第一篇：對(duì)于發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的幾點(diǎn)看法

《對(duì)于發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的幾點(diǎn)看法》

(一)要發(fā)展馬克思主義哲學(xué),我以為最重要的還是把視線投向新領(lǐng)域,研究新問題。不要以為研究經(jīng)典作家沒有研究過的問題就是離開了馬克思主義。不錯(cuò),經(jīng)典作家論述過的問題我們還有很多并沒有吃透,有的論述還需要深入發(fā)掘,重新理解,這當(dāng)然是一項(xiàng)重要工作。但是更重要更迫切的還是研究經(jīng)典作家沒有研究或者沒有深入研究過的問題。在政治和經(jīng)濟(jì)問題上,我們常常明確地指出哪些問題是經(jīng)典作家沒有研究過的,為什么惟獨(dú)在哲學(xué)問題上就不可以這樣說呢?列寧正因?yàn)檠芯苛笋R克思和恩格斯沒有研究過的問題,毛澤東正因?yàn)檠芯苛笋R、恩、列沒有研究過的問題,鄧小平正因?yàn)檠芯苛笋R、恩、列、毛沒有研究過的問題,才發(fā)展了馬克思主義,難道不是事實(shí)嗎?當(dāng)然,我們不能輕率地?cái)嘌阅衬硢栴}經(jīng)典作家沒有研究過。例如有的論者說馬克思主義哲學(xué)沒有研究過“人”,我看這是活天冤枉。全部馬克思主義(不僅是哲學(xué))就是為了徹底改變使人不成其為人的處境、實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展而創(chuàng)立的,怎么能說它沒有研究過人呢?但是確有經(jīng)典作家沒有研究過或者沒有深入地系統(tǒng)地研究過的問題,卻是事實(shí)。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的時(shí)代還沒有提出、或者沒有尖銳地提出這些問題。現(xiàn)在時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了極大的變化,新的實(shí)踐、科學(xué)和哲學(xué)本身都提出了大量的新問題,而且非馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)作了大量的研究,論著已經(jīng)汗牛充棟,正在影響著全世界。如果馬克思

主義哲學(xué)只是在經(jīng)典作家研究過的問題范圍內(nèi)翻來覆去地做文章,認(rèn)為這些新問題不屬于自己的研究領(lǐng)域,不予理睬,不提出自己的看法,那就會(huì)大大削弱甚至喪失自己的解釋力,變成離開世界文明發(fā)展大道的褊狹理論,變成落后的哲學(xué),就說不上發(fā)展,也說不上堅(jiān)持了。改革開放以來我們大大拓寬了研究的領(lǐng)域,這是非?？上驳默F(xiàn)象。

(二)當(dāng)前世界哲學(xué)研究的問題多如牛毛,我們都不能不關(guān)注,不能沒有發(fā)言權(quán)。但是,哲學(xué)問題的最深刻的根源畢竟還是社會(huì)的實(shí)際生活,不管哲學(xué)家本人是否意識(shí)到了都一樣。有些問題在西方發(fā)達(dá)國家是非常迫切的問題,在我們這里卻未必那么迫切,甚至還不到提上日程的時(shí)候。例如后現(xiàn)代、后工業(yè)社會(huì)的許多問題就是如此。我不是說不可以作超前的研究,但總還要有輕重緩急之分,不必跟著人家亦步亦趨,人家“熱”什么我們就“熱”什么。我以為當(dāng)前最需要花氣力去研究的還是對(duì)我們的現(xiàn)代化和民族振興有重大關(guān)系的哲學(xué)問題。我仍然相信理論的生命之源在于社會(huì)的需要,人民的需要,并且不是局部的表層的需要,而是普遍的深層的需要。我們?cè)诂F(xiàn)代化過程中發(fā)生的層出不窮的新問題,無一不與哲學(xué)有關(guān),無一不需要從哲學(xué)的層面提供理論的向?qū)?。?duì)這些問題視而不見,無動(dòng)于衷,就未免輕重倒置了。例如,在世界格局大變動(dòng)、我國社會(huì)大轉(zhuǎn)型的時(shí)候,成千上萬的人、特別是我們的廣大干部和青年學(xué)生被弄得眼花繚亂,無所適從,他們有那么多的疑團(tuán)、困惑和苦悶,那么希望找到一個(gè)安身立命的“精

神家園”,希望得到一種合理解釋這些矛盾現(xiàn)象的方法,他們求助于哲學(xué),我們這些以哲學(xué)為職業(yè)的人能夠沒有一種責(zé)任感,不想或多或少盡一點(diǎn)微薄之力嗎?我看近年來許多同志的研究就是在這種強(qiáng)烈的社會(huì)需要的驅(qū)動(dòng)下開展起來的。人學(xué)和價(jià)值哲學(xué)的研究就是如此。研究現(xiàn)實(shí)生活提出的問題會(huì)不會(huì)降低哲學(xué)的水平?很可能會(huì),但不是必然會(huì)。這第一取決于從實(shí)際生活中提煉出哲學(xué)問題的精度如何,第二取決于解決這些問題的高度和深度如何,第三取決于宣傳的方式如何。過去多年來把哲學(xué)當(dāng)作具體政策的辯護(hù)工具,弄成政策圖解,搞得極其簡單化、絕對(duì)化、庸俗化,以至于造成全民學(xué)哲學(xué)而又全國主觀主義大泛濫的荒謬局面,這段慘痛歷史要引為子孫萬代的教訓(xùn),再也不能重演了。我們不會(huì)再走這樣的路。我們要走的是源于生活而又高于生活的路。我們會(huì)以世界的眼光和時(shí)代的眼光來解決生活提出的哲學(xué)問題,磨練出既高瞻遠(yuǎn)矚又精細(xì)嚴(yán)密的理論,為中國、也為世界哲學(xué)作出自己的一份獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

(三)我覺得我們搞哲學(xué)的同志對(duì)科學(xué)的負(fù)面作用似乎講得多了一些。毫無疑問,科學(xué)萬能論是錯(cuò)誤的?？茖W(xué)有它的局限性,并不能解決人類的一切問題;科學(xué)的思維方法也決不是唯一合理的思維方法;科學(xué)的不合理的應(yīng)用已經(jīng)給人類帶來了不少的災(zāi)難。這都是事實(shí)。哲學(xué)指出這一點(diǎn)是完全必要的。但是科學(xué)畢竟是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有力武器,是為人類造福的有力武器。它的功能也是無可替代的。西方某些學(xué)者把科學(xué)說成災(zāi)難之源的

怪論千萬不可附和。在中國尤其如此。中國一百多年來的歷史血跡斑斑,并不是由于科學(xué)太先進(jìn),而是由于科學(xué)太落后。現(xiàn)在我們的祖國站起來了,可是數(shù)以億計(jì)的人還迫切需要科學(xué)啟蒙;我國科學(xué)與西方的巨大差距不僅使我們還處在發(fā)展中國家的地位,而且連安全都受到威脅。我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)著力強(qiáng)調(diào)的還是“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”和“科教興國”,而不是大講科學(xué)的“缺點(diǎn)”。在大家營養(yǎng)不良、面黃肌瘦的時(shí)候去講吃得過飽、身體太胖的危害性,提出“減肥”的辦法,自然也并無不可,因?yàn)檫@種理論如果確實(shí)符合實(shí)際,也是一項(xiàng)有價(jià)值的成果;但恐怕畢竟不是當(dāng)務(wù)之急,而且有點(diǎn)文不對(duì)題。哲學(xué)當(dāng)然不應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的侍從和跟班,但也不應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的訓(xùn)導(dǎo)員;它應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的朋友。過去蘇聯(lián)和我國都發(fā)生過哲學(xué)硬充科學(xué)的“指導(dǎo)者”和“裁判者”而造成嚴(yán)重后果的事,再也不能重復(fù)了。

(四)哲學(xué)對(duì)人類、對(duì)民族確實(shí)太重要。它既是民族精神的升華物,又是民族精神的鑄造者。一個(gè)沒有哲學(xué)思想的民族是沒有靈魂的民族,沒有脊梁的民族,是不能在人類文明史上留下偉大足跡的侏儒。輕視哲學(xué)的民族是可悲的民族。但是哲學(xué)和科學(xué)一樣,也不是萬能的,也要把自己擺在適當(dāng)?shù)奈恢谩Ｕ軐W(xué)有自己的崇高使命,有自己的事情要做,不必因?yàn)槭艿嚼溆龆詰M形穢或憤憤不平;但也不必把自己抬得至高無上。研究哲學(xué)的人不可無“為萬世開太平”的氣度和胸襟,但不可真以為有“為萬世開太平”的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)也不可能“為萬世開太平”。能夠回答

時(shí)代提出的哲學(xué)問題,把人類的智慧向前推進(jìn)一步,為人類留下一些有永恒價(jià)值的思想財(cái)富,這就已經(jīng)是了不起的功績了。哲學(xué)是反思的學(xué)問,這種性質(zhì)注定了它難免做黃昏起飛的梟鳥,這就是我們中國人常說的“事后諸葛亮”;但它一旦產(chǎn)生又可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo),做高鳴報(bào)曉的雄雞,做“事前諸葛亮”。要做好“事前諸葛亮”,先得老老實(shí)實(shí)地做好“事后諸葛亮”,否則高談不免流于空談,熱鬧一陣也就煙消云散了。

(五)21世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)的走向如何?我實(shí)在沒有能力說清楚。我想這也不是哪一位高手提出一套精密的方案,或者開一個(gè)會(huì)議作出一個(gè)權(quán)威性的決議,大家就會(huì)一體遵循,齊步向前的。而且如果真是這樣,倒又成了死水一潭,毫無生氣的局面,馬克思主義哲學(xué)的活力又被窒息了。在哲學(xué)這個(gè)最需要個(gè)性和靈感的精神世界里搞“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是行不通的。事實(shí)上還是只能各人按自己的理解去“走”,在許多不同的領(lǐng)域里去探索問題。這些看似不大整齊的足跡匯集起來,“路”也就踩出來了,馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)也就逐漸成形了。不過,從大家的發(fā)言看來,立足本土,放眼世界,融會(huì)中外,自創(chuàng)新局,似乎還是一種共識(shí)。也許大家將來踩出來的就是這樣的路。

第二篇：馬克思主義哲學(xué)對(duì)于生活的影響

馬克思主義哲學(xué)對(duì)于生活方面的影響

接觸馬克思主義還是從爺爺那一輩那里的交談中得來的，我的爺爺是個(gè)退伍軍人，從部隊(duì)的文職工作下來前就在部隊(duì)里出過好幾本關(guān)于對(duì)人生思考和感悟的書籍，而那個(gè)紅色年代出來的他們，馬列必然是他們避不開的話題。

爺爺前年走的，可他的書還在書架上整齊地摞著，馬列、毛鄧、再到后來的江胡，她這一輩子經(jīng)歷了太多的關(guān)于政治的記憶。而政治的游戲無非就是關(guān)于一種叫做哲學(xué)的具體化操作而已。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，他重視這一切的實(shí)踐，從耕種到部隊(duì)，再到轉(zhuǎn)業(yè)，到最后的退休，他一如年輕時(shí)候的樣子一股子的闖勁。他是這么回憶他的這一切的：不去做就永遠(yuǎn)不會(huì)知道現(xiàn)實(shí)是怎么樣的，不去闖就永遠(yuǎn)不會(huì)知道結(jié)果會(huì)是怎么樣的。而這，就是他的人生哲學(xué)。

其實(shí)，關(guān)于馬克思主義，我們恐怕都只如一只徘徊在沙灘上的小蟹，漫游的典籍里似乎就只有冷冰冰的條理。老師上課鋪陳著這一切的東西，從唯物論展開的對(duì)于世界、對(duì)于人的認(rèn)識(shí)。而這一切的最終去向和來源恐怕又是我們難以捉摸的東西。

一切源于生活，又歸結(jié)于生活。

馬克思主義哲學(xué)，一如卡爾馬克思自身的經(jīng)歷，從歐洲大陸的牲畜傳來的記憶，工廠、剝削，那是一個(gè)時(shí)代的記憶，科學(xué)、革命，那是他身邊交織的痕跡。而最終，所有的輪軸都滾動(dòng)出一樣的韻律，所有的聯(lián)動(dòng)桿都總結(jié)出一樣的聲音，哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)。

很難想象，沒有在工廠深處感受夠蒸汽帶來的滿面通紅，沒有的棚戶區(qū)里體驗(yàn)過臟亂懼怖的畫面，沒有在社會(huì)的各個(gè)階層都感受過不一樣的起伏，他又怎能總結(jié)出資本盤剝深處的論述。剩余價(jià)值，資本家的剝削，這是資本主義必然存在的潛性規(guī)則；社會(huì)屬性、自然屬性，這是人存活于世的必然屬性。而這一切的瑰寶無不是出自實(shí)踐的手筆。

很多時(shí)候，我們，學(xué)生，總會(huì)相信一些不一樣的空虛的結(jié)論。于是才會(huì)有兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書的死讀書，讀死書，最終都淪為讀書死。書是圣賢書，講的又都是真理，可為什么，一種風(fēng)景，兩種風(fēng)情，一樣的開始，能秀出不一樣的結(jié)局呢？

答案是，學(xué)富五車不如行萬里路，理論再精不如試管中點(diǎn)滴蘊(yùn)化，我們總是在書本中尋找知識(shí)，為什么不能在實(shí)踐中去檢驗(yàn)知識(shí)，去創(chuàng)造知識(shí)呢？

書是死的，人是活的。時(shí)間的年輪從未停歇，于是，世界不再是天圓地方，地球不再是圓的，冥王星告別了行星的序列……

其實(shí)，太多時(shí)候，我們不是缺少去解決問題的能力，我們是輸在在了好奇心，輸在了去問為什么，輸在了提出問題的能力，輸在了去質(zhì)疑權(quán)威的勇氣。

因?yàn)橐活w蘋果的墜地，有了牛頓的萬有引力，因?yàn)橐淮尾唤?jīng)意的質(zhì)疑，有了愛因斯坦相對(duì)論的提出，那么是不是因?yàn)橐淮挝业膽岩?，也能轉(zhuǎn)動(dòng)整個(gè)地球的目光呢？

答案是肯定的。

總相信這么一句話：人生在于嘗試，雖然前方荊棘滿布，但起碼一點(diǎn)如是：嘗試了，你就把握了成功的主動(dòng)，而選擇放棄，恐怕你連勝利的葉子都難以觸及。

所以吧，學(xué)會(huì)去挑戰(zhàn)，學(xué)會(huì)去質(zhì)疑，學(xué)會(huì)去實(shí)踐，這是我們每一個(gè)人都需要去具備的素質(zhì)。

時(shí)間順流而下，生活逆水行舟。沒有什么會(huì)一帆風(fēng)順，就像溫室的花朵見不了風(fēng)雨的洗禮。

記得我之前看過的關(guān)于星巴克董事會(huì)主席霍華德·舒爾茨的《一路向前》，書中的論述沒有太多的條條框框的管理理論的抽象化體現(xiàn)，但卻讓我體會(huì)到了一個(gè)管理者所具有的一切該有的素質(zhì)與表現(xiàn)。而這一切是基于他對(duì)于自己公司的運(yùn)營經(jīng)驗(yàn)之上。

“曾經(jīng)迷失，卻從未遠(yuǎn)離信仰” “可被戰(zhàn)勝，單仍能卷土重來”

這是他書中的兩句話，從星巴克在低谷期重新接手公司，到最后重新把公司引向正軌，他用自己的智慧判斷與大膽嘗試共同塑造了最后的結(jié)果，盡管中間出現(xiàn)了很多的失敗和停頓，他還是在繼續(xù)堅(jiān)持自己的東西，而不停錯(cuò)誤、總結(jié)、歸納、修正，最后的他和他的星巴克迎來了又一個(gè)不可比擬的新的時(shí)代。

突然又想起習(xí)書記上臺(tái)后所提出、提倡的中國夢。什么是中國夢，是不是就是全中國人一起做一個(gè)長夢呢？恐怕這只是孩子們遐想中的世界。

中國夢，國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國夢。這是夢的終點(diǎn)，而我們，這13.49億的中華兒女，我們共同攜手組成了這筑夢人的行列。

理想與現(xiàn)實(shí)總會(huì)充滿距離，夢想與眼前總會(huì)充滿差距，我們都是逐夢，我們都要實(shí)現(xiàn)我們的夢想，而正如那句話說的“喊破嗓子不如甩開膀子”，沒有一步步向前的我們，又怎么去實(shí)現(xiàn)我們自己的夢想與理想，沒有一步步實(shí)踐起來的我們又怎么去構(gòu)筑我們最后的中國夢！

以前一直很喜歡這么一句話：生命不止于茍且，還有詩與遠(yuǎn)方。而今天，我想說，生命不止于詩與遠(yuǎn)方，還有，踐行、當(dāng)下。

這就是全部我關(guān)于馬克思主義實(shí)踐方面相關(guān)理論的生活體驗(yàn)。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、1、命題是正確的。（結(jié)合課本148-149）

因?yàn)槲覈⑸鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，就是使市場在社會(huì)主義國家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，建立起適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。市場機(jī)制和宏觀調(diào)控，都是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的重要內(nèi)容和基本要求。因而應(yīng)把二者有機(jī)結(jié)合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對(duì)立起來。只有實(shí)現(xiàn)市場機(jī)制和宏觀調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動(dòng)起來，推動(dòng)改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結(jié)合課本44-46）

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的一貫理論品質(zhì)。所謂與時(shí)俱進(jìn)，是指要緊跟時(shí)代，及時(shí)準(zhǔn)確地把握時(shí)代的特征和不斷發(fā)展的實(shí)際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，不斷地進(jìn)行理論和實(shí)踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個(gè)馬克思主義發(fā)展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過程。

這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時(shí)俱進(jìn)的成果；縱觀人類進(jìn)步的歷史，任何先進(jìn)思想都是在深刻認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展的。第二，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學(xué)理論，本質(zhì)上要求隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時(shí)俱進(jìn)是對(duì)待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個(gè)開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點(diǎn)、新方法，開辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯(cuò)誤的。

1.改革開放以來，個(gè)體、私營等非公有制經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。公有制經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢；國有經(jīng)濟(jì)控制著國民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的控制力上。只要堅(jiān)持公有制為主體，國家控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，國有經(jīng)濟(jì)的控制力和競爭力得到加強(qiáng)，國有經(jīng)濟(jì)比重減少一些，也不會(huì)影響我國社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)。

二、1、（結(jié)合課本135-137）

簡單來說，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是由于改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)保持高速增長，可是這種增長方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進(jìn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”——促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要領(lǐng)先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

便當(dāng)前來瞅，我國資源、環(huán)境問題比較嚴(yán)峻，當(dāng)今世界又迎來低碳時(shí)代，沒這種“轉(zhuǎn)變”，我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應(yīng)當(dāng)代時(shí)代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國的第二次革命，是相對(duì)于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個(gè)意義而言的。

3、改革是中國的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說改革是中國的第二次革命

3、建設(shè)社會(huì)主義文化的根本任務(wù)和目標(biāo)，是適應(yīng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

三、1、馬克思主義中國化是一個(gè)歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國的具體實(shí)際日益結(jié)合的過程。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史。

黨在幼年時(shí)期，由于理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都不足，對(duì)于中國的歷史和社會(huì)狀況、中國革命的特點(diǎn)和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國革命的實(shí)踐相結(jié)合，中國革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折。遵義會(huì)議以后，黨的理論和實(shí)踐逐步走上了正確的軌道。

在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實(shí)際結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化。在毛澤東思想指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度；發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，初步探索了社會(huì)主義建設(shè)的道路。

黨的十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，初步回答了‘什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義’這個(gè)首要的基本理論問題，逐步形成了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國化。

黨的十三屆四中全會(huì)以來，以江總書記為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)國內(nèi)外形勢和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國化。

黨的十六大以來，黨中央立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國未來前途和命運(yùn)的重大問題，深化了我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國化的發(fā)展進(jìn)程。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的長期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第二次飛躍的成果是中國特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表“重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會(huì)分配領(lǐng)域。一般說，在社會(huì)主義社會(huì)，每個(gè)公民應(yīng)公平享受社會(huì)產(chǎn)品，公平分配勞動(dòng)收益。但在市場經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)率不同，也就是產(chǎn)生社會(huì)產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應(yīng)當(dāng)首先按效率衡量，實(shí)行效率優(yōu)先，也就是貢獻(xiàn)大的分配多，貢獻(xiàn)小的分配少，同時(shí)國家采取適當(dāng)?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會(huì)主義初級(jí)階段的一個(gè)原則。效率優(yōu)先，實(shí)質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國現(xiàn)階段的收入政策時(shí)，既要有利于善于經(jīng)營的企業(yè)和誠實(shí)勞動(dòng)的個(gè)人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅(jiān)持共同富裕的方向，在促進(jìn)效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴(kuò)大的背景下，強(qiáng)調(diào)財(cái)政公平具有突出的現(xiàn)實(shí)意義

目前我國城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴(kuò)大的趨勢，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展水平的差距也未見明顯縮??；而我國的財(cái)政政策，依然在堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。

首先，國民收入初次分配中，未明確國家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動(dòng)者報(bào)酬偏低，居民收入增長緩慢；

其次，二次分配中未明確各級(jí)財(cái)政用于社會(huì)保障等支出比例，公共服務(wù)支出低，導(dǎo)致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲(chǔ)蓄，成為居民消費(fèi)乏力的直接原因；

再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴(kuò)大，分配不公嚴(yán)重，近年來高收入群體收入增長過快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當(dāng)前收入差距擴(kuò)大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。由于社會(huì)慈善意識(shí)還處于初級(jí)階段，慈善法規(guī)、慈善機(jī)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制不健全，監(jiān)督管理有待加強(qiáng)，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈(zèng)規(guī)模小，除重大災(zāi)害捐贈(zèng)外，日常慈善捐贈(zèng)短腿，導(dǎo)致三次分配調(diào)節(jié)功能有限。

第四篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、哲學(xué)的內(nèi)涵

1、哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。

(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

(2)哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

(3)哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

(4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。

2哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。

(1)二者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。(2)哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有離開具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。

(3)哲學(xué)是各門具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。

3世界觀和方法論的一致性。

(1)世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。

(2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。

(3)世界觀決定方法論。一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。

二、哲學(xué)的基本問題

(1)思維和存在（或精神和物質(zhì)）的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認(rèn)識(shí)或能否徹底認(rèn)識(shí)世界的問題。這個(gè)問題是在認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

(2)哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

(2)哲學(xué)的黨性是指在世界觀上堅(jiān)持唯物主義還是堅(jiān)持唯心主義,這里一定要把哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性區(qū)分開來。哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性是既有聯(lián)系又有區(qū)別的,哲學(xué)的階級(jí)性是指在階級(jí)社會(huì)中,哲學(xué)從屬于一定的階級(jí),為一定的階級(jí)服務(wù)。哲學(xué)的黨性是其階級(jí)性在理論上的反映。馬克思主義主義哲學(xué)的黨性原則要求堅(jiān)持徹底的唯物主義，反對(duì)各種唯心主義。

第五篇：馬克思主義哲學(xué)

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)是否已過時(shí)？

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的心得體會(huì) 上了幾周的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個(gè)既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對(duì)馬克思主義也有了更深一層的體會(huì)?？v觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動(dòng)人類意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。馬克思主義的晨曦照在古老的東方，給黑暗的中國帶來光明，使中國工人階級(jí)由自在走向自為，中國人民的精神從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。它一經(jīng)與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，便誕生了中國共產(chǎn)黨。日出東方，開天辟地，中國革命的面貌從此煥然一新。馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力，使越來越多的人崇敬馬克思主義，信仰馬克思主義。由此也就產(chǎn)生了以什么樣的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的問題，主要有兩種態(tài)度：一種是馬克思主義的，一種是教條主義的。態(tài)度不同，結(jié)果大不同。馬克思是怎樣對(duì)待自己創(chuàng)立的理論的呢？他在自己理論活動(dòng)的初期就申明：“我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！彼謪拹簩?duì)他的理論的“奴隸式的盲目崇拜”和“簡單模仿”。他終生站在工人階級(jí)爭取解放的最前線，但從不對(duì)自己不熟悉的斗爭指手劃腳。在巴黎公社存在的日子里，盡管他對(duì)公社的事業(yè)十分關(guān)注，傾注了最大的熱情，但他始終認(rèn)為，身居倫敦，對(duì)巴黎事件的直接參加者發(fā)號(hào)施令是根本不行的。他終生注視著世界歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展不斷補(bǔ)充和完善自己的理論。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思最先樹起了反對(duì)教條主義的旗幟。馬克思主義的另一位創(chuàng)立者恩格斯，同樣是用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的典范。他指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表24年后，馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中說：由于時(shí)代的變遷和實(shí)踐的發(fā)展，《宣言》中的一些觀點(diǎn)、一些論述“是不完全的”，有的“已經(jīng)過時(shí)了”；如果可以重寫，“許多方面都會(huì)有不同寫法”。恩格斯撰寫的《反社林論》——這部被馬克思譽(yù)為他和恩格斯理論的“百科全書”——發(fā)表八年后，恩格斯在新版序言中說，本書有許多地方是應(yīng)該修改的，例如“關(guān)于理論自然科學(xué)的那部分，這里敘述得極其笨拙，有些地方現(xiàn)在本來可以表達(dá)得更清楚些。更明確些?！依響?yīng)在這里作自我批評(píng)?！倍鞲袼?jié)M懷信心寄希望于未來的馬克思主義者：“因?yàn)楹芸赡芪覀冞€差不多處在人類歷史的開端，而將來去糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多?！绷袑帉?duì)待馬克思主義的態(tài)度，也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放”。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧提出了資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)主義革命只能同時(shí)在幾個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國家取得勝利的理論已經(jīng)不適合“帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級(jí)革命”時(shí)代新的歷史條件，從而得出社會(huì)主義革命在單獨(dú)一個(gè)國家內(nèi)可能首先取得勝利的結(jié)論，并成功領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨和蘇維埃政府實(shí)現(xiàn)了從“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”向“新經(jīng)濟(jì)政策”的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的理論創(chuàng)新。毛澤東同志是中國共產(chǎn)黨人科學(xué)對(duì)待馬克思主義的杰出代表。毛澤東的理論和實(shí)踐活動(dòng)，表明了我們黨對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，一是必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國的實(shí)際相結(jié)合。正是毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)全黨同曾在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭，在危難中挽救了革命挽救了黨。正是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨，把馬克思主義的基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，成功地開辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，并在我們這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國家，成功地完成了社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度。在這種堅(jiān)持和結(jié)合中形成的中國化的馬克思主義——毛澤東思想中，蘊(yùn)含著極其生動(dòng)、極其豐富的科

請(qǐng)問有沒有誰知道馬克思主義哲學(xué)是什么？