第一篇：桃園孔廟弟子規(guī)教案全集

桃園孔廟弟子規(guī)教案全集 =（總敘～余力學(xué)文）

獻給所有致力于推廣圣賢文化教育的老師們：

在現(xiàn)今這個充斥著光怪陸離的社會中，十分慶幸能遇見一群志同道合的伙伴們一起來弘揚儒家文化?；叵肫鹜茝V初期，每每為了該怎樣上課而腸思枯竭，四處尋找靈感，真是一段五味雜陳的過往。畢竟要將這幾千年的圣賢智能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的語言、現(xiàn)代的符號，以個人有限的才智，確實十分不容易，教學(xué)的過程中也不免有所欠缺。但有感于弟子規(guī)的推廣實在刻不容緩，所以將過去所有老師上課的內(nèi)容集結(jié)成冊，課程范圍由「總敘」到「余力學(xué)文」，若內(nèi)容諸多疏漏，還望諸位老師能夠見諒，也期盼此舉能拋磚引玉，讓更多有志之士愿意投入弟子規(guī)教學(xué)的行列。

這系列的弟子規(guī)課程分為經(jīng)文講解、故事時間、演練活動三部分，全程約為一個半小時，每次由三位老師上課，若師資不足時也可劃分為兩部分，經(jīng)文講解（包含說故事）以及演練活動。每周的課程結(jié)束后會依進度發(fā)給孩子評量表，讓家長了解孩子學(xué)習(xí)的內(nèi)容并給予評量，希望能達到親師合作的目標(biāo)。孩子每次的評量表都要放在聯(lián)絡(luò)簿內(nèi)（活頁夾）交回，以方便老師對他這周的表現(xiàn)給予回饋，并和家長意見交流，活動期間若有任何的重要事項，也可透過聯(lián)絡(luò)簿告知家長。

弟子規(guī)的精髓在于「入則孝」，而入則孝的第一句「父母呼應(yīng)物緩，父母命行物懶」更是重要，所以在上「入則孝」的部分時，評量表的項目上會不斷的重復(fù)「父母呼應(yīng)勿緩，父母命行勿懶」，主要的目的是在不斷提醒孩子改變自己對父母的態(tài)度。而上到「出則弟」部分時，會從「入則孝」的經(jīng)句再開始重頭復(fù)習(xí)，讓孩子能溫故知新。在此期盼您的參與，讓所有的家庭都能因此而開啟幸福美滿的人生。

本書中所有的教案、評量表未來都將定期更新，皆可在網(wǎng)絡(luò)上下載。（網(wǎng)站名稱：弟子規(guī)圣賢教育研習(xí)讀書會教材下載區(qū)的桃園孔廟弟子規(guī)學(xué)習(xí)。http://#o父親軍隊不可后退，否則士兵會四處逃散，敵軍也會乘機攻擊。李淵不采納兒子的建議，當(dāng)天晚上李世民在軍營外面大哭，李淵出去探看，李世民做最后一次的勸諫，并且分析利害得失，李淵終于接受兒子的進諫，停止撤軍的行動。2.魏征勸諫：

唐太宗在位期間廣納諫言，政績顯赫，史稱「貞觀之治」。其中最有名的諫臣就是魏征，有一次太宗得到了一只上好的鷂鷹，把牠放在自己的肩膀上，很是得意。但當(dāng)他看見魏征遠遠地向他走來時，便趕緊把鷂鷹藏在懷中，魏征故意上奏很久，致使鷂鷹悶死在懷中，由此可見魏征行不言之諫的用心。唐太宗在魏征去逝后曾說：「以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」 引申

勸諫長輩、親人或朋友一定要有智慧，包括我們的存心（真心為

他好）、時機（在正確的時間做正確的事）、態(tài)度（和顏悅色）及耐性（抱著一定要成功的決心），最重要的是勸諫別人前一定要以身作則并取得別人的信任，勸諫別人才有效用。提問

1.你身邊是否有親人或朋友平常的言行不好，你想要勸諫他，是什么事？你要如何勸諫他呢？

教學(xué)時間 : 20 分鐘。參考數(shù)據(jù)：

華藏凈宗學(xué)會（民94）:弟子規(guī)三字經(jīng)孝經(jīng)易解。臺北:華藏凈宗學(xué)會。張有恒(民95):幸福人生之經(jīng)營-解讀弟子規(guī)。臺南:臺南市凈宗學(xué)會 六和凈宗學(xué)會(民94):弟子規(guī)講解、文昌帝君陰騭文、常理舉要。高雄:六和凈宗學(xué)會。

二、故事時間

(一)、火中救父的王閏：學(xué)習(xí)對待父母的態(tài)度

1、故事內(nèi)容簡要：

元朝時有一位姓王的富翁，家里非常有錢，因為妻子早死，王員外便揮霍無度不喜工作。王員外的兒子叫王閏，他覺得父親這種浪費的生活方式不久便會坐吃山空，因此暗自下決定過著節(jié)儉的生活。沒有多久后家產(chǎn)果然被花光了，王員外無法適應(yīng)窮困的生活，常對王閏發(fā)脾氣，但王閏對父親非常孝順且不敢有絲毫怠慢，每天辛苦工作仍無法供應(yīng)父親花費。后來鄰居常稱贊王閏的孝心，父親知道后很慚愧，逐漸改正壞習(xí)慣。有一天父親生病，躺在床上不小心把燭火撞倒，引發(fā)火災(zāi)，王閏為了救父親奮不顧身沖入房間，抱著父親往外沖，自己卻被火燒傷不以為意。(二)、聽后引導(dǎo)發(fā)問：

1、雖然王閏的父親有不好的行為，可是王閏心里怎么想呢？

2、王閏是如何對待父親呢？(依然非常敬重，不敢有絲毫怠慢)

3、父親如何被王閏所改變？(孝心)教學(xué)時間 : 20 分鐘。參考數(shù)據(jù)：

陽銘（民89）新編三十六孝故事。臺北:陽銘。

可補充發(fā)問：當(dāng)父母有不好的行為，孩子應(yīng)如何規(guī)勸父母？

三、常禮舉要（演練活動）

(一)、復(fù)習(xí)今天上課內(nèi)容：

先問學(xué)生這節(jié)課上了什么請學(xué)生將內(nèi)容重復(fù)一遍。

(二)、講解：

1、師：「我們犯錯，父母偶而也會犯錯，因為我們大家都不是圣人，不像孔子，所以父母有錯我們也要幫助他們、勸告他們?！?/p>

2、將勸諫分為四部分(1)、時間-悅復(fù)諫(2)、地點

(3)、態(tài)度-怡吾色、柔吾聲、諫不入、悅復(fù)諫、號泣隨、撻無怨

第二篇：孔廟考察報告

考察報告

學(xué)院：美術(shù)學(xué)院

學(xué)號：201202241 專業(yè)：12級美術(shù)學(xué) 姓名：李廣寶

考察日期：2013.10.08~2013.10.12 考察報告

山東，一個有著文化底蘊的地方。在這片古老的土地上誕生過“人文始祖”軒轅黃帝和孔子、孟子、顏子、子思四大圣人，素稱“孔孟桑梓之邦，文化發(fā)祥之地”?？鬃邮侵袊糯鷤ゴ蟮乃枷爰?、教育家和政治活動家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；“繼往開來”的孟子，繼承并發(fā)揚儒家學(xué)說，使其逐漸發(fā)展成為封建社會的正統(tǒng)思想，對中國2000多年的封建歷史產(chǎn)生了重大的影響。為了更好的了解孔子文化，我們來到了孔子的故鄉(xiāng)曲阜孔廟進行了實地考察。

曲阜孔廟位于山東省曲阜市南門內(nèi)，是第一座祭祀孔子的廟宇，初建于公元前478年，孔子死后第二年(公元前478年），魯哀公將其故宅改建為廟。曲阜孔廟是祭祀孔子的本廟，是分布在中國、朝鮮、日本、越南、印度尼西亞、新加坡、美國等國家2000多座孔子廟的先河和范本?？讖R面積之大，時間之久，氣魄之雄偉，保存之完好，被中國古建筑學(xué)家稱為世界建筑史之奇跡“唯一的孤例”，不僅是儒家文化載體，更是一座屹立于世界東方的文化藝術(shù)殿堂。

孔廟，作為中國的禮制建筑，有著自己的結(jié)構(gòu)與禮制。在歷史的長河中，各地各級的孔廟逐漸的分為禮制性廟宇和非禮制性廟宇，但凡列入國家祭典的孔廟都是禮制廟宇，孔子后代的家廟、孔子活動過的地方所建的紀念性廟宇、以及書院內(nèi)的祭祀廟宇等是非禮制廟宇。所謂禮制廟宇，就是由國家的力量予以倡導(dǎo)和推行，它的建筑模式、體量、色調(diào)以及祭祀的內(nèi)容、等級等等，都必須遵循國家認可的規(guī)范和準則。在孔廟系列中，太學(xué)國廟和曲阜祖廟處于最高等級，而府之廟學(xué)又高于縣之廟學(xué)，但同為孔廟，無論級別高低，其精神如一，在建筑構(gòu)成和祭祀活動上大體都依循一套共同遵守的原則。

從建筑上說，絕大多數(shù)孔廟都有欞星門、泮池、大成門、大成殿、東西廡、尊經(jīng)閣、明倫堂、敬一亭、崇圣祠、鄉(xiāng)賢祠、名宦祠，建筑布局大多是中軸分明，左右對稱。

從門的結(jié)構(gòu)中，我們看到了對稱中的美。

孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說在封建社會里一直被奉為正統(tǒng)思想，并曾影響了朝鮮、日本、越南等許多國家。為表達對孔子的尊崇和對儒學(xué)的推重，歷史上曾有12位皇帝親臨曲阜致祭，并將孔門弟子和歷代儒學(xué)大師172人配祀孔廟。歷代帝王不斷加封孔子，擴建廟宇，孔廟歷經(jīng)兩千多年歷朝各代近百次增修擴建。到清代，雍正帝下令大修，擴建成現(xiàn)代規(guī)模?？讖R南

北長約1000多米，東西寬150多米，占地140000平方米，以南北為中軸，分左、中、右三路布局，九進院落，貫穿于一條中軸線上，左右對稱排列，有殿、廡、閣、堂、亭、門、坊等建筑共466間，門坊54座，古樹名木1250株，碑碣1000余幢。曲阜孔廟與北京故宮、承德避暑山莊并稱為中國三大古建筑群。

廟內(nèi)古樹

廟內(nèi)存有漢以來歷代碑刻1000余塊，碑刻中有漢碑和漢代刻字二十余塊，是中國保存漢代碑刻最多的地方。碑刻有封建皇帝追謚、加封、祭祀孔子和修建孔廟的記錄，也有帝王將相、文人學(xué)士謁廟的詩文題記，文字有漢文、蒙文、八思巴文、滿文，書體有真草隸篆?？讖R碑刻是研究封建社會政治、經(jīng)濟、文化和藝術(shù)的珍貴史料，也是中國古代書法藝術(shù)的寶庫。其中著名的就是永樂、洪武、成化、弘治四大碑刻啦。永樂碑為朱元璋第四子朱棣所立，永樂十五年（公元1417年）重修曲阜孔廟，朱棣便親自寫下了這幢御制孔子廟碑文，贊揚孔子“參天地、贊化育、明王道、正彝倫，使君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦，各得以盡其份”。命有司維修孔廟，“撤其舊而新之”。以期“作我士類、世有才賢，佐我大明，於萬斯年”。同時炫耀朱元璋尊孔之盛舉。

洪武碑立于洪武四年（公元1371年），是朱元璋“為祀岳、鎮(zhèn)、海、瀆，免祀雜神，專崇孔子”之御碑。碑文道：“朕奮起布衣，以安民為念，訓(xùn)將練兵，平定華夷，大統(tǒng)以正，永為治之道，必本于禮。”又說：“孔子善明先王之要道，為天下師?！逼湔斡靡?，不言而喻。

成化碑，明憲宗御制重修孔子廟碑。成化四年（公元1468年）立，龜趺螭首，碑文說“天不生孔子??萬古如長夜”，“天生孔子，實所以為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬藝開太平者也”，“孔子之道在天下，如布制菽粟，民生日用不可暫缺。” 弘治碑立于弘治十七年（公元1504年），因碑文中有“金元入主中國，綱常掃地之時”一語，招惹清乾隆皇帝不悅，遂將碑亭拆掉，只剩龜趺孤碑了。這四幢碑均用正楷書寫，結(jié)體方整，書法見勁，展現(xiàn)著漢字的獨特魅力，因而它們也備受中外書法愛好者的青睞。篇二：孔廟調(diào)查報告

孔子，中國人耳熟能詳?shù)拿?，除了中學(xué)教科書里《論語》那句耳聞能熟的“有朋自遠方來，不亦樂乎”的句子，更大的原因在于一直驚訝，一個文人給后人乃至中國數(shù)千年文化、政治所帶來的不可忽略的影響。在中國，從我們開始接受教育的那一天起，我們就承受著儒家文化帶給我們的影響，這種潛移默化卻根深蒂固的影響，往往是在不知不覺中就已經(jīng)接受并照章效法于生活中的任何一個細節(jié)中。

“高山仰止，景行行止”。當(dāng)初立廟祭祀不僅為寄托哀思，還出于對孔子學(xué)術(shù)思想、人格魅力的崇拜。孔廟從最初的祭祀廟堂，到儒術(shù)獨尊的先師神壇，再到廟學(xué)合一的教化圣地，形成了府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)、學(xué)宮、書院、貢院等合為一體的建筑，除了個別具有家廟性質(zhì)之外，大部分孔廟幾乎都是廟學(xué)結(jié)合的綜合體?？讖R文化教育內(nèi)涵也體現(xiàn)在各式的孔廟古建筑。

山東曲阜的孔廟，是中國現(xiàn)存規(guī)模最大的古建筑群之一，聞名于世，是真正的孔氏家族的祖廟，可謂獨一無二。在全中國還有一座孔廟，那便是鮮為人知的杭州孔廟了。2008年，坐落于杭州西湖吳山腳下、極具江南園林特色的杭州孔廟又重現(xiàn)于人們的面前，它深厚的歷史積淀和豐富的人文內(nèi)涵，與婉約的園林融為一體，尤其彩畫之精美，面積之大，江南絕無僅有，成為杭州孔廟之精華。從孔廟彩畫這個極具中國代表性傳統(tǒng)文化的視角，作為實施新課標(biāo)教學(xué)的一個切入點，引導(dǎo)初中學(xué)生開展彩畫藝術(shù)賞析，從而去領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的精髓，使學(xué)生在尋找和欣賞作品的過程中獲得文學(xué)修養(yǎng)和藝術(shù)涵養(yǎng)的雙豐收。這也是學(xué)校利用杭州這座歷史名城豐富的社會資源，對學(xué)

生進行美術(shù)地方資源教學(xué)的一次有益探索。

孔廟彩畫，系于木構(gòu)表面的色彩裝飾畫，是我國古代建筑的重要特征之一，是中國建筑裝飾藝術(shù)中特有的一種方法，也是建筑藝術(shù)加工方面特別卓越的成就之

無論是在中國的各類教科書還是各類文獻資料上，對山東曲阜的孔廟記載往往

在當(dāng)?shù)鼐用裰?，大部分都了解孔廟，不知道的僅僅占當(dāng)?shù)鼐用裾{(diào)查人數(shù)的 7.7%；而在外地游客的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，不知道的人數(shù)占外地游客調(diào)查人數(shù)的38.9%。通過上述的調(diào)查數(shù)據(jù)可以直接看出，大

部分人，無論是當(dāng)?shù)氐木用襁€是外來的游客，對孔廟的還是有一定了解。但是，顯然，這一知識在居民中有更高的普及度。

由此我們了解到：通過當(dāng)?shù)卣畬讖R文化的宣傳和普及，使當(dāng)?shù)鼐用裆钍芸鬃游幕苯佑绊?，對孔廟文化還是有一定程度的了解。反觀孔子文化在游客中的普及度，卻遠遠不夠。很多人來到孔廟只是扮演匆匆過客的角色，沒有真正的去了解一些相關(guān)的知識——如我們在杭州的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，雖然有些人去過孔廟，但是他們并沒有意識到杭州孔廟的唯一性，僅僅以為它是和其他許許多多掛有孔子畫像的廟宇類似罷了。在對杭州孔廟當(dāng)下的保護情況好壞的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)有48.4%的民眾認為目前孔廟的保護做的不錯，有16.1%的民眾認為保護工作不到位，認為有待改進篇三：文 物 考 察 報 告

文 物 考 察 報 告

考察時間：4月19日——4月22日

考察地點：北京

故宮始建于明永樂4年（1406年），1420年基本竣工，北長961米，東西寬753米，面積約為725,000平方米。建筑面積15.5萬平方米。明清兩代皆為皇家宮廷，前后沿用五百多年。

進去之后，最先來到的是御花園。御花園并不是很大，園中古柏參天，名花薈萃，假山上怪石嶙峋，亭臺小閣置于假山上。故宮中只有此處栽植樹木花草，這樣做據(jù)說是為了防止刺客潛入。

我們延中軸線從北向南走，過坤寧門，就是坤寧宮了。坤寧宮與乾清宮相對，乾清宮代表陽性，坤寧宮則代表陰性，因此這里在明朝是皇后的寢宮。到了清朝，這里還作為皇帝大婚的場所。

再往前走是交泰殿。交泰殿位于乾清宮和坤寧宮之間，殿名取自《易經(jīng)》，含“天地交合、康泰美滿”之意。清朝，于此殿貯清二十五寶璽，每方玉璽都有專門的用途。

再往前走是乾清宮。乾清宮建筑規(guī)模為內(nèi)廷之首，明朝的十四個皇帝和清朝的順治、康熙兩個皇帝，都以乾清宮為寢宮，在這里居住，也在平時處理日常政務(wù)。嘉靖年間的“壬寅宮變”和天啟初的“移宮案”，都發(fā)生在乾清宮。清代康熙皇帝以前，這里沿襲明制，清代順治、康熙年間，乾清宮與政務(wù)關(guān)系相當(dāng)密切，皇帝在這里讀書學(xué)習(xí)、批閱奏章、召見官員、接見外國使節(jié)以及舉行內(nèi)廷典禮和家宴。乾清宮正殿寶座上方懸著由清代順治皇帝御筆親書的“正大光明”匾，這個匾的背后藏有密建皇儲的“建儲匣”。乾隆、嘉慶、道光、咸豐四帝，都是按此制度登上寶座的。故宮宮殿的建筑布局有外朝、內(nèi)廷之分。內(nèi)廷與外朝的建筑氣氛迥然不同。以坤寧宮、交泰殿、乾清宮為中心，是故宮內(nèi)廷的主要建筑，是封建帝王與后妃居住之所，富有生活氣息。從乾清宮再往前走便是三大殿：保和殿、中和殿和太和殿。三大殿是故宮最重要的建筑了。外朝就是以太和、中和、保和三大殿為中心的，是封建皇帝行使權(quán)力、舉行盛典的地方。

保和殿建成于明永樂十八年（1420年），清順治二年改為保和殿。保和殿匾額“皇建有極”匾，為乾隆御筆，典出箕子《洪范》“皇建其有極”。

中和殿位于太和殿、保和殿之間，是皇帝去太和殿大典之前休息，并接受執(zhí)事官員的朝拜的地方。清順治元年（1644年），清皇室入主紫禁城，第二年改中極殿為中和殿。殿名取自《禮記·中庸》：“中也者，天下之本也；和也者，天下之道也”之意。中和殿匾額“允執(zhí)厥中”匾，為乾隆御筆，典出《書·大禹謨》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?/p>

太和殿俗稱金鑾殿，在故宮的中心部位，建在高約５米高的漢白玉臺基上。殿內(nèi)有瀝粉金漆木柱和精致的蟠龍藻井，上掛“建極綏猷”匾，殿中間是封建皇權(quán)的象征——金漆雕龍寶座。太和殿紅墻黃瓦、朱楹金扉，在陽光下金碧輝煌，是故宮最壯觀的建筑，也是中國最大的木構(gòu)殿宇。明清兩朝24個皇帝都在太和殿舉行盛大典禮，清初，還曾在太和殿舉行新進士的殿試。

出太和殿我們返向北走，來到了鐘表館。鐘表館中陳列著許多近代西方各國向清朝朝覲的鐘表，這些鐘表大多做成佛教物品造型，很多鐘表以動物為底座，有大象、駿馬，其上是鐘表的主題。鐘表全身多飾以金銀之物和寶石之屬，看上去完全不是日用品，而更像是珍寶。鐘表全是西方的產(chǎn)品，但卻看不出當(dāng)時西方科技之精，不知是不是當(dāng)時的西洋來使為了迎合天朝上國皇帝的自大心理而有意為之。

出鐘表館，我們來到了養(yǎng)性殿。這里是乾隆皇帝退位后的居住地，因此這里的建筑不是特別的莊重，而是顯出一種悠閑自在的生活情調(diào)。養(yǎng)性殿附近，還有清代宮廷戲曲陳列館。陳列館內(nèi)，上自戲曲劇本，下至各種戲曲道具，應(yīng)有盡有。京劇形成于清朝，乾隆時有四大徽班進京，慈禧太后又酷愛京劇，皇宮正是它的搖籃。戲曲陳列館正是京劇成長的一個見證。隨后，我們又來到了故宮的西側(cè)，這里大多是后妃的居所。這里有儲秀宮，應(yīng)是清朝秀女暫居之地。長春宮是慈禧太后居所，因其位于故宮西側(cè)，故而慈禧太后又被稱為“西太后”。故宮西側(cè)的建筑大多數(shù)是大同小異，這與后宮諸嬪妃的地位相似。

故宮的中心部分三大殿，地勢較其他地方顯得很高，這里有沒有花草樹木，所以在夏天會很熱，而到了冬天，有因地勢高經(jīng)常有北風(fēng)光顧，所以我認為故宮從整體上來說是不適合人類居住的。它的建筑布局雖然體現(xiàn)了皇家的威嚴氣派，但卻缺少了作為生活區(qū)的舒適。故宮北面就是景山公園和北海公園，它的西邊是中南海，這些地方在清朝是作為皇家避暑地的。封建專制政權(quán)的勞民傷財，可見一斑。

第二站：雍和宮

20日早上約九點，我們來到了雍和宮。

清康熙三十三年（1694年），康熙帝在此建造府邸，賜予四子雍親王，稱雍親王府。雍正三年（1725年），改王府為行宮，稱雍和宮。乾隆九年（1744年），雍和宮改為喇嘛廟，特派總理事務(wù)王大臣管理本宮事務(wù)，無定員。雍和宮是當(dāng)時全國規(guī)格最高的一座佛教寺院?，F(xiàn)在的雍和宮仍然是一座香火極盛的喇嘛廟，過雍和宮大門昭泰門，內(nèi)兩側(cè)是鐘鼓樓，鼓樓旁有一口重八噸的昔日熬臘八粥的大銅鍋，十分引人注目。往北，有八角碑亭，內(nèi)有乾隆御制碑文，陳述雍和宮宮改廟的歷史淵源，以漢、藏、滿、蒙四種文字書寫，分顆于左右碑，正體現(xiàn)了清朝統(tǒng)治者對民族團結(jié)的重視。兩碑亭之間，便是雍和門，上懸乾隆皇帝手書“雍和門”大匾，相當(dāng)于漢傳佛教的山門、天王殿。殿內(nèi)正中坐著笑容可掬、袒胸露腹的彌勒菩薩塑像，大殿兩側(cè)，東西相對而立的是泥金彩塑四大天王。彌勒塑像后面，是護法神將韋馱。出雍和宮大殿，是永佑殿，出永佑殿，便到法輪殿。法輪殿是漢藏文化交融的結(jié)晶。殿內(nèi)正中巨大的蓮花臺上端坐一尊高6．1米的銅制佛像，面帶微笑，是藏傳佛教黃教的創(chuàng)始人宗喀巴大師。出法輪殿，便是高25米，飛檐三重的萬福閣。萬福閣內(nèi)巍然矗立一尊邁達拉佛（彌勒佛），高18米，地下埋入8米，佛身寬8米，是由六世**喇嘛的進貢禮品，用整棵名貴的白檀香木雕成。

在雍和宮西側(cè)的佛堂內(nèi)，供奉有許多藏傳佛教的佛像。那些佛像和內(nèi)地佛教造像有很大的不同，佛像反應(yīng)的是西藏和尼泊爾地區(qū)的人物特征，佛像旁還伴有大象、蛇等動物，有些佛像更像所謂的“妖魔鬼怪”，這應(yīng)該和藏傳佛教的形成有關(guān)，藏傳佛教吸收了很多苯教的風(fēng)格。佛堂內(nèi)還供奉有乾隆皇帝念經(jīng)做佛事的一尊造像，清朝皇帝信仰藏傳佛教者甚多，不知和其宗教民族政策有無關(guān)系。

雍和宮內(nèi)有許多喇嘛，他們大都身材高大，體格強壯，皮膚呈現(xiàn)古銅色，看上去不像漢族人，這些人應(yīng)該是從青藏地區(qū)過來的僧眾吧。我看他們都在很認真的念藏語佛經(jīng)，真的很虔誠。雍和宮是我見過的最真實、最令我肅然起敬的香火最盛的寺廟。

第四站：北京孔廟

孔廟為祭祀孔子之地。元朝時，統(tǒng)治者封孔子為“大成至圣文宣王”，孔子的地位達到鼎盛。北京的孔廟正是這一時期新建的。

北京孔廟是中國元、明、清三朝祭祀孔子的場所。1302年（元大德六年）建，大德十年建成?？讖R雖然經(jīng)過歷代重修，但其結(jié)構(gòu)基本上仍然保存元代風(fēng)格。門內(nèi)院落共有三進，中軸線上的建筑從南向北依次為大成門、大成殿、崇圣門及崇圣祠。

孔廟主體建筑是大成殿，上有康熙皇帝手書匾額“萬世師表”。在我們進殿參觀前，導(dǎo)游要求我們摘下帽子，否則就是不尊重這位中國歷史上最重要的思想家、教育家。殿內(nèi)正中供奉著孔子畫像及其神牌位，主位兩側(cè)分立有顏回、孔伋和曾參、孟軻四大弟子的配享牌位。此外于東西兩邊還置有十二位哲人的牌位，如仲田、朱熹等人。大成殿前右側(cè)，有石刻十三經(jīng)，還有元明清三代進士名錄碑，應(yīng)該是鼓勵西側(cè)國子監(jiān)讀書的學(xué)子們。

第五站：國子監(jiān)

國子監(jiān)位于孔廟西，緊鄰孔廟。我們由孔廟西側(cè)的持敬們進入國子監(jiān)，“持敬”就是要求國子監(jiān)的學(xué)子有監(jiān)入廟時要心懷敬意。隨后我們來到了太學(xué)門（二門），太學(xué)門大門顏色是黑色，而不是傳統(tǒng)的紅色，導(dǎo)游講解說這正符合墨水的顏色。

走過太學(xué)門，就是國子監(jiān)二門內(nèi)大型琉璃坊牌坊，它是北京唯一一座專門為教育而設(shè)立的牌坊，正反兩面橫額均為皇帝御題，是中國古代崇文重教的象征。位于集賢門內(nèi)，是三間四柱七樓廡殿頂式琉璃牌坊，正面額書“圜橋教澤”，陰面為“學(xué)海節(jié)觀”。據(jù)說這邊是龍門，以前只有狀元方可由此進入，“鯉魚跳龍門”，所以我們都是跳著進去的。

往前走是國子監(jiān)辟雍，辟雍是國子監(jiān)的中心建筑。辟雍是和珅設(shè)計的，整體無梁，結(jié)構(gòu)十分巧妙。乾隆皇帝之后，每逢新帝即位，都要來此做一次講學(xué)，以示中央政府對高等教育的重視。六堂，是位於辟雍左右兩側(cè)的33間房，合稱為六堂，分別為：率性堂、誠心堂、崇志堂、修道堂、正義堂、廣業(yè)堂，是貢生、監(jiān)生們的教室。“雍”字犯雍正皇帝年號諱，此處不知為何仍用以為名。

辟雍后有彝倫堂，早年曾是皇帝講學(xué)之處，興建辟雍之后，則改為監(jiān)內(nèi)的藏書處。第六站：圓明園遺址公園

20日下午，我們來到了位于北京城西北郊外的圓明園遺址公園。

圓明園亦稱“圓明三園”，是圓明園及其附園長春園、萬春園的統(tǒng)稱，是清代行宮式御園，是清朝帝王在150余年間創(chuàng)建和經(jīng)營的一座大型皇家宮苑。

園藝術(shù)的典范”和“萬園之園”。1860年10月6日英法聯(lián)軍洗劫圓明園，文物被劫掠，10月18日-19日，三千多名侵略者闖入院內(nèi)，把園中的建筑被燒毀。曾經(jīng)奇跡和神話般的圓明園變成一片廢墟，只剩斷垣殘壁，供游人憑吊。1900年，八國聯(lián)軍侵入北京，圓明園又一次遭到破壞。清朝覆滅后，一些軍閥、政客、官僚，紛紛從圓明園盜運建筑材料，圓明園遺址遭到進一步破壞。

由于圓明園面積十分廣大，所以我們只參觀了很少一部分景點。進園后，單見園中鮮花盛開，楊柳依依，池水清澈，一片生機。只是，山水花草之外卻兩人心痛。圓明園層屢遭洗劫，園中已無一處保留完整的建筑，唯一一處說得上尚存的是一座殘橋，石拱橋的橋身已剩下幾片石板，當(dāng)年的氣勢已蕩然無存。隨后，我們來到了大水法及其附近。這里原來都是西洋建筑，著名的24獸首就位于海瀾堂。我們還見到了一個像佛塔一樣的東西，原來是園內(nèi)為噴泉供水的水塔的塔基。塔基雖早已被破壞，但殘留的基座仍有三四米高，可見當(dāng)時的盛大規(guī)模。隨后，我來到了福海。福海水域面積很大，四周植樹很多，但不見了當(dāng)年的各式建筑，顯得頗為冷清。

第七站：八達嶺長城 21日早上，我們由北京德勝門出發(fā)，坐車前往八達嶺。八達嶺位于延慶縣，車行約一個半小時，我們看見了長城，目的地到了。八達嶺長城位于北京市延慶縣軍都山關(guān)溝古道北口，史稱天下九塞之一，是萬里長城的精華，在明長城中，獨具代表性。該段長城地勢險峻，居高臨下，是明代重要的軍事關(guān)隘和首都北京的重要屏障。

我們由北門鎖鑰進入長城內(nèi)，剛登城樓垛口便見一尊大炮立在地上。據(jù)說射程有一千米，但不知在群山籠罩的八達嶺是否有效。這天剛好下雨，長城上顯得有些濕，但并不滑，路面上也沒有積水，臺階上流下來的水都順著流出城墻外了。登上敵樓，舉目遠眺，但見此處長城南北風(fēng)光迥然不同。以南是一馬平川，以北則是崇山峻嶺，當(dāng)天下著小雨，山上云霧繚繞，山峰時隱時現(xiàn)，地形十分險峻。長城依山勢而建，有的路段極為陡峭，坡度接近90度，從中可見古人的勤勞和智慧。在明長城附近，依稀可見古代遺留的城體，想必是更古時候的長城了。

下了長城，我們乘車，返回城區(qū)。途徑居庸關(guān)，關(guān)前關(guān)后也是兩派天地。關(guān)前是一道狹長的公路，地勢平坦，關(guān)后是一片大山，此處位當(dāng)要沖，十分險要。

第八站：定陵

22日早上，我們來到了定陵。

定陵是明代第十三帝神宗顯皇帝朱翊鈞(年號萬歷)的陵墓。這里還葬有他的兩個皇后。該陵坐落在大峪山下，位于長陵西南方，建于1584～1590年(萬歷十二年至萬歷十八年)。主要建筑有祾恩門、祾恩殿、寶城、明樓和地下宮殿等。占地182000平方米。它是十三陵中唯一一座被發(fā)掘了的陵墓。定陵地宮可供游人參觀。

定陵依山而建，這里的山和八達嶺不同，這里的山顯得更為秀氣。定陵神道前，矗立一座無字碑，是仿效武則天無字碑而立。明定陵地面建筑的總布局，呈前方后圓形，含有中國古代哲學(xué)觀念天圓地方的象征意義。后圓就是地宮和陵墓了。地宮位于地下十多米的深處，西面放著萬歷皇帝和兩位皇后的棺槨，東面有皇帝和皇后的寶座。如今，這些早隨著定陵的發(fā)掘成為珍貴的文物。秘色瓷上還有唐時留下來的包裝紙，上繪仕女，身材豐腴，具有典型的時代風(fēng)格。關(guān)于文物保護

此次考察，四天的時間里我們接觸了很多文物古跡，所以可以說對于中國的文物保護現(xiàn)狀，還是有一些發(fā)言權(quán)的。

在八達嶺長城，我不僅看到了長城，還“享受”了免費的書法展覽：對外開放的長城主體城墻上到處都是游人刻畫的字跡，都是“某某到此一游”之類。這些字跡絕大多數(shù)都是漢字，應(yīng)該是中國大陸的游客留下來的。還有一些阿拉伯?dāng)?shù)字和英文字母，好像也是內(nèi)地的游客的作品。有些字跡不是刻畫上去的，而是拿一些涂料寫上去的，不知那些人是怎么做到的，總之游人為了在長城留下自己的手跡，可謂是煞費苦心?，F(xiàn)在中國經(jīng)濟發(fā)展迅速，人民群眾的生活總體已達到小康水平，外出旅游已經(jīng)變得很普遍了。但是，國人的文化素質(zhì)仍然處于一個比較低的水平，這反映在文物保護上就是典型的上述問題。在北京的雍和宮，常年生活著為數(shù)不少的喇嘛，做為宗教人士他們每天念經(jīng)、拜佛、做功課，他們工作的地點就是旅游景點。雍和宮中有著大量的珍貴文物，這里香火旺盛，每天都有很多香客和前來參觀游玩的游人，于是這些喇嘛也就充當(dāng)了文物保護者的角色，他們工作在眾多的文物之間，可以有效地保護文物。

在圓明園遺址公園，當(dāng)年遭到破壞的建筑現(xiàn)在作為遺跡仍然在遭到破壞，有些柱子上的精美圖案正在剝落。圓明園遺址公園并沒有對遍地的遺跡進行發(fā)掘整理，雖然保留了它的滄桑，但游客腳踏于其上，對文物保護很是不利。

歷史系專業(yè)考察報告

院系：社會學(xué)院 班級：091班 姓名：姜海燕 學(xué)號：09161118

一、考察時間：2012年3月25日——2012年3月30日

二、考察地點：山東曲阜、北京、山東泰山

四、考察方式：參觀各個景點，通過導(dǎo)游講解結(jié)合自己的積累，了解各個景點的文化內(nèi)涵，拍攝影像資料

五、考查內(nèi)容： 2012年3月25日，凌晨五點，我們坐上了開往山東曲阜的校車，開始了為期六天的專業(yè)考察。

9點左右車子駛?cè)肷綎|境內(nèi)，9:55分，在山東貴縣始見山東的群山，深感十分震撼。對于我們這些來自于南方久居平原地區(qū)的同學(xué)們來說，這樣的場景是十分難見的。初見山東的山，只覺得十分的荒涼，那光溜溜的山頭就像中年禿頂，與南方的鐘靈毓秀完全不同。但是若仔細觀察，北方的山也是別有一番韻味的，要知道北方的山從來就不是以靈秀取勝的。那是種粗獷雄壯的感覺，包羅萬象仿佛世界盡在你的腳下，我想也就只有這樣的山才能養(yǎng)育出豪放爽朗的北方漢子吧！12:45，在簡單的用了午餐之后，我們一行人抵達了三孔之一的孔廟。孔廟占地約327.5畝，曲阜的孔廟是世界上規(guī)模最大、規(guī)格最高的孔廟，經(jīng)過歷代帝王的數(shù)次擴建才形成了今天的規(guī)模。進入孔廟，首先步入眼簾的是乾隆御筆“萬仞宮墻”的匾額，接著就來到了甕城，甕城是古時城池建設(shè)必不可少的一個部分，主要用于圍困進攻的敵人，起到防御的作用。出了甕城即可見到“金聲玉振”的牌坊，這里的典故出自孟子對孔子的贊言經(jīng)過櫺天門，可見四個華表，華表上面立有風(fēng)雨雷電四神，取祈求風(fēng)調(diào)雨順之意。

三孔的建筑多是采用帝王方可使用的規(guī)制，體現(xiàn)了中國古代高超的建筑藝術(shù)水平。最具代表性的就是“奎文閣”，“奎文閣”是中國十大名閣之一，采用完全

木質(zhì)結(jié)構(gòu)，整個建筑里面沒有使用一顆釘子，令人為之驚嘆。

游歷三孔，不得不為其大贊一聲“絕”。不單是為其宏偉所驚嘆，更是為其中蘊含的文化內(nèi)涵而折服。其中的每一處建筑、每一株古樹、每一塊石碑都有故事，哪怕是普普通通的一張凳子，都可以說上好久好久，孔廟、孔府、孔林實際上就是中國幾千年傳統(tǒng)文化的縮影。下午5:13，我們結(jié)束了在曲阜的行程，乘著校車開始前往北京，雖然有點疲勞但是內(nèi)心還是十分的興奮。估計在26日凌晨1點左右，我們終于到達了北京，大家都十分的疲勞，只想快點擁抱枕頭，期待明天的行程。3月26日五點，又起了一個大早，由于睡眠不足，同學(xué)們都顯得無精打采、昏昏欲睡。天安門的正前方是人民英雄紀念碑和毛主席紀念堂，人民英雄紀念碑的造型就像劍柄，仿佛一把巨劍插入北京市的中軸線，以烈士的英魂鎮(zhèn)住封建勢力。

故宮宮殿位于北京城的中軸線上，主要宮殿太和殿、中和殿、保和殿都在這條南北走向的中軸線上，其他宮殿也由此向兩旁展開，南北取直，左右對稱。這條中軸線不僅貫穿整個紫禁城，而且貫穿了整個城市，氣魄宏偉，規(guī)劃嚴整，極為壯觀。徒步穿梭在宮殿之中，紅墻、黃瓦、漢白玉、青磚、浮雕這些都讓我們應(yīng)接不暇。

來到故宮，不可不看太和殿。太和殿是皇帝處理朝政、冊封皇后、接待番使、處理需要群臣共議的國家大事的地方，它的位置處于紫禁城對角線的中心，可以說是這整個故宮的心臟。這樣的設(shè)計是為了顯示皇帝的威嚴，震懾天下。

故宮布局可以概括為“前朝后寢，左祖右社”，前朝宏偉壯麗，以顯示皇權(quán)至上，而后寢卻要求庭院深深，建筑緊湊。一次東西柳工都自成一體，各有宮門宮墻，相對排列，秩序井然，體現(xiàn)出森嚴的封建等級制度。再簡單的用餐后，我們來到了赫赫有名的“和珅舊宅”——恭王府，這座王府曾住過兩位名人，一是乾隆年間的巨貪和珅，一是清末名臣恭親王奕。和珅在20多歲的時候建了這座府邸，采用了綠色的琉璃瓦屋頂，這是僅次于皇帝的親王標(biāo)準，由此可見和珅當(dāng)時有多受寵。恭王府有“三絕一寶”是不得不提的，第一絕——西洋門，這是恭王府花園的大門，進入恭王府花園參觀，要先經(jīng)過這道漢白玉石拱門，又稱西洋門。門額上外刻有“靜含太古”四個字，內(nèi)刻“秀挹恒春”四字，意為享太古之幽靜，擁滿園之春色，體現(xiàn)了深邃渾厚沉雄蒼古的意境，蘊涵著道家的思想理念，也可說是對整個萃錦園藝術(shù)風(fēng)格的概括。

第二絕——大戲樓，大戲樓位于邀月臺東部，占地面積約700平方米，可以容納200余人，雖沒任何音響設(shè)備，卻能從各個角度上聽清臺上的聲音。

第三絕——福字碑，這塊藏于山洞中的福字碑本是紫禁城的鎮(zhèn)城之寶，上面的字是康熙墨寶，是其為慶賀奶奶孝莊皇太后所題，上面印有玉璽。這塊碑不僅因為康熙留存人世的題字極少，倍顯珍貴；而且因其巧費心機的字形令人驚嘆，仔細揣摩福字間，可以讀出“多子、多才、多壽、多田”，而田字卻并不封口，意味著封土無疆，財無止境。一寶——滿園“?！弊?。傳聞，和珅在設(shè)計這座園子的時候，共設(shè)計了九千九百九十九只蝙蝠藏于其間，取諧音“?！薄３饲懊娴尿鸪?，后面的蝠廳和中間以邀月臺為身子的整體蝠形建筑造型外，其他蝙蝠都藏身于長廊雕版之中，唯有這第一萬個“福”不是蝙蝠，而是作為一絕的“福字碑”。3月27日，考察的的第三天，我們來到居庸關(guān)，準備登長城。登長城十分的痛苦，石階陡且滑，高低不一，很容易失足跌到。經(jīng)此一事，方直觀的了解建這長城需要耗費多少人力物力，不得不為古人的勤勞與智慧折服。3月28日，考察的第四天，我們首先參觀了十三陵之一的定陵，第一次走進了帝王陵墓的地下宮室。定陵是明萬歷皇帝的陵寢，萬歷皇帝在位48年，有長達28年的時間不理朝政，他在位期間碌碌無為，以致于因為無功可記而使得神

功圣德碑成了一座無字碑。

告別定陵，我們又參觀了圓明園和頤和園。圓明園的破敗是人心痛，而頤和園則以其秀美和豐厚的歷史文化內(nèi)涵使人贊嘆。頤和園是慈禧太后最喜歡和最長居住的皇家園林，里面

偶中國最長的游廊，恢弘的石坊，曾經(jīng)囚禁光緒皇帝的院子.....每一處都值得細細揣摩。

接著我們來到了景泰藍廠，了解了一下景泰藍的制作工藝，同時參觀了精美的景泰藍工藝作品。在一個小時的自由活動時間內(nèi)，老師和同學(xué)們十分積極的為景泰藍的推廣和北京旅游gdp的增長做了巨大貢獻！

隨著盧溝橋參觀的結(jié)束，我們的北京之行也到了結(jié)束的時候，下午4點左右，校車開始開往泰山。

3月30日，轉(zhuǎn)眼間就到了考察的最后一天，今天的唯一行程就是登泰山。這

次泰山之行，我們沒有看到天下聞名的泰山日出，也沒見識瑰麗壯美的泰山夕照，但心里卻有一種莫名的充實感：泰山之重在于它是一座文化山，故歷久彌堅、愈久愈醇。泰山并不以風(fēng)景見長，它的人文、歷史、典故才是最為稱道的。從某種意義上講這座山已經(jīng)超越了泰山本身山的地位，是中華民族的圖騰之山、是人與天進行交流的山。隨著登山活動的結(jié)束，我們此次的專業(yè)考察額即將畫上句點，心中快樂、愜意、疲憊、緊張...百味陳雜。3月30日，下午四點半，我們坐上校車結(jié)束了為期六天的行程，返回鹽城。

六、考察心得

從上面的考察內(nèi)容可以看出，本次專業(yè)考察的行程安排非常的滿。從孔子故地曲阜到首都北京，再到“天下第一山”的泰山，這次考察帶給我們的不僅僅是一段包含著快樂與痛苦的美好回憶，也引發(fā)了我的一些思考。

這次專業(yè)考察可以說是我們這些大學(xué)生第一次走入社會，這種可以說得上是雞飛狗跳的生活，與寧靜而舒適的校園生活截然不同。

我在想，為什么當(dāng)中國人遭受到權(quán)利侵害，首先想到的不是用正當(dāng)?shù)姆赏緩胶葱l(wèi)自己的權(quán)益，而是想要躲入烏龜殼里，不敢直面現(xiàn)實呢？難道真的只有每年的3.15消費者權(quán)益保護日，人們才有勇氣去揭露那些不合理、不公平的事件么！這件事直接反映出的一個事實就是，中國人的法律意識實在是太薄弱了！

在另一方面，也可以看出當(dāng)今中國社會發(fā)展面臨的最大問題，它既不是經(jīng)濟發(fā)展遭遇瓶頸，也不是貧富不均或者是兩極差距拉大，而是社會道德的整體下降，是整個社會都缺乏誠信意識。誠信意識的缺失現(xiàn)在正在社會生活的方方面面體現(xiàn)篇五：山東考察報告

赴山東考察學(xué)習(xí)報告

彭鳳舞

山東地處山東半島，齊魯大地、孔孟之鄉(xiāng)、禮儀之邦，文化底蘊深厚，按照人們常說的“一山一水一圣人”來評價半島文化（也叫齊魯文化）在中國傳統(tǒng)文化里面的地位是絕不為過的。不難看出旅游資源是山東最具特色和優(yōu)勢的資源之一，所有旅游景點幾乎是人文杰作與自然景觀完美和諧地交融在一起，不僅為山東旅游曾色添彩，更使山東旅游得到了提升?！耙簧健笔侵柑┥?。從司馬遷的名言：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”到“泰山壓頂不彎腰”,從杜甫“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”再到“為人民利益而死重于泰山。”??，都在不斷 加深著我們對泰山的向往。泰山在齊魯文化中的地位，不僅僅是因為它的自然景觀雄偉壯麗，還因為泰山本身是用中華文化堆積的一個文化的大山。穿過秦漢始建的岱廟、越中天門、逛天街、看玉皇極頂對聯(lián)：“地到無邊天做岸，山登絕頂人為峰！”一路攀登，體會風(fēng)光，體會文化內(nèi)涵，感受歷史，感受一覽眾山小的雄偉壯觀。真可謂人生如登山!“一水”是指黃河。黃河是中國的母親河，是中華文明的搖籃，而身處黃河之岸感覺這里就像是黃河的歸宿和依托?！耙皇ト恕?，是指孔子。尤其做足做大了“三孔”是山東旅游業(yè)中文化資源開發(fā)利用的典型。濟寧曲阜的孔府、孔廟、孔林，統(tǒng)稱“三孔”，是中國歷代紀念孔子，推崇儒學(xué)的表征，以豐厚的文化積淀、悠久歷史、宏大規(guī)模、豐富文物珍藏，以及科學(xué)藝術(shù)價值而著稱。因其在中國歷史和世界東方文化中的顯著地位，而被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)，被世人尊崇為世界三大圣城之一。三孔旅游區(qū)經(jīng)國家旅游局正式批準為國家5a級旅游景區(qū)。

濟南市。濟南是山東省省會，位于魯中西部，是我國環(huán)渤海地區(qū)南翼和黃河中下游地區(qū)的中心城市，是國家批準的沿海開放城市和十五個副省級城市之一，是國務(wù)院公布的國家歷史文化名城、中國軟件名城、國家創(chuàng)新型城市之一。濟南是山東 的政治、經(jīng)濟、科技、文化、教育、旅游中心。我們參觀了趵突泉公園，“天下第一泉”美譽的趵突泉分三股而淌，泉邊有宋代建筑“濼源堂”，明代建筑“觀瀾亭”等眾多古跡，公園外的泉城廣場，“山、泉、湖、城、河”的特點十分明顯，凸現(xiàn)了泉城特色和文化內(nèi)涵。泰安市。北依山東省會濟南，南臨儒家文化創(chuàng)始人孔子故里曲阜，是一座著名的文化旅游城市，境內(nèi)的泰山是國家重點風(fēng)景名勝區(qū)，海拔1545米，為“五岳之首”，自堯舜至秦漢，直至明清，延綿幾千年，泰山都是歷代帝王封禪祭天的神山，佛道兩家、文人名士紛至沓來，給泰山與泰安留下了眾多名勝古跡。青島市。青島作為著名的海濱城市，擁有國家衛(wèi)生城市、國家園林城市、全國文明城市、國家歷史文化名城等多項榮譽稱號，秉承“打造優(yōu)美環(huán)境、構(gòu)建宜人之居”的理念，城市個性突出、山海優(yōu)美、環(huán)境整潔、功能完善，“山、海、城”渾然一體，人與自然和諧共處，所到之處，無不讓我們嘆為觀止，難以用筆墨形容。青島經(jīng)濟的快速發(fā)展，不僅僅是依靠其獨特的地域、港口、海洋等天然優(yōu)勢，而主要得益于在經(jīng)濟社會發(fā)展路徑的選擇上。多年來，青島市委、市政府通過實施“四大戰(zhàn)略”，構(gòu)建支柱產(chǎn)業(yè)與大工業(yè)體系；傾力服務(wù)，扶優(yōu)促強；大力實施名牌戰(zhàn)略，促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整、優(yōu)化和升級；注重職業(yè)企業(yè)家隊伍建設(shè)，培養(yǎng)“長壽”企業(yè)家；通過建設(shè)企業(yè)文化

擴充城市文化內(nèi)涵，樹立青島新形象等措施，走出了一條以產(chǎn)業(yè)立市、以“工業(yè)品牌”帶動城市經(jīng)濟發(fā)展之路。在充分發(fā)揮市場對資源配置基礎(chǔ)性作用的同時，政府這只“看得見的手”在經(jīng)濟發(fā)展過程中起到了十分重要的引導(dǎo)與推動作用，政府的引導(dǎo)與推動，造就了企業(yè)與經(jīng)濟的大發(fā)展。把青島建設(shè)成為：中國重要的經(jīng)濟中心城市和港口城市，國家歷史文化名城和風(fēng)景旅游勝地；中國十大最具經(jīng)濟活力城市和中國十佳商務(wù)城市，并獲得“企業(yè)家滿意獎”；首批全國文明城市；全國兩個“中國品牌之都”之一；國家環(huán)境保護模范城市、國家衛(wèi)生城市和國家園林城市，獲得“中國人居環(huán)境獎”。

二、所受啟發(fā) 古人說：“讀萬卷書不如行萬里路”，邊走邊學(xué)邊總結(jié)是我們此次考察學(xué)習(xí)的宗旨?？疾鞂W(xué)習(xí)雖然沒有學(xué)術(shù)專家深入淺出的講解，但是我們每位教師通過和不同地區(qū)的人們進行溝通，了解了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗民情，使我們開拓了視野，增長了知識。這次難得的考察學(xué)習(xí)機會，發(fā)人深思、催人奮進，確實給我留下了許多值得探討的問題。這必將對于日后工作學(xué)習(xí)起到較大的推動作用。這次考察學(xué)習(xí)活動，也是重視和加強干部隊伍建設(shè)的一次創(chuàng)新的作法，是新形勢下倡導(dǎo)和建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的一次大膽的嘗試和有益的探索，是有利于提升司法隊伍建設(shè)的一次新嘗試?？疾爝^程中心靈也受到很大的沖擊，同時認識到自身的許多不足之處，知識量信息量的貧乏，視野的狹窄，認識 事物的模糊膚淺，解決問題的教條刻板。我們將以這次考察學(xué)習(xí)為契機，用學(xué)到的新知識和新觀點去指導(dǎo)工作實踐，為黨的法治事業(yè)努力創(chuàng)新，勤奮工作，再做新的更大的貢。

第三篇：孔廟考察報告

篇一：曲阜孔廟的考察報告

考察報告

學(xué)院：美術(shù)學(xué)院 學(xué)號：201202241 專業(yè)：12級美術(shù)學(xué) 姓名：李廣寶

考察日期：2013.10.08~2013.10.12 考察報告

山東，一個有著文化底蘊的地方。在這片古老的土地上誕生過“人文始祖”軒轅黃帝和孔子、孟子、顏子、子思四大圣人，素稱“孔孟桑梓之邦，文化發(fā)祥之地”?？鬃邮侵袊糯鷤ゴ蟮乃枷爰?、教育家和政治活動家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；“繼往開來”的孟子，繼承并發(fā)揚儒家學(xué)說，使其逐漸發(fā)展成為封建社會的正統(tǒng)思想，對中國2000多年的封建歷史產(chǎn)生了重大的影響。為了更好的了解孔子文化，我們來到了孔子的故鄉(xiāng)曲阜孔廟進行了實地考察。

曲阜孔廟位于山東省曲阜市南門內(nèi)，是第一座祭祀孔子的廟宇，初建于公元前478年，孔子死后第二年(公元前478年），魯哀公將其故宅改建為廟。曲阜孔廟是祭祀孔子的本廟，是分布在中國、朝鮮、日本、越南、印度尼西亞、新加坡、美國等國家2000多座孔子廟的先河和范本?？讖R面積之大，時間之久，氣魄之雄偉，保存之完好，被中國古建筑學(xué)家稱為世界建筑史之奇跡“唯一的孤例”，不僅是儒家文化載體，更是一座屹立于世界東方的文化藝術(shù)殿堂?？讖R，作為中國的禮制建筑，有著自己的結(jié)構(gòu)與禮制。在歷史的長河中，各地各級的孔廟逐漸的分為禮制性廟宇和非禮制性廟宇，但凡列入國家祭典的孔廟都是禮制廟宇，孔子后代的家廟、孔子活動過的地方所建的紀念性廟宇、以及書院內(nèi)的祭祀廟宇等是非禮制廟宇。所謂禮制廟宇，就是由國家的力量予以倡導(dǎo)和推行，它的建筑模式、體量、色調(diào)以及祭祀的內(nèi)容、等級等等，都必須遵循國家認可的規(guī)范和準則。在孔廟系列中，太學(xué)國廟和曲阜祖廟處于最高等級，而府之廟學(xué)又高于縣之廟學(xué)，但同為孔廟，無論級別高低，其精神如一，在建筑構(gòu)成和祭祀活動上大體都依循一套共同遵守的原則。

從建筑上說，絕大多數(shù)孔廟都有欞星門、泮池、大成門、大成殿、東西廡、尊經(jīng)閣、明倫堂、敬一亭、崇圣祠、鄉(xiāng)賢祠、名宦祠，建筑布局大多是中軸分明，左右對稱。從門的結(jié)構(gòu)中，我們看到了對稱中的美。

孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說在封建社會里一直被奉為正統(tǒng)思想，并曾影響了朝鮮、日本、越南等許多國家。為表達對孔子的尊崇和對儒學(xué)的推重，歷史上曾有12位皇帝親臨曲阜致祭，并將孔門弟子和歷代儒學(xué)大師172人配祀孔廟。歷代帝王不斷加封孔子，擴建廟宇，孔廟歷經(jīng)兩千多年歷朝各代近百次增修擴建。到清代，雍正帝下令大修，擴建成現(xiàn)代規(guī)模。孔廟南北長約1000多米，東西寬150多米，占地140000平方米，以南北為中軸，分左、中、右三路布局，九進院落，貫穿于一條中軸線上，左右對稱排列，有殿、廡、閣、堂、亭、門、坊等建筑共466間，門坊54座，古樹名木1250株，碑碣1000余幢。曲阜孔廟與北京故宮、承德避暑山莊并稱為中國三大古建筑群。廟內(nèi)古樹

廟內(nèi)存有漢以來歷代碑刻1000余塊，碑刻中有漢碑和漢代刻字二十余塊，是中國保存漢代碑刻最多的地方。碑刻有封建皇帝追謚、加封、祭祀孔子和修建孔廟的記錄，也有帝王將相、文人學(xué)士謁廟的詩文題記，文字有漢文、蒙文、八思巴文、滿文，書體有真草隸篆。孔廟碑刻是研究封建社會政治、經(jīng)濟、文化和藝術(shù)的珍貴史料，也是中國古代書法藝術(shù)的寶庫。其中著名的就是永樂、洪武、成化、弘治四大碑刻啦。

永樂碑為朱元璋第四子朱棣所立，永樂十五年（公元1417年）重修曲阜孔廟，朱棣便親自寫下了這幢御制孔子廟碑文，贊揚孔子“參天地、贊化育、明王道、正彝倫，使君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦，各得以盡其份”。命有司維修孔廟，“撤其舊而新之”。以期“作我士類、世有才賢，佐我大明，於萬斯年”。同時炫耀朱元璋尊孔之盛舉。

成化碑，明憲宗御制重修孔子廟碑。成化四年（公元1468年）立，龜趺螭首，碑文說“天不生孔子??萬古如長夜”，“天生孔子，實所以為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬藝開太平者也”，“孔子之道在天下，如布制菽粟，民生日用不可暫缺。” 弘治碑立于弘治十七年（公元1504年），因碑文中有“金元入主中國，綱常掃地之時”一語，招惹清乾隆皇帝不悅，遂將碑亭拆掉，只剩龜趺孤碑了。這四幢碑均用正楷書寫，結(jié)體方整，書法見勁，展現(xiàn)著漢字的獨特魅力，因而它們也備受中外書法愛好者的青睞。篇二：山東考察報告

赴山東考察學(xué)習(xí)報告 彭鳳舞

2012年5月21日陵水法院第二組法院在院黨組成員王傳中帶領(lǐng)下赴山東半島學(xué)習(xí)考察。我們深知考察學(xué)習(xí)是增長見識和經(jīng)驗的好機會，所以團隊的每一位成員都倍感珍惜這來之不易的學(xué)習(xí)機會，尤其從出行前的準備到旅行中的團隊合作，無不體現(xiàn)了法院干警做事的嚴謹態(tài)度和和諧協(xié)作的精神面貌，以及好學(xué)上進的進取精神。這次的學(xué)習(xí)考察感觸頗深，通過這次考察學(xué)習(xí),感受到了山東省社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，了解到了博大精深的孔子文化，見識了山東風(fēng)土人情景觀，在這為期6天的考察里，自己開了眼界，長了見識?，F(xiàn)將心得體會匯報如下：

一、山東印象

山東地處山東半島，齊魯大地、孔孟之鄉(xiāng)、禮儀之邦，文化底蘊深厚，按照人們常說的“一山一水一圣人”來評價半島文化（也叫齊魯文化）在中國傳統(tǒng)文化里面的地位是絕不為過的。不難看出旅游資源是山東最具特色和優(yōu)勢的資源之一，所有旅游景點幾乎是人文杰作與自然景觀完美和諧地交融在一起，不僅為山東旅游曾色添彩，更使山東旅游得到了提升?！耙簧健笔侵柑┥健乃抉R遷的名言：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”到“泰山壓頂不彎腰”,從杜甫“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”再到“為人民利益而死重于泰山?！??，都在不斷加深著我們對泰山的向往。泰山在齊魯文化中的地位，不僅僅是因為它的自然景觀雄偉壯麗，還因為泰山本身是用中華文化堆積的一個文化的大山。穿過秦漢始建的岱廟、越中天門、逛天街、看玉皇極頂對聯(lián)：“地到無邊天做岸，山登絕頂人為峰！”一路攀登，體會風(fēng)光，體會文化內(nèi)涵，感受歷史，感受一覽眾山小的雄偉壯觀。真可謂人生如登山!“一水”是指黃河。黃河是中國的母親河，是中華文明的搖籃，而身處黃河之岸感覺這里就像是黃河的歸宿和依托?！耙皇ト恕保侵缚鬃印Ｓ绕渥鲎阕龃罅恕叭住笔巧綎|旅游業(yè)中文化資源開發(fā)利用的典型。濟寧曲阜的孔府、孔廟、孔林，統(tǒng)稱“三孔”，是中國歷代紀念孔子，推崇儒學(xué)的表征，以豐厚的文化積淀、悠久歷史、宏大規(guī)模、豐富文物珍藏，以及科學(xué)藝術(shù)價值而著稱。因其在中國歷史和世界東方文化中的顯著地位，而被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)，被世人尊崇為世界三大圣城之一。三孔旅游區(qū)經(jīng)國家旅游局正式批準為國家5a級旅游景區(qū)。

可見從煙臺蓬萊閣到泰安的岱廟，從威海劉公島到曲阜三孔領(lǐng)略孔孟文化的博大精深和齊魯文化的獨到特色，無不體現(xiàn)著文化與旅游業(yè)的完美交容。

濟南市。濟南是山東省省會，位于魯中西部，是我國環(huán)渤海地區(qū)南翼和黃河中下游地區(qū)的中心城市，是國家批準的沿海開放城市和十五個副省級城市之一，是國務(wù)院公布的國家歷史文化名城、中國軟件名城、國家創(chuàng)新型城市之一。濟南是山東的政治、經(jīng)濟、科技、文化、教育、旅游中心。我們參觀了趵突泉公園，“天下第一泉”美譽的趵突泉分三股而淌，泉邊有宋代建筑“濼源堂”，明代建筑“觀瀾亭”等眾多古跡，公園外的泉城廣場，“山、泉、湖、城、河”的特點十分明顯，凸現(xiàn)了泉城特色和文化內(nèi)涵。

泰安市。北依山東省會濟南，南臨儒家文化創(chuàng)始人孔子故里曲阜，是一座著名的文化旅游城市，境內(nèi)的泰山是國家重點風(fēng)景名勝區(qū)，海拔1545米，為“五岳之首”，自堯舜至秦漢，直至明清，延綿幾千年，泰山都是歷代帝王封禪祭天的神山，佛道兩家、文人名士紛至沓來，給泰山與泰安留下了眾多名勝古跡。

青島市。青島作為著名的海濱城市，擁有國家衛(wèi)生城市、國家園林城市、全國文明城市、國家歷史文化名城等多項榮譽稱號，秉承“打造優(yōu)美環(huán)境、構(gòu)建宜人之居”的理念，城市個性突出、山海優(yōu)美、環(huán)境整潔、功能完善，“山、海、城”渾然一體，人與自然和諧共處，所到之處，無不讓我們嘆為觀止，難以用筆墨形容。青島經(jīng)濟的快速發(fā)展，不僅僅是依靠其獨特的地域、港口、海洋等天然優(yōu)勢，而主要得益于在經(jīng)濟社會發(fā)展路徑的選擇上。多年來，青島市委、市政府通過實施“四大戰(zhàn)略”，構(gòu)建支柱產(chǎn)業(yè)與大工業(yè)體系；傾力服務(wù)，扶優(yōu)促強；大力實施名牌戰(zhàn)略，促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整、優(yōu)化和升級；注重職業(yè)企業(yè)家隊伍建設(shè)，培養(yǎng)“長壽”企業(yè)家；通過建設(shè)企業(yè)文化擴充城市文化內(nèi)涵，樹立青島新形象等措施，走出了一條以產(chǎn)業(yè)立市、以“工業(yè)品牌”帶動城市經(jīng)濟發(fā)展之路。在充分發(fā)揮市場對資源配置基礎(chǔ)性作用的同時，政府這只“看得見的手”在經(jīng)濟發(fā)展過程中起到了十分重要的引導(dǎo)與推動作用，政府的引導(dǎo)與推動，造就了企業(yè)與經(jīng)濟的大發(fā)展。把青島建設(shè)成為：中國重要的經(jīng)濟中心城市和港口城市，國家歷史文化名城和風(fēng)景旅游勝地；中國十大最具經(jīng)濟活力城市和中國十佳商務(wù)城市，并獲得“企業(yè)家滿意獎”；首批全國文明城市；全國兩個“中國品牌之都”之一；國家環(huán)境保護模范城市、國家衛(wèi)生城市和國家園林城市，獲得“中國人居環(huán)境獎”。

二、所受啟發(fā) 古人說：“讀萬卷書不如行萬里路”，邊走邊學(xué)邊總結(jié)是我們此次考察學(xué)習(xí)的宗旨?？疾鞂W(xué)習(xí)雖然沒有學(xué)術(shù)專家深入淺出的講解，但是我們每位教師通過和不同地區(qū)的人們進行溝通，了解了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗民情，使我們開拓了視野，增長了知識。這次難得的考察學(xué)習(xí)機會，發(fā)人深思、催人奮進，確實給我留下了許多值得探討的問題。這必將對于日后工作學(xué)習(xí)起到較大的推動作用。這次考察學(xué)習(xí)活動，也是重視和加強干部隊伍建設(shè)的一次創(chuàng)新的作法，是新形勢下倡導(dǎo)和建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的一次大膽的嘗試和有益的探索，是有利于提升司法隊伍建設(shè)的一次新嘗試。考察過程中心靈也受到很大的沖擊，同時認識到自身的許多不足之處，知識量信息量的貧乏，視野的狹窄，認識事物的模糊膚淺，解決問題的教條刻板。我們將以這次考察學(xué)習(xí)為契機，用學(xué)到的新知識和新觀點去指導(dǎo)工作實踐，為黨的法治事業(yè)努力創(chuàng)新，勤奮工作，再做新的更大的貢。

一路走來我們目睹了青島的海、煙臺的仙、威海的島、泰安的山，都無不讓人拍案稱絕。去繁華的大都市目睹大城市的時尚繁榮和人間百態(tài)。去自然風(fēng)景區(qū)，直接面對自然界的奇異景觀，陶冶情操增長了見聞。每到一處，我們通過看看名勝古跡，了解了解我們中華文化的博大精深,學(xué)到了更多的知識。并了解了山東省在旅游業(yè)中充分挖掘半島歷史文化積淀、半島獨特的民俗風(fēng)情和臨海特色和優(yōu)勢，以自然生態(tài)游、歷史文化游、民俗風(fēng)情游為主導(dǎo)的旅游業(yè)發(fā)展格局。提升我們對自然和生命的感悟以及社會的理解。篇三：文 物 考 察 報 告 文 物 考 察 報 告

考察時間：4月19日——4月22日 考察地點：北京

考察對象：故宮博物院、雍和宮、北京松堂齋民間雕刻博物館、國子監(jiān)、孔廟、圓明園 遺址公園、八達嶺長城、定陵、國家博物館 第一站：故宮博物院

故宮始建于明永樂4年（1406年），1420年基本竣工，北長961米，東西寬753米，面積約為725,000平方米。建筑面積15.5萬平方米。明清兩代皆為皇家宮廷，前后沿用五百多年。我們從故宮博物院的正門神武門進入。神武門是故宮的四大門之一，位于故宮正中最北面，原名玄武門，玄武為“四象”之一，位主北，故故宮正北門名曰“玄武”，清時避康熙皇帝名諱更名曰：神武門。進去之后，最先來到的是御花園。御花園并不是很大，園中古柏參天，名花薈萃，假山上怪石嶙峋，亭臺小閣置于假山上。故宮中只有此處栽植樹木花草，這樣做據(jù)說是為了防止刺客潛入。

我們延中軸線從北向南走，過坤寧門，就是坤寧宮了。坤寧宮與乾清宮相對，乾清宮代表陽性，坤寧宮則代表陰性，因此這里在明朝是皇后的寢宮。到了清朝，這里還作為皇帝大婚的場所。

再往前走是交泰殿。交泰殿位于乾清宮和坤寧宮之間，殿名取自《易經(jīng)》，含“天地交合、康泰美滿”之意。清朝，于此殿貯清二十五寶璽，每方玉璽都有專門的用途。

再往前走是乾清宮。乾清宮建筑規(guī)模為內(nèi)廷之首，明朝的十四個皇帝和清朝的順治、康熙兩個皇帝，都以乾清宮為寢宮，在這里居住，也在平時處理日常政務(wù)。嘉靖年間的“壬寅宮變”和天啟初的“移宮案”，都發(fā)生在乾清宮。清代康熙皇帝以前，這里沿襲明制，清代順治、康熙年間，乾清宮與政務(wù)關(guān)系相當(dāng)密切，皇帝在這里讀書學(xué)習(xí)、批閱奏章、召見官員、接見外國使節(jié)以及舉行內(nèi)廷典禮和家宴。乾清宮正殿寶座上方懸著由清代順治皇帝御筆親書的“正大光明”匾，這個匾的背后藏有密建皇儲的“建儲匣”。乾隆、嘉慶、道光、咸豐四帝，都是按此制度登上寶座的。

故宮宮殿的建筑布局有外朝、內(nèi)廷之分。內(nèi)廷與外朝的建筑氣氛迥然不同。以坤寧宮、交泰殿、乾清宮為中心，是故宮內(nèi)廷的主要建筑，是封建帝王與后妃居住之所，富有生活氣息。從乾清宮再往前走便是三大殿：保和殿、中和殿和太和殿。三大殿是故宮最重要的建筑了。外朝就是以太和、中和、保和三大殿為中心的，是封建皇帝行使權(quán)力、舉行盛典的地方。保和殿建成于明永樂十八年（1420年），清順治二年改為保和殿。保和殿匾額“皇建有極”匾，為乾隆御筆，典出箕子《洪范》“皇建其有極”。

中和殿位于太和殿、保和殿之間，是皇帝去太和殿大典之前休息，并接受執(zhí)事官員的朝拜的地方。清順治元年（1644年），清皇室入主紫禁城，第二年改中極殿為中和殿。殿名取自《禮記·中庸》：“中也者，天下之本也；和也者，天下之道也”之意。中和殿匾額“允執(zhí)厥中”匾，為乾隆御筆，典出《書·大禹謨》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。” 太和殿俗稱金鑾殿，在故宮的中心部位，建在高約５米高的漢白玉臺基上。殿內(nèi)有瀝粉金漆木柱和精致的蟠龍藻井，上掛“建極綏猷”匾，殿中間是封建皇權(quán)的象征——金漆雕龍寶座。太和殿紅墻黃瓦、朱楹金扉，在陽光下金碧輝煌，是故宮最壯觀的建筑，也是中國最大的木構(gòu)殿宇。明清兩朝24個皇帝都在太和殿舉行盛大典禮，清初，還曾在太和殿舉行新進士的殿試。

出太和殿我們返向北走，來到了鐘表館。鐘表館中陳列著許多近代西方各國向清朝朝覲的鐘表，這些鐘表大多做成佛教物品造型，很多鐘表以動物為底座，有大象、駿馬，其上是鐘表的主題。鐘表全身多飾以金銀之物和寶石之屬，看上去完全不是日用品，而更像是珍寶。鐘表全是西方的產(chǎn)品，但卻看不出當(dāng)時西方科技之精，不知是不是當(dāng)時的西洋來使為了迎合天朝上國皇帝的自大心理而有意為之。

出鐘表館，我們來到了養(yǎng)性殿。這里是乾隆皇帝退位后的居住地，因此這里的建筑不是特別的莊重，而是顯出一種悠閑自在的生活情調(diào)。養(yǎng)性殿附近，還有清代宮廷戲曲陳列館。陳列館內(nèi)，上自戲曲劇本，下至各種戲曲道具，應(yīng)有盡有。京劇形成于清朝，乾隆時有四大徽班進京，慈禧太后又酷愛京劇，皇宮正是它的搖籃。戲曲陳列館正是京劇成長的一個見證。隨后，我們又來到了故宮的西側(cè)，這里大多是后妃的居所。這里有儲秀宮，應(yīng)是清朝秀女暫居之地。長春宮是慈禧太后居所，因其位于故宮西側(cè)，故而慈禧太后又被稱為“西太后”。故宮西側(cè)的建筑大多數(shù)是大同小異，這與后宮諸嬪妃的地位相似。

故宮的中心部分三大殿，地勢較其他地方顯得很高，這里有沒有花草樹木，所以在夏天會很熱，而到了冬天，有因地勢高經(jīng)常有北風(fēng)光顧，所以我認為故宮從整體上來說是不適合人類居住的。它的建筑布局雖然體現(xiàn)了皇家的威嚴氣派，但卻缺少了作為生活區(qū)的舒適。故宮北面就是景山公園和北海公園，它的西邊是中南海，這些地方在清朝是作為皇家避暑地的。封建專制政權(quán)的勞民傷財，可見一斑。

下午五點，我們由午門、天安門出故宮博物館。第二站：雍和宮

20日早上約九點，我們來到了雍和宮。清康熙三十三年（1694年），康熙帝在此建造府邸，賜予四子雍親王，稱雍親王府。雍正三年（1725年），改王府為行宮，稱雍和宮。乾隆九年（1744年），雍和宮改為喇嘛廟，特派總理事務(wù)王大臣管理本宮事務(wù)，無定員。雍和宮是當(dāng)時全國規(guī)格最高的一座佛教寺院。現(xiàn)在的雍和宮仍然是一座香火極盛的喇嘛廟，過雍和宮大門昭泰門，內(nèi)兩側(cè)是鐘鼓樓，鼓樓旁有一口重八噸的昔日熬臘八粥的大銅鍋，十分引人注目。往北，有八角碑亭，內(nèi)有乾隆御制碑文，陳述雍和宮宮改廟的歷史淵源，以漢、藏、滿、蒙四種文字書寫，分顆于左右碑，正體現(xiàn)了清朝統(tǒng)治者對民族團結(jié)的重視。

兩碑亭之間，便是雍和門，上懸乾隆皇帝手書“雍和門”大匾，相當(dāng)于漢傳佛教的山門、天王殿。殿內(nèi)正中坐著笑容可掬、袒胸露腹的彌勒菩薩塑像，大殿兩側(cè)，東西相對而立的是泥金彩塑四大天王。彌勒塑像后面，是護法神將韋馱。

出雍和宮大殿，是永佑殿，出永佑殿，便到法輪殿。法輪殿是漢藏文化交融的結(jié)晶。殿內(nèi)正中巨大的蓮花臺上端坐一尊高6．1米的銅制佛像，面帶微笑，是藏傳佛教黃教的創(chuàng)始人宗喀巴大師。出法輪殿，便是高25米，飛檐三重的萬福閣。萬福閣內(nèi)巍然矗立一尊邁達拉佛（彌勒佛），高18米，地下埋入8米，佛身寬8米，是由六世**喇嘛的進貢禮品，用整棵名貴的白檀香木雕成。

在雍和宮西側(cè)的佛堂內(nèi)，供奉有許多藏傳佛教的佛像。那些佛像和內(nèi)地佛教造像有很大的不同，佛像反應(yīng)的是西藏和尼泊爾地區(qū)的人物特征，佛像旁還伴有大象、蛇等動物，有些佛像更像所謂的“妖魔鬼怪”，這應(yīng)該和藏傳佛教的形成有關(guān)，藏傳佛教吸收了很多苯教的風(fēng)格。佛堂內(nèi)還供奉有乾隆皇帝念經(jīng)做佛事的一尊造像，清朝皇帝信仰藏傳佛教者甚多，不知和其宗教民族政策有無關(guān)系。雍和宮內(nèi)有許多喇嘛，他們大都身材高大，體格強壯，皮膚呈現(xiàn)古銅色，看上去不像漢族人，這些人應(yīng)該是從青藏地區(qū)過來的僧眾吧。我看他們都在很認真的念藏語佛經(jīng)，真的很虔誠。雍和宮是我見過的最真實、最令我肅然起敬的香火最盛的寺廟。第三站：松堂齋民間雕刻博物館

松堂齋民間雕刻博物館本來不是行程范圍之內(nèi)的，不過短暫的參觀卻讓我們收獲頗豐。說是博物館，其實只是一個小小的四合院，不過是一座濃郁的老北京特色的四合院。在四合院的門前，一位志愿者講解員大哥從門前的拴馬樁、下馬石，從門楣，從門上的對聯(lián)向我們講起四合院的諸多講究。這個四合院原是乾隆年間的進士徐廷芳的宅子，徐的官階很高，因此這個四合院極為講究。后來徐的后人因卷入戊戌變法被抄家，因此徐家衰落。后來，這個四合院輾轉(zhuǎn)到了李松堂先生手中，先生將其改造為一個私人博物館，供人們免費參觀。據(jù)講解員介紹，這是北京城為數(shù)不多的保留有元朝遺物的老四合院了。四合院極小，但每個物件都堪稱精品。院中還有一個小的展室，內(nèi)中陳列了許多李松堂先生耗盡心血收集的多見珍貴文物，尤以木制雕刻為主，有木質(zhì)門楣，有形態(tài)各異的石門墩，有從三個方面采用鏤雕手法進行雕刻的清代石雕梁“皇帝巡游圖”，有木質(zhì)屏風(fēng)。還有以“和諧”為主題的木雕窗花，現(xiàn)在我們調(diào)侃和諧為河蟹，沒想到古人真的是以荷花和螃蟹來表達這美好的祝愿。博物館有個地下室，叫“通議第”，有譚嗣同手書牌匾，原來這里便是當(dāng)年維新派人士秘密的集會地，“通議”就是暢所欲言、各抒己見之意。院內(nèi)還有梁啟超手書“氣象維新”匾，這所小院子可以說見證了19世紀末的那場政治運動。第四站：北京孔廟

孔廟為祭祀孔子之地。元朝時，統(tǒng)治者封孔子為“大成至圣文宣王”，孔子的地位達到鼎盛。北京的孔廟正是這一時期新建的。北京孔廟是中國元、明、清三朝祭祀孔子的場所。1302年（元大德六年）建，大德十年建成?？讖R雖然經(jīng)過歷代重修，但其結(jié)構(gòu)基本上仍然保存元代風(fēng)格。門內(nèi)院落共有三進，中軸線上的建筑從南向北依次為大成門、大成殿、崇圣門及崇圣祠?？讖R主體建筑是大成殿，上有康熙皇帝手書匾額“萬世師表”。在我們進殿參觀前，導(dǎo)游要求我們摘下帽子，否則就是不尊重這位中國歷史上最重要的思想家、教育家。殿內(nèi)正中供奉著孔子畫像及其神牌位，主位兩側(cè)分立有顏回、孔伋和曾參、孟軻四大弟子的配享牌位。此外于東西兩邊還置有十二位哲人的牌位，如仲田、朱熹等人。大成殿前右側(cè)，有石刻十三經(jīng)，還有元明清三代進士名錄碑，應(yīng)該是鼓勵西側(cè)國子監(jiān)讀書的學(xué)子們。第五站：國子監(jiān)

國子監(jiān)位于孔廟西，緊鄰孔廟。我們由孔廟西側(cè)的持敬們進入國子監(jiān)，“持敬”就是要求國子監(jiān)的學(xué)子有監(jiān)入廟時要心懷敬意。隨后我們來到了太學(xué)門（二門），太學(xué)門大門顏色是黑色，而不是傳統(tǒng)的紅色，導(dǎo)游講解說這正符合墨水的顏色。

走過太學(xué)門，就是國子監(jiān)二門內(nèi)大型琉璃坊牌坊，它是北京唯一一座專門為教育而設(shè)立的牌坊，正反兩面橫額均為皇帝御題，是中國古代崇文重教的象征。位于集賢門內(nèi)，是三間四柱七樓廡殿頂式琉璃牌坊，正面額書“圜橋教澤”，陰面為“學(xué)海節(jié)觀”。據(jù)說這邊是龍門，以前只有狀元方可由此進入，“鯉魚跳龍門”，所以我們都是跳著進去的。

往前走是國子監(jiān)辟雍，辟雍是國子監(jiān)的中心建筑。辟雍是和珅設(shè)計的，整體無梁，結(jié)構(gòu)十分巧妙。乾隆皇帝之后，每逢新帝即位，都要來此做一次講學(xué)，以示中央政府對高等教育的重視。六堂，是位於辟雍左右兩側(cè)的33間房，合稱為六堂，分別為：率性堂、誠心堂、崇志堂、修道堂、正義堂、廣業(yè)堂，是貢生、監(jiān)生們的教室?！坝骸弊址赣赫实勰晏栔M，此處不知為何仍用以為名。辟雍后有彝倫堂，早年曾是皇帝講學(xué)之處，興建辟雍之后，則改為監(jiān)內(nèi)的藏書處。第六站：圓明園遺址公園

20日下午，我們來到了位于北京城西北郊外的圓明園遺址公園。圓明園亦稱“圓明三園”，是圓明園及其附園長春園、萬春園的統(tǒng)稱，是清代行宮式御園，是清朝帝王在150余年間創(chuàng)建和經(jīng)營的一座大型皇家宮苑?！皥A明園”，是由康熙皇帝命名的。圓明園，曾以其宏大的地域規(guī)模、杰出的營造技藝、精美的建筑景群、豐富的文化收藏和博大精深的民族文化內(nèi)涵而享譽于世，被譽為“一切造園藝術(shù)的典范”和“萬園之園”。

1860年10月6日英法聯(lián)軍洗劫圓明園，文物被劫掠，10月18日-19日，三千多名侵略者闖入院內(nèi)，把園中的建筑被燒毀。曾經(jīng)奇跡和神話般的圓明園變成一片廢墟，只剩斷垣殘壁，供游人憑吊。1900年，八國聯(lián)軍侵入北京，圓明園又一次遭到破壞。清朝覆滅后，一些軍閥、政客、官僚，紛紛從圓明園盜運建筑材料，圓明園遺址遭到進一步破壞。由于圓明園面積十分廣大，所以我們只參觀了很少一部分景點。進園后，單見園中鮮花盛開，楊柳依依，池水清澈，一片生機。只是，山水花草之外卻兩人心痛。圓明園層屢遭洗劫，園中已無一處保留完整的建筑，唯一一處說得上尚存的是一座殘橋，石拱橋的橋身已剩下幾片石板，當(dāng)年的氣勢已蕩然無存。隨后，我們來到了大水法及其附近。這里原來都是西洋建筑，著名的24獸首就位于海瀾堂。我們還見到了一個像佛塔一樣的東西，原來是園內(nèi)為噴泉供水的水塔的塔基。塔基雖早已被破壞，但殘留的基座仍有三四米高，可見當(dāng)時的盛大規(guī)模。隨后，我來到了福海。福海水域面積很大，四周植樹很多，但不見了當(dāng)年的各式建筑，顯得頗為冷清。第七站：八達嶺長城

21日早上，我們由北京德勝門出發(fā)，坐車前往八達嶺。八達嶺位于延慶縣，車行約一個半小時，我們看見了長城，目的地到了。

八達嶺長城位于北京市延慶縣軍都山關(guān)溝古道北口，史稱天下九塞之一，是萬里長城的精華，在明長城中，獨具代表性。該段長城地勢險峻，居高臨下，是明代重要的軍事關(guān)隘和首都北京的重要屏障。

我們由北門鎖鑰進入長城內(nèi)，剛登城樓垛口便見一尊大炮立在地上。據(jù)說射程有一千米，但不知在群山籠罩的八達嶺是否有效。這天剛好下雨，長城上顯得有些濕，但并不滑，路面上也沒有積水，臺階上流下來的水都順著流出城墻外了。登上敵樓，舉目遠眺，但見此處長城南北風(fēng)光迥然不同。以南是一馬平川，以北則是崇山峻嶺，當(dāng)天下著小雨，山上云霧繚繞，山峰時隱時現(xiàn)，地形十分險峻。長城依山勢而建，有的路段極為陡峭，坡度接近90度，從中可見古人的勤勞和智慧。在明長城附近，依稀可見古代遺留的城體，想必是更古時候的長城了。

下了長城，我們乘車，返回城區(qū)。途徑居庸關(guān)，關(guān)前關(guān)后也是兩派天地。關(guān)前是一道狹長的公路，地勢平坦，關(guān)后是一片大山，此處位當(dāng)要沖，十分險要。第八站：定陵

22日早上，我們來到了定陵。

定陵是明代第十三帝神宗顯皇帝朱翊鈞(年號萬歷)的陵墓。這里還葬有他的兩個皇后。該陵坐落在大峪山下，位于長陵西南方，建于1584～1590年(萬歷十二年至萬歷十八年)。主要建筑有祾恩門、祾恩殿、寶城、明樓和地下宮殿等。占地182000平方米。它是十三陵中唯一一座被發(fā)掘了的陵墓。定陵地宮可供游人參觀。

定陵依山而建，這里的山和八達嶺不同，這里的山顯得更為秀氣。定陵神道前，矗立一座無字碑，是仿效武則天無字碑而立。明定陵地面建筑的總布局，呈前方后圓形，含有中國古代哲學(xué)觀念天圓地方的象征意義。后圓就是地宮和陵墓了。地宮位于地下十多米的深處，西面放著萬歷皇帝和兩位皇后的棺槨，東面有皇帝和皇后的寶座。如今，這些早隨著定陵的發(fā)掘成為珍貴的文物。第九站：國家博物館

在國家博物館，我們只停留了一個多小時，只參觀了一小部分，給我印象最深的是后母戊鼎和一件秘色瓷。后母戊鼎原來被稱為司母戊鼎，后來改司為后。后母戊鼎是我國迄今發(fā)現(xiàn)的最大的一件青銅器，后來一個耳丟失，現(xiàn)在已經(jīng)新補上去了，已很難看出來孰真孰假。國家博物館還有一件秘色瓷，是出土于法門寺地宮的，整個博物館只有這一件，十分珍貴。秘色瓷上還有唐時留下來的包裝紙，上繪仕女，身材豐腴，具有典型的時代風(fēng)格。關(guān)于文物保護 此次考察，四天的時間里我們接觸了很多文物古跡，所以可以說對于中國的文物保護現(xiàn)狀，還是有一些發(fā)言權(quán)的。

在八達嶺長城，我不僅看到了長城，還“享受”了免費的書法展覽：對外開放的長城主體城墻上到處都是游人刻畫的字跡，都是“某某到此一游”之類。這些字跡絕大多數(shù)都是漢字，應(yīng)該是中國大陸的游客留下來的。還有一些阿拉伯?dāng)?shù)字和英文字母，好像也是內(nèi)地的游客的作品。有些字跡不是刻畫上去的，而是拿一些涂料寫上去的，不知那些人是怎么做到的，總之游人為了在長城留下自己的手跡，可謂是煞費苦心?，F(xiàn)在中國經(jīng)濟發(fā)展迅速，人民群眾的生活總體已達到小康水平，外出旅游已經(jīng)變得很普遍了。但是，國人的文化素質(zhì)仍然處于一個比較低的水平，這反映在文物保護上就是典型的上述問題。在北京的雍和宮，常年生活著為數(shù)不少的喇嘛，做為宗教人士他們每天念經(jīng)、拜佛、做功課，他們工作的地點就是旅游景點。雍和宮中有著大量的珍貴文物，這里香火旺盛，每天都有很多香客和前來參觀游玩的游人，于是這些喇嘛也就充當(dāng)了文物保護者的角色，他們工作在眾多的文物之間，可以有效地保護文物。在北京的松堂齋民間雕刻博物館，館主李松堂先生收集了大批的文物，諸如石門墩、石牌樓、木質(zhì)屏風(fēng)、木雕門樓，這些東西中有許多事李松堂先生在北京城內(nèi)收集的，而這之前，這些珍貴的文物被當(dāng)做“破磚爛瓦”，不是被隨意的使用、破壞，就是被丟棄，李松堂先生就從老城區(qū)的舊房拆遷中發(fā)現(xiàn)并買下了不少文物?，F(xiàn)在，隨著北京市區(qū)大規(guī)模建設(shè)的開展，這些最能體現(xiàn)老北京民居特色的建筑構(gòu)件越來越少，保護工作可以說任重道遠，如果只靠李松堂先生等幾個人的努力，那是遠遠不夠的。

在圓明園遺址公園，當(dāng)年遭到破壞的建筑現(xiàn)在作為遺跡仍然在遭到破壞，有些柱子上的精美圖案正在剝落。圓明園遺址公園并沒有對遍地的遺跡進行發(fā)掘整理，雖然保留了它的滄桑，但游客腳踏于其上，對文物保護很是不利。

在中國國家博物館，每個參觀者都要接受嚴格的安全檢查，參觀者不得攜帶食物和水，而且還需要接受兩道安檢方能進入，估計只有如此高級別的博物館才有這種做法。而在作為民間收藏家興辦的松堂齋民間雕刻博物館，這些必要的安檢都沒有，這不禁令人感到擔(dān)憂。這些天，有新聞報道說故宮博物院有若干件文物失竊，此事影響極大。這些文物一旦被盜，可能遭到破壞，可能流失海外。故宮博物院每天游客極多，故宮中又房間遍布，珍寶無數(shù)，文物保護的工作任務(wù)很重。

第四篇：孔廟對聯(lián)

各地孔廟對聯(lián)八十則

1、德侔天地

道貫古今 ——曲阜：孔廟

2、圣何可及也

文不在茲乎 ——曲阜：孔廟

3、泗水文章昭日月

杏壇禮樂冠華夷 ——曲阜：孔廟杏壇

4、文教風(fēng)行繹自振

英才林立禮為羅 —— 江陰：張袞題孔廟明倫堂

5、至圣無域澤天下

威德有范垂人間 ——日本長崎孔廟中國名畫家李苦禪親筆題聯(lián)

6、蓮潭水明直同泗水

半屏山秀儼如尼山 ——臺灣：高雄孔廟

7、德參天地道貫古今

祖述堯舜憲章文武 ——曲阜：孔廟奎文閣

8、德配天地

道冠古今 —— 河南鄭州孔廟聯(lián)

9、紹緒仰斯文識大識小

趨庭傳玉教學(xué)禮學(xué)詩 ——曲阜：乾隆題孔廟詩禮堂

10、游三孔孔府孔林孔廟

仰至圣圣人圣跡圣觀

11、成春秋一書褒貶嚴斧鉞

留洙泗片席俎豆以馨香 ——曲阜：孔廟

12、拔地擎天傲臥岱宗一覽眾山小 雕梁畫棟雄居孔廟萬傳群第賢

13、參兩大以成能時行物生無私化育

綜六經(jīng)而垂教禮門義路不過范圍 ——臺南市：孔廟

14、集群圣之大成振玉聲金道通中外

立萬世之師表存神過化德合乾坤 ——臺南市：孔廟

15、氣備四時與天地日月鬼神合其德

教垂萬世繼堯舜禹湯文武作之師 ——乾隆題先師廟大成殿，位于安定門內(nèi)，亦稱孔廟

16、允矣斯文為古今中外君民立允極

大哉夫子合詩書易禮春秋集大成 ——曲阜：孔廟

17、宰割萬物之謂圣化生萬物之謂神江河漾溢東西泗水源流允作六洲冠冕

衣被群倫頌其功孕育群倫頌其德日月照臨上下尼山俎豆長留百世馨香 孔廟

18、先師功德垂青史 儒學(xué)精華照五洲

19、文圣吾祖，恩澤海宇 千古巨人，萬事先師

21、氣備四時，與天地日月鬼神合其德

教垂萬世，繼堯舜禹湯文武作之師

22、居家當(dāng)思，清內(nèi)外、別尊卑、重勤儉、擇朋友，有益于已

處世尤宜，善言語、守禮法、遠小人、親君子，無愧于心

23、圣地多嬌，人祭軒轅，儒尊孔子

名城煥彩，山朝泰岱，水仰沂河

24、德音永饗；

師表常尊?！綎|省曲阜孔廟寢殿

25、袞裳瞻古像；

俎豆識遺風(fēng)?！綎|省曲阜孔廟寢殿

26、德大千年祀；

名高萬世師?！綎|省曲阜孔廟寢殿

27、教澤垂千古；

泰山終不頹?！綎|省曲阜孔廟大中門

28、圣何可及也；

文不在茲乎?！綎|省曲阜孔廟

——曲阜：2

29、夫子賢于堯舜遠；

至誠可與天地參?！綎|省曲阜孔廟大成殿 30、大象承乾，處處春光寒轉(zhuǎn)暖；

三陽開泰，年年淑景去還來。——山東省曲阜孔廟大成門

31、素王千古；

名教萬邦。——山東省曲阜孔府

32、安富尊榮公府第；

文章禮名圣人家?！綎|省曲阜孔府

33、守道不多金鼎重；

居身常抱玉壺清?！x振定題山東省曲阜孔府前堂樓

34、藹若泰山，澄如秋水；

仁為人德，吉是鴻義。——山東省曲阜孔府啟事

35、寶劍古書，商彝禹鼎；

玉樓金屋，美女名花。——孔德成題山東省曲阜孔府東偏房

36、道德為師，仁義為友；

禮樂是悅，讀書是敦?！し津E題山東省曲阜孔府前上房

37、萬化年基，人倫冠冕；

二南之業(yè)，家學(xué)淵源?！煊啦}山東省曲阜孔府后東

38、以利己之心交朋心善；

以好色之念求學(xué)必真。——姜克禮題山東省曲阜孔府二堂

39、恩紀金魚，永鎮(zhèn)東山棨戟；

祥呈玉燕，常綿北海簪纓?！呫漕}山東省曲阜孔府六 40、與國咸休，安富尊榮公府第；

同天并老，文章道德圣人家?！顤|陽題山東省曲阜孔府大

41、居家當(dāng)思清內(nèi)外別，尊卑重勤儉，擇朋友有益于己；

處世猶益慎言語守，禮法無小人，親君子無愧于心?！讘c鎔題山東省曲阜孔府前上房

42、洙源萃秀；

泰岳鐘靈?！綎|省曲阜孔

43、道若江河，隨地盡成洙泗；

圣如日月，普天猶是春秋?！綎|省樂陵文廟

44、氣備四時，與天地日月鬼神合其德；

教垂萬世，繼堯舜禹湯文武作之師?！甯咦?乾隆皇帝愛新覺羅?弘歷題北京先師廟大成殿

45、齊家治國平天下，信斯言也，布在方策；

率性修道致中和，得其門者，譬之官墻?！甯咦?乾隆皇帝愛新覺羅?弘歷再題北京先師廟大成殿

46、開洙泗新傳，圣由天縱；

集唐虞道統(tǒng)，德合時中?！甯咦?乾隆皇帝愛新覺羅?弘歷題北京故宮先師室

47、形上為道，形下為器；

今人與居，古人與稽?！}山西省太原文廟大成殿

48、作者圣，述者明，仰崇高萬仞宮墻，敬教勤學(xué)；

形上道，形下器，萃中外一時文物，強識博聞?！}山西省太原文廟崇圣祠

49、處萬國競爭世界，博古尤貴通今，搜索遍遐陬直同，親歷全球亞雨、歐風(fēng)咸櫛沐； 萃千秋作述精華，物理無非道妙，文明天廣廈偶幸，來游福地賢關(guān)、圣域即瑯環(huán)。

——佚名題山西省太原文廟 50、道與天地參，功滿天地，名滿天地；

書留春秋在，知我春秋，罪我春秋。——佚名題山西省平遙文廟

51、定六藝于杏壇，紹虞夏商周之統(tǒng)；

藏諸經(jīng)于魯壁，開關(guān)閩濂洛之傳?！邶埥」枮I文廟

52、修其天爵；

教以人倫?！}江蘇省南京夫子廟

53、都是主人，且領(lǐng)略六朝煙水；

暫留過客，莫辜負九曲風(fēng)光?！}江蘇省南京夫子廟

54、一帶秦淮河，洗盡前朝污泥濁水；

千年夫子廟，輝兼歷代古貌新姿。——吳植題江蘇省南京夫子廟

55、王孫似可留，駐馬銜杯，無情最是臺城柳； 夫人何為者，傷麟怨道，隔江猶唱后庭花。

56、大成殿興興毀毀，毀毀興興，興乎？毀乎？早期纂詩書、定禮樂周游天下，我行我素；

孔仲尼是是非非，非非是是，是耶？非耶？晚年作春秋、贊周易留傳古今，君論君評?！嗲逡蓊}江蘇省南京秦淮河風(fēng)景帶大成殿

57、兩淮文獻；

萬世師模?！K省泰州文廟

58、盡性至合，立三才極；

繼往開來，為萬世師?！獜埱贂}江蘇省無錫東林書院文廟

59、博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，修其天爵；

君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友，教以人倫?！憬』窗睬搴游膹R 60、孔夫子，關(guān)夫子，兩位夫子，圣德威靈同傳萬世；

著春秋，看春秋，一部春秋，廟堂香火永續(xù)十年。——徐渭題江蘇省富陽二圣祠[祠合祀孔丘、關(guān)羽] 61、鹿豕與游，物我相忘之地；

泉峰交映，仁智獨得之天?！祆漕}江西省九江廬山白鹿洞書院 62、千古宮墻，麗日祥云照耀；

萬方禮樂，太和元氣流行?！獜埣冾}江西省九江廬山白鹿洞書院禮圣門 63、詔有格言，求真才于正學(xué)；

教無異術(shù)，體至理于常行。——陳尚秋補書江西省九江廬山白鹿洞書院禮圣門外柱 64、古往今來，先圣后賢同脈絡(luò)；

天高地下，四時百物共流行?！獎€書江西省九江廬山白鹿洞書院禮圣門 65、德配天地；

道冠古今。——河南省鄭州孔廟 66、志在春秋功在漢；

心同日月義同天?！}河南省許昌文廟街春秋樓

67、崇化重新，九天雨露栽桃李；

書林復(fù)古，萬里風(fēng)云展鶚鵬。——何紹基題湖南省永州零縣文廟 68、國正在選賢，與能講信修睦，數(shù)千年以來，看世界漸進大同，庶幾行行夫子志； 道本如江河，行地日月經(jīng)天，四百兆而外，雖夷狄亦知起敬，況乎自號圣人徒。

——貴州省安順文廟

69、此地屬三長官，帶河襟山，應(yīng)數(shù)畹町名勝。自先輩經(jīng)營圣域，率鄉(xiāng)人禮拜前庭，棫樸菁莪，造吾邑二百載英才之盛。忽而雕墻峻宇，忽而蔓草荒煙，感其事者，每慨乎桑田滄海，然發(fā)抒興致，面面皆宜，請看那螺峰西擁，雁塔東高，風(fēng)嶺北橫，龍江南下；

于今祀五夫子，馨香俎豆，實接孔孟淵源。賴諸君大啟賢門，不幾時恢復(fù)舊制，濂洛關(guān)閩，開后儒億萬年理學(xué)之宗，或則花里尋師，或則竹中問友，登期境者，恍得之魚躍鳶飛，況毓淪性靈，時時可領(lǐng)，莫負他楊柳春疏，芙蕖夏滿，桂林秋老，榕樹冬青。

——龔發(fā)舉題云南省文山文廟 70、以陰陽消長；

定世界安危?！綘枮灶}甘肅省蘭州五泉山萬源閣[閣祀伏羲、文王、周公、孔子] 71、氣備四時，與天地日月鬼神合其德；

教垂萬世，同堯舜禹湯文武作之師?！迨プ?康熙皇帝愛新覺羅?玄燁題臺灣省高雄孔廟

72、文筆峰尖，五指擎來，作儒宗泰岱；

林泉水活，一溪流出，為圣學(xué)淵源。——臺灣省新竹文林閣[閣祀倉頡、孔子、文昌帝] 73、古今尊至圣；

中外仰先師?！n國首都首爾孔廟 74、萬世文章祖；

歷代帝王師?！櫺⑾阮}日本張崎孔廟 75、圣德通天地；

神恩遍萬方?！拇罄麃啿祭锼拱嗳R[廟祀孔子、老子、如來佛]

76、教被寰宇光曲阜；

澤流海外潤長崎?！w樸初題日本長崎孔廟 77、祖述堯舜，憲章文武；

德參天地，道冠古今?！绹~約中華公所孔子像 78、講屋宏開，群仰海邦領(lǐng)袖；

吟壇載啟，爭承尼父淵源?！蛱疹}日本長崎孔廟 79、廟貌森然，蓬海肅陳俎豆；

儀范卓爾，崎山尊祝衣冠。80、至圣孰能名由義，居仁一脈，儒風(fēng)揚彼美；華僑尤愛國熟詩，樂禮千秋，書院起人文?？鬃訉W(xué)院] ——顧孝先再題長崎孔廟 ——伏嘉謨題美國孔子書院[美洲7

第五篇：孔廟調(diào)查報告

孔廟調(diào)查報告

孔子，中國人耳熟能詳?shù)拿?，除了中學(xué)教科書里《論語》那句耳聞能熟的“有朋自遠方來，不亦樂乎”的句子，更大的原因在于一直驚訝，一個文人給后人乃至中國數(shù)千年文化、政治所帶來的不可忽略的影響。在中國，從我們開始接受教育的那一天起，我們就承受著儒家文化帶給我們的影響，這種潛移默化卻根深蒂固的影響，往往是在不知不覺中就已經(jīng)接受并照章效法于生活中的任何一個細節(jié)中。

“高山仰止，景行行止”。當(dāng)初立廟祭祀不僅為寄托哀思，還出于對孔子學(xué)術(shù)思想、人格魅力的崇拜?？讖R從最初的祭祀廟堂，到儒術(shù)獨尊的先師神壇，再到廟學(xué)合一的教化圣地，形成了府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)、學(xué)宮、書院、貢院等合為一體的建筑，除了個別具有家廟性質(zhì)之外，大部分孔廟幾乎都是廟學(xué)結(jié)合的綜合體?？讖R文化教育內(nèi)涵也體現(xiàn)在各式的 孔廟調(diào)查報告

孔廟古建筑。

山東曲阜的孔廟，是中國現(xiàn)存規(guī)模最大的古建筑群之一，聞名于世，是真正的孔氏家族的祖廟，可謂獨一無二。在全中國還有一座孔廟，那便是鮮為人知的杭州孔廟了。

2008年，坐落于杭州西湖吳山腳下、極具江南園林特色的杭州孔廟又重現(xiàn)于人們的面前，它深厚的歷史積淀和豐富的人文內(nèi)涵，與婉約的園林融為一體，尤其彩畫之精美，面積之大，江南絕無僅有，成為杭州孔廟之精華。從孔廟彩畫這個極具中國代表性傳統(tǒng)文化的視角，作為實施新課標(biāo)教學(xué)的一個切入點，引導(dǎo)初中學(xué)生開展彩畫藝術(shù)賞析，從而去領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的精髓，使學(xué)生在尋找和欣賞作品的過程中獲得文學(xué)修養(yǎng)和藝術(shù)涵養(yǎng)的雙豐收。這也是學(xué)校利用杭州這座歷史名城豐富的社會資源，對學(xué) 孔廟調(diào)查報告

生進行美術(shù)地方資源教學(xué)的一次有益探索。

孔廟彩畫，系于木構(gòu)表面的色彩裝飾畫，是我國古代建筑的重要特征之一，是中國建筑裝飾藝術(shù)中特有的一種方法，也是建筑藝術(shù)加工方面特別卓越的成就之一。孔廟彩畫多出現(xiàn)于木構(gòu)建筑內(nèi)外檐的梁枋、斗拱及室內(nèi)天花、藻井和柱頭等部位，構(gòu)圖與構(gòu)件形狀密切結(jié)合，繪制精巧，色彩豐富。其對建筑物有獨特的功能：對木構(gòu)起到保護作用，延長建筑物的壽命，美化建筑，滿足人們對審美的心理需要。通過對各種不同功能性建筑的裝飾，滿足使用要求，體現(xiàn)建筑與建筑間的等級關(guān)系，以適合于古代社會的文化傳統(tǒng)和禮教制度

無論是在中國的各類教科書還是各類文獻資料上，對山東曲阜的孔廟記載往往 孔廟調(diào)查報告

占了很大的分量，而對于浙江杭州孔廟的記載卻寥寥無幾，如何保護和發(fā)揚孔廟的文化？如何普及孔廟的知名度，如何讓更多的人了解孔廟？而作為深受孔子文化影響的我們，又能為孔廟做些什么？帶著一系列的問題，我們成員歷時3天，走訪了杭州市博物館，初步了解了孔廟的基本狀況，并在杭州孔廟附近，杭州市市區(qū)開展了以“保護文化遺產(chǎn)，促進科學(xué)發(fā)展”為主題的問卷調(diào)查。于此同時，在孔廟附近，與來訪游客及當(dāng)?shù)鼐用襁M行了長時間的交談，了解他們眼中的孔廟。

在當(dāng)?shù)鼐用裰校蟛糠侄剂私饪讖R，不知道的僅僅占當(dāng)?shù)鼐用裾{(diào)查人數(shù)的7.7%；而在外地游客的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，不知道的人數(shù)占外地游客調(diào)查人數(shù)的38.9%。

通過上述的調(diào)查數(shù)據(jù)可以直接看出，大 孔廟調(diào)查報告

部分人，無論是當(dāng)?shù)氐木用襁€是外來的游客，對孔廟的還是有一定了解。但是，顯然，這一知識在居民中有更高的普及度。

由此我們了解到：通過當(dāng)?shù)卣畬讖R文化的宣傳和普及，使當(dāng)?shù)鼐用裆钍芸鬃游幕苯佑绊懀瑢讖R文化還是有一定程度的了解。反觀孔子文化在游客中的普及度，卻遠遠不夠。很多人來到孔廟只是扮演匆匆過客的角色，沒有真正的去了解一些相關(guān)的知識——如我們在杭州的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，雖然有些人去過孔廟，但是他們并沒有意識到杭州孔廟的唯一性，僅僅以為它是和其他許許多多掛有孔子畫像的廟宇類似罷了。

在對杭州孔廟當(dāng)下的保護情況好壞的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)有48.4%的民眾認為目前孔廟的保護做的不錯，有16.1%的民眾認為保護工作不到位，認為有待改進 孔廟調(diào)查報告 的則占35.5%。

而保護孔廟又需要哪些力量去主導(dǎo)呢？ 有45.5%的人選擇了政府主導(dǎo)，有24.2%的人選擇了專家關(guān)心，有30.7%的人注重民眾關(guān)注。

通過以上調(diào)查數(shù)據(jù)及現(xiàn)象表明，保護文化遺產(chǎn)，需要全社會一起來關(guān)注：政府要起到主導(dǎo)作用，民眾全力配合，一起行動，才會有成效。對于杭州孔廟的保護，當(dāng)?shù)卣冻隽讼喈?dāng)大的努力，得到了民眾的認可。但仍然有民眾認為還有許多地方需要改善。1）希望政府能在孔廟及孔廟周邊的環(huán)境保護上加大力度，加強保護；

2）希望能夠在政府的組織下，成立保護杭州孔廟文化遺產(chǎn)的志愿者，通過清理垃圾等實際行動來保護中國的歷史文化遺產(chǎn)。

3）接受調(diào)查的群眾普遍愿意配合政府去加強有利于孔廟文化保護方面的監(jiān)督。

孔廟調(diào)查報告

。文化影響一個時代的發(fā)展，文化遺產(chǎn)引領(lǐng)一個城市的精神。從 2006年的“保護文化遺產(chǎn)，守護精神家園”到2007年的“保護文化遺產(chǎn)，構(gòu)建和諧社會”再到2008年的“文化遺產(chǎn)人人保護，保護成果人人共享”，又到2009年的“保護文化遺產(chǎn)，促進科學(xué)發(fā)展”，4年文化遺產(chǎn)日口號的轉(zhuǎn)變一點點顯示出文化遺產(chǎn)保護意識從上至下的普及；彰顯了文化遺產(chǎn)只有真正成為民族的，才能成為世界的這一事實。讓所有熱愛孔廟文化，熱愛中國文化遺產(chǎn)的所有人，都一起攜手為文化遺產(chǎn)的保護做出自己的貢獻！