箕 畚 孀 齔 匱 亡 厝 雍 隴

（2）通假字：

指 反 惠 亡 厝

（3）文言句式：倒裝句（甚矣，汝之不惠）

（4）習(xí)慣句式（如??何？）

（5）省略句（遂率子孫荷擔(dān)者三夫）

（6）注意下列句子的翻譯和字詞的落實(shí)

年且九十(年紀(jì)將近九十歲)

懲山北之塞(苦于大山的阻擋)

雜然相許(大家紛紛表示贊許)

曾不能損魁父之丘(還不能夠搬掉魁父這樣的小山丘)

且焉置土石(況且把土石放到哪里)

箕畚運(yùn)于渤海之尾(用土筐把土石運(yùn)到渤海的邊上)

寒暑易節(jié)，始一反焉(夏去冬來(lái)，經(jīng)過(guò)一年才能往返一次)

甚矣，汝之不惠(你太不聰明了)

汝心之固，固不可徹(你思想太頑固，頑固到不可變通的地步)

子子孫孫無(wú)窮匱也(子子孫孫是沒(méi)有窮盡的)

何苦而不平(愁什么挖不平呢)

如太行、王屋何(又能把太行山，王屋山怎么樣呢)

其如土石何(又能把土石怎么樣呢)

一厝朔東，一厝雍南(一座放置在朔方東部，一座放置在雍州南部)

自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉(從此，冀州的南部，漢水的南邊，沒(méi)有山嶺阻隔了)

5、疏通課文

(1)利用快速、連環(huán)朗誦的方式再次正音，并使學(xué)生能較流利地讀準(zhǔn)全文。

(2)教師劃出難解的單音節(jié)詞，引導(dǎo)學(xué)生在四人小組自學(xué)時(shí)，對(duì)照注解，自行解釋這些難詞。

(3)四人小組在掃清難詞障礙的基礎(chǔ)上，試著逐字落實(shí)翻譯全文，并將組內(nèi)無(wú)法解決的疑難語(yǔ)句劃出來(lái)，以備全班討論。

(4)師生共同研討，解答疑難。

(5)學(xué)生朗讀一遍，自查是否還有疑難語(yǔ)句。

6、復(fù)述“愚公移山”的故事

四、布置作業(yè)

第二課時(shí)

一、導(dǎo)入

檢查課文復(fù)習(xí)情況

二、逐段朗讀課文

三、討論分析課文的結(jié)構(gòu)

第一段：極言太行、王屋兩座山的高大，交代它們的位置。

第二段：具體寫(xiě)愚公移山的原因和經(jīng)過(guò)。

第三段：寫(xiě)愚公和智叟的對(duì)話。

第四段：寫(xiě)愚公移山的勝利。

四、討論分析課文的內(nèi)容

（一）整體分析

１、用一句話概括課文內(nèi)容。

2、愚公移山的原因是什么？（懲山北之塞，出入之迂也。）

3、哪句話寫(xiě)了移山之利？（指通豫南，達(dá)于漢陰。）

4、愚公移山克服了哪些困難？

討論并歸納；

（l）土石工程艱巨：太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)切。

（2）勞力弱：“年且九十”“始齔”“荷擔(dān)者三夫”

（3）工具簡(jiǎn)陋：箕畚運(yùn)于渤海之尾

（4）路程遠(yuǎn)：寒暑易節(jié)，始一反焉。

（二）重點(diǎn)分析

1、請(qǐng)排出移山的人物表。

2、不同的人物對(duì)待移山有不同的態(tài)度，愚公妻子與智叟的話差不多，他們的態(tài)度一樣嗎?孫子和“遺男”態(tài)度又怎樣?

討論明確：愚公妻子認(rèn)為丈夫連魁父這樣的小山都動(dòng)不了，能拿大行、王屋怎么辦呢?智叟則認(rèn)為憑愚公這把老骨頭，連山上的一棵草都?xì)Р涣?，還想動(dòng)土石嗎?可見(jiàn)，愚公妻子是懷疑中帶著擔(dān)心；智叟則是輕視和嘲笑的語(yǔ)氣。再則，“甚矣，汝之不惠?！边@樣的話愚公妻子是不會(huì)說(shuō)的，而“且焉置土石?”這樣的話智叟是不會(huì)說(shuō)的，因?yàn)樗痉磳?duì)移山，絕對(duì)不會(huì)關(guān)心如何處理土石的問(wèn)題?？傊?，愚公妻子是“獻(xiàn)疑”，智空是“笑而止之”，一“疑”一“笑”，態(tài)度迥然有別?！耙伞笔菍?duì)愚公的關(guān)心和擔(dān)心，“笑”則是出于對(duì)愚公的輕視和嘲笑。而遺男是“跳往助之”，子孫是“雜然相許”，還獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，說(shuō)明愚公移山是得到大家支持。

3、愚公是移山的積極倡導(dǎo)者，他對(duì)移山的態(tài)度自然很堅(jiān)決，那么，他和智叟的分歧在什么地方?各用什么觀點(diǎn)來(lái)看待移山這個(gè)問(wèn)題?

點(diǎn)撥：智叟認(rèn)為人力是有限的，不能改變自然，因而嘲笑和阻止愚公移山；而愚公認(rèn)為人定勝天，山雖龐大但它是死的，不會(huì)隨時(shí)間流逝而加增；而個(gè)人力量雖然有限，但生息繁衍則有無(wú)限潛力。智叟只用短淺的停滯的觀點(diǎn)看待問(wèn)題；愚公用長(zhǎng)遠(yuǎn)的、發(fā)展的觀點(diǎn)看待問(wèn)題。

4、有人說(shuō)愚公“不愚”，智叟“不智”，也有人說(shuō)愚公“很愚”，智叟“很智”，你的看法如何呢?

點(diǎn)撥：愚公所以要移山，是痛感“迂”“塞”之苦，而移山之后，則可“指通豫南、達(dá)于漢陰”，可見(jiàn)其做事有很明確的目的，而且他也深明可移山之理，他認(rèn)為子子孫孫綿延不斷，他的志氣，他移山的決心，將會(huì)代代相傳，無(wú)窮無(wú)盡，就這樣一點(diǎn)點(diǎn)“啃”，終能將山移平，何況“山不加增”，這些足見(jiàn)其移山的行動(dòng)是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，不是盲目行動(dòng)，可見(jiàn)其并不愚，而且在某種程度上說(shuō)很聰明，因?yàn)樗茸灾荒芟硎芤粕街瑓s還要移山，實(shí)乃造福子孫的聰明之舉。而智叟卻自作聰明，目光短淺，毫無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn)，只不過(guò)智于其表，愚在其中罷了。

5、有人說(shuō)這個(gè)故事最后還是靠神仙的力量把兩座大山搬走的，這樣看來(lái)，愚公還是無(wú)能的，你同意嗎?

點(diǎn)撥：愚公挖山不止的精神，使山神害怕，天帝感動(dòng)，文章這樣寫(xiě)，正是恰恰表現(xiàn)了愚公移山的精神感人至深，其移山之舉有不可抗拒的力量。

五、總結(jié)。

1、分析愚公形象及寫(xiě)法。

（1）正面描寫(xiě)——愚公語(yǔ)言、行動(dòng)

（2）鮮明對(duì)比——智叟（重點(diǎn)分析愚公與智叟的對(duì)話。）

（3）側(cè)面烘托——山高、路遠(yuǎn)，操蛇之神懼、帝感其誠(chéng)（體會(huì)作用）

學(xué)生概括愚公形象的特點(diǎn)。

2、概括故事的寓意：表現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民堅(jiān)韌不拔的毅力和頑強(qiáng)改造大自然的精神。

3、概括《愚公移山》的主題。

教師點(diǎn)示：愚公移山的成功反映了我國(guó)勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說(shuō)明了要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持不懈的道理。

六、拓展

辯論：用現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，愚公是該搬家還是該移山？

討論，小結(jié)：愚公移山的目的是造福千千萬(wàn)萬(wàn)人的子孫后代，他明知山高路遠(yuǎn)，人老將少，工具簡(jiǎn)陋，困難重重，仍去移山，看是愚不可及，但他懂得人的力量是“無(wú)窮匱”的，而“山不加增”“何苦而不平”?？芍^站得高，看得遠(yuǎn)，實(shí)則不愚。而今，我們?nèi)钥梢?jiàn)到愚公精神、１９９８年的長(zhǎng)江、嫩江洪水肆虐，處處告急?！昂樗疅o(wú)情人有情”，正是廣大軍民手牽手，肩并肩，眾志成城，抵御了百年不遇的特大洪災(zāi)。而搬家或繞道似乎是明智之舉，實(shí)則是就事論事，從靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為自然不可改變，斷定人在自然面前無(wú)能為力?？芍芹旁谟薰鸟g斥下啞口無(wú)言，可知他是目光短淺，知難而退，無(wú)所作為的人。如果人人都只求眼前利益，那潰堤面前人往高處走便是了，大可不必'嚴(yán)防死守’、如果遇事怕難退卻，何來(lái)'三峽工程’，'高峽出平湖’也永遠(yuǎn)只能是詩(shī)人筆下的藍(lán)圖，更不要說(shuō)如今的“南水北調(diào)”了。其實(shí)，今天我們可以不移山也不搬家──打隧道。而我們今天學(xué)習(xí)的是這種精神接力。苦干加巧干才是成功嘛！

七、布置作業(yè)。

1、背誦全文，加深對(duì)課文內(nèi)容的理解。

2、寫(xiě)一篇400字左右的《愚公移山》的讀后感。

板書(shū)設(shè)計(jì)

《列子》(寓言)

不怕困難

堅(jiān)持不懈

第四篇：《愚公移山》評(píng)析

看《愚公移山》課堂實(shí)錄后賞與思

盧氏縣官道口中學(xué)

張聰苗

今天看了錢(qián)夢(mèng)龍先生執(zhí)教的《愚公移山》課堂實(shí)錄，感慨頗深，教了二十多年的書(shū)，講了不知幾遍的《愚公移山》，卻從沒(méi)達(dá)到過(guò)這樣的水平，名家就是名家呀，自愧弗如。錢(qián)先生這節(jié)課充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，用兵教兵，師引導(dǎo)的方法讓整節(jié)課在一個(gè)十分融洽的氛圍中達(dá)到理想的教學(xué)效果。

錢(qián)老的“導(dǎo)讀”講究“三主”——以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)、以訓(xùn)練為主線。具體到課堂，我以為，強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、靈動(dòng)的發(fā)問(wèn)技巧、務(wù)實(shí)的訓(xùn)練方式是錢(qián)老語(yǔ)文教學(xué)的精華。錢(qián)老把自己對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)、目的、任務(wù)的獨(dú)到理解全方位地輻射和滲透在自己豐富多彩的“導(dǎo)讀”實(shí)踐中，從而使自己的教學(xué)特色鮮明，自成風(fēng)格，常有讓人嘆為觀止之處。

錢(qián)老的《愚公移山》，在下面兩個(gè)方面給予了我很多啟示。首先，是對(duì)于文言教學(xué)目標(biāo)的準(zhǔn)確定位。

在新課程改革背景下的文言教學(xué)探索卻在一定程度上陷入了迷魂陣。新課改前，我們往往“因言而廢文”，有大講古漢語(yǔ)知識(shí)的，想憑借文言“規(guī)律”一通百通；有大講文言寫(xiě)作方法的，想憑借古代范文教會(huì)學(xué)生寫(xiě)白話文。課改之后，又往往“因文而廢言”，文學(xué)鑒賞成了時(shí)尚，課堂上天花亂墜，美不勝收，卻單單忘記了“文言”課學(xué)生的首要任務(wù)是學(xué)習(xí)語(yǔ)言，打好文字方面的閱讀基礎(chǔ)。但錢(qián)老在《愚公移山》中用精彩的教學(xué)行為對(duì)文言教學(xué)的目標(biāo)作出了明確回答：文言教學(xué)首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生“閱讀淺易文言文的能力”。文字方面的教學(xué)活動(dòng)，乃是文學(xué)方面較高追求的基石；文字、文學(xué)方面的教學(xué)活動(dòng)，又是文化傳承和立人方面的較高追求的基石。并且，這些教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)追求始終相互關(guān)照、呼應(yīng)和融合。

文言教學(xué)“目標(biāo)梯級(jí)”的清晰，使錢(qián)老的《愚公移山》上得靈動(dòng)飛揚(yáng)而又真實(shí)扎實(shí)，在“文字、文學(xué)、文化”的三個(gè)層面的呼應(yīng)和融合做到了極致。

其次，透視《愚公移山》的教學(xué)，我們可以欣賞到執(zhí)著地追求“導(dǎo)讀”的錢(qián)老在文言文教學(xué)中精妙的“導(dǎo)”的藝術(shù)。

第一，巧設(shè)情景去導(dǎo)，讓文言字詞句的積累充滿情趣

《愚公移山》中錢(qián)老對(duì)“鄰人京城氏之孀妻有遺男”這句話的經(jīng)典提問(wèn)廣為人知。“京城氏家里那個(gè)小孩子也跟了愚公去參加移山勞動(dòng)，他的爸爸肯讓他去嗎？”這種從思維側(cè)翼尋找思維切入口的“曲問(wèn)”不僅使學(xué)生迂回地找到了答案，理解了“孀妻”、“遺男”的含義，而且鍛煉了他們的思維，提升了整個(gè)教學(xué)過(guò)程的品質(zhì)。

這樣生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)字詞句的例子在錢(qián)老的課中比比皆是。錢(qián)老總是在嘗試著突破傳統(tǒng)的文言文學(xué)習(xí)方法。他不是以字詞掌握促理解，而是以理解促字詞掌握。在質(zhì)疑問(wèn)難中，在思維交鋒中，隨著學(xué)生對(duì)人物形象、主題把握的漸趨準(zhǔn)確和深刻，文言字詞的積累便被錢(qián)老化于無(wú)形之中了?？磥?lái)，早在三十年前，錢(qián)老就已經(jīng)在自覺(jué)地實(shí)踐現(xiàn)在劉占泉老師所總結(jié)的“仿真型”的文言教學(xué)的思路了。“仿真型”文言教學(xué)，乃是將學(xué)生的文言活動(dòng)設(shè)置在特定的語(yǔ)言交流環(huán)境里，通過(guò)使用文言來(lái)進(jìn)行“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”，使學(xué)生能夠全面提高對(duì)“文言”的認(rèn)識(shí)和把握程度，尤其是提高對(duì)“文言”應(yīng)用細(xì)節(jié)方面的分辨率，加強(qiáng)積淀文言語(yǔ)感的有效性。

這樣的文言導(dǎo)學(xué)，把學(xué)生“導(dǎo)”向了一個(gè)主動(dòng)求知的情景中去。文言字詞句的學(xué)習(xí)因此而有了“活”和“實(shí)”的雙重特點(diǎn)?；钭之?dāng)頭，實(shí)在其中，文言學(xué)習(xí)自然就會(huì)呈現(xiàn)出生命活力。

第二，善立軸心去導(dǎo)，讓文言內(nèi)涵的挖掘腳踏實(shí)地

文言文較之現(xiàn)代文，更加惜墨如金字少意豐，更需要反復(fù)揣摩咬文嚼字。葉圣陶先生說(shuō)：“一篇文章，學(xué)生也能粗略地看懂，可是深?yuàn)W些的地方，隱藏在字面背后的意義，他們就未必能夠領(lǐng)會(huì)。老師在這些場(chǎng)合給學(xué)生指點(diǎn)一下，只要三言兩語(yǔ)，不要羅里羅嗦，能使他們開(kāi)竅就行。老師經(jīng)常這樣做，學(xué)生能看書(shū)讀書(shū)的能力自然就會(huì)提高?！卞X(qián)老深諳此理。因此他提倡為了使師生雙方在教學(xué)過(guò)程中均有方向感，在教學(xué)結(jié)束時(shí)均有達(dá)標(biāo)感，所以教學(xué)要講求“設(shè)計(jì)”，要“定線”——也就是找到一條最少迂回、時(shí)間上最寶貴的捷徑。他提出，教學(xué)過(guò)程中我們應(yīng)該盡可能地做“減法”——盡量減少那些可有可無(wú)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)環(huán)節(jié)，使每一個(gè)教學(xué)過(guò)程都能夠目標(biāo)集中，環(huán)節(jié)簡(jiǎn)明，路線清晰。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，善于挖掘焦點(diǎn)問(wèn)題、妙點(diǎn)問(wèn)題、熱點(diǎn)問(wèn)題，并以此為主問(wèn)題支撐文言課堂，使文言教學(xué)頭緒少，挖掘深是錢(qián)老文言課堂的另一個(gè)重要特色。

比如，在《愚公移山》的教學(xué)中，有這樣一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)：

師：接下來(lái)讓我們根據(jù)這張人物表上出現(xiàn)的人物，來(lái)看看他們對(duì)待移山這件事的不同態(tài)度。文章里有兩個(gè)人講的話差不多，你們看是誰(shuí)?。?/p>

生：愚公妻和智叟，他們兩人的態(tài)度差不多。

師：差不多吧。好，我們就先把他們兩個(gè)的話一起讀一遍吧，比較比較，看看兩人的態(tài)度究竟是不是一樣。

錢(qián)老師自評(píng)說(shuō)“疑似之跡，不可不察”，教學(xué)中此類(lèi)比較，最易激活學(xué)生的思維。認(rèn)識(shí)人們不同的精神面貌，是“軸心”所在，也是整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)的“主心骨”。

經(jīng)過(guò)討論，最后錢(qián)老這樣總結(jié)：

師：對(duì)了。一個(gè)是“疑”，一個(gè)是“笑”。你們看，本來(lái)大家認(rèn)為他們的態(tài)度差不多，但仔細(xì)比較、分析一下，就發(fā)現(xiàn)差別了。所以你們讀書(shū)要常把看起來(lái)差不多的詞句拿來(lái)比較比較。這個(gè)很重要。不要粗粗一看，哦，一樣的，就不看了。要?jiǎng)觿?dòng)腦筋，多想想。

新課程改革的力度不可謂不大，其中一個(gè)表現(xiàn)是“預(yù)設(shè)”的傳統(tǒng)理念遭到嚴(yán)厲質(zhì)疑和批判，“生成”之風(fēng)越刮越猛。在這種背景下重溫錢(qián)老“教師是主導(dǎo)”的理念，倍覺(jué)體貼和溫馨。錢(qián)老是高度講究課堂設(shè)計(jì)的，他的“導(dǎo)”，不是逆其勢(shì)而“牽”，是因勢(shì)利導(dǎo)，在充分尊重學(xué)生的主體地位，承認(rèn)學(xué)生的知識(shí)、能力、智力、情感、興趣等等對(duì)教師的制約作用的前提下，順勢(shì)而“導(dǎo)”。他總是用意料之外又在情理之中的設(shè)問(wèn)把學(xué)生引導(dǎo)到最有利于他們的認(rèn)識(shí)和發(fā)展的情景中去，從而使學(xué)生自?shī)^其力，去求得認(rèn)識(shí)和發(fā)展。所以，錢(qián)老的課堂，從整體上來(lái)看是大刀闊斧地改革，從細(xì)節(jié)來(lái)看，卻無(wú)不細(xì)膩、圓潤(rùn)。體現(xiàn)在文言課堂上，學(xué)生的思維既開(kāi)闊，細(xì)微處字詞句的咀嚼又極精致深入，充滿了濃濃的“語(yǔ)文味兒”。因?yàn)閷?dǎo)得巧，導(dǎo)得及時(shí)，導(dǎo)得到位，所以學(xué)生學(xué)得主動(dòng)學(xué)得深刻。錢(qián)老的導(dǎo)，來(lái)自于自己對(duì)教材獨(dú)到的深入地理解和把握，來(lái)自于導(dǎo)出潛能、導(dǎo)出規(guī)律、導(dǎo)出樂(lè)趣的追求，所以不管是字詞句的積累學(xué)習(xí)，還是文化的熏陶、思想的感染，都如羚羊掛角，無(wú)跡可求。

也正是在錢(qián)老的啟發(fā)下，在文言教學(xué)中，我也把對(duì)文言文本的個(gè)性化解讀作為首要任務(wù)，然后在此基礎(chǔ)上，提煉出牽一發(fā)動(dòng)全身的軸心問(wèn)題，提挈起全篇教學(xué)，有效地激發(fā)學(xué)生思維，使教學(xué)的層面得以不斷翻新。

總之，以錢(qián)老的《愚公移山》為起點(diǎn)，我們完全可以想象出這樣的一種文言教學(xué)境界：在整體閱讀中培養(yǎng)情趣，以情趣帶字詞，以字詞促升華，情意趣智，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)觀察辯論融為一體，讓學(xué)生瀟瀟灑灑走進(jìn)文言文天地，痛痛快快的感受文言魅力。文言文的教學(xué)，也完全可以通過(guò)語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文能力、情感熏陶和諧共振，以達(dá)到形成學(xué)生語(yǔ)文涵養(yǎng)，養(yǎng)成良好習(xí)慣，培養(yǎng)人文精神，鑄造高尚人格的目的。也正是在這樣的理想的激勵(lì)下，這些年來(lái)，在文言教學(xué)中，我投入了較大的熱情和較多的精力，在文言情景化教學(xué)、誦讀教學(xué)、整合教學(xué)、仿真教學(xué)上都做了一些探索。

第五篇：2012《愚公移山》

2012—2013年初三《愚公移山》《曹劌論戰(zhàn)》練習(xí)2013.3.20

閱讀《愚公移山》中的兩段文字，完成6—10題。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無(wú)窮匱也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

6．下面哪一組句子中加點(diǎn)詞的意義相同?（）(2分)

A畢力平險(xiǎn) ．，走送之(《送東陽(yáng)馬生序》)．

B指通豫南，達(dá)于漢陰．

《與朱元思書(shū)》)．

雜然相許 ．C先帝以驅(qū)馳(《出師表》)．

何苦而不平．D其心志(《生于憂患，死于安樂(lè)》)．

7．下面句子中沒(méi)有通假字的是哪一項(xiàng)?（）(2分)

A．寒暑易節(jié)，始一反焉

B．將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳(《陳涉世家》)

C．政通人和，百?gòu)U具興(《岳陽(yáng)樓記》)

D．退而甘食其土之有(《捕蛇者說(shuō)》)

8．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。(3分)

遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。

9．本文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，但又不失生動(dòng)，請(qǐng)以“始齔，跳往助之”為例作簡(jiǎn)要分析。(2分)

10．文中畫(huà)線的句子是愚公之妻與智叟對(duì)愚公移山提出的看法，請(qǐng)加以比較，說(shuō)說(shuō)有什么

不同之處。(3分)

閱讀《曹劌論戰(zhàn)》中的一段文字，完成6～11題。

十年春，齊師伐我，公將戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)見(jiàn)。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌

曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。”乃入見(jiàn)。問(wèn)：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專(zhuān)也，必

以分人?！睂?duì)曰：“小惠未徧，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信?！睂?duì)曰：“小信未孚，神弗福也?！惫唬骸靶〈笾z，雖不能察，必以情?！睂?duì)曰：“忠之屬也?？?/p>

以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從?！?/p>

6．下面哪一組句子中加點(diǎn)詞的意義或用法相同？（）（2分）

A．齊師伐我B又何間焉 ．．

伐竹取道（《小石潭記》）其間千二百里（《三峽》）．．

C 小大之獄D 忠之屬也 ．．

此誠(chéng)危急存亡之秋也（《出師表》）召令徒屬（《陳涉世家》）．．

7．下面哪一個(gè)句子不是倒裝句?（）(2分)

A．何以戰(zhàn)？B．何陋之有?（《陋室銘》）

C．微斯人，吾誰(shuí)與歸？（《岳陽(yáng)樓記》）

D．吾與徐公孰美？（《鄒忌諷齊王納諫》）

8．“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀”一句在文中有什么作用？（2分）

9．這段文字中，曹劌和魯莊公討論的中心話題是什么？曹劌對(duì)此表明了怎樣的觀點(diǎn)？請(qǐng)

都用自己的話回答。（2分）

閱讀下面一段文言文，完成第10題（4分）

任末①年十四，負(fù)笈②從師，不懼險(xiǎn)阻。每言：人若不學(xué)，則何以成？或依林木之下，編茅為庵③，削荊為筆，刻樹(shù)汁為墨。夜則映星月而讀，暗則縛麻蒿④自照。觀書(shū)有會(huì)意

處，題其衣裳，以記其事。門(mén)徒悅其勤學(xué)，常以凈衣易之。臨終誡曰：“夫人好學(xué)，雖死

猶存；不學(xué)者，雖存，謂之行尸走肉耳?！?節(jié)選自東晉?王嘉《拾遺記》)

【注釋】任末:人名。②笈(jí):書(shū)箱。③庵:茅草小屋。④麻蒿(hāo):植物名稱，點(diǎn)燃后可照

明。

10．把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（4分）

①人若不學(xué)，則何以成？

②夫人好學(xué)，雖死猶存；不學(xué)者，雖存，謂之行尸走肉耳。

11．文題相應(yīng)是寫(xiě)作的一個(gè)基本原則，“曹劌論戰(zhàn)”是編者給《左傳》選段擬就的一個(gè)題

目。試從文章剪裁的角度對(duì)編者如此擬題進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。（2分）

6．C

7．D

8．譯文：于是率領(lǐng)挑擔(dān)子的三個(gè)兒孫，敲鑿石頭，挖掘泥土，用箕畚運(yùn)到渤海的邊上。

9．寥寥六字，把一個(gè)鄰家小孩積極參與挖山的動(dòng)作、神情寫(xiě)活了。作者不直接寫(xiě)孩子小，而是用“始齔”這一典型特征來(lái)表現(xiàn)他的幼小，孩子天真、可愛(ài)的樣子躍然紙上?！疤敝兄灰粋€(gè)“跳”字，就把孩子興奮得跳來(lái)跳去的那種稚氣生動(dòng)地描摹了出來(lái)。這樣就大大增加了文章的生動(dòng)性。

10．不同一：出發(fā)點(diǎn)不同。其妻是在“雜然相許”的前提下“獻(xiàn)疑”，一個(gè)“獻(xiàn)”字表明

她對(duì)愚公的關(guān)心；智叟不是提出疑問(wèn)，“笑而止之”是對(duì)愚公的否定，“甚矣，汝之不惠”更加強(qiáng)了否定的意思。不同二：語(yǔ)氣不同。兩人雖然都用了反問(wèn)的句式，但其妻的語(yǔ)氣是委婉的，智叟的語(yǔ)氣是刻薄的。如“以君之力”與“以殘年余力”相比，前者是委婉的提醒，后者則帶有不敬之意；“曾不能損魁父之丘”與“曾不能毀山之一毛”相比，前者是一種擔(dān)心，后者則是一種嘲諷。

6．C

7．D

8．交代了曹劌請(qǐng)見(jiàn)的原因，反襯出曹劌的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)（或 顯示了曹劌的自信）

9．作戰(zhàn)的先決條件是什么：取信于民是作戰(zhàn)的先決條件。

12.示例：“曹劌論戰(zhàn)”，重在一個(gè)“論”字，即主要交代曹劌對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的見(jiàn)解和主張?！蹲髠鳌?/p>

選段在行文上，對(duì)長(zhǎng)勺之戰(zhàn)的作戰(zhàn)過(guò)程進(jìn)行簡(jiǎn)單交代，把重點(diǎn)放在詳細(xì)記述曹劌和魯莊公戰(zhàn)前分析和戰(zhàn)中的指揮上，兩者在內(nèi)容和題目上是統(tǒng)一的。(共2分。解題和分析文章內(nèi)容各1分)

譯文

任末，他14歲時(shí)就背著書(shū)箱拜了很多老師，不怕艱難險(xiǎn)阻。他常說(shuō)人如果不好好學(xué)習(xí)，將來(lái)憑什么去完成一番事業(yè)。他貧窮無(wú)家，有時(shí)沒(méi)有宿處，只在樹(shù)下搭一個(gè)草棚，把荊棘削成筆，用樹(shù)汁當(dāng)墨水。夜晚在月光下看書(shū)，沒(méi)有月亮的日子就點(diǎn)燃枯草雜木照明。平日里每當(dāng)讀書(shū)有體會(huì)時(shí)，便把心得寫(xiě)在衣服上。跟他學(xué)習(xí)的人都佩服他能刻苦勤學(xué)，為了要研讀他寫(xiě)的心得體會(huì)，他們經(jīng)常輪流用干凈的衣服跟他交換。不是古代圣賢的著作他是不看的。臨死時(shí)告誡后人說(shuō)：“一個(gè)人如果終身好學(xué)習(xí)，即使死了還像活著一樣；要是不學(xué)習(xí)，即使活著也只能算行尸走肉罷了。”