第一篇：堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的唯物史觀下大全

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的唯物史觀（下）

董振華 中央黨校哲學(xué)部副主任/教授

三、經(jīng)典薦讀

我們就要問幾個(gè)問題，馬克思到底是什么樣的人，他為什么要?jiǎng)?chuàng)造這樣的主義，我們?yōu)槭惨e這樣的旗幟，你只有把這個(gè)問題搞清楚了才能明白我們共產(chǎn)黨人所堅(jiān)守的那個(gè)靈魂到底是什么，一談到馬克斯，我們會(huì)覺得馬克思是一個(gè)哲學(xué)家，是個(gè)思想家，是個(gè)理論家是個(gè)政治家。好像沒有馬克思不能成為的家，我們甚至寫任何文章都可以引用他的話，正如馬克思所指出的，加個(gè)腳注，馬克思、恩格斯全集第幾卷，第幾頁，這樣顯得就有學(xué)問了，有權(quán)威性。我不知道大家有沒有這樣寫過，說實(shí)話我也是經(jīng)常這么寫的，我的學(xué)生也經(jīng)常這么寫。有一次一個(gè)博士生讓我指導(dǎo)論文也這么寫，也正如毛馬克思所指出的，我越看越不對(duì)頭，我馬克思怎么能這樣說話，我說你把馬克思全集第幾卷拿出來你給我找一找，結(jié)果他找了半天沒找到，后來問說我老師怎么沒有了，我說我也奇怪，難道是馬克思忘了說了，我說你老師交代這段話到底是哪來的，后來說實(shí)話是從網(wǎng)上抄來的。

在這個(gè)問題上我特別贊同總書記所倡導(dǎo)的讀經(jīng)典，讀經(jīng)典非常重要，因?yàn)槟闳×苏娼?jīng)，避免了人云亦云，以訛傳訛的東西，你想了解馬克思，想了解馬克思主義就必須和經(jīng)典作家對(duì)話，你就要感悟經(jīng)典的精神以及它的力量，關(guān)鍵怎么讀經(jīng)典，我們不可能整天把馬克思全集幾十卷天天從頭讀到尾，鄧小平的觀點(diǎn)我覺得有道理，他學(xué)馬列，要精要管用，精是什么意思，精在我看來有兩層含義，首先是少，多了肯定不能叫精，但是少也不一定就是精，你要抓住精髓，把握靈魂這才是精，學(xué)馬列的目的是管用，學(xué)的目的全部在運(yùn)用，就像毛主席所說的學(xué)以致用，總書記說各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)，作為看家本領(lǐng)他并不是說讓每一個(gè)人都把馬克思主義哲學(xué)的根本原理搞的滾瓜爛熟，他只是強(qiáng)調(diào)我們要自覺運(yùn)用和掌握他的立場觀點(diǎn)和方法，用世界觀方法論去分析問題解決問題和推動(dòng)工作，這才是學(xué)習(xí)的目的，就本著這個(gè)原則。我給大家推薦三篇原著供大家參考，你反復(fù)讀，就能基本把握馬克思主義的基本精神。

（一）《在馬克思墓前的講話》

第一篇是恩格斯在馬克思墓前的講話，這個(gè)讀起來不費(fèi)勁，1000字多一點(diǎn)，三五分鐘就讀完了，已經(jīng)入選中學(xué)語文教材，那些中學(xué)生都會(huì)背，我們知道1883年3月14號(hào)，下午兩點(diǎn)三刻馬克思去世，1883年3月18號(hào)前后恩格斯在馬克思墓前做了這個(gè)講話，在墓前的講話是什么，就是悼詞，咱們經(jīng)常說蓋棺定論，這個(gè)講話應(yīng)該引起我們足夠的重視吧。在這個(gè)講話中，恩格斯是怎么評(píng)價(jià)馬克思的呢，他這么說的，馬克思首先是一個(gè)革命家，我人家這個(gè)評(píng)價(jià)特別到位，咱們說馬克思是個(gè)哲學(xué)家、思想家、理論家、政治家都不錯(cuò)，恩格斯說首先是一個(gè)革命家，他畢生的使命就是以這種或者那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，他第一次是無產(chǎn)階級(jí)定位了自己的地位和歷史使命，斗爭是他的生命要素，也正是在這個(gè)講話中，恩格斯指出馬克思到處被驅(qū)逐，我們大家共同回顧一下馬克思的一生你看看是不是到處被驅(qū)逐，從柏林到巴黎，從倫敦到布魯塞爾，被各國政府所詛咒和驅(qū)逐，他為什么到處被驅(qū)逐呢，你想他是一個(gè)革命家，哪里有馬克思哪里就有辯論，你能聽到他的聲音，你能讀他辦的報(bào)紙，你能看到他的文章。他說你們生活在水深火熱之中，你們起來革命吧，你想一想哪個(gè)當(dāng)政的會(huì)喜歡他，人家好不容易想辦法維穩(wěn)了，他突然革命了，他能不被驅(qū)逐嗎。但是我的問題是，馬克思為要宣傳革命，為什么投身革命，他為什么要立志做一個(gè)革命家，這些問題需要我們深入的思考，因?yàn)槲覀兇鸢妇驮谶@個(gè)問題里面。我們知道馬克思完全沒有必要做一個(gè)革命家，他的家庭背景非常好，他的父親是當(dāng)初著名的一位律師，他應(yīng)該是中產(chǎn)階級(jí)以上，他的親自燕妮是貴族，燕妮的哥哥是當(dāng)時(shí)的大臣，而他本身23歲就拿到哲學(xué)博士學(xué)位，這個(gè)非常了不起，我們都知道德國的哲學(xué)博士學(xué)位是非常難拿的，而他23歲就拿到哲學(xué)博士學(xué)位，據(jù)說黑格爾很欣賞他，就憑黑格爾的推薦他完全可以在大學(xué)里教哲學(xué)，那是一個(gè)什么樣的生活。而他卻選擇了革命的道路。

馬克思的一生顛沛流離，窮困潦倒，幾個(gè)孩子先后夭折，命運(yùn)及其坎坷，他為什么放棄了這么優(yōu)秀的生活去選擇了革命道路呢，你只有把這個(gè)問題搞清楚了才能明白，我們?yōu)槭裁匆淮淮墓伯a(chǎn)黨人，拋頭露、撒熱血，離開富裕的家庭而投身到革命的洪流，這背后肯定是有力量在支撐，這個(gè)力量非常之強(qiáng)大，除非是信仰，就像我們革命先烈寫的那個(gè)詩，生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。這樣的信仰就是由馬克思創(chuàng)導(dǎo)的，被共產(chǎn)主義意識(shí)所堅(jiān)守的那個(gè)核心價(jià)值追求。雖然馬克思他的一生思想曾經(jīng)經(jīng)過多次轉(zhuǎn)折，從黑格爾的終身信徒到黑格爾學(xué)派，到費(fèi)爾巴哈的革命民主主義再到共產(chǎn)主義。但是他的人生理想一經(jīng)確立從來都沒有改變，在我看來在中學(xué)畢業(yè)的時(shí)候他的理想就已經(jīng)基本確立了。

（二）《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》

我們知道馬克思生于1818年5月5號(hào)，1835年秋8月份他中學(xué)畢業(yè)，那一年馬克思17歲，寫了三篇作文作為中學(xué)的畢業(yè)論文。其中有一篇作文特別著名是一篇宗教作文，是專門討論信仰問題的，這也是我推薦給大家讀的第二篇原著，它的題目叫《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇作文讀起來同樣不費(fèi)勁，不到3000字，十分鐘、八分鐘就讀完了，大家不要認(rèn)為馬克思寫的東西都是非常難懂，不都是。確實(shí)有特別難懂的，比如《德意志意識(shí)形態(tài)》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》等等很多馬克思主義哲學(xué)專業(yè)的博士生都讀不太懂，這個(gè)可以理解，因?yàn)榈聡且粋€(gè)哲學(xué)的民族，而馬克斯的思想尤其深刻，但是也有通俗易懂的，你比如說這篇作文，《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》他用詩一樣優(yōu)美的語言表現(xiàn)了一個(gè)十分崇高的理想，你讀著讀著就會(huì)自然而然會(huì)被這優(yōu)美的語言所吸引，被他高尚的情操所感動(dòng)，被他深刻的思想所折服。我每次讀都熱血沸騰，愛不釋手。至于這片作文寫的到底有多美，我真的沒法用語言來表達(dá)，因?yàn)樗械恼Z言都不足以來表達(dá)這篇作文之美。在這篇作文面前都會(huì)顯得蒼白無力，黯然失色，建議大家讀一讀，你感悟一下你才能領(lǐng)悟它到底會(huì)美到什么地步，肯定會(huì)給你一種震撼的感覺。也許我只需要一段話就足以說話問題了，這段話不是這片作文中最精彩的，但是它的結(jié)尾表明了這篇作文的主旨和大意，它是這么說的，如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)槲覀兪菫榇蠹叶I(xiàn)身，到那時(shí)我們所能感到的就不是可憐的，有限的自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將會(huì)默默的存在著，它將永遠(yuǎn)的發(fā)揮作用下去。面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將會(huì)灑下熱淚。

大家覺得寫的怎么樣，別忘了，這是一個(gè)17歲中學(xué)生寫的作文，你能想的到嗎，你讀一讀肯定會(huì)讓你愛不釋手。正像恩格斯在路德維希、費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)中間里面對(duì)馬克思所做的一個(gè)評(píng)價(jià)，他說我們至多能夠稱得上是能手，而馬克思是天才。恩格斯這個(gè)評(píng)價(jià)真的恰如其分，馬克思確實(shí)是一個(gè)天才，通過這段話我不知道大家感悟怎么樣，一個(gè)17歲的中學(xué)生，青年馬克思當(dāng)時(shí)就寫下作文就立志選擇最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，最能為人類福利而勞動(dòng)這是什么，這是不是我們現(xiàn)在共產(chǎn)黨人所一再強(qiáng)調(diào)人民的立場，群眾的觀點(diǎn)，為絕大多數(shù)人謀福利這個(gè)核心價(jià)值觀。這就是馬克思的人生價(jià)值追求。

（三）《共產(chǎn)黨宣言》

在1848年2月份，發(fā)表的那篇《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯把這個(gè)理想正式表達(dá)了這么一段話，這段話我們都很熟悉了，代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，就是為了人的自由、人的解放，人的平等，為絕大多數(shù)人謀福利，這就是馬克思所追求的價(jià)值理想。但是當(dāng)時(shí)他所面對(duì)的所看到的那個(gè)此岸世界，那個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界，那個(gè)此岸，那個(gè)現(xiàn)實(shí)是什么呢，恰恰是資產(chǎn)的制度人的不自由，不平等，人與人之間那個(gè)剝削被剝削的關(guān)系。實(shí)際上我們都知道，對(duì)于資本主義制度極其不合理的批判并不是從馬克思開始的，馬克思這些很多思想家都批判過，像我們所熟悉的空想社會(huì)主義者，歐文、傅里葉、圣西門甚至包括費(fèi)爾巴哈都批判過。他們的批判從一定意義上來說和馬克思相比還有過之而無不及，但問題是他們僅僅的批判而已，并沒有找到解決問題的現(xiàn)實(shí)路徑，也就是說我們的資本家進(jìn)行教育，通過愛的宗教的宣揚(yáng)，弘揚(yáng)愛的精神，讓資本家脫離剝削的本質(zhì)不要再剝削了，這是費(fèi)爾巴哈和他學(xué)生們提供的方案，這個(gè)方案行得通嗎，通過教育的方式就可以讓資本家脫離本質(zhì)，這個(gè)怎么可能呢。

我們都知道，資本家是資本的代言人，而資本的本性是什么，逐利，追求利益的最大化，對(duì)資本的本性馬克思在資本論中曾經(jīng)引用一句話把它介紹的淋漓盡致，這段話我們都很熟悉了，資本一來到世間從頭到腳每一個(gè)毛孔都流著血和骯臟的東西，資本害怕沒有利潤或者利潤太小，就像自然界害怕真空一樣，一旦有適當(dāng)?shù)睦麧櫵钴S起來，有了10%的利潤它就保證到處被使用，為了50%的利潤它就敢挺而走險(xiǎn)，了100%的利潤它就敢踐踏一切人間法律，為了300%的利潤它敢冒任何罪行甚至被絞首的危險(xiǎn)。馬克思還以販毒為例說明資本這種拼命逐利的本性。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)的本性，恩格斯在《英國狀況》這部著作里面他用一段話把它刻畫的惟妙惟肖，他說在資產(chǎn)階級(jí)看來，整個(gè)世界都是為了金錢而存在，連他們自己也不例外，他們活著的目的就是為了賺錢，除了快快的發(fā)財(cái)之外，他們不知道還有別的幸福除了失去財(cái)富之外他們根本不知道還有別的痛苦，入木三分，根本不可能，人說我們工人階級(jí)爭取席位，如果我們爭取席位的大多數(shù)，我們修改法律從而取締這樣的不合理的社會(huì)制度吧。但那個(gè)時(shí)候有沒有工人階級(jí)到議會(huì)爭取席位修改法律改變制度的可能性呢，根本沒有。

甚至還有人做了共產(chǎn)主義的實(shí)驗(yàn)，其中最著名的一個(gè)人叫歐文，他本來是個(gè)建筑設(shè)計(jì)師，手里有點(diǎn)錢，原來是個(gè)著名慈善家，有一天突發(fā)奇想，想共產(chǎn)主義，就在北美洲買了一塊地，有一千多公頃，找來了不到兩千人跟他一塊建設(shè)共產(chǎn)主義。當(dāng)記者去采訪他什么是共產(chǎn)主義，他把記者帶到社區(qū)、醫(yī)院、學(xué)校、食堂說這就是共產(chǎn)主義，你看眼前這些就是我們共產(chǎn)主義的人民。后來歐文發(fā)現(xiàn)不到兩千人不到4年的時(shí)間內(nèi)竟然劃分好幾派互相斗爭，就以至于把他搞破產(chǎn)了。雖然失敗了，后來歐文傷心的說看來共產(chǎn)主義要以提高人的素質(zhì)為前提，所以這是空想。正像馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱中所指出的，只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。光說這個(gè)世界不應(yīng)該，這個(gè)制度不合理，但是怎么辦，所以只有想法沒有辦法，所以他們叫空想。馬克思、恩格斯指出對(duì)于世界的唯物主義者，即共產(chǎn)主義來說，全部的問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。他們就指出我們就拿起革命的問題打破舊的世界，建設(shè)新的世界。在那個(gè)世界里面每個(gè)人都能自由而全面的發(fā)展，那是一個(gè)的聯(lián)合體，這個(gè)想就集中體現(xiàn)和表達(dá)著共產(chǎn)黨宣言中，這也是我推薦大家讀的第三篇原著《共產(chǎn)黨宣言》。

《共產(chǎn)黨宣言》讀起來也不費(fèi)勁，兩萬字多一點(diǎn)，一個(gè)半小時(shí)肯定讀完了，我建議大家把《共產(chǎn)黨宣言》單行本放在你的枕頭邊，作為每天晚上睡覺間的必讀之物?！豆伯a(chǎn)黨宣言》就是我們共產(chǎn)黨的聲音，作為一個(gè)共產(chǎn)黨員從來沒有讀過《共產(chǎn)黨宣言》就好比一個(gè)基督徒從來不讀《圣經(jīng)》一樣的道理。那《共產(chǎn)黨宣言》寫的太好了，它不僅是一篇非常光輝的政治理論論著，這個(gè)當(dāng)然毋庸置疑，同時(shí)它還是一篇非常優(yōu)美的文學(xué)藝術(shù)作品，它一上來就用優(yōu)美的語言，平等的態(tài)度抓住你的眼球讓你愛不釋手。一個(gè)幽靈共產(chǎn)主義的幽靈在歐洲游蕩，為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿,舊歐洲的一切勢力,教皇和沙皇,梅特涅和基佐,法國的激進(jìn)派和德國警察,都聯(lián)合起來了。你看語言寫的多美。《共產(chǎn)黨宣言》每一個(gè)結(jié)論都不是強(qiáng)加給你的，它都在字里行間自然而然走出來的，你讀著讀著你自己就會(huì)得出這樣的結(jié)論，它是邏輯的力量，因?yàn)椤豆伯a(chǎn)黨宣言》對(duì)資本主義制度肯定進(jìn)行批判，但是奇怪就奇怪它批評(píng)的方式并沒有攻擊，也沒有謾罵，而且恰恰相反，不僅沒有攻擊、沒有謾罵它在充分肯定的基礎(chǔ)上最后卻得出了徹底否定的結(jié)論，這就是邏輯的力量，什么邏輯？辯證法的邏輯。

四、馬克思主義

（一）辯證法、唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說

馬克思在資本論第二版第一卷他有一段話，對(duì)于辯證法的本質(zhì)揭露的淋漓盡致恩，他這么說的，辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)在事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，從這個(gè)意義來說，它是批判的和革命的。什么意思，為什么辯證法會(huì)其合理形態(tài)上會(huì)引起資本主義及其夸夸其代言人的惱怒和恐怖呢，因?yàn)檗q證法對(duì)事物的肯定中包含著否定的理解，也就是必然滅亡的理解。在辯證法看來，任何的事物它的存在都是合理的，這是肯定的理解，同時(shí)包含著否定的理解，所有存在的事物都是要滅亡的，合理性都要喪失的，也就是必要滅亡的理解，也就是在辯證法看來，任何事物它的存在都是合理的，但是所有存在的事物最終都是要滅亡的，每一個(gè)事物都有一個(gè)產(chǎn)生發(fā)展和滅亡的歷史，都會(huì)作為過程而存在的，世界不過是過程的集合體而已，也就是在辯證法看來世界不過是不斷的生生滅滅，從來沒有永恒的東西。這個(gè)為什么讓資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖呢，我們設(shè)想一下如果把這樣辯證法的邏輯用在分析社會(huì)制度，結(jié)果會(huì)怎么樣，把它用到歷史領(lǐng)域我們會(huì)得出什么樣的結(jié)論呢，任何一個(gè)存在的社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)，它的存在都是合理的，但是這種合理都是一種歷史的合理性，也就是說都是暫時(shí)的，它并不意味著永遠(yuǎn)的合理，都是暫時(shí)的具體的歷史的合理性。奴隸社會(huì)相對(duì)封建社會(huì)而言它逐漸上升合理性，但是相對(duì)于原始社會(huì)就有合理性。同樣的道理，封建主義相對(duì)奴隸社會(huì)有合理性，但是它必被新的社會(huì)所取代這就是資本主義。資本主義怎么樣呢，它相對(duì)以前具有歷史合理性它的存在是合理的，但是它必然也要滅亡，所以任何想要論證資本主義制度是永恒的都是惘然的，因?yàn)槭澜绺緵]有永恒的東西，這樣的話會(huì)讓資產(chǎn)階級(jí)和它的夸夸其談的代言人惱怒和恐怖。惱怒是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)了馬克思揭示了這個(gè)規(guī)律，恐怖是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)他們根本沒法推翻這樣的規(guī)律和判斷，所以資本主義必然要滅亡。

辯證法、唯物史觀就告訴我們資本主義必要滅亡，而剩余價(jià)值學(xué)說告訴我們這里面有剝削、有壓迫，這個(gè)制度不合理，這個(gè)制度應(yīng)該滅亡，一個(gè)必然滅亡，一個(gè)應(yīng)該滅亡，所以我們得出兩個(gè)必然，這就是馬克思主義的邏輯。

（二）消滅私有制

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯指出，一開頭第一章資產(chǎn)者和無產(chǎn)者，他們充分肯定資本主義及其歷史貢獻(xiàn)，你看是不是對(duì)資本主義及其繁榮的景象進(jìn)行繪聲繪色的描繪呢，他們說資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用，資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年階級(jí)統(tǒng)治中創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多還要大，這是不是充分的肯定呢，不到一百年的時(shí)間比過去全部時(shí)代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多還要大。資本主義創(chuàng)造的巨大的生產(chǎn)力，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)歷史作出了突出貢獻(xiàn)這個(gè)是它們的偉大之處。但是這個(gè)恰恰成了它正要滅亡的原因了，為什么，因?yàn)檎且驗(yàn)樗麄儎?chuàng)造了如此巨大的生產(chǎn)力，但是也使他們的狹隘的生產(chǎn)關(guān)系就落伍了，他無法容納這個(gè)巨大的生產(chǎn)力了，除非消滅這個(gè)生產(chǎn)關(guān)系，馬克思、恩格斯指出，當(dāng)初對(duì)付封建主義的武器現(xiàn)在開始對(duì)準(zhǔn)他們自己了，當(dāng)然資本主義取代封建主義就是因?yàn)榉饨ㄖ髁x促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展讓封建主義應(yīng)該被打碎了，正在被打碎，已經(jīng)被打碎了。而現(xiàn)在資本主義又面臨同樣的命運(yùn)了，他們用這樣來比喻資本主義必然要滅亡的命運(yùn)。他們說就像一個(gè)魔法師一樣在無法控制自己用法術(shù)從地下互換上來的魔鬼，這個(gè)魔法師就是資本主義，這個(gè)魔鬼就是生產(chǎn)力，魔法師互換的魔鬼，資本主義創(chuàng)造巨大的生產(chǎn)力但他再也無法控制了。為什么，因?yàn)殡S著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，他必然會(huì)高度的社會(huì)化，而這種高度的社會(huì)化大生產(chǎn)和資本主義的本質(zhì)這個(gè)矛盾就會(huì)日益突出，除非消滅私有制。

所以《共產(chǎn)黨宣言》中有一句話，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論改為一句話消滅私有制，馬克思、恩格斯指出也許只需要指出一個(gè)簡單事實(shí)就能說明問題了，不斷爆發(fā)的，周期性的商業(yè)危機(jī)這個(gè)瘟疫，這就是資本主義無法克服的內(nèi)在矛盾的外在表現(xiàn)，除非消滅資本主義。資本主義應(yīng)該滅亡了，資本主義必然會(huì)滅亡，但是它并不意味著自己滅亡，怎么辦，在《共產(chǎn)黨宣言》最后馬克思、恩格斯在運(yùn)用唯物史觀和辯證法的原理對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行充分論證最后得出了這樣的結(jié)論。他們說共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的目的和意圖，他們公開宣布，他們的目的是用暴力推翻全部的現(xiàn)代化社會(huì)制度才能夠?qū)崿F(xiàn)，讓統(tǒng)治階級(jí)在偉大的共產(chǎn)主義面前發(fā)抖吧，在這場革命中無產(chǎn)者失去的知識(shí)鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。全世界無產(chǎn)者聯(lián)系起來！《共產(chǎn)黨宣言》結(jié)束。大家看聯(lián)合起來干什么，用暴力推翻全部現(xiàn)代化社會(huì)制度。所以咱們說馬克思是個(gè)革命家，他的理論是革命的理論，他的實(shí)踐是革命的實(shí)踐，這個(gè)沒錯(cuò)，但是問題是他為什么要做一個(gè)革命家，他為什么要投身革命，他為什么要選擇革命。這些問題需要我們深入的思考，革命在馬克思主義是目的還是手段，很顯然是手段不是目的，《共產(chǎn)黨宣言》中說的非常清楚，過去一切運(yùn)動(dòng)形勢都是少數(shù)人或者為了少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。

（三）什么是馬克思主義

所以咱們這么講，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是一脈相承而有與時(shí)俱進(jìn)的，這個(gè)一脈相承的脈到底在哪里，就在它科學(xué)性的基礎(chǔ)上，這種高尚的價(jià)值追求，在人類道德的脂膏但就是造福人民，為絕大多數(shù)謀福利。什么是主義，我的理解主義就是核心的價(jià)值追求，能不能這么說呢，你比如說，他說這個(gè)人絕對(duì)拜金主義思想，什么意思，就是說他把金錢作為核心價(jià)值追求，置于至高無上的地步，一切以金錢為中心，把金錢作為判斷是非取舍的根本標(biāo)準(zhǔn)，誰給錢替人服務(wù)，誰給錢替人賣命，所以他是拜金主義。這個(gè)人具有集體主義精神，什么意思，就是說他不集體利益作為核心價(jià)值追求，一切以集體利益為中心，為了集體利益犧牲個(gè)人利益他認(rèn)為理所當(dāng)然，在所不惜。這個(gè)人是個(gè)極端、自私自利的個(gè)人主義者，什么意思，就是說他把個(gè)人利益作為價(jià)值追求，一切以個(gè)人利益為中心，把個(gè)人利益看的比天都大，任何時(shí)候任何情況，任何條件都不能傷害到他的個(gè)人利益，哪怕這樣的情況。即使拔一毛，就可以利天下，在他看來這樣的事情也堅(jiān)決不能做，因?yàn)樘煜略趺礃铀懿恢@個(gè)毛是他的絕對(duì)不能丟，甚至為了個(gè)人利益可以損公肥私，損人利己，他認(rèn)為天經(jīng)地義、理所當(dāng)然，這是個(gè)人主義。

可以顯然，就是把馬克思主義創(chuàng)始人馬克思所倡導(dǎo)的被共產(chǎn)黨人所堅(jiān)守的那個(gè)核心價(jià)值造福人民，為絕大多數(shù)謀福利作為核心價(jià)值追求就是馬克思主義。當(dāng)然鐵人王進(jìn)喜有一句名言不干半點(diǎn)馬克思主義都沒有，要我說還要加一句話，離開了人民立場，離開了群眾觀點(diǎn)，離開為絕大多數(shù)人謀福利半點(diǎn)馬克思主義都沒有。馬克思主義在哪，就在我們造福人民群眾的行動(dòng)和實(shí)踐中，我們往往在不同的層次上來使用馬克思主義這個(gè)概念，馬克思主義有三個(gè)組成部分，馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。你在這里指的是馬克思主義的理論體系，你說我們所從事的活動(dòng)是馬克思主義活動(dòng)，因?yàn)檫@是造福人民的活動(dòng)，你在這里指的是馬克思主義運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐，你說我是一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，你這類指的是把這個(gè)主義當(dāng)成信仰的人，而無論是理論、運(yùn)動(dòng)或者信仰，里面都貫穿著一個(gè)魂就是這個(gè)主義本身。就像王夫之所說的道不離器，這個(gè)主義就是道，道在哪，就是在于我的一言一行中，在于我的運(yùn)用實(shí)踐中，就在我們的信仰，在我們的理論體系中。道是用來行的，不行根本就沒道。

比如說毛澤東思想為什么叫馬克思主義，因?yàn)樵诿珴蓶|思想指引下，我們帶領(lǐng)團(tuán)結(jié)全國各族人民推翻了三座大山的壓迫，建立了新中國，實(shí)現(xiàn)了人們的解放，它回答了一個(gè)重大的時(shí)代課題，我們革命是為什么，是為了造福人民，是為絕大多數(shù)人謀福利，堅(jiān)守這個(gè)馬克思主義核心價(jià)值追求。鄧小平理論為什么叫馬克思主義理論，因?yàn)樗讶齻€(gè)有利于作為評(píng)價(jià)改革成敗得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，最終是否有利于人民生活水平的提高，它回答了一個(gè)重大的時(shí)代課題，我們改革是為了什么，是為了造福人民，為絕大多數(shù)謀福利，堅(jiān)守馬克思主義這個(gè)核心價(jià)值追求?！叭齻€(gè)代表”重要思想為什么叫馬克思主義，因?yàn)樗岢鲆盐覀凕h建設(shè)成“三個(gè)代表”，最終是要代表中國最廣大人民的根本利益，它回答了一個(gè)重大的時(shí)代課題，我們黨的建設(shè)是為什么，是為造福人民，為絕大多數(shù)謀福利，堅(jiān)守了社會(huì)主義這個(gè)核心價(jià)值追求?？茖W(xué)發(fā)展觀為什么叫馬克思主義，因?yàn)樗岢龊诵氖且匀藶楸?，就是努力做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。它回答了一個(gè)重大的時(shí)代課題，我們發(fā)展是為什么，是為造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利，堅(jiān)守了這個(gè)核心價(jià)值追求。

而新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體，在新一屆中央政治局常委中外記者的見面會(huì)上，總書記就莊嚴(yán)宣告，人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，參加12屆人大一次會(huì)議他到，要把人民放在心中最高的位置。參加俄羅斯冬奧會(huì)開幕式，記者采訪他，他說我們的執(zhí)政理念就是以人民為中心，為人民擔(dān)當(dāng)。七一講話他談到不忘初心，首先強(qiáng)調(diào)永遠(yuǎn)也不要忘記對(duì)人民的赤子之心。他讓全黨同志要始終把人民放在心中最高的位置，要著力踐行以人民為中心的發(fā)展思想，始終堅(jiān)持人心的主體地位。紀(jì)念長征勝利80周年他強(qiáng)調(diào)，我們做的事業(yè)是偉大的事業(yè)，尤其是造福人民的事業(yè)。都是堅(jiān)守了這個(gè)核心的價(jià)值追求。他回答了一個(gè)重大的時(shí)代課題，我們治國理政是為了了什么，是為了更好的造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利，所以這也是馬克思主義。

（四）實(shí)踐性、科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一

馬克思主義告訴我們什么，馬克思主義就是實(shí)踐性、科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一。什么是科學(xué)性，就是說他揭示了人類社會(huì)自然發(fā)展的一般規(guī)律它就有客觀規(guī)律性，它追求的是一種真，它就有真理性。什么是價(jià)值性，他公開聲明是為無產(chǎn)階級(jí)和絕大多數(shù)人謀福利的，也就是它的價(jià)值性，它的價(jià)值追求，它追求的是一種善。而在馬克思主義看來，無論是真的追求或者是對(duì)善的追求，真就是找到規(guī)律性，善就找到我的價(jià)值新。合規(guī)律性以及合目的性相統(tǒng)一，但是它不僅僅在這個(gè)意義，它的意義在于改造世界，無論真或者善都是我們認(rèn)識(shí)的結(jié)果，但是它要改造世界就是實(shí)際的反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。也就是說它的歸根結(jié)底，它的突出特點(diǎn)就在于它具有實(shí)踐性。

什么是實(shí)踐性呢，就是追尋真，追求善，所有的實(shí)踐都是遵循規(guī)律，追究目的的一個(gè)過程，也就是說從此岸世界走向彼岸世界的一個(gè)橋梁就是實(shí)踐，因?yàn)閷?shí)踐中既包含著對(duì)規(guī)律的把握也包含著對(duì)價(jià)值的追求，所以它能作為一個(gè)直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，能作為一個(gè)橋梁從此岸走向彼岸。也就是說改造世界是馬克思主義的實(shí)踐性的一個(gè)根本特點(diǎn)，實(shí)踐性追求什么，它追求的是一種美的境界。馬克思、恩格斯所指出，對(duì)于實(shí)踐的唯物主義者對(duì)共產(chǎn)主義來說全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變現(xiàn)存的事物。怎么反對(duì)，怎么 改變，往哪改變，往共產(chǎn)主義理想，往那個(gè)價(jià)值追求來改變。而對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)它的價(jià)值理想這種價(jià)值追求，馬克思曾經(jīng)有一個(gè)非常深刻的論述，就在1844年《經(jīng)濟(jì)政治學(xué)手稿》里面他有這么一段話，他說這種共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正和解，在這里面他設(shè)計(jì)了幾個(gè)概念，共產(chǎn)主義、自然主義、人道主義，大家注意以后讀馬克思、恩格斯的原著要注意這么一個(gè)區(qū)別，共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的區(qū)別，把共產(chǎn)主義、社會(huì)主義區(qū)別開來一個(gè)作為高級(jí)階段，一個(gè)作為初級(jí)階段，在列寧的一個(gè)劃分方法，在馬克思、恩格斯里面都是一個(gè)概念，就是后資本主義。而這樣看來，這種后資本主義，這種共產(chǎn)主義是什么呢，作為完成了自然主義等于人道主義，而作為完成了人道主義等于自然主義。什么是自然主義就是人和自然的關(guān)系要服從自然主義，什么是人道主義呢，就是人和人的關(guān)系要服從人道主義。也就是說馬克思他理解社會(huì)人和自然，他從兩個(gè)方面，對(duì)立面中把握統(tǒng)一來理解的，他理解人和自然的關(guān)系他從來沒有離開過人和人的關(guān)系，他理解人和人的關(guān)系從來不能離開人和自然的關(guān)系。比如說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是什么意思呢，生產(chǎn)力也就是說人類要面臨一個(gè)矛盾就是任何自然的矛盾，這個(gè)矛盾就是自然不會(huì)主動(dòng)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變自然，在多大的可能性中改變了自然了，讓自然來滿足我們這個(gè)能力就叫生產(chǎn)力。而這個(gè)生產(chǎn)它不是個(gè)人的力量而是一種人類的力量，也就是說在處理人和人關(guān)系的同時(shí)又分工有合作有分配的，結(jié)合成一定關(guān)系的去處理人和自然的關(guān)系，這就是表現(xiàn)了人道主義，自然主義追求的是效率，滿足的是人的需要。而人道主義追求的是一種公平，滿足的是人的是正義和價(jià)值。而馬克思說這種共產(chǎn)主義是完成了自然主義等于是人道主義，完成了人道主義等于自然主義，自然主義是追求真符合規(guī)律，人道主義是追求善符合價(jià)值，你完成了真就等于完成了善，完成了善就真，也就是科學(xué)性和價(jià)值性是統(tǒng)一的，統(tǒng)一到實(shí)踐性，而實(shí)踐性是追求美，什么是美呢，美就是和諧。

而馬克思恩格斯說到這里的時(shí)候，社會(huì)是一種人與自然界之間，人與人之間矛盾的真正和解，這個(gè)真正和解就是和諧，共產(chǎn)主義社會(huì)是一種和諧社會(huì)，人與自然的和諧和人與人的和諧。而這個(gè)就是和諧就是和道順德，按照規(guī)律追求價(jià)值，所以馬克思主義的根本精神就在它具有實(shí)踐性。而馬克思的歷史貢獻(xiàn)，唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說，一個(gè)是強(qiáng)調(diào)了它的真理性，當(dāng)然也有可能價(jià)值性，一個(gè)是強(qiáng)調(diào)了價(jià)值性，同時(shí)又追求真理性，這是真和善的統(tǒng)一，最后統(tǒng)一到美，構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)，這個(gè)就是馬克思主義的價(jià)值理想，也就是唯物史觀它實(shí)際上人的解放它的意義所在。也就是馬克思主義區(qū)別于以前舊的思想家們，把人的解放要么寄托于一種精神，要么寄托于一種天國，而馬克思把它寄托于一種此岸到彼岸的一種運(yùn)動(dòng)之間，這是我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)唯物史觀所得出的一個(gè)啟示，也就是中國社會(huì)主義事業(yè)是一個(gè)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的過程，是一個(gè)不斷的實(shí)現(xiàn)馬克思主義核心價(jià)值追求的過程。

第二篇：馬克思主義哲學(xué)(下)

第五章 人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)（視頻合48分28秒）視頻6

第一節(jié) 社會(huì)生活的本質(zhì)

第二節(jié) 人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)

第六章 社會(huì)基本結(jié)構(gòu)（視頻合54分鐘）視頻7

第一節(jié) 社會(huì)結(jié)構(gòu)新探

第七章 社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者（視頻合55分19秒）視頻8

第一節(jié) 社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律和歷史前進(jìn)的主要?jiǎng)恿?/p>

第二節(jié) 社會(huì)歷史的真正創(chuàng)造者

第八章 社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展（視頻合64分19秒）視頻9

第一節(jié) 社會(huì)進(jìn)步的必然性和曲折性

第二節(jié) 人的本質(zhì)與人發(fā)展

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從莎士比亞的生死偶合等看必然性與偶然性的關(guān)系（視頻 11分鐘）科學(xué)發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展問題（視頻 17分鐘）

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第三篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、1、命題是正確的。（結(jié)合課本148-149）

因?yàn)槲覈⑸鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，就是使市場在社會(huì)主義國家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，建立起適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。市場機(jī)制和宏觀調(diào)控，都是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的重要內(nèi)容和基本要求。因而應(yīng)把二者有機(jī)結(jié)合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對(duì)立起來。只有實(shí)現(xiàn)市場機(jī)制和宏觀調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動(dòng)起來，推動(dòng)改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結(jié)合課本44-46）

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的一貫理論品質(zhì)。所謂與時(shí)俱進(jìn)，是指要緊跟時(shí)代，及時(shí)準(zhǔn)確地把握時(shí)代的特征和不斷發(fā)展的實(shí)際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，不斷地進(jìn)行理論和實(shí)踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個(gè)馬克思主義發(fā)展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過程。

這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時(shí)俱進(jìn)的成果；縱觀人類進(jìn)步的歷史，任何先進(jìn)思想都是在深刻認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展的。第二，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學(xué)理論，本質(zhì)上要求隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時(shí)俱進(jìn)是對(duì)待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個(gè)開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點(diǎn)、新方法，開辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯(cuò)誤的。

1.改革開放以來，個(gè)體、私營等非公有制經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。公有制經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢；國有經(jīng)濟(jì)控制著國民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的控制力上。只要堅(jiān)持公有制為主體，國家控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，國有經(jīng)濟(jì)的控制力和競爭力得到加強(qiáng)，國有經(jīng)濟(jì)比重減少一些，也不會(huì)影響我國社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)。

二、1、（結(jié)合課本135-137）

簡單來說，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是由于改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)保持高速增長，可是這種增長方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進(jìn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”——促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要領(lǐng)先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

便當(dāng)前來瞅，我國資源、環(huán)境問題比較嚴(yán)峻，當(dāng)今世界又迎來低碳時(shí)代，沒這種“轉(zhuǎn)變”，我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應(yīng)當(dāng)代時(shí)代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國的第二次革命，是相對(duì)于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個(gè)意義而言的。

3、改革是中國的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說改革是中國的第二次革命

3、建設(shè)社會(huì)主義文化的根本任務(wù)和目標(biāo)，是適應(yīng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

三、1、馬克思主義中國化是一個(gè)歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國的具體實(shí)際日益結(jié)合的過程。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史。

黨在幼年時(shí)期，由于理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都不足，對(duì)于中國的歷史和社會(huì)狀況、中國革命的特點(diǎn)和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國革命的實(shí)踐相結(jié)合，中國革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折。遵義會(huì)議以后，黨的理論和實(shí)踐逐步走上了正確的軌道。

在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實(shí)際結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化。在毛澤東思想指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度；發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，初步探索了社會(huì)主義建設(shè)的道路。

黨的十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，初步回答了‘什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義’這個(gè)首要的基本理論問題，逐步形成了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國化。

黨的十三屆四中全會(huì)以來，以江總書記為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)國內(nèi)外形勢和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國化。

黨的十六大以來，黨中央立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國未來前途和命運(yùn)的重大問題，深化了我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國化的發(fā)展進(jìn)程。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的長期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第二次飛躍的成果是中國特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表“重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會(huì)分配領(lǐng)域。一般說，在社會(huì)主義社會(huì)，每個(gè)公民應(yīng)公平享受社會(huì)產(chǎn)品，公平分配勞動(dòng)收益。但在市場經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)率不同，也就是產(chǎn)生社會(huì)產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應(yīng)當(dāng)首先按效率衡量，實(shí)行效率優(yōu)先，也就是貢獻(xiàn)大的分配多，貢獻(xiàn)小的分配少，同時(shí)國家采取適當(dāng)?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會(huì)主義初級(jí)階段的一個(gè)原則。效率優(yōu)先，實(shí)質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國現(xiàn)階段的收入政策時(shí)，既要有利于善于經(jīng)營的企業(yè)和誠實(shí)勞動(dòng)的個(gè)人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅(jiān)持共同富裕的方向，在促進(jìn)效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴(kuò)大的背景下，強(qiáng)調(diào)財(cái)政公平具有突出的現(xiàn)實(shí)意義

目前我國城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴(kuò)大的趨勢，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展水平的差距也未見明顯縮?。欢覈呢?cái)政政策，依然在堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。

首先，國民收入初次分配中，未明確國家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動(dòng)者報(bào)酬偏低，居民收入增長緩慢；

其次，二次分配中未明確各級(jí)財(cái)政用于社會(huì)保障等支出比例，公共服務(wù)支出低，導(dǎo)致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲(chǔ)蓄，成為居民消費(fèi)乏力的直接原因；

再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴(kuò)大，分配不公嚴(yán)重，近年來高收入群體收入增長過快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當(dāng)前收入差距擴(kuò)大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。由于社會(huì)慈善意識(shí)還處于初級(jí)階段，慈善法規(guī)、慈善機(jī)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制不健全，監(jiān)督管理有待加強(qiáng)，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈(zèng)規(guī)模小，除重大災(zāi)害捐贈(zèng)外，日常慈善捐贈(zèng)短腿，導(dǎo)致三次分配調(diào)節(jié)功能有限。

第四篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、哲學(xué)的內(nèi)涵

1、哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。

(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

(2)哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

(3)哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

(4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。

2哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。

(1)二者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。(2)哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有離開具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。

(3)哲學(xué)是各門具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。

3世界觀和方法論的一致性。

(1)世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。

(2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。

(3)世界觀決定方法論。一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。

二、哲學(xué)的基本問題

(1)思維和存在（或精神和物質(zhì)）的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認(rèn)識(shí)或能否徹底認(rèn)識(shí)世界的問題。這個(gè)問題是在認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

(2)哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

(2)哲學(xué)的黨性是指在世界觀上堅(jiān)持唯物主義還是堅(jiān)持唯心主義,這里一定要把哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性區(qū)分開來。哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性是既有聯(lián)系又有區(qū)別的,哲學(xué)的階級(jí)性是指在階級(jí)社會(huì)中,哲學(xué)從屬于一定的階級(jí),為一定的階級(jí)服務(wù)。哲學(xué)的黨性是其階級(jí)性在理論上的反映。馬克思主義主義哲學(xué)的黨性原則要求堅(jiān)持徹底的唯物主義，反對(duì)各種唯心主義。

第五篇：馬克思主義哲學(xué)

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)是否已過時(shí)？

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的心得體會(huì) 上了幾周的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個(gè)既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對(duì)馬克思主義也有了更深一層的體會(huì)。縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動(dòng)人類意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。馬克思主義的晨曦照在古老的東方，給黑暗的中國帶來光明，使中國工人階級(jí)由自在走向自為，中國人民的精神從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。它一經(jīng)與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，便誕生了中國共產(chǎn)黨。日出東方，開天辟地，中國革命的面貌從此煥然一新。馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力，使越來越多的人崇敬馬克思主義，信仰馬克思主義。由此也就產(chǎn)生了以什么樣的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的問題，主要有兩種態(tài)度：一種是馬克思主義的，一種是教條主義的。態(tài)度不同，結(jié)果大不同。馬克思是怎樣對(duì)待自己創(chuàng)立的理論的呢？他在自己理論活動(dòng)的初期就申明：“我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！彼謪拹簩?duì)他的理論的“奴隸式的盲目崇拜”和“簡單模仿”。他終生站在工人階級(jí)爭取解放的最前線，但從不對(duì)自己不熟悉的斗爭指手劃腳。在巴黎公社存在的日子里，盡管他對(duì)公社的事業(yè)十分關(guān)注，傾注了最大的熱情，但他始終認(rèn)為，身居倫敦，對(duì)巴黎事件的直接參加者發(fā)號(hào)施令是根本不行的。他終生注視著世界歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展不斷補(bǔ)充和完善自己的理論。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思最先樹起了反對(duì)教條主義的旗幟。馬克思主義的另一位創(chuàng)立者恩格斯，同樣是用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的典范。他指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表24年后，馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中說：由于時(shí)代的變遷和實(shí)踐的發(fā)展，《宣言》中的一些觀點(diǎn)、一些論述“是不完全的”，有的“已經(jīng)過時(shí)了”；如果可以重寫，“許多方面都會(huì)有不同寫法”。恩格斯撰寫的《反社林論》——這部被馬克思譽(yù)為他和恩格斯理論的“百科全書”——發(fā)表八年后，恩格斯在新版序言中說，本書有許多地方是應(yīng)該修改的，例如“關(guān)于理論自然科學(xué)的那部分，這里敘述得極其笨拙，有些地方現(xiàn)在本來可以表達(dá)得更清楚些。更明確些。……我理應(yīng)在這里作自我批評(píng)?！倍鞲袼?jié)M懷信心寄希望于未來的馬克思主義者：“因?yàn)楹芸赡芪覀冞€差不多處在人類歷史的開端，而將來去糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多?！绷袑帉?duì)待馬克思主義的態(tài)度，也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放”。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧提出了資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)主義革命只能同時(shí)在幾個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國家取得勝利的理論已經(jīng)不適合“帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級(jí)革命”時(shí)代新的歷史條件，從而得出社會(huì)主義革命在單獨(dú)一個(gè)國家內(nèi)可能首先取得勝利的結(jié)論，并成功領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨和蘇維埃政府實(shí)現(xiàn)了從“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”向“新經(jīng)濟(jì)政策”的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的理論創(chuàng)新。毛澤東同志是中國共產(chǎn)黨人科學(xué)對(duì)待馬克思主義的杰出代表。毛澤東的理論和實(shí)踐活動(dòng)，表明了我們黨對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，一是必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國的實(shí)際相結(jié)合。正是毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)全黨同曾在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭，在危難中挽救了革命挽救了黨。正是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨，把馬克思主義的基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，成功地開辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，并在我們這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國家，成功地完成了社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度。在這種堅(jiān)持和結(jié)合中形成的中國化的馬克思主義——毛澤東思想中，蘊(yùn)含著極其生動(dòng)、極其豐富的科

請問有沒有誰知道馬克思主義哲學(xué)是什么？