第一篇：從馬克思主義哲學(xué)看“新四大發(fā)明”

從馬克思主義哲學(xué)看“新四大發(fā)明”

2017年5月，來(lái)自“一帶一路”沿線的20國(guó)青年評(píng)選出了中國(guó)的“新四大發(fā)明”：高鐵、支付寶、共享單車和網(wǎng)購(gòu)。古老中國(guó)創(chuàng)造的指南針、造紙、火藥、印刷術(shù)四大發(fā)明曾經(jīng)改寫(xiě)世界歷史。如今的“新四大發(fā)明”正改變著中國(guó)人的生活,也為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、提供了中國(guó)方案。

主要矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力。“新四大發(fā)明”中,高鐵與網(wǎng)購(gòu)并非始于中國(guó),但中國(guó)人用自己的智慧與創(chuàng)造,矗立起“新發(fā)明”的世界高峰,并將其打造成閃亮的“中國(guó)名片”。一些專家指出,無(wú)論是高鐵,還是網(wǎng)購(gòu)、支付寶、共享單車,其興起的一個(gè)重要條件在于中國(guó)廣袤的國(guó)土、巨大的市場(chǎng)和龐大的人口數(shù)量。從馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)看，這些只是事物發(fā)展的外因，是次要矛盾，而推動(dòng)事物發(fā)展，起決定作用的還是主要矛盾，是內(nèi)因。中國(guó)之所以能涌現(xiàn)出“新四大發(fā)明”，決定性因素在于中國(guó)科技創(chuàng)新力量的迸發(fā)與技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施的完善。黨的十八大以來(lái),中國(guó)形成從“小眾”到“大眾”,人人皆可為“創(chuàng)客”的時(shí)代洪流。人的因素越來(lái)越多被激活,科技創(chuàng)新正加快融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局。這才是“新四大發(fā)明”出現(xiàn)的根本原因。

量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。四大發(fā)明，標(biāo)志著中國(guó)古代科技的輝煌；新四大發(fā)明，代表當(dāng)代中國(guó)科技的成就。被譽(yù)為“中國(guó)通”的科學(xué)技術(shù)史學(xué)家李約瑟曾說(shuō)過(guò)，雖然中國(guó)古代有著輝煌的科技成就，但縱觀近代的發(fā)展史，沒(méi)有一項(xiàng)科技是中國(guó)創(chuàng)造的。一直以來(lái)，中國(guó)都被貼上中國(guó)制造，山寨，模仿之類的標(biāo)簽。但在我們黨的帶領(lǐng)下，大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新思潮的引領(lǐng)下，中國(guó)人不懈努力，終究實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。不僅有“新四大發(fā)明”，更有天宮，蛟龍，天眼，墨子等尖端科技成果，刷新了外國(guó)對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)。

事物發(fā)展過(guò)程中，道路是曲折的，前途是光明的。我們要堅(jiān)持辯證的否定觀和革命的批判精神。在中國(guó)自身發(fā)展過(guò)程中，不是一蹴而就的，新四大發(fā)明凝結(jié)了中國(guó)人的心血與智慧。我們不應(yīng)滿足于現(xiàn)在所取得的成就，要敢于否定自己，實(shí)現(xiàn)螺旋式的上升，不斷推動(dòng)自身發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。我們要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，努力創(chuàng)造出更多的“中國(guó)創(chuàng)造”和“中國(guó)智造”，貢獻(xiàn)更多的中國(guó)智慧。

應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,與發(fā)達(dá)國(guó)家相比,中國(guó)的總體技術(shù)水平與創(chuàng)新實(shí)力仍有較大差距。但中國(guó)在快速跨越,并在一些重要領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)超越。我們既不能盲目自大，也不能妄自菲薄，我堅(jiān)信，未來(lái)一定會(huì)有越來(lái)越多的“新四大發(fā)明”涌現(xiàn)。

第二篇：從馬克思主義哲學(xué)看十八屆三中全會(huì)

從馬克思主義哲學(xué)看十八屆三中全會(huì)

最近，備受國(guó)內(nèi)外矚目的十八屆三中全會(huì)提出了深化改革的頂層方案，確定了未來(lái)5-10年中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體規(guī)劃，肩負(fù)開(kāi)啟中國(guó)發(fā)展奇跡的“第二季”。從會(huì)議內(nèi)容可以看出，新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體始終堅(jiān)持馬克思主義理論，將馬克思主義理論作為立黨立國(guó)、改革發(fā)展的根本思想。筆者將以馬克思主義哲學(xué)為視角解讀十八屆三中全會(huì)。

十八屆三中全會(huì)會(huì)議精神在于全面深化改革；指導(dǎo)思想是高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)；總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；重點(diǎn)在于經(jīng)濟(jì)改革，核心問(wèn)題是處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用；重點(diǎn)部署十五個(gè)方面的改革。首先，為什么要在新的歷史起點(diǎn)上全面深化改革？改革的直接對(duì)象是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制和思想觀念，是要用新體制代替舊體制、生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，能夠在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。而我們的社會(huì)主義改革，則是社會(huì)主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。全面深化改革，才能推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)充滿生機(jī)與活力。

其次，深化改革為什么要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)？馬克思列寧主義是科學(xué)的世界觀、正確的方法論，是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)原理。實(shí)踐證明，馬克思列寧主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)，是確保我們始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證。而毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀都是對(duì)馬克思列寧主義的發(fā)展，是針對(duì)不同階段的中國(guó)國(guó)情提出來(lái)的指導(dǎo)思想，與馬克思列寧主義是一脈相承的。另外，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是馬克思列寧主義普遍原理與我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，充分體現(xiàn)了我黨認(rèn)識(shí)和利用矛盾的普遍性與特殊性原理。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，符合我國(guó)當(dāng)前實(shí)際，表明了我黨堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。

再次，深化改革的總目標(biāo)為什么是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化？實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。通過(guò)幾十年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是改革開(kāi)放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)要發(fā)展必須堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、堅(jiān)持搞中國(guó)特色社會(huì)主義制度。十八屆三中全會(huì)立足于我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情，提出完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，符合一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的原理，也是充分總結(jié)了我國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)形成的正確認(rèn)識(shí)，對(duì)于我國(guó)的發(fā)展具有促進(jìn)作用。另外，大會(huì)提出推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，表明了我黨具有創(chuàng)新意識(shí)，注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

然后，為什么深化改革的重點(diǎn)在于經(jīng)濟(jì)改革，核心問(wèn)題是處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用？矛盾分為主要矛盾和次要矛盾：主要矛盾對(duì)事物的發(fā)展起決定作用。這就要求我們堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一；善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)改革是關(guān)鍵，是最大的任務(wù)，必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為全黨全國(guó)工作的中心，其他工作都要服從和服務(wù)于這個(gè)中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，解決這個(gè)主要矛盾。同理，大會(huì)指出：核心問(wèn)題是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。這也是要求我們正確認(rèn)識(shí)主次矛盾，并集中力量解決主要矛盾，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。另外，我們對(duì)市場(chǎng)在資源配置中的作用從之前的“基礎(chǔ)性作用”發(fā)展為“決定性作用”，充分表明了我們的認(rèn)識(shí)在不斷發(fā)展進(jìn)步。

最后，為什么重點(diǎn)部署十五個(gè)方面的改革？十八屆三中全會(huì)提出全面深化改革，其中重點(diǎn)部署了十五個(gè)方面的改革，分別是：堅(jiān)持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度、加快完善現(xiàn)代市場(chǎng)體系、加快轉(zhuǎn)變政府職能、深化財(cái)稅體制改革、健全城鄉(xiāng)發(fā)展一體化體制機(jī)制、構(gòu)建開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)新體制、加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治制度建設(shè)、

第三篇：從馬克思主義哲學(xué)基本原理看煙草企業(yè)文化建設(shè)

從馬克思主義哲學(xué)基本原理看煙草企業(yè)文

化建設(shè)

根據(jù)馬克思主義哲學(xué)基本原理，充分運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法，對(duì)煙草行業(yè)企業(yè)文化建設(shè)進(jìn)行哲學(xué)思考和實(shí)踐，對(duì)建設(shè)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的具有煙草行業(yè)特色的企業(yè)文化具有十分重要的意義。

根據(jù)馬克思主義唯物辯證法的整體觀點(diǎn)，正確處理和協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，樹(shù)立“國(guó)家利益至上、消費(fèi)者利益至上”的煙草行業(yè)共同價(jià)值觀

根據(jù)馬克思主義唯物辯證法的整體觀點(diǎn)，整體由部分構(gòu)成，整體具有各部分所不具有的新性質(zhì)、新功能，部分依賴整體。脫離整體，部分就失去了它原有的性質(zhì)和功能。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，煙草行業(yè)企業(yè)文化建設(shè)要運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法的整體觀點(diǎn)，正確處理和協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，把樹(shù)立行業(yè)共同價(jià)值觀作為煙草行業(yè)企業(yè)文化建設(shè)的核心。煙草行業(yè)樹(shù)立共同價(jià)值觀的根本問(wèn)題是正確認(rèn)識(shí)和處理好個(gè)人和企業(yè)與國(guó)家、社會(huì)、消費(fèi)者等利益主體的關(guān)系，切實(shí)維護(hù)國(guó)家利益和消費(fèi)者利益。

同時(shí)，行業(yè)和企業(yè)又是一個(gè)人際互動(dòng)的系統(tǒng)，其內(nèi)部成員的互動(dòng)關(guān)系與交互作用方式，也是影響企業(yè)生存和發(fā)展的 重要因素。一個(gè)行業(yè)和企業(yè)的價(jià)值觀就是在這種內(nèi)外因素的影響下形成的，它既不同于一般的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也不是行業(yè)成員個(gè)人意識(shí)的簡(jiǎn)單累加。行業(yè)價(jià)值觀是行業(yè)內(nèi)企業(yè)與職工的價(jià)值觀的統(tǒng)一體。企業(yè)要使職工認(rèn)同煙草行業(yè)的共同價(jià)值觀，把職工自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)同行業(yè)的共同價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)職工為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)至上”的行業(yè)共同價(jià)值觀而自覺(jué)遵守相應(yīng)的規(guī)范和準(zhǔn)則，形成統(tǒng)一意志。

遵循馬克思主義的實(shí)踐觀，在煙草行業(yè)企業(yè)文化建設(shè)中堅(jiān)持以人為本的思想

企業(yè)文化所體現(xiàn)的是軟性管理，它把管理的重心從物的管理轉(zhuǎn)移到人的管理上來(lái)，重視人、尊重人、培養(yǎng)人、激勵(lì)人，充分調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。建設(shè)煙草行業(yè)企業(yè)文化必須運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，以人為本，擺正人在企業(yè)管理中的位置。馬克思主義的實(shí)踐觀指出，人們能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律來(lái)改造世界，強(qiáng)調(diào)人是實(shí)踐的主體，人的精神因素在實(shí)踐過(guò)程中能動(dòng)地作用于客觀世界。企業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)是人們從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基本形式，職工群眾是生產(chǎn)實(shí)踐的主體。因此，煙草行業(yè)企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)注重人在實(shí)踐過(guò)程中的能動(dòng)性，把人放在管理的主體地位上。

馬克思主義實(shí)踐觀是企業(yè)文化建設(shè)中以人為本管理理念的哲學(xué)基礎(chǔ)。建設(shè)煙草行業(yè)企業(yè)文化必須遵循馬克思主義的實(shí)踐觀，依靠群眾，堅(jiān)持以人為本的思想，滿足廣大職工 的物質(zhì)和精神文化需要。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，人的需求層次也在不斷提升，而企業(yè)要把人看成具有多方面需要、追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展的“文化人”。企業(yè)要通過(guò)企業(yè)文化的導(dǎo)向和滲透作用，用體現(xiàn)企業(yè)價(jià)值觀的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，引導(dǎo)員工的行為。

目前，煙草行業(yè)正在推進(jìn)的各項(xiàng)改革，涉及到方方面面的利益，人們的思想觀念、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則等都面臨著新的變化。在這種形勢(shì)下，尤其應(yīng)把企業(yè)文化建設(shè)放在重要位置上，充分發(fā)揮企業(yè)文化建設(shè)對(duì)人的導(dǎo)向作用，引導(dǎo)全體員工把個(gè)人目標(biāo)和理想統(tǒng)一于行業(yè)共同價(jià)值觀。

根據(jù)馬克思主義共性和個(gè)性的辯證關(guān)系原理，煙草行業(yè)企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)正確把握共性與個(gè)性的辯證關(guān)系，堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一

根據(jù)馬克思主義共性和個(gè)性的辯證關(guān)系原理，任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性體現(xiàn)共性。煙草行業(yè)企業(yè)文化建設(shè)，首先要遵循煙草行業(yè)的共同價(jià)值觀，堅(jiān)持“兩個(gè)至上”的宗旨，同時(shí)還要挖掘自身優(yōu)勢(shì)，突出個(gè)性，發(fā)展個(gè)性，建設(shè)具有自身特點(diǎn)的企業(yè)文化。另外，煙草行業(yè)企業(yè)文化建設(shè)還應(yīng)堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一，遵循企業(yè)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的“和諧、效率、法制”的要求，從企業(yè)實(shí)際出發(fā)，在企業(yè)文化建設(shè)中把企業(yè)的實(shí)際與時(shí)代的精神結(jié)合起來(lái)。

根據(jù)馬克思主義共性和個(gè)性的辯證關(guān)系原理，煙草企業(yè)在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)時(shí)，首先，要根據(jù)自身的發(fā)展歷史，自覺(jué)落實(shí)行業(yè)共同價(jià)值觀，提煉出反映個(gè)性的企業(yè)精神。其次，要重視建設(shè)符合企業(yè)實(shí)際的制度文化，實(shí)現(xiàn)文化和制度的有機(jī)融合。

根據(jù)馬克思主義聯(lián)系的普遍性原理，煙草行業(yè)企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持系統(tǒng)性原則

聯(lián)系的普遍性原理是指，世界上的一切事物都不是孤立存在的，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。這就要求煙草行業(yè)企業(yè)文化建設(shè)要堅(jiān)持系統(tǒng)性。所謂的系統(tǒng)性是指系統(tǒng)是由多個(gè)要素構(gòu)成的有機(jī)整體，構(gòu)成系統(tǒng)的各個(gè)要素之間，各個(gè)要素與整體之間存在著有機(jī)聯(lián)系。煙草行業(yè)企業(yè)文化建設(shè)堅(jiān)持系統(tǒng)性原則，就是要認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化滲透在企業(yè)方方面面的工作中，是企業(yè)行為在意識(shí)上的全面反映。

從企業(yè)文化建設(shè)的系統(tǒng)性這個(gè)角度出發(fā)，在具體應(yīng)用的時(shí)候，要做好兩個(gè)定位：一是“空間定位”；二是“時(shí)間定位”?！翱臻g定位”就是全面策劃，具體負(fù)責(zé)，全盤(pán)搞活，把企業(yè)文化建設(shè)作為企業(yè)的一項(xiàng)全面工作來(lái)策劃和推進(jìn)?！皶r(shí)間定位”則是更多地關(guān)注和遵循系統(tǒng)的漸變與發(fā)展的動(dòng)向和規(guī)律，隨時(shí)修正錯(cuò)誤的思維和行為傾向。我們要著眼未來(lái)，立足企業(yè)，從企業(yè)的實(shí)際出發(fā)，從企業(yè)的特色入手，豐 富企業(yè)的文化積淀。

根據(jù)馬克思主義事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)，煙草行業(yè)企業(yè)文化建設(shè)必須重視創(chuàng)新

馬克思主義事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)為，事物的運(yùn)動(dòng)變化不僅有量的增減，而且有質(zhì)的飛躍，事物的發(fā)展是由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的不斷更新的過(guò)程。這就要求煙草企業(yè)文化建設(shè)必須重視創(chuàng)新。

首先，要重視建設(shè)學(xué)習(xí)型、創(chuàng)新型的企業(yè)文化。要求企業(yè)和員工時(shí)刻保持創(chuàng)新激情，在尊重客觀的前提下，敢于發(fā)揚(yáng)個(gè)性，敢于創(chuàng)新。

其次，明確各階段的目標(biāo)。要根據(jù)某一特定歷史時(shí)期面臨的客觀形勢(shì)，適時(shí)提出自己的總體奮斗目標(biāo)和階段目標(biāo)，通過(guò)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，激發(fā)員工的潛能。

最后，要重視與企業(yè)文化建設(shè)配套的制度創(chuàng)新、組織創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，以企業(yè)文化建設(shè)推進(jìn)制度創(chuàng)新、組織創(chuàng)新和管理創(chuàng)新。

作者單位：山東省濟(jì)寧市煙草專賣(mài)局

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第四篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、1、命題是正確的。（結(jié)合課本148-149）

因?yàn)槲覈?guó)要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是使市場(chǎng)在社會(huì)主義國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，建立起適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控，都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要內(nèi)容和基本要求。因而應(yīng)把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，絕不能把它們割裂開(kāi)來(lái)，甚至對(duì)立起來(lái)。只有實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，推動(dòng)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結(jié)合課本44-46）

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的一貫理論品質(zhì)。所謂與時(shí)俱進(jìn)，是指要緊跟時(shí)代，及時(shí)準(zhǔn)確地把握時(shí)代的特征和不斷發(fā)展的實(shí)際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，不斷地進(jìn)行理論和實(shí)踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個(gè)馬克思主義發(fā)展的過(guò)程，就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過(guò)程。

這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時(shí)俱進(jìn)的成果；縱觀人類進(jìn)步的歷史，任何先進(jìn)思想都是在深刻認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展的。第二，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學(xué)理論，本質(zhì)上要求隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時(shí)俱進(jìn)是對(duì)待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點(diǎn)、新方法，開(kāi)辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯(cuò)誤的。

1.改革開(kāi)放以來(lái)，個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。公有制經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢(shì)；國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制著國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的控制力上。只要堅(jiān)持公有制為主體，國(guó)家控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力和競(jìng)爭(zhēng)力得到加強(qiáng)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)比重減少一些，也不會(huì)影響我國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)。

二、1、（結(jié)合課本135-137）

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是由于改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持高速增長(zhǎng)，可是這種增長(zhǎng)方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進(jìn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”——促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要領(lǐng)先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

便當(dāng)前來(lái)瞅，我國(guó)資源、環(huán)境問(wèn)題比較嚴(yán)峻，當(dāng)今世界又迎來(lái)低碳時(shí)代，沒(méi)這種“轉(zhuǎn)變”，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應(yīng)當(dāng)代時(shí)代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國(guó)的第二次革命，是相對(duì)于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國(guó)的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個(gè)意義而言的。

3、改革是中國(guó)的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說(shuō)改革是中國(guó)的第二次革命

3、建設(shè)社會(huì)主義文化的根本任務(wù)和目標(biāo)，是適應(yīng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

三、1、馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷史過(guò)程，即馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際日益結(jié)合的過(guò)程。在一定意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國(guó)化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。

黨在幼年時(shí)期，由于理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都不足，對(duì)于中國(guó)的歷史和社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，中國(guó)革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折。遵義會(huì)議以后，黨的理論和實(shí)踐逐步走上了正確的軌道。

在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。在毛澤東思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)；進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度；發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，初步探索了社會(huì)主義建設(shè)的道路。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開(kāi)放以來(lái)的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，初步回答了‘什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義’這個(gè)首要的基本理論問(wèn)題，逐步形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江總書(shū)記為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十六大以來(lái)，黨中央立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國(guó)未來(lái)前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題，深化了我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第二次飛躍的成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表“重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會(huì)分配領(lǐng)域。一般說(shuō)，在社會(huì)主義社會(huì)，每個(gè)公民應(yīng)公平享受社會(huì)產(chǎn)品，公平分配勞動(dòng)收益。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)率不同，也就是產(chǎn)生社會(huì)產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應(yīng)當(dāng)首先按效率衡量，實(shí)行效率優(yōu)先，也就是貢獻(xiàn)大的分配多，貢獻(xiàn)小的分配少，同時(shí)國(guó)家采取適當(dāng)?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會(huì)主義初級(jí)階段的一個(gè)原則。效率優(yōu)先，實(shí)質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國(guó)現(xiàn)階段的收入政策時(shí)，既要有利于善于經(jīng)營(yíng)的企業(yè)和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的個(gè)人先富起來(lái)，合理拉開(kāi)收入差距，又要防止貧富懸殊，堅(jiān)持共同富裕的方向，在促進(jìn)效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國(guó)當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴(kuò)大的背景下，強(qiáng)調(diào)財(cái)政公平具有突出的現(xiàn)實(shí)意義

目前我國(guó)城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展水平的差距也未見(jiàn)明顯縮?。欢覈?guó)的財(cái)政政策，依然在堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。

首先，國(guó)民收入初次分配中，未明確國(guó)家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動(dòng)者報(bào)酬偏低，居民收入增長(zhǎng)緩慢；

其次，二次分配中未明確各級(jí)財(cái)政用于社會(huì)保障等支出比例，公共服務(wù)支出低，導(dǎo)致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲(chǔ)蓄，成為居民消費(fèi)乏力的直接原因；

再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴(kuò)大，分配不公嚴(yán)重，近年來(lái)高收入群體收入增長(zhǎng)過(guò)快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當(dāng)前收入差距擴(kuò)大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。由于社會(huì)慈善意識(shí)還處于初級(jí)階段，慈善法規(guī)、慈善機(jī)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制不健全，監(jiān)督管理有待加強(qiáng)，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈(zèng)規(guī)模小，除重大災(zāi)害捐贈(zèng)外，日常慈善捐贈(zèng)短腿，導(dǎo)致三次分配調(diào)節(jié)功能有限。

第五篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、哲學(xué)的內(nèi)涵

1、哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。

(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

(2)哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

(3)哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

(4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。

2哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)的關(guān)系。

(1)二者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。(2)哲學(xué)以各門(mén)具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒(méi)有離開(kāi)具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。

(3)哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，為各門(mén)具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門(mén)具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。

3世界觀和方法論的一致性。

(1)世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。方法論是分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的根本方法。

(2)沒(méi)有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒(méi)有不具備方法論意義的純粹的世界觀。

(3)世界觀決定方法論。一般來(lái)說(shuō)，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。

二、哲學(xué)的基本問(wèn)題

(1)思維和存在（或精神和物質(zhì)）的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界本原的問(wèn)題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在的同一性問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)或能否徹底認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是在認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

(2)哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

(2)哲學(xué)的黨性是指在世界觀上堅(jiān)持唯物主義還是堅(jiān)持唯心主義,這里一定要把哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性區(qū)分開(kāi)來(lái)。哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性是既有聯(lián)系又有區(qū)別的,哲學(xué)的階級(jí)性是指在階級(jí)社會(huì)中,哲學(xué)從屬于一定的階級(jí),為一定的階級(jí)服務(wù)。哲學(xué)的黨性是其階級(jí)性在理論上的反映。馬克思主義主義哲學(xué)的黨性原則要求堅(jiān)持徹底的唯物主義，反對(duì)各種唯心主義。